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ILUSTRACION DE KANT

Kant comienza a hablarnos en su texto sobre la ilustracin y hace una analoga sobre un
hombre menor de edad como aquel que no es capaz de pensar por s mismo, y que bien
esto puede estar dado por factores sociales a pesar de que la naturaleza hace al hombre
libre de pensamiento sin embargo tambin lo culpa de su incapacidad para aprender a
pensar. Kant dice que el hombre est acostumbrado a dejar que otros piensen por el por
qu est supeditado a las leyes y frmulas que dictan la sociedad y que lo hacen parte de
un ente mecanizado; luego de ver la definicin que hace de la ilustracin podemos darnos
cuenta que en el fondo Kant relaciona la ilustracin como el fin de la libertad, ya que sin la
libertad el hombre que intenta hacerlo por s mismo y ve que otro cae en su intento aprende
a tener miedo de hacerlo, por lo que se acostumbra a mantenerse y hasta se hace adicto de
ello. De entre las masas nacen hombres que logran romper estas cadenas y que siguen su
destino de libre pensadores andando con cuidado y otros que parecen saber ms que las
dems masas tutores y estos siguen guiando su rebao por los mismos senderos de la
oscuridad de pensamiento. Kant tambin menciona que los hombres a pesar de poder
juzgar con cierto razn no pueden poner por excusa su condicin de seguir ordenes sin
acabar saliendo de la legalidad de la sociedad, y hace una diferenciacin entre el uso pblico
de la razn y el uso privado de razn, la primera tiene que ver con aquellos hombres que
pudieron salir de su edad menor y adquirir su propio conocimiento sin necesidad de seguir el
de otro sino interpretando lo que para l es lo correcto los doctos; por lo tanto el
autoaprendizaje puede hacer a cualquiera un docto, el segundo se refiere a quienes hacen
uso de la razn para un uso civil esto quiere decir que ponen en prctica su juicio y
conocimiento en el mbito social. La iglesia es el eje central de discusin para Kant ya que
all es donde se ve reflejada toda su teora sobre la ilustracin y la coartacin del libre
pensamiento por quienes tienen establecido un camino para ensear su dogma, un hombre
que es capaz de racionalizar puede acarrear un desarrollo para la sociedad, y mientras los
hombre son engaados con falsas verdades el gobierno pretende seguir utilizando las masa
por esto es que no es conveniente para ellos, y tambin por ello es que Kant hace una
exaltacin a Federico quien fue en sus tiempos alguien que permiti la libertad de escoger
los rumbos religiosos de sus sbditos, y lo llama un hombre ilustrado.
-------------------------------------------------------------------------------En el primer captulo plantea que cualquier arte, doctrina, accin o eleccin se dirige a un bien. Y
define al bien como aquello a lo cual todas las cosas se enderezan. Diferenciando dos tipos de
fines: unos que son acciones y otros (fuera de las acciones) que son obras.
En el segundo captulo comienza diciendo que el fin de los hechos es el mismo bien. Demuestra as
mismo cmo el considerar este fin pertenece a la disciplina y ciencia de la repblica (la ms propia y
ms principal de todas), pues sta contiene debajo a todas las dems.
En el tercer captulo nos dice que no se deben buscar demonstraciones ni razones infalibles como en
las matemticas, porque esta materia moral no es capaz de ellas, ya que consiste en diversidad de
pareceres y opiniones. Y se refiere a que los mozos en edad o costumbres no son convenientes
lectores ni oyentes para esta doctrina, porque se dejan mucho regir por sus propios afectos, y no
tienen, por su poca edad, experiencia de las obras humanas.

En el cuarto captulo resume los captulos anteriores diciendo que toda noticia y toda eleccin se
dirige a un bien. Y por ms que todos estamos de acuerdo en que es la felicidad el sumo bien (fin
universal de nuestra humana); pero en cuanto a entender que es la felicidad, hay varias opiniones,
segn las vivencias de cada uno.
El quinto captulo habla de la imperfeccin inevitable cuando se indaga sobre la felicidad,
diferenciando tres tipos de vidas (el vulgo, la civil o poltica y la contemplativa).
En el captulo sexto se justifica la definicin de felicidad. Se los divide en tres: bienes del cuerpo, del
alma y exteriores. Se dice que la felicidad implica necesariamente la actividad, y si esta es regida por
la virtud, el hombre consigue la ms alta condicin de felicidad.
En el captulo sptimo comienza diciendo que el bien es distinto en cada actividad y en cada arte. Lo
mejor parece ser algo perfecto. Y si hay un solo bien perfecto, se ser el que buscamos y si hay
varios, el ms perfecto de ellos. Llamamos perfecto lo que siempre se elige por s mismo y nunca por
otra cosa: es la felicidad, pues la elegimos por ella misma y nunca por otra cosa, a diferencia de los
honores, el placer, la inteligencia y toda virtud, deseados a causa de la felicidad, pues gracias a ellos
seremos felices. Vemos, pues, que cada cosa conforme a su propia virtud alcanza su remate y
perfeccin, lo cual si as es, el bien del hombre consiste, por cierto, en ejercitar el alma en hechos de
virtud, y si hay muchos gneros de virtud, en el mejor y ms perfecto, y esto hasta el fin de la vida.
En el octavo captulo se distingue entre los bienes de alma, los del cuerpo y los exteriores o bienes
de fortuna, para ver en cules de stos consiste la felicidad. Dice adems que la virtud es la que
constituye la verdadera felicidad; y no hay nada ms seguro en la vida humana que la virtud. Relata
adems las opiniones acerca de la felicidad, y muestra en que concuerdan y en que se diferencian.