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UNIVERSIDAD EVANGLICA NICARAGENSE

MARTIN LUTER KING


U.E.N.I.C MLK

ENSAYO
LAS REFORMAS DE CLUNY Y DEL CISTER Y LAS
CAUSAS DE SUS FRACASOS A LA LUZ DE LA REFORMA
PROTESTANTE

Profesor: Msc. Herbert Bonilla

Estudiante:

Lic. F. Adalid Garca R.

Fecha: 11 de Junio de 2016.


Elaborado por Lic. F. Adalid Garca R.

REFORMAS EN LA IGLESIAS CATOLICA ROMANA ANTES DE LA REFORMA


PROTESTANTE: EL POR QU DE SUS FRACASOS.

Palabras preliminares.
La Reforma Protestante ha sido un hito en la historia del cristianismo, el cul divide en un antes
y un despus la historia de este movimiento religioso. El mismo se dio en el momento
kairtico de la iglesia y de los planes de Dios. Afirmamos esto porque desde unos 500 aos
antes de que sucediera la Reforma Protestante, la iglesia vena experimentando la necesidad
de hacer cambios.
En el presente ensayo deseamos auscultar dos intentos de reformas que se dieron a lo interno
de la Iglesia Catlica romana, sus contextos, aportes y causas de su fracaso para lograr su
objetivo.
Especficamente hablamos de los movimientos de reformas de Cluny y del Cister. Conscientes
de que dejamos de lado otros grandes intentos como son la Reforma Papal, bajo el liderazgo
del Papa Gregorio VIII y la reforma espaola que fue ms local en la pennsula Ibrica.

I.

EL MOVIMIENTO Y REFORMA DE CLUNY.

Comenzamos este repaso analizando lo que fue la reforma de Cluny, su origen, caractersticas,
aportes y causas de su declive.

A. Contexto de la reforma.
Al finalizar el imperio carolingio - es decir, el reino franco que domin la dinasta carolingia
entre los siglos VIII IX en Europa occidental - y su reforma, haban comenzado a disolverse
las estructuras polticas, sobre todo en Francia; en un feudalismo decadente, los bienes y a
veces incluso las funciones eclesisticas, haban pasado a manos de seores laicos,
generalmente poco preocupados por los intereses espirituales.
Muchos monasterios fueron saqueados y destruidos por los invasores normandos y hngaros.
Los que se encontraban en lugares ms protegidos se volvieron juguete de las ambiciones de
abades y prelados. Los nobles u obispos que eran sus supuestos protectores los utilizaban
para sus propios fines.
Al igual que el papado y los obispados, las abadas fueron objeto de codicia, y hubo quienes
llegaron a ellas mediante la simona o aun el homicidio, y luego las utilizaron para llevar una
vida muelle muy distinta del ideal benedictino.
Los monjes de vocacin sincera se vean violentados por las circunstancias de la poca. La
Regla de San Benito apenas se cumpla. Y cuando algn monje devoto fundaba un nuevo
monasterio, a la postre ste tambin se volva presa de los ricos y poderosos. (J.Gonzalez,
2002, p. 425)

B. Historia de Cluny.

El monasterio de Cluny surgi de un acto de donacin de parte de un seor feudal. El 11 de


septiembre de 909, Guillermo III de Aquitania - noble medieval francs de la casa de Poitiers,
desde 959, conde del ducado de Aquitania y desde 962 duque de Aquitania hasta su muerte conceda al monje Bernn un solar en la regin de Macon (Borgoa) para que edificara un
monasterio.

Elaborado por Lic. F. Adalid Garca R.

Bernn de Baume como era su nombre, era un monje benedictino, protagonista de algunos
intentos de reforma desde haca tiempo atrs. Habia fundado las abadas de Gigny, Bourg-Dieu
y Massay y en el ao 894 obtuvo del papa Formoso la exencin de la abada de Gigny y el
privilegio de que los mismos monjes eligieran al abad, medidas todas tendientes a una
vigorizacin de la vida monstica.
Luego se dedic a hacer vivir la Regla de san Benito con fidelidad. Esto atrajo numerosos
monjes, por lo que las abadas de Gigny y de Baume se hicieron pequeas.
Tras la construccin de la abada de Cluny, fue llamado para dirigir a la comunidad religiosa
que all se instal. Puso la regla de San Benito segn la reforma de Benito de Aniane. Fungi
como abad hasta 926 en que renunci en favor de Odn de Cluny.
El hecho en s, no era nuevo en aquel tiempo, pero dicha accin conllev algo nuevo y distinto:
desde un principio, Bernn y sus compaeros se acogan a la "inalienable propiedad de los
Santos Pedro y Pablo", o lo que es lo mismo, a la directa proteccin de la sede de Roma. O
sea que el monasterio y sus propiedades eran propiedad ya no del seor feudal, ni del abad o
prior, sino de la Santa Sede. La donacin hecha por Guillermo III no fue gratuita, pretenda
obtener la proteccin y la garanta de la iglesia romana dado que su poder era muy escaso.
Lo novedoso radic tambin en que este nuevo estatus de propiedad significaba la
independencia del monasterio respecto de cualquier poder laico o eclesistico (obispo,
dicesis, etc.), gracias a esto el monasterio se sustraa tanto a la autoridad de la dicesis
correspondiente como a la del rey de Francia, sentando as las bases de una verdadera supra
nacionalidad, lo cual converga con el espritu de la poca de que la iglesia estaba por
encima de todo los poderes temporales.
A partir de esta fecha (el 909 d.C) aflora dentro de la Iglesia Catlica, la voluntad de reformar
las rdenes monsticas. Esta restauracin se produjo tomando como base la regla de Benito
de Nursia, un reglamento que rige la vida de los monjes detallando cmo debe ser su vida.
Esta regla alcanza un importante desarrollo gracias a la intervencin de Benito de Aniane.
Desde el punto de vista organizativo Cluny tuvo adems la suerte de contar durante sus
periodos fundacional y de madurez, entre 909-1109, con la presencia de una serie de abades
de excepcional vala y extraordinaria longevidad, lo que no hizo sino favorecer el desarrollo de
la orden.
Ms en concreto, durante todo el siglo XI, considerado con razn el del apogeo de Cluny, la
figura de sus dos abades:
Odiln (961/962 1049) quien fungi como Abad principal de Cluny en el perodo entre 994 y
1049; perteneci a una poderosa familia seorial de Mercoeur en Auvernia, fue el principal
instigador del imperio religioso de Cluny, junto con sus monasterios afiliados. Con el apoyo del
Papa, extiende la orden cluniacense desde los Pirineos hasta el Rhin.
Se le atribuyen poderes de taumaturgo, debido a la sanacin de un ciego y de otros milagros
como la transformacin de agua en vino, milagros que suscitaron numerosas vocaciones y
numerosos dones para ventaja de la orden de Cluny. Es uno de los promotores de la fiesta de
los fieles difuntos, celebrada el da siguiente de la fiesta de Todos los Santos, el 2 de
noviembre.
Para socorrer a los pobres, no titubea en sacrificar una parte del tesoro de su orden. En 1031
rechaza el arzobispado de Lyon. Su pensamiento teolgico ha dejado a Cluny una huella
importante an despus de su muerte, acaecida en 1049
Hugo (1024 1109), fue el director principal de Cluny en el periodo de 1049 al 1109. Conocido
tambin como Hugo de Cluny o como "Hugo el Grande", fue canonizado por la Iglesia Catlica
como San Hugo (el Grande), en 1121 por Calixto II. Fue uno de los lderes ms influyentes de
las rdenes monsticas de la Edad Media.

Elaborado por Lic. F. Adalid Garca R.

Perteneciente a una gran familia aristocrtica de castellanos, relacionada con los merovingios,
los carolingios y los capetos; entr al monasterio desde los quince aos, es nombrado prior a
los veinte y luego abad de Nantua. En 1049, llega a ser abad de Cluny, hasta su muerte a los
85 aos. Fue discpulo de Odiln de Cluny.
Las relaciones de Hugo con Fernando I y Alfonso VI de Len y Castilla, como tambin su
influencia sobre el papa Urbano II, hizo de l una de las ms poderosas e influyentes figuras de
finales del siglo XI. Como padrino de Enrique IV de Alemania, tuvo tambin un papel destacado
en el conflicto entre ste y el papa Gregorio VII durante la Querella de las Investiduras.
Durante el gobierno de Hugo el Grande, calificado por sus adversarios como verdadero "rey de
Cluny", se sistematizaron definitivamente los aspectos organizativos de la orden. La abada de
Cluny, que en su mximo apogeo lleg a contar entre 400 y 700 monjes, era el centro de la
federacin y posea una autoridad indiscutida sobre los monasterios dependientes.
A fines del siglo XI poca del apogeo de Cluny - se calcula que la orden contaba con 850
casas en Francia, 109 en Alemania, 52 en Italia, 43 en Gran Bretaa y 23 en la Pennsula
Ibrica, agrupando a ms de 10.000 monjes, sin contar el innumerable personal subalterno.
A su vez, los monasterios se dividan en:

prioratos -la mayora- cuyo prior era designado por el abad de Cluny, y que deban
pagar un importante censo anual como signo de sumisin;
abadas subordinadas, con poderes de eleccin del abad aunque de limitada
autonoma;
y abadas afiliadas, con poderes mayores.

C. Caractersticas.
Su Organizacin:
Cluny intenta por primera vez para aquel tiempo, formar un orden religioso. Cluny se organiz
desde un monasterio principal al cual se unan conventos dependientes, cuya finalidad era
tener en dependencia todos los monasterios que aceptaban la forma impuesta por Cluny.
Por eso abadas que fueron reformadas por Cluny, en general perdieron el rango abacial y
pasan a ser simples prioratos (territorios bajo la supervisin de un prior o monasterio principal
de Cluny). A la cabeza de estos prioratos figuraban los cinco hijos de Cluny, que son los
grandes monasterios y prioratos de:

Souvigny, fundado en 921 d.C.


Sauxillanges, 950 d.C.
La Charit-Sur-Loire, 1059 d.C.
Lewes, 1078 d.C.
Saint Martin-Des-Champs, 1079 d.C.

A su vez estos grandes prioratos tenan a la cabeza un gran prior y podan tener bajo su
responsabilidad otros prioratos que eran dependientes de Cluny. Cuando se trataba de
monasterios muy famosos Cluny haca compromisos y se conformaba con el reconocimiento de
una supremaca del abad de Cluny, que poda supervisar la eleccin del abad de las abadas
dependientes que posean su propio abad o prior.

Elaborado por Lic. F. Adalid Garca R.

Su ideal eclesiolgico:
Desde el siglo XI la expresin Clunyacensis ecclesia designaba la totalidad de todos los que
han hecho profesin monstica bajo el monasterio de Cluny, sin tener en cuenta su residencia
o su carrera eclesistica. Su jefe era el abad de Cluny.
Ordo Clunyacensis (Orden Clunyacense) debemos distinguirlo de la Cluniacensis ecclesiae
(iglesia clunyacense). No significa orden de Cluny, sino que quiere decir la forma de vida
monstica practicada en Cluny y fijada en la costumbre, que se desarroll en varias etapas
hasta el ao 1000, el 1015 y posteriormente. El ordo cluniacensis no estaba unido a la misma
congregacin sino que poda ser asumido por otros. Era algo que poda ser enseado, no era
una organizacin sino el modo de vivir. De este modo encontramos muchos cluniacenses que
no pertenecan a la congregacin de Cluny, los llamados neo-cluniacenses.

Su vida litrgica.
El centro de la vida cluniacense era la liturgia solemne, la cual poco a poco suplant a todas las
dems actividades de los monjes. Al comienzo era una liturgia similar a la de los monjes
carolingios, pero a partir del ao 980, Cluny comienza a aumentar las oraciones litrgicas, de
modo que 100 aos despus los monjes cantaban durante el invierno cada da por lo menos
215 salmos.
Podemos decir que en general el oficio divino ocupaba ms de 7 horas al da, con dos misas
cantadas al da, adems de las numerosas misas privadas de los monjes sacerdotes,
frecuentes procesiones. Donde ms se engrandeca la liturgia era en las principales
solemnidades del ao.
El ideal de iglesia que Cluny quiere representar se refiere expresamente a representar un ideal
eclesiolgico, el cual no consista en la oracin por la iglesia, sino la representacin de la
oracin de la iglesia, la iglesia orante.

Cluny y el mundo del feudalismo:


Cluny no pens desvincularse de la mentalidad del feudalismo. En el interior de la organizacin
utilizaba conceptos feudales. La relacin de cada monje con el abad de Cluny segua el modelo
del vasallaje. El seor del monasterio era el abad, cada monje en el momento de la profesin
ofreca tambin el homenaje al abad.
La mayor parte de los monjes proceda de la nobleza, de la cual tambin provenan las
ofrendas, que despus de alguna experiencia desagradable Cluny disminuy su nmero para
evitar la afluencia de gente que no tuvieran una verdadera vocacin.
Cluny tambin tena relaciones con los seores laicos de casi toda Francia y de otros pases. Al
mundo laico Cluny ofreca no slo el servicio de la oracin por los benefactores sino tambin el
nuevo ideal de santidad, que fue presentado por el abad Odn en la "Vita del Santo conde
Gerardo de Aurillac" muerto en el 909.
En ella afirma que no slo la vida en un monasterio era una va segura para la santidad, sino
que un caballero tambin poda llegar a ser santo si sigue en cuanto le es posible el ideal
monstico. Este era el primer paso hacia una espiritualidad laica que se va a desarrollar
durante los primeros siglos posteriores a la Edad Media.
Predominaba en cualquier caso la estructura piramidal, similar en todo a la del tipo vasallaje,
por la que las casas dependan de manera idntica e independientemente de su concreto
origen (fundacin o centro asociado) de la abada madre. Este verdadero imperio monstico
era regido con mano de hierro por los abades de Cluny, elegidos por cooptacin (votos de los
monjes miembros), y cuyas frecuentes visitas a cada uno de sus monasterios recuerdan
grandemente la actitud de los seores feudales contemporneos. Sus viajes, igualmente

Elaborado por Lic. F. Adalid Garca R.

frecuentes a Roma y el hecho de que numerosos Pontfices salieran de las filas de la Orden,
demuestra hasta qu punto est justificada la consideracin de los abades de Cluny como
segundos jefes de la Cristiandad.

La espiritualidad de Cluny.
Desde un principio el objetivo originario, que no era otro que el de volver al espritu y a la letra
de la regla benedictina, caracterizada por la castidad, la obediencia y la estabilidad, potenci el
rezo litrgico por encima de cualquier otra consideracin.
El "opus Dei" u oficio divino monstico, centrado en la celebracin coral de la eucarista se
convirti pronto en la principal, por no decir nica, actividad del monje. Esta predileccin por lo
litrgico, que no haca sino subrayar el sesgo fundamentalmente cenobtico (vida en comunidad
de los monjes) dado a la regla benedictina, tena en los rezos y cantos de los oficios horarios
su plasmacin prctica, si bien encontraba en la misa conventual de la hora de tercia
(medioda) su verdadero cenit.
Esta dedicacin litrgica orient adems el gnero de vida de los cluniacenses, apostaban por
una moderna ascesis que se plasmaba tanto en el rgimen alimenticio como en la prctica
ausencia de trabajos fsicos. Para evitar el cansancio y permitir el necesario decoro en las
celebraciones colectivas, la alimentacin de los monjes era abundante y variada: pescado,
leche, huevos, legumbres, carne (en caso de enfermedad) e incluso una medida de vino diaria.
En cuanto al trabajo manual estaba prcticamente pospuesto, y era efectuado tan slo por el
personal que no tomaba parte en el oficio divino y que a su vez era auxiliado por siervos y
aparceros.
La especializacin litrgica impidi sin embargo un verdadero desarrollo intelectual, por ms
que los "escritores" de la orden realizasen una permanente y febril actividad de copia de
manuscritos. Aunque Cluny lleg a disputar, con Montecassino, la primaca de las bibliotecas
de Occidente entre los siglos X-XII, su escuela monstica jams alcanz un puesto de
relevancia.
D. Principales Aportes.

Entre los grandes aportes de la reforma de Cluny, los cuales revitalizaron la vida monacal de
aquel tiempo estn:

1) La clericalizacin del monacato.


Como un corolario de la intensa vida litrgica que era el centro de la espiritualidad cluniacense,
se deriva la clericalizacin del monacato: Cluny abandon el modelo anterior del monje no
ordenado sacerdote, por el modelo del monje que era tambin sacerdote, pudiendo oficiar
misas y consagrar la eucarstia.
Los monjes de Cluny adems de celebrar sus propias misas en sus monasterios, oficiaban
misas privadas, contribuyendo de esta forma a llevar cierta espiritualidad al clero de la iglesia,
la cual se inspiraba en la Regla de San Benito renovada.

2) La organizacin de Cluny.
El principal aporte de la Reforma de Cluny a la iglesia catlica romana, fue su organizacin, el
hecho de juntar a varios monasterios bajo la direccin de uno principal, creando as una
estructura orgnica entre ellos, fue el principal aporte de la Reforma de Cluny.

Elaborado por Lic. F. Adalid Garca R.

Antes de Cluny, cada monasterio viva aislado su vida y espiritualidad; esta forma organizativa
de Cluny vino a unir a los distintos monasterios, creando una unidad que antes no exista. Y
segn algunos historiadores, sentando las bases de lo que sera ms adelante el modelo de
centralizacin y unidad de la cristiandad bajo la figura del papado.

3) Su espiritualidad.
Se trata de lo siguiente: los cluniacenses hicieron del oficio coral una especie de oracin
perpetua. La alabanza de Dios, de ser la funcin central y la ms elevada de la vida monstica,
se convirti con el tiempo en un fin por s mismo y en la nica actividad de los monjes.
Aparecen aqu perfectamente claras la grandeza, porque con el paso del tiempo y hasta el siglo
XII el ejrcito de los cluniacenses orantes, sus grandiosas celebraciones litrgicas, la
fraternizacin en la oracin emanada de ellos y no en ltimo trmino su oracin por los fieles
difuntos cristalizaron en aquella representacin de la Iglesia que con fuerza irresistible ha
superado el paso del tiempo: la iglesia orante como estilo de vida y no como un acto.

4) Cluny con la reforma gregoriana.


Finalmente, respecto a la contribucin de Cluny a la reforma general de la Iglesia, parece
indudable la relacin entre gregorianismo y reforma cluniacense, convergente en un solo
objetivo fundamental: devolver a la Iglesia su libertad frente a los poderes laicos.
Esto a pesar de las diferencias entre ambos movimientos de reformas. Sin embargo, por la
simple reforma impuesta en sus monasterios, por el papel de los intelectuales vinculados
directa o indirectamente a la orden, acervos contrincantes del nicolismo (clrigos casados o
en concubinato) y la simona (compra de cargos eclesisticos), por su positiva accin
educadora de la capa dirigente y en suma , por su directa vinculacin a Roma, cuyo primado
moral siempre defendieron, los cluniacenses constituyeron globalmente un elemento
fundamental en la consolidacin de la reforma gregoriana.

E. Causas de su declive

1. Su excesivo ritualismo y legalismo.


Aunque su vida litrgica ha sido sealada antes como una caracterstica muy especial de esta
Reforma, esto se convirti en una de sus limitaciones internas. Ya que redujo no solo la
actividad del monje, del monasterio, sino de la espiritualidad cristiana a esto.
Este nfasis deger con el tiempo en un crudo ritualismo y rubricismo. El rubricismo tiene que
ver con las rbricas que en la iglesia catlica son las reglas segn las cuales se debe celebrar
la liturgia y el oficio divino. Segn Cluny estas rbricas eran necesarias para la uniformidad
del culto externo en todos los monasterios adscritos a su reforma y para prevenir las faltas por
ignorancia o negligencia de los oficiantes y para dar al servicio divino el decoro y la majestad
que le corresponde.
Esta postura y actitud degener en un sofocante predominio de la cantidad, cargando de esta
forma su piedad del peligro del legalismo, ritualismo vaco de espritu pero lleno de mucha
forma.
El oficio divino, en forma de salmodia perenne y de lectura excesivamente extensa de la
Escritura, lleg a sustituir de manera harto insuficiente el estudio paciente y meditado de los
textos sagrados. Para complementar la falta de asctica, la misma oracin se convirti finalmente
en trabajo, lo que sin duda constituy un ttulo de gloria de Cluny en la cristiandad, pero que,
por otra parte, hizo poco menos que imposible la interiorizacin mstica.

Elaborado por Lic. F. Adalid Garca R.

Cada vez se hizo mayor la contradiccin entre la Regla solemnemente profesada y la


costumbre prcticamente vigente. La funcin originaria de la costumbre habia sido adaptar la
norma religiosa fundamental de la Regla al cambio de las circunstancias; pero lleg a
degenerar en una norma inmutable, legalista y sancionada por la tradicin.
El haber aumentado la oracin coral al doble de la medida prescrita por san Benito condujo en
la prctica al abandono total del trabajo fsico e intelectual, que se tradujo en graves
perturbaciones de la estructura religiosa de la espiritualidad benedictina. La funcin religiosa
solemne y pblica se convirti con el tiempo en una especie de ttulo de derecho sobre las
abundantes y ricas ofrendas de los fieles, lo que condujo a la modificacin de las condiciones
de propiedad y, con ello, del ideal de pobreza.

2. Su organizacin centralizada.
Esta es otra de las causas del declive de la Reforma cluniacense: la rigidez de su propia
estructura. La excesiva centralizacin orgnica de la orden, que haca descansar todo en la
figura del abad del monasterio fundacional, impeda la ms mnima flexibilidad entre las
distintas casas, paralizando as a toda la orden.
Otro elemento a destacar fue el de la ordenacin, imparable desde fines del siglo XI, de gran
nmero de monjes atrados ms por el prestigio y la seguridad que la orden ofreca que por una
verdadera vocacin. Lo anterior degener en la entrada en el claustro de caballeros
arruinados, con el nico objetivo de salir de su pobreza.

3. Su contradiccin entre pobreza y riqueza.


Por ltimo, con respecto a la pobreza, tanto el monaquismo benedictino como la reforma que
se inspir en l sostenan una posicin ambivalente. El buen monje no deba poseer cosa
alguna, y su vida deba ser en extremo sencilla. El monasterio, en cambio, s poda tener tierras
y posesiones sin lmite. Estas aumentaban constantemente gracias a los donativos y herencias
que la casa reciba. Hacindose difcil al monje, con todo y ser personalmente pobre, llevar la
vida sencilla que la Regla dictaba.
Ya hemos dicho que los cluniacenses llegaron a negarse a cultivar la tierra, so pretexto de su
dedicacin exclusiva al culto divino, pero en realidad sobre la base de las muchas riquezas que
su comunidad tena. De igual modo, los reformadores se quejaban de la vida de lujo que los
obispos llevaban, pero al mismo tiempo insistan en el derecho de la iglesia a tener amplias
posesiones, supuestamente no para el uso de los prelados, sino para la gloria de Dios y el
bienestar de los pobres. Pero a la postre tales posesiones dificultaban la labor reformadora,
pues invitaban a la simona, y el poder que los prelados tenan como seores feudales los
envolva constantemente en las intrigas polticas de la poca. (J. Gonzlez, 2002, p.429)
Con el correr de los aos, se perdi la sencillez de vida que era el ideal monstico, y otros
movimientos ms pobres y ms recientes tomaron su lugar. Igualmente, una de las principales
causas de los fracasos que sufri la reforma del siglo XI fue la riqueza de la iglesia, que le
haca difcil desentenderse de las intrigas entre los poderosos, y tomar el partido de los
oprimidos.

Elaborado por Lic. F. Adalid Garca R.

II.

EL MOVIMIENTO Y REFORMA CISTERCIENSE SIGLO XII

A. Origen e historia.
El origen del movimiento reformar cisterciense, tuvo dos motivos que dieron como resultado su
fundacin:

Por un lado las debilidades del movimiento de Cluny. Tal y como se menciono en el
punto anterior, al espritu rigorista se sumaba cierto descontento con el monaquismo
cluniacense, que se haba vuelto rico, y haba elaborado sus rituales hasta tal punto
que el trabajo manual se descuidaba. Estos sentimientos dieron lugar a varios nuevos
movimientos monsticos, de los cuales el ms importante fue el de los cistercienses.

Otro motivo, fue la actividad y celo del monje benedictino Roberto de Molesme (1028 1111).

A los 15 aos ingres en la abada de Montier-la-Celle, de la que lleg a ser el prior. Hacia el
ao 1060 fue nombrado abad de Saint Michel-de-Tonnerre, pero no fue capaz de reformar
dicha abada, que se haba relajado mucho, por lo que regres a Montier-la-Celle.
Algunos eremitas que vivan en el bosque de Colan, le pidieron que dirigiera un nuevo
monasterio. Obtuvo la autorizacin del Papa Gregorio VII para fundar un monasterio en
Molesmes en el ao 1075.
Pero tambin una serie de beneficios y los numerosos proslitos que se le aadieron relajaron
aquella severidad, llegando incluso a establecer vnculos feudales entre ellos, por lo que
nuevamente un grupo de 20, al frente de los cuales marchaba el mismo Roberto, acompaado
por el entonces prior de Molesmes, Alberico, y del secretario, el ingls Esteban Harding, se
dirigieron en 1098 a un breal desrtico entre bosques y pantanos, que se llamaba Citeaux
(cistercium). Este movimiento seala el comienzo de una nueva poca en la historia del
monacato occidental.
La construccin consista inicialmente de unas simples chozas hechas con ramas, que
rodeaban una capilla dedicada a la Santsima Trinidad. Esta comunidad se hizo rpidamente
conocida por su piedad y santidad. La comunidad creci y comenz a aumentar su riqueza, lo
que atrajo a monjes poco piadosos que dividieron a los hermanos.
Roberto quiso alejarse de Molesmes, la razn de esta salida fue que la comunidad tuvo
problemas de convivencia y algunos monjes se rebelaron; Roberto, el abad, se march hasta
que los otros monjes que haban estado bajo el mando de Alberico llamaron al abad ya que
estos se haban sublevado de tal forma contra su prior (Alberico) que hasta lo apalearon
dejndolo inconsciente.
Roberto y Alberico, viendo que no podran llevar a trmino su ideal monstico, es que deciden
salirse de Molesme y fundar en Citeaux, en una nueva dicesis la comunidad conocida como la
Comunidad del Cister, la cual tena una forma de vida diferente al benedictino y que fue el
origen de la Orden Cisterciense. Alberico, muy devoto de la Madre de Dios, puso la orden bajo
la proteccin de la Virgen Mara.
Sin embargo, en 1100 los monjes de Molesmes le pidieron a Roberto que volviera, resolviendo
obedecer la Regla de San Benito. Finalmente volvi y dirigi el monasterio, que bajo su tutela
lleg a ser uno de los mayores centros de la Orden Benedictina, de nuevo en Molesmes, muere
en el ao 1111.
Le sucedi en Citeaux, Alberico, abad de 1099 a 1108, quien obtuvo del papa Pascual lI la
confirmacin del monasterio y redact los primeros estatutos. No hay datos sobre su infancia.
Slo se sabe que, joven, quiso ingresar en la vida religiosa y se puso bajo la gua de Roberto

Elaborado por Lic. F. Adalid Garca R.

de Molesmes. Alberico fue elegido abad cuando Roberto, por orden del papa Urbano II, dej el
monasterio y fue hasta que muri.
Alberico hizo, durante su mandato, que la regla de vida de la comunidad fuera ms austera e
introdujo la capucha blanca en el hbito cisterciense.
Le sucedi Esteban Harding, monje de origen ingls. Se sabe que hablaba ingls antiguo,
normando y latn. Joven, ingres en la abada de Sherborne, pero la dej y se convirti en un
estudiante itinerante que visitaba diversos monasterios donde aprenda y enseaba.
El fue el tercer abad de Cster, como abad condujo el monasterio a un periodo de gran
crecimiento. En 1112 recibi la visita de Bernardo de Claraval, que se qued y se hizo monje.
Entre 1112 y 1119, se fundaron doce nuevas casas cistercienses. Para ellas, Esteban escribi
en 1119 la Carta charitatis ("Carta de amor"), documento fundamental de la orden cisterciense,
que establece sus principios.
Durante veinticinco aos, Esteban rigi la abada y toda la orden cisterciense, siendo el
responsable directo de la consolidacin y crecimiento. Hacia 1125, fund el primer monasterio
femenino de la orden en Tart-l'Abbaye (Borgoa), dando origen a las congregaciones de
monjas cistercienses. En 1133, renunci al cargo a causa de la edad y la mala salud y muri el
ao siguiente, el 28 de marzo de 1134.

B. Desarrollo y consolidacin.
Sin lugar a dudas, la enorme y sbita expansin de los monasterios cistercienses se debi en
primer lugar a la presencia de Bernardo de Claraval, hombre de extraordinaria personalidad e
indiscutiblemente la ms poderosa fuerza espiritual de la cristiandad del s. XII.
Bernard de Fontaine, conocido como Bernardo de Claraval o en francs, Bernard de Clairvaux,
(1090 1153). Con l, la orden del Cster se expandi por toda Europa y ocup el primer
plano de la influencia religiosa. Particip en los principales conflictos doctrinales de su poca y
se implic en los asuntos importantes de la Iglesia. En el cisma de Anacleto II se moviliz para
defender al que fue declarado verdadero Papa, se opuso a la teologa racionalista de Abelardo
y fue el apasionado predicador de la segunda Cruzada.
Es una personalidad esencial en la historia de la Iglesia catlica y la ms notable de su siglo,
ejerci una gran influencia en la vida poltica y religiosa de Europa. Sus contribuciones
perfilaraon la religiosidad cristiana, el canto gregoriano, la vida monstica y la expansin de la
arquitectura gtica.
Bernardo entr a la orden cuando tena veintitrs aos y solicit entrada a la comunidad con
varios de sus parientes y amigos. Poco antes, haba decidido que su vocacin era unirse a ese
monasterio, y se haba dedicado a convencer a sus hermanos y dems allegados para que lo
siguieran.
Pocos aos despus el nmero de monjes en Cteaux era tal que Bernardo recibi
instrucciones de fundar una nueva comunidad en Claraval. Este nuevo monasterio pronto se
volvi uno de los principales centros hacia donde se dirigan las miradas de toda la cristiandad
occidental.
Bernardo lleg a ser el ms famoso predicador de toda Europa, que le dio el sobrenombre de
Doctor Melifluo, porque las palabras de devocin brotaban de su boca como la miel de un
panal. La fama de su santidad era tal que el movimiento cisterciense se vio invadido por
multitudes que deseaban seguir el mismo camino.
A la muerte de Bernardo de Claraval en 1153, Inglaterra contaba con 122 abadas, Italia con
88, las tierras de habla germnica con ms de 100, y Espaa con 56.
Oficialmente se dispuso el cese de las fundaciones en 1155, pero ste nunca fue del todo
eficaz y en el s. XV haba ms de 700 abadas c. de hombres y 900 de mujeres.

Elaborado por Lic. F. Adalid Garca R.

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C. Algunas caractersticas.

1) Su hbito.
Los cistercienses pensaban que todo teido de las vestiduras era un lujo superfluo, y por ello
se les conoci como los monjes blancos, debido a que sus trajes eran completamente de ese
color.
2) Su organizacin: la descentralizacin.
En su organizacin, el movimiento cisterciense deba ser sencillo. Pero era necesario evitar la
excesiva centralizacin de Cluny, por eso, los monasterios cistercienses eran relativamente
independientes, y mantenan sus vnculos mediante conferencias anuales en las que todos los
abades se reunan. Adems, los abades de las primeras casas tenan cierta autoridad sobre los
dems. Pero aparte de esto cada monasterio era independiente.
Desde el primer momento pretenden una vuelta a la puridad de la regla de San Benito, tendan
a situarse entre el total aislamiento de los antiguos monasterios benedictinos y la centralizacin
cluniacense. Segn la Carta de amor, Constitucin de la orden, en la abada del Cster residir
el abad general de la Orden, elegido por los abades de los monasterios filiales, que ejercer
una vigilancia universal mediante un sistema de visitas, una vez al ao, a las abadas filiales,
con plenos poderes para corregir y castigar.
Por otra parte, haba de celebrarse anualmente, en el mes de septiembre y en Citeaux, un
captulo general, integrado por los abades de todos los monasterios, formando un cuerpo
judicial y legislativo.

3) Sus puntos de renovacin.


Tambin se especifican aquellos puntos que ms ayudaban a la renovacin pretendida:
a. alejamiento y retiro en la soledad;
b. renuncia a la predicacin y apostolado directo;
c. no admitir diezmos ni vasallos, por lo que se sustraan a la organizacin feudal
eclesistica;
d. no podan tener asalariados ni siervos, quedando stos sustituidos por la admisin de
hermanos legos, con inquietudes religiosas e intelectuales ms simples, que se
encargaban del cuidado de las granjas y del campo.
e. Es primordial la rigurosa pobreza, que se extiende incluso a la ornamentacin de sus
iglesias.
f. Tambin acortaron el excesivo tiempo dedicado por los benedictinos al oficio divino,
para dar mayor cabida al trabajo manual y a la Lectio divina, conforme a la Regla de
Benito

4) Espiritualidad.
Es Bernardo de Claraval, quien da forma y carcter a la espiritualidad cisterciense. Contina en
la tradicin benedictina, acentuando la austeridad de la vida y una cierta tendencia a la
contemplacin mstica. Como rasgo principal seala el entusiasmo por la devocin a la
humanidad de Cristo, humillado por nuestro amor en el nacer y el morir. Por eso la humildad,
fuertemente unida a la pobreza, a la abnegacin y a los oprobios, es la base de la espiritualidad
cisterciense.
Y del amor sensible a la humanidad de Cristo se llega al amor mstico, o amor a su divinidad, o
ascensin contemplativa que lleva a la unin del alma con el Esposo. Y con la devocin a la
humanidad de Cristo va estrechamente unida la devocin a Mara, cuya humildad y virginidad
atraen especialsimamente a Bernardo.

Elaborado por Lic. F. Adalid Garca R.

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D. Principales Aportes

1. Su trabajo agrcola y la economa europea.


No solo fue vital para la vida del monasterio sino tambin fue de suma importancia para el
Occidente. Por ejemplo, cuando los cistercienses fueron trasplantados de Francia a la
Alemania occidental, los nuevos conventos desarrollaron a su vez la misma actividad
fundamental. Surgieron nuevas fundaciones no slo en la Alemania central, sino mucho ms al
oriente, entre los eslavos.
Los pases entre el Elba y el Oder y an ms hacia el este, donde estaban asentados los
vendos paganos, recibieron de estos monasterios, verdaderos modelos de economa, toda su
cultura agrcola, no slo el cristianismo. Los monjes fueron los que, talando bosques y
desecando tierras, hicieron cultivables estos pases y, mejorando los mtodos agrcolas,
elevaron su nivel de vida.
La acentuacin del trabajo manual y la renuncia a cualquier ocupacin cientfica como tal, as
como la reduccin de la liturgia, no desembocaron en un empobrecimiento cultural-espiritual,
sino en una revitalizacin de extraordinaria intensidad; el desierto se convirti en tierra de labor;
la reforma, pensada por entero en orden a lo espiritual, afect sin proponrselo, pero
creativamente, a toda la estructura econmico-social de la poca.

2. Su gobierno.
Este aporte se expresa en su carta constitutiva La carta de amor: redactada por Esteban
Harding en sus lneas principales fue confirmada en el ao 1119 por el papa Calixto III. Reuna
efectivamente la claridad de una ley fundamental con la fuerza vinculante del amor. La nica
finalidad de esta constitucin era obligar a las abadas particulares a vivir segn una nica
regla y unas mismas costumbres, para garantizar as la unidad del amor.
Con todo esto se haba creado una constitucin de la orden que, por su armona de elementos
monrquicos y democrticos, responda al espritu de la Regla de san Benito; se conservaron
las ventajas de la unin central sin caer en el centralismo.

E. Declive de cister
Durante los siglos XIII-XVI entre los cistercienses se produjeron cambios fundamentales,
siendo el primero de ellos la tendencia a la creacin de escuelas, apoyada por Benedicto XII,
que incluso lleg a imponer la obligacin de enviar un monje de cada 20 a la Universidad. Otro
cambio fundamental fue la desaparicin de los hermanos legos, causada por la depresin
econmica del s. XIV.
Adems la orden cuya sede del captulo general, era leal a Avin, mientras que Italia e
Inglaterra estaban con el partido romano.
Entre los monjes del Cister el inters principal no era la reforma, que para ser llevado a la
prctica habra requerido la creacin de otras formas de vida, sino ms bien la actualizacin
del antiguo estado monacal, ya fijado en su esencia desde haca mucho tiempo.
Es decir, en el fondo se mantuvo como un movimiento conservador moderado diramos,
buscando como actualizar lo antiguo a nuevas formas.
Lo anterior se ech de ver en la salida de Molesmes por parte de Roberto. ste no sali movido
por la decadencia moral y disciplinaria de los que se quedaron, lo que estaba en juego era un
concepto positivo de la esencia del monacato, que en opinin de Roberto no poda realizarse
en el mbito de las formas tradicionales.

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CONCLUSIN:

POR QU FRACASARON ESTAS REFORMAS

Una vez que hemos analizado el desarrollo de dos intentos de reformas internas de la Iglesia
Catlica romana, previa a los movimientos de pre reforma y de Reforma Protestante, en el
cual hemos descrito brevemente, su origen, historia, caracterstica, aportes y causas de su
declive.
Ahora queremos analizar un poco ms otras posibles causas del fracaso de intento de renovar
la iglesia de estos movimientos. Lo hacemos a la luz que recibimos de lo que fueron los
movimientos subsiguientes: tanto los pre-reformados como la Reforma Protestante
propiamente dicha.
Es a la luz de lo que fueron estos movimientos verdaderamente reformadores, que nosotros
vemos en los siguientes puntos el fracaso de estos intentos fallidos de renovacin eclesial:

La Palabra de Dios escrita no juega ningn papel. Hemos podido observar que en
ambos intentos de reformas, la fuente de referencia ha sido la Regla de San Benito, la
cual es re-leda en nuevos contextos socio histricos, caracterizados por la
decandencia del mocanato. No es la Biblia como palabra de Dios escrita.

Lo contrario de los pre reformadores y los Reformadores mismos, la Biblia como palabra de
Dios escrita jug un papel importante en la renovacin de sus propias vidas y de la reforma que
impulsaron. Baste recordar la importancia que la Biblia tuvo para Juan Wyclif, Juan Hus,
Martn Lutero, Juan Calvino y los anabautistas.
No as en estos movimientos, donde la referencia era una Regla de monasterio y la fuente de
autoridad la tradicin eclesial.

Fueron reformas hechas desde las lites clericales y no se tom en cuenta la vida
espiritual del pueblo. Y no de cualquier tipo de clero, sino del clero aristocrtico.
Siendo principalmente los de Cluny los que tenan esta caracterstica.

Su visin clerical y aristocrtica fue mantenida en todo momento y podemos decir, que empa
el intento de reforma, porque tarde que temprano, estos clrigos aristocrticos, retomaron tu
vida acomodada y enriquecida de clase -, nada ms que ahora, dentro de la iglesia y con
fines espirituales, pero riquezas al fin y al cabo y generadoras de las contradicciones y
ambigedades propias de la opulencia.
Un poco ms adelante en el tiempo, las rdenes mendicantes en su conformacin criticaran
este estilo de vida, llegando a vivir no ya de las donaciones y acumulando riquezas, sino
viviendo de las limosnas de la gente, obtenidas en la vida intinerante de sus predicadores
(franciscanos y dominicos por ejemplo)
Dentro de los movimientos de la pre-reforma en esta misma lnea crtica de las opulencia de la
iglesia, tenemos tanto a los ctaros como a los valdenses.

Su concepcin eclesiolgica. Fueron intentos de reforma basadas en el concepto


eclesiolgico de que la iglesia son las estructuras y quienes la integran y no se
fundament en una eclesiologa del pueblo de Dios.

Se nota en toda esta presentacin, que el pueblo cristiano de esos tiempos, no jug ningn
papel, todo se movi en el mbito de las rdenes religiosas y de las estructuras eclesiales. En
el fondo fueron unas reformas de la lite clerical o monacal de la poca.
Contrario al espritu propuesto por los pre-reformadores y por la Reforma Protestante misma,
donde su eclesiologa era mas bblica y de pueblo de Dios. Recordemos el poderoso impulso

Elaborado por Lic. F. Adalid Garca R.

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transformador de la estructura y vida eclesial que tuvo el principio del sacerdocio de todos los
creyentes,en Wyclif y Hus, en Lutero y en los anabautistas.

Fue ms de lo mismo con nuevo ropaje. Ambos movimientos hicieron una re-lectura
de formas antiguas de monacato, especialmente de la Regla de San Benito. Tanto los
de Cluny como los de Cister, tuvieron como punto de partida y de inspiracin, esta
Regla la cual haba sido redactada por Benito de Nursia entre los aos 523 y el 526,
mientras se encontraba en el monasterio de Subiaco.

En esta Regla, se funden armnicamente las tradiciones del monacato occidental anterior (las
de San Agustn, Juan Casiano, el monasterio de Lerns, San Martn de Tours) con las del
oriental (las de San Antonio, Pacomio, San Basilio el Grande).
En ella se subraya que la comunidad monstica ha de crear un ambiente de oracin y de
trabajo, manual e intelectual, que ha de practicar el monje; para ello, ste ha de prometer la
estabilidad en el monasterio, la conversin de las costumbres y la obediencia al abad. Esta
Regla est en la base del esplendoroso desarrollo medieval del monaquismo.
En realidad lo que Cluny y Cister intentaron fue hacer una relectura o actualizacin de la
Regla de Benito y limpiar los defectos financieros y morales al clero de su poca.
Mantuvieron el statu quo eclesistico, no cuestionaron la razn de quehacer de la iglesia ni su
naturaleza (como el sacerdocio de todos los creyentes lo hara)
En buen espritu reformador, lo ideal hubiera sido que ellos sometieran la Regla de Benito a
crisol de la Escritura y como dijimos al inicio de este apartado del ensayo, partieran y se
inspiraran para su reforma en la Palabra de Dios escrita.

Promovieron una espiritualidad individualista, intimista y desencarnada de la realidad.


Lo que se buscaba en el fondo no fue la renovacin de la iglesia y su espiritualidad,
sino la del monje en particular, por eso es que surgen las grandes personalidades que
dominan con su influencia personal tales como Hugo, Odiln, Pedro el Venerable en
Cluny; Roberto de Molesme, Alberico, Esteban Harding y el gran Bernardo de Claraval
en Cister.

Este tipo de espiritualidad plante una contradiccin: entre la actividad o accin pastoral
(apostlica) y la contemplacin o vida mstica. Ambos movimientos se movieron en posiciones
extremas. Los de Cluny enfatizaron las tareas espirituales por encima de las manuales y
pastorales; mientras que los de Cister, enfatizaron la actividad pastoral econmica
acompaada de una reduccin de lo litrgico y contemplativo.
Cabe aqu recordar el aporte de la teologa calvinista, donde esta divisin entre lo material y
espiritual, entre lo ministerial y el trabajo secular, fue superada por la teologia calvinista y
luterana. Y de igual manera recordar la espiritualidad comunitaria de los anabautistas.

Desde el punto de vista sociolgico, estos movimientos monacales, no se escapan a


los ciclos tradicionales de este tipo de organizacin social, no trascienden el modus
operandi.

La sociologa de las ordenes religiosas de este tiempo, define que cada monasterio tiene el
mismo ciclo de vida, cuya duracin aproximada es de un siglo o un poco ms. Desarrollando
las siguientes etapas o momentos:
a. A la generacin pauprrima de los fundadores,
b. sucede la de los organizadores, que trasladan el empuje desde el plano material
(construccin de murallas) al plano espiritual (construccin de escuelas); luego,
c. la de los gobernadores, que coordinan la afluencia de las masas devotas, y, por ltimo,

Elaborado por Lic. F. Adalid Garca R.

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d. la generacin de los dilapidadores.

No es difcil constatar con algunas variantes como este ciclo de vida se puede verificar en los
movimientos tanto de Cluny como del Cister. Por ejemplo, una variante la encontramos en
relacin a Cluny, cuyos inicios no son pauprrimos, sino aristocrticos. Otro caso es el
movimiento del Cister, donde en la etapa b encontramos a un Esteban de Harding, luego en
la etapa c a un Bernardo de Claraval.
La sociologia de las rdenes religiosas de estos tiempos, afirma que en el trascurso del ciclo
pueden sufrirse diversas correcciones, entre las que destaca la exaltacin exasperada de la
autoridad del abad como sucedi con Pedro el Venerable en la etapa de declive de Cluny - ;
otras veces se cierra con una migracin de los mejores hacia nuevas fundaciones como
sucedi posteriormente con el movimiento de Cister, dando origen a la orden de la estricta
observacia, de la moderada observacia y la de los trapenses - .
La reforma protestante, al menos al inicio, significo una irrupcin y una ruptura a estos ciclos y
la vida misma de la iglesia. Y si pensamos en la Reforma Radical con mucha mayor razn,
quienes cuando los Reformadores clsicos se haban institucionalizado representan la savia
nueva que continua rompiendo con el ciclo institucionalizador.

Estas son algunas de las razones que nosotros encontramos, por las cuales estos movimientos
de reforma, muy previos a la Reforma Protestante, no dieron en el clavo.

Elaborado por Lic. F. Adalid Garca R.

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Elaborado por Lic. F. Adalid Garca R.