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Desmitificacin de un

discurso patriarcal

Nora C. Garca Colom

El inters por realizar este trabajo surgi


a partir del controvertido tema del
aborto. Se analizan las significaciones
sociales y psquicas alrededor de la
maternidad, mismas que hacen tan difcil
aceptar la interrupcin del embarazo.
Por un lado, pretende plasmar lo que el
discurso patriarcal ha dicho, para poder
desmitificarlo, como el hecho de que
ser mujer conlleva el ser madre. Por el
otro, explora en la subjetividad femenina
las implicaciones sociales y psquicas
al tomar o no esta decisin, ya que, al
decidir, la mujer deviene en un sujeto,
responsabilizndose de su cuerpo y de su
vida. Asimismo, se indaga en el supery
como especficamente femenino, en el
que, frente al hecho de abortar, se analiza
cmo algunas mujeres viven la culpa
y cmo sta se vincula con la cultura.
Finalmente se plantea una propuesta para
las mujeres que decidieron interrumpir
su embarazo.
palabras clave:

aborto, cultura patriarcal, mitos, subjetividad, sujeto,


supery, culpa, cuerpo.

dos aos de haberse aprobado la ley que permite realizar la interrupcin del embarazo en el Distrito Federal a ms tardar a las 12 semanas
de gestacin, la controversia sigue en la mayora de los estados de la
Repblica Mexicana. Por qu es tan difcil que se acepte y se legitime?, por
qu resulta tan amenazante?, a quines afecta o perjudica esta decisin?
En el presente trabajo analizar algunos elementos sociales y psquicos
alrededor del polmico tema del aborto. Ello a partir del psicoanlisis en su
ANUARIO DE INVESTIGACIN 2010 UAM-XOCHIMILCO MXICO PP. 415-438

desmitificacin de un discurso patriarcal

vnculo con las ciencias sociales. Tomar en cuenta a autoras que han incluido
en sus investigaciones psicoanalticas la trascendencia de las relaciones sociales
y culturales cuyos aportes sirven para profundizar, ampliar y cuestionar
problemticas de las mujeres.

Mitos: feminidad y maternidad

Una investigadora importante a considerar es Ana Mara Fernndez,


psicoanalista argentina quien, en su libro La mujer de la ilusin, hace hincapi
en la importancia de estudiar a las mujeres a partir de los mitos como parte de
un imaginario social que permea nuestras vidas, mitos que nos hablan de lo
que debera ser el sentido de nuestras vidas.
El anlisis de este texto servir para comprender el vasto universo de
significaciones sociales que existe alrededor de la maternidad, y que hace muy
difcil comprender por qu en determinado momento se decide no continuar
con un embarazo. El texto nos dice cmo la sociedad patriarcal ha organizado
estas significaciones, en la cual se vive la idea de mujer = madre. As, ser madre
se ha convertido en una supuesta realizacin de la mujer, que conforma su
identidad, lo que al parecer le da sentido a sta y a su feminidad.
El anlisis de la importancia que la sociedad le ha otorgado a la maternidad
nos dar pautas para comprender por qu se da, en algunos sectores de la
sociedad, la prohibicin del aborto. Vemos que:
[...] entran aqu en juego fuerzas sociales que operan en la subjetividad de las
mujeres, y que podran ser analizadas a travs de lo que aqu se denominan los
mitos sociales de la maternidad. Se est planteando, entonces, la produccin y
reproduccin de un universo de significaciones imaginarias constitutivas de lo femenino y
lo masculino moderno que forman parte no slo de los valores de la sociedad sino tambin
de la subjetividad de hombres y mujeres (Fernndez, 1993:162).1

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Cursivas en el original.

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Siguiendo a la autora, estos mitos son sociales, contienen creencias y


anhelos colectivos, ordenan el mundo, estructuran y organizan las relaciones
humanas, ordenan la valoracin social, marcan valores culturales, ticos,
sociales, alrededor de la maternidad. Hay una ideologa implcita en ellos,
cuyos valores permiten o prohben, juzgan y condenan. En nuestra cultura,
a las mujeres se les ha reconocido por ser madres, se les ha dado un lugar,
socialmente valorado, diferente. Para cada gnero hay un orden simblico
determinado, siendo el destinado para las mujeres, entre otros, el de ser
madre. Este ordenamiento del mundo ha sido en detrimento de las mujeres
en muchos mbitos de su vida. Se ha visto normal o tan natural que,
en ocasiones, son invisibles los perjuicios como dice la autora, stos son
agravantes que estn legitimados, y ni se cuestionan. Este universo de
significaciones est inmerso y acciona en la cultura. Es por esto que constituye
una fuerza poderosa, de anclaje, en la estructuracin de la subjetividad de
los seres humanos (Fernndez, 1993:162-164).
Considero importante sealar que estos mitos se mueven en un contexto
tanto social como psquico. Por un lado, hay una identificacin al deseo de
unos padres que fungieron como portavoces de mandatos culturales, y por el
otro, est el peso de las instituciones, tales como la escuela y la religin, entre
otras, que han apoyado un discurso que ha girado en torno a la maternidad
como nica va posible hacia la identidad de la mujer. A partir de estos
elementos desde nia, la mujer aprehender y aprender a que es reconocida,
amada, deseada, si sigue los patrones culturales establecidos, por medio de
la identificacin y/o del acatar como mandato (superyoico). Este mandato
puede producir una eficacia simblica importante para las mujeres. Es
decir, algunas sienten que desean ser madres porque han hecho suyo este
deseo, haciendo eficaz ese smbolo que les habla de su identidad y est acorde
con la cultura patriarcal; sin embargo, hay quienes han puesto en duda la
eficacia de ste, pues creen que tienen que ser madres, como un deber ser;
otras ms, que lo son y nunca quisieron serlo y, finalmente, las mujeres que
no quisieron tener hijos. Por qu en unas mujeres funciona y en otras no?
Esto muestra las contradicciones de lo que supuestamente debera ser eficaz
para todas. En este sentido, es importante tomar en cuenta que estos mitos
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son aprehendidos de manera subjetiva. Cada mujer se mueve en funcin de


ellos y le da una significacin propia, respondiendo a su historia. Pero, qu
sucede cuando el deseo se contrapone con los mandatos culturales?
Estos mitos se han materializado en discursos y relatos, envueltos en una
multiplicidad discursiva de tipo legal, poltico, ideolgico, cientfico, religioso,
creencia popular, etctera, y entran con tal fuerza que se confunde ideologa
con el deseo propio de cada mujer. No es un discurso que se aprenda de una
vez y para siempre. Si la maternidad tiene que ver con la propia historia de
cada mujer, con los valores sociales y culturales y con los modos de produccin
de cada pas, entonces, tenemos que empezar por cuestionarnos el llamado
instinto maternal del que tanto se habla en diversas disciplinas, y que es el
centro de la discusin de muchas cuando de aborto se trata.
Analicemos ms de cerca este mito que nos lleva a la realizacin de la
ecuacin: mujer = madre. Ana Mara Fernndez nos explica que ste es eficaz
en la medida en que se cumplen recursos, tales como: la ilusin de naturalidad;
es decir, se ha construido todo un discurso, desde muchas disciplinas,
principalmente la biologa y la medicina, en las que se da a la maternidad una
cualidad de natural, de instintiva, ya que la matriz es parte de la naturaleza
biolgica. De ah que, a partir de un hecho biolgico, se haya elaborado un
discurso, producto de una construccin cultural que ha girado en torno a una
supuesta obediencia al cuerpo, hablada y dirigida por otros, bajo intereses y
cnones polticos. Discurso que ha permeado mbitos de la vida, legitimndose
como algo preciso, inapelable, ineludible. Vuelta casi una ley, se volvi invisible
la posibilidad de cuestionar ese deseo y mucho menos su transgresin.
En este punto, Fernndez plantea que la reproduccin sera un hecho
biolgico y, en cambio, la maternidad, un hecho cultural. Si es una
construccin cultural, entonces tambin se va construyendo el deseo de ser
o no madre. No es algo dado, el cuerpo es plataforma sobre la cual habr de
construirse una madre, pero en s mismo, slo constituye una potencialidad
(1993:169). Depender, en cada mujer, de mltiples factores psquicos:
conscientes e inconscientes, historia edpica e identificaciones, as como
factores institucionales: familia, escuela, religin, para que se d este deseo
de ser o no madre.
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Por el otro lado, pareciera que si se tiene un cuerpo biolgicamente preparado


para ser madre, entonces hay un instinto maternal que gua nuestros pasos para
ser y cmo ser madre, como si estuviramos predeterminadas por naturaleza.
Si el instinto es una fuerza energtica, que da un saber hacer heredado
genticamente, saber que sale, empuja, que no se piensa, ni se cuestiona,
entonces, pareciera que las mujeres encontrarn siempre la mejor manera
para solucionar cualquier problema que se les presente frente al hijo, desde
la salud, educacin, hasta la relacin afectiva con ste. Considero que si esto
fuera realmente as, no existira la psicologa como disciplina en nuestras aulas.
Todos seramos sanos psquicamente hablando. Todos vendramos de una
madre amorosa, tierna, incondicional, que siempre atendi, nunca abandon,
ni enoj, ni equivoc, ni enferm, etctera. Desde el momento en que pasamos
a ser seres sociales, a necesitar de otro para sobrevivir, ese instinto qued
transformado, Freud le llam pulsin, concepto que nos da cuenta de que esta
energa biolgica se vio trastocada, encontrndose en el ser humano entre lo
somtico y lo psquico. Contiene algo de su origen biolgico, pero ha quedado
afectada, se transform por el ingreso del orden simblico, es decir, debido a
que estamos determinados por el lenguaje, por la cultura, por el deseo del otro
sobre nosotros. Nuestra psique qued supeditada al Otro.
Tenemos muchas pruebas que nos demuestran que este instinto ya no est
en nosotros como tal. Para empezar, si hubiera instinto maternal, el aborto no
existira, jams nos cuestionaramos si quisiramos continuar con un embarazo,
no habra dudas y angustias en algunas embarazadas para continuarlo. Tenemos
otros ejemplos que nos hablan del fracaso del instinto, como seran la infertilidad
debida a un bloqueo emocional, o el hecho de que la maternidad entra a formar
parte en el debate de las polticas de poblacin, o que en los momentos de guerra
y posguerra se remita hacia la maternidad.
Por lo tanto, se puede observar cmo el mito que nos lleva a la idea
principal que gira en torno a mujer = madre se encuentra inmerso en procesos
histricos de los pueblos. Se ha podido estudiar cmo en el pasado este mito
se fue construyendo en funcin de necesidades sociales, polticas, econmicas
y culturales. Por ejemplo, se sabe que en los siglos XVII y XVIII, las mujeres
llegaban a tener hasta 18 o 20 hijos; en pocas de posguerra se ha promovido la
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maternidad para dar mano de obra, para repoblar las ciudades. En momentos
de crisis econmica o de sobrepoblacin, las polticas demogrficas de los
gobiernos orientan la maternidad hacia menos hijos, como en Mxico en la
dcada de 1970 (recurdese con el presidente Echeverra y sus polticas de
poblacin: La familia pequea vive mejor), o en China, donde se permite
tener slo un hijo. Actualmente en Europa sucede lo contrario, ah se ve cmo
cada da hay ms mujeres que desean no ser madres, y los gobiernos dan un
soporte econmico para que las parejas tengan hijos. De ah que considero
que el universo de significaciones sociales alrededor de la maternidad ha ido
cambiando a partir de cada transformacin poltica, social y cultural que ha
habido en la humanidad, manifestndose principalmente en la familia.
Ana Mara Fernndez se pregunta: qu es lo amenazado al pensar la
maternidad desde otra perspectiva?. Es decir, pienso que la pregunta podra
ser: qu es lo amenazado al pensar la no maternidad o la interrupcin de
un embarazo?, a qu instituciones conviene seguir pensando en la nocin
de instinto materno?, qu motivos profundos guardan estas instituciones
para mantener la idea de lo natural y lo instintivo? Pareciera que uno de los
aspectos ms importantes que debemos preguntarnos es qu hay detrs del
discurso en defensa de la vida?, pareciera que lo que importa es nicamente
el aspecto biolgico. A qu se le llama vida?, qu vida hay que defender?,
la vida de quin?
Por una parte, se podra pensar que mantener la idea de una supuesta
naturalidad en las mujeres para ser madres hace que lo natural se vuelva
certeza. Adems, evita poner en cuestin relaciones de poder entre los gneros,
entre las relaciones sociales, entre los gobiernos si as conviene, en la religin
misma. Si se impone una determinada ideologa, sta ayuda a que se mantengan
las relaciones de poder. De lo contrario, cuestionar lo natural en ser madre,
cuestionar el orden biolgico, lo que hay en nosotros de instintivo, pone entre
signos de interrogacin las relaciones sociales, y con ellas los vnculos entre las
parejas, entre madre e hijo, entre la mujer y su comunidad. Tal vez sera como
poner en duda las jerarquas, como las diversas formas de relacionarnos que no
van acorde con un supuesto orden natural y social; por ejemplo, hoy en da las
familias de homosexuales ponen en duda la familia nuclear y tradicional. En la
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historia de las relaciones de poder ha sido necesario cuestionar lo establecido, lo


natural, lo que aparece como inmutable, para poder dar paso a otra posibilidad
y ver las cosas desde otro lugar.
Por la otra, siguiendo la idea de Fernndez, tener hijos por instinto nos
da un sentido, seguridad, nos arraiga a la naturaleza, al destino?, ser que si
cuestionamos el instinto, o vemos la maternidad desde otro lugar, entramos
al mbito de hijos del deseo? Entonces estamos en problemas, porque esto
nos enfrenta a lo ms humano que tenemos, el deseo y la creacin de vnculos.
Si venimos a este mundo, fue por el deseo del otro, con todo lo que esto
signifique en trminos de calidad, cantidad, con sus contingencias, su historia,
su humanidad. En este sentido, se presenta otro problema; si se desea tener
hijos, tambin se desea no tenerlos. Entonces, viene la cultura patriarcal a cuestionar
cmo es posible que esto suceda, y peor an, cmo puede tener la mujer otro
deseo que no sea se? Varias preguntas siguen emergiendo: acaso es amenazante
poder ser dueas de nuestros miedos y decisiones?, poder ser dueas de
nuestros cuerpos?, dueas de nuestras dudas y angustias? Tarea nada sencilla;
poder reconocerse con un cuerpo propio y ser responsables de ste, ya que, en
muchas ocasiones, otro ha sido el que ha decidido por las mujeres.
Es interesante observar cmo, aun con todo el discurso hacia la maternidad
como algo sublime, se ven las contradicciones de la misma, y el sentido dado
a la funcin materna. La cultura patriarcal, con su universo de significaciones
alrededor de la maternidad, ha exaltado el amor materno, ms all de lo
humano, negando la otra cara de la luna. Ante el amor incondicional que se
supone tiene una madre, se omite y hasta se niega la agresividad que pudiera
tener, las ambivalencias, las dudas, el rechazo; las expresiones de frustracin.
Por el contrario, algunas mujeres que interrumpieron un embarazo no
deseado, visualizaron un posible vnculo madre-hijo frustrante que dara por
resultado una relacin daina para ambos, e incluso patolgica. La historia
y los procesos sociales nos dan la posibilidad de que las cosas cambien y
no demos como un hecho natural lo que no es, debido a que somos seres
culturales, no slo biolgicos.
Hoy podemos observar que el aspecto central del ser mujer, colocado en
la maternidad, se ha ido tambaleando. Maternidad y feminidad han dejado
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de ser sinnimos. Nos dice Elisabeth Roudinesco que, a partir de finales


del siglo XX, las mujeres se han ido apoderando de todos los procesos de la
procreacin, y con ello han conquistado un importante y contundente espacio
de poder. De ah un nuevo orden en la familia (2002:126). En este sentido,
algunas mujeres no slo han tenido la posibilidad de convertirse en madres
cuando lo deseen, incluso prescindiendo de la voluntad de los hombres,
sino de decidir no serlo, lo que ha constituido, segn la autora, un serio
problema considerado por la cultura patriarcal como una amenaza para el
logos y los procesos civilizatorios masculinos (Garca, 2009:7). Ser que
por el temor a esta amenaza se torn necesario reprimir a las mujeres en todo
sentido, por ser transgresoras de la sexualidad y de una supuesta identidad
dictaminada por discursos ancestrales? Tal vez por esto ha sido conveniente
depositar en las mujeres el estigma, la condena, alrededor de la decisin de
interrumpir un embarazo, ya que constituye un acto singular, subjetivo, en
el que las mujeres se plantan como dueas de su decisin, con la posibilidad
de elegir, como un sujeto, en el que el Otro ya no decidi por ellas. Con este
hecho, la cultura ya no est solamente en manos masculinas, por lo que las
relaciones de poder cambian. Aqu ser pertinente subrayar que en algunas
ocasiones la decisin de abortar llega a ser de la pareja. Esto es importante
en la medida en la que el hombre tambin se hace responsable de un hecho
que es de dos. Y en estos casos, las mujeres no cargan solas con el peso de
lo que significa esta decisin. Aunque, en ltima instancia, ser la mujer la
que decida, puesto que se trata de su cuerpo.
Coincido en que el mito colectivo todava es extremadamente fuerte en
muchos lugares; sin embargo, hoy en da las mismas condiciones histricas
y sociales nos dan la posibilidad de cuestionar estos mitos y que se formen
nuevos. Esto se puede lograr poniendo atencin en las contradicciones que todo
mito guarda en su interior y que en ste se ven con mayor claridad. Se asiste
actualmente a una nueva resignificacin de la maternidad y de la no maternidad,
del embarazo y la suspensin de ste, del deseo de hijo y su no deseo. Sin
embargo, es preciso seguir creando un nuevo universo de significaciones para
las mujeres, en el que decidir un aborto sea un derecho. Que se empiece a ver
como una decisin propia, a veces difcil, que deber ser acompaada.
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Es importante sealar que este mito mujer = madre aparece como mensaje
totalizador, casi universal, universo de significaciones que obturan las posibles
singularidades. Niega e invisibiliza las diversidades de sentido que diferentes
mujeres tienen en relacin a la maternidad (Fernndez, 1993:180). No es
igual para todas, no se vive de la misma manera, no todas desean ser madres,
no todas desean abortar. Hay una vivencia particular, singular, para cada
mujer frente al asunto de ser o no madre. En este sentido, al interrumpir un
embarazo, no todas sienten culpa, o lo viven con angustia. Depender de su
historia personal y del apoyo que reciba. De aqu que podamos derrumbar
los discursos totalizadores.
Si la identidad de la mujer est en funcin de ser madre pues el mito as
lo dicta, si adems sta se define en cmo lleva a cabo su maternidad, qu
pasa si no desea ser madre, si quiere abortar?, en dnde coloca su identidad?
Al ir encontrando qu quieren ser, se van creando nuevos mitos y esto implica
necesariamente que el hombre tambin se pregunte: qu es ser hombre? Por
lo tanto, este hecho puede trastocar la relacin entre hombres y mujeres, en
la que ambos se movern de lugar. Se pone en cuestin la maternidad y la
paternidad.

Subjetividad femenina y aborto

No olvidemos que el sujeto se constituye psquicamente al interior de la


subjetividad en su dimensin colectiva, por lo que ser importante analizar
algunos aspectos de su constitucin psquica, con la intencin de ir visualizando
los afectos alrededor del aborto, como angustias, temores, ansiedades, por qu
causa en algunas mujeres culpa y en otras no. El psicoanlisis nos ayudar a
indagar cmo en el complejo de Edipo es donde se darn procesos psquicos
importantes, tales como la identificacin, la represin, la castracin, entre
otros, los cuales son plataforma para analizar y acercarnos a comprender la
sexualidad de las mujeres.
Al nacer, como primer lazo afectivo, la madre es tomada como primer
objeto sexual amoroso. Se da entonces el proceso de identificacin, como el
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primer vnculo ms importante con el que comienza nuestra vida afectiva.


El cual continuar y se afianzar en la etapa edpica. En este primer tiempo,
Lacan nos habla del estadio del espejo. Nos dice que en ste se da la
experiencia de identificacin, la cual es fundante. El nio realiza la aprehensin
de la imagen de su propio cuerpo, una incorporacin. Esta identificacin a
su imagen da pie a la estructuracin de su propio Yo, que logra gracias al deseo
de la Otra, por lo que el yo adviene en la nia sobre la huella de ese Ideal
femenino primario.
La nia se enamora de su imagen. La madre inviste a la nia o al nio con
su deseo, en l existe un orden simblico preponderantemente masculino,
establecido a partir de la cultura patriarcal, marcando los cuerpos y la manera
de percibir el mundo. Bourdieu (2000) seala que hombres y mujeres son el
resultado de una produccin histrica y cultural que ha creado, destruido y
recreado un mundo de significaciones, culturales en comn.
Bao de palabras que ayudan a que se conformen subjetividades que sern siempre
diferentes. La madre y/o el padre transmitirn lo que es ser hombre o mujer, lo
masculino y lo femenino. Se trata de un cuerpo que se mover y actuar conforme
a la cultura en cuestin (Garca, 2004:38).

Freud hace una clara diferenciacin entre el complejo de Edipo en el


nio y en la nia, al igual que en el complejo de castracin, el cual traer
consigo el advenimiento del supery, instancia fundamental que nos habla
de la conciencia moral. Al poner la diferencia fsica en el centro del anlisis,
da cuenta del papel central de sta en la constitucin psquica.
Desde Freud, la nia se introduce en esta etapa a partir de la percepcin de
la diferencia sexual anatmica, en la cual sufrir una grave afrenta narcisista,
catalogada por Freud como el complejo de castracin, por ser diferente al
ideal masculino, valorado socialmente. Freud supone que la nia realizar una
ecuacin simblica, tratar de abandonar el vnculo hacia su madre y cambiar
de objeto amoroso al padre. Desplazar el amor del padre a desear tener,
simblicamente, un hijo de l. Freud, partiendo de una base patriarcal, seala
que la mujer desea tener lo que le falta y equipara pene = hijo. Lacan nos

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dice que el falo es lo que puede dar la sensacin de una supuesta completud.
Es el significante de la Falta. El sustituto de lo que ms se desea. De esta
manera la nia podr resarcir la herida narcisista provocada por la diferencia
sexual anatmica, en otras palabras por la castracin, teniendo un hijo como
significante de la Falta y que dar una supuesta completud.2
E. Bleichmar nos dice que en la nia, su cuerpo est inmerso en una
cultura donde el gnero femenino est devaluado socialmente, por lo que
esa falta adquiere un simbolismo que coadyuva a que esta herida narcisista
sea profundamente psquica y social. La nia se inscribe en un universo
simblico que le reenva quiralo o no y ms all de sus vicisitudes personales
compensatorias una imagen devaluada de su gnero (1989:101).
Es importante sealar que con este postulado Freud estaba tratando de
explicar a qu se debe el devenir de la maternidad en las mujeres. Pareciera
que para el autor el devenir mujer se confunde entonces con el devenir
madre. Freud concedi simblicamente al hijo la funcin del significante
de la identidad femenina (Andre, 2002:194). Tal y como lo marca el mito:
mujer = madre.
Considero que el peso que Freud le da a la vagina obedece a toda una base
cultural y patriarcal de la cual l no estuvo exento. Cultura que ha estado
enfocada por siglos a la funcin reproductora y a un ideal de maternidad
en las mujeres, y no a su placer y a sus deseos, ya que, de lo contrario, la
sexualidad de stas hubiera tomado otros rumbos.
[Parafraseando a Bourdieu] el cuerpo se ha constituido en el mbito psquico
y en el social. Existe una representacin imaginaria y simblica del cuerpo y
de su diferencia sexual. Las consecuencias psquicas de esta diferencia sexual
forman parte de nuestra estructuracin psquica, conforman nuestra subjetividad

Actualmente existen debates importantes en torno al Edipo en nio y nia, los cuales
no voy a sealar, ya que no es la finalidad del presente trabajo. Empero, quise mencionar la
importancia de la maternidad en Freud. Para ahondar en este tema vase S. Freud, Obras
completas, tomo XIX, El sepultamiento del complejo de Edipo y Consecuencias psquicas
de la diferencia sexual anatmica.
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y marcan la manera de relacionarnos con el otro y con el Otro (cultura). La


diferencia biolgica no es cultural, pero s est inmersa en un campo de relaciones,
representaciones, significaciones sociales y culturales. Empero se trata de un cuerpo
que al encontrarse en el deseo de unos padres inmersos en una determinada cultura
ya empieza a estar socializado, culturalizado (Garca, 2009:11).

Segn Bourdieu, el sujeto se forma una imagen y representaciones inconscientes del cuerpo, es decir, es un cuerpo culturalmente sexuado (2000:28).3
De aqu la pregunta central que surge es: el paso al deseo por el padre
implica el deseo de tener un hijo de ste como la nica posibilidad de asumir la
feminidad?, en la identificacin hacia la feminidad se debe dar forzosamente
el deseo de tener un hijo? o qu sucede con la feminidad de estas mujeres
si quieren interrumpir un embarazo, con todo y la supuesta completud, si
no acatan las normas y, por el contrario, si se sienten incitadas por sus deseos
inconscientes?
El supery es una instancia psquica que se estructura al interior de la
etapa edpica. Freud lo ubica como heredero del complejo de Edipo.4 Es la
instancia interna encargada de que la ley se cumpla, ser la voz de la conciencia
moral, de la cultura. Es el encargado de regular la culpa. Vigilar que no se
desobedezca cualquier mandato que instauren los padres y, por consiguiente,
los mandatos culturales. Abogado del mundo interno, el supery est en
nosotros de una manera brutal, puede ser severo y cruel, por lo que vivimos
con una instancia difcil de aprehender y problemtica en cuanto a vivir con
ella, ya que conlleva la fuerza que proviene de su historia, tanto del prohibir o
el permitir. Contiene los significantes que rodean y ayudan a que la represin
Bourdieu nos dice: las diferencias visibles entre los rganos sexuales masculino y femenino
son una construccin social que tiene su gnesis en los principios de la divisin de la razn
androcntrica, fundada a su vez en la divisin de los estatutos sociales atribuidos al hombre y
a la mujer (2000:28).
4
Si bien, desde Freud, la nia comienza esta etapa con el complejo de castracin, a partir
de la diferencia sexual anatmica, el autor seala a las mujeres como castradas y, que por
consiguiente, tendrn un supery dbil, problemtica terica en la cual no voy a profundizar
en este trabajo.
3

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se logre. De lo contrario, viene el miedo a ser castigados, a ser castrados, habr


culpa que debe pagarse y/o resarcirse.
Considero que el supery de las mujeres no es dbil, tiene caractersticas
propias, con contenidos propios del gnero femenino. Es importante resaltar
que para la mujer la castracin ser vivida como, efectivamente, el miedo a
perder el afecto, el amor de los otros, o a ser rechazada. Ese ser su castigo.
Sucedern entonces varias posibilidades: a) la nia obedecer por miedo a
que la dejen de querer, al repudio, al rechazo afectivo; identificndose con los
mandatos de sus padres, haciendo suyo los deseos de stos; o b) se rebelar
para encontrar sus deseos, con el costo de lo que significa perder el amor y la
valoracin de los otros, no obstante, en esta posicin encontrar los suyos.
Con la instauracin de la familia burguesa, siendo una institucin de
control y cuidadora de la ley, podemos suponer que el supery de las mujeres
tom connotaciones especficas. Si los padres provienen de una cultura
patriarcal, entonces es probable que esta instancia contenga las huellas, de
stos, colocndola ambos, ms como objeto de deseo que como un sujeto
y exigindole reprimir su sexualidad. Al buscar a su objeto de amor padre
repetir y seguir promoviendo un papel de subordinacin a los deseos
masculinos. En este sentido, a las mujeres se les va orillando a que vivan y
queden inmersas en un ideal cultural.
Todo esto en armona con lo que se espera de ellas. No es de extraar que
esto haya favorecido que el destino de sus mociones sexuales sea de forma
pasiva: ser amada, ser deseada, ser mirada, justificaciones que la harn proclive
a la sumisin y a la debilidad.
Se constituir un supery encargado de vigilar que la sexualidad sea reprimida,
un ideal de maternidad a seguir, ser el representante de los juicios de valor, las
tradiciones acordes con el orden patriarcal, la conciencia moral, la auto-observacin
(Garca, 2009:7).

Asimismo, se har cargo de castigar, si su ley no se cumple.


La voz pasiva en las mujeres constituir parte de su identidad y devenir, lo que
traer como consecuencia, entre otras, mantener un lugar de objeto de deseo, y

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no de sujeto deseante, cuya subjetividad se vea opacada, o muestre las huellas


de la sujecin a otros, no hacindose responsable de su vida (Garca, 2009:8).

Es por estas consideraciones antes expuestas, que se trata de un supery


diferente, femenino.
Por lo tanto, observando la importancia de la maternidad en la cultura y en
la psique da las mujeres, el proceso que lleva una mujer para interrumpir su
embarazo es muy complejo. En un intento de encontrar qu se quiere, muchas
mujeres se vern en una disyuntiva: si seguir el deseo del Otro, religin,
familia, sociedad, cultura; o bien, tratar de seguir el deseo propio, aunque se
tenga que subvertir un supuesto orden social y biolgico. Pagando con el
costo de realizarlo sola, o de cargar con el miedo, la angustia, la culpa, y hasta
la muerte que en ocasiones es vivida por los que la juzgan como un castigo.
Me pregunto si enfrentarse a la interrupcin de un embarazo, cuya decisin
en muchos casos es difcil, cargada de ambivalencia y absolutamente personal,
no las coloca en una posicin de ser sujetos de su vida y no ms objetos del
deseo del otro? Si bien es una decisin personal, no hay que olvidar que los
sujetos creamos vnculos y que en ocasiones una opcin de este tipo no estar
aislada de stos. Es decir, a veces se tomar la eleccin con base en el vnculo
con el marido, con el hijo, con su madre, con su padre, con su cuerpo, con ella
misma. Por lo tanto, si somos seres sociales por qu ante el aborto la mujer
aparece como la nica responsable y culpable?, acaso la sociedad se percata
de su propia responsabilidad?, y la del padre?, por qu se ha omitido su
participacin en los momentos en que se condena a una mujer?
Algunas mujeres que abortan, en ocasiones, se enfrentan a este supery
implacable, encontrndose inmersas en una culpa que las sumerge en una
profunda angustia y/o depresin por no saber qu decidir, qu hacer con
sus vidas. Sea que este supery se viva internamente o que est de alguna
manera encarnado en alguien, est representando la voz de los padres, de
la pareja, de la cultura. Una voz que las condena, las rechaza, las deja de
querer, de reconocer si se atreven a no seguir su embarazo. Voz que fue
para ellas constitutiva de su psique, de sus afectos ms queridos, y que no
es tan fcil hacer a un lado. Hay mujeres que, convencidas de abortar, no
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dejan de sentir ambivalencia debido al enorme peso de sus afectos, y frente


a la cultura y sus instituciones, tales como la religin, que han dictaminado
que deberan ser madres y que se atreven a juzgar la decisin de interrumpir
un embarazo, se trate del primero, el segundo, o despus de cuatro o siete
hijos. Otras mujeres, aun cuando estn decididas a contravenir a la cultura
y a la familia, sin mayor culpa, lo hacen poniendo en riesgo sus vidas, y s,
desgraciadamente, muchas mueren al no contar con los servicios de salud
indispensables para cualquier persona.
Analizando a estas mujeres, sucede algo importante a considerar. Son
mujeres que han sentido lo que es estar embarazada, un cuerpo que ha vivido
el inicio de un proceso y, vivencindolo, deciden interrumpirlo. Hay en ellas,
por consiguiente, una relacin con el cuerpo trascendente, con este cuerpo
culturalizado, que decide no continuar y que por consiguiente provocar una
incidencia psquica. Esto es diferente a las mujeres que desean no tener hijos,
sin haber vivido el proceso anterior. Asimismo, esta decisin, no las lleva a
tener una mayor y mejor responsabilidad sobre sus cuerpos y sus vidas?
Franoise Dolt, en su artculo: A propsito del aborto (2000), subraya
el sentimiento de culpabilidad, tanto por estar embarazada, como por rechazar
el embarazo. Al analizar la demanda explcita en ellas, lo observa en mujeres
que tienen hijos, y en las que no.
[Las mujeres] se avergenzan de haber sido deseadas por el genitor de ese feto,
cuyo cuerpo ha traicionado su confianza. Frente a los otros tambin, se avergenzan
de transgredir la ley natural, de ir en sentido inverso a las leyes sociales en general,
que hacen de cualquier tipo de maternidad una virtud (Dolt, 2000:193).

La autora se hace una pregunta pertinente, en la cual se cuestiona si no


hay en muchos casos, una culpabilidad mayor an, consciente sta, por
no abortar (Dolt, 2000:193). Si esto es as, nos habla de una mujer con
sentido de responsabilidad, que no quiere o no se sabe capaz de asumir sta
teniendo a un hijo, debido a las condiciones psquicas y/o materiales en
que se encuentra ella, y por lo tanto, incapaz de criar a un nio y darle una
base maternal, social y material indispensable. Sin embargo, lo que a veces

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desmitificacin de un discurso patriarcal

sucede es que esta culpabilidad se anula o se vela cuando se presentan las


leyes sociales que prohben el aborto, junto con la condena social, trayendo
por consiguiente que se pierda su sentido de responsabilidad.
Las consecuencias se vern en las mujeres y en sus hijos.
Experimentado como una culpa, soportado y negado ya simblicamente, ese
ser humano se engendrar de una madre que no lo ha deseado[...] que ha
experimentado la maternidad como una vctima avergonzada de una necesidad
fsica de su compaero irresponsable (Dolt, 2000:194).

El problema que se presenta aqu, es cmo los otros, la sociedad, la culparn,


la estigmatizarn, por no desear a su hijo. Siendo que tuvieron responsabilidad
en esto.
Una mujer que desea abortar y no puede, y que finalmente tenga a su
hijo o hija, tal vez no pueda, ni desee amar a su hijo o hija, no podr crear un
vnculo como sera lo anhelado. Algunas mujeres no pueden porque no es
un acto de voluntad, consciente. No pueden, entre otras cosas, debido a su
historia personal. En el peor de los escenarios, no podrn inscribir a ese nio o
nia en su deseo, en un orden simblico, por lo tanto no podrn humanizarlo.
Entonces es probable que ese nio o nia no pueda vivir dignamente.
Adems, si se toma en cuenta, que tanto la decisin de ser como de no ser
madre, envuelve a una mujer en sentimientos contradictorios, ambivalentes,
en estos casos la balanza se inclina, y la madre que no pudo amar y desear
a su hijo como le hubiera gustado, se llenar de culpas; y el nuevo ser que
viene se identificar con el sufrimiento y culpa de sta, llegando a sentir el
peso del rechazo.
Este supery, portavoz de las instituciones, que se supone son encargadas
de la moral, ser el encargado de castigar si la mujer no obedece a la ley
social. Ampliando esta idea, habr mujeres cuyo supery sea muy severo.
Tanto que no hace falta que haya alguien afuera que castigue o prohba; la
mujer misma se autocastiga por contravenir los mandatos de los de afuera si
lleva a acabo el aborto. Ese castigo lo pueden pagar de variadas maneras: se
pueden sentir rechazadas, estigmatizadas o viendo en los otros la infamia,

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el descrdito, el repudio, o hasta con su cuerpo, enfermndose. Tambin se


puede presentar con cualquier acto fallido, o bien trayendo un hijo o hija a
este mundo, y vivindolo como un supuesto castigo que debe pagar. Es decir,
hay hijos no deseados que en ocasiones son los otros, las instituciones, las que
al juzgar le ponen esa carga. No se puede obligar a nadie a amar. Por qu
seguir creyendo que por ser mujeres se nace con la intencin de amar y/o la
obligacin de desear en todo momento a un hijo, sea cuando sea, sea de quien
venga y en este sentido, hasta de una violacin? De nuevo da la impresin de
que hay una determinacin absoluta proveniente de lo biolgico, de donde
se infiere que la mujer siempre tendra que desear a un hijo; por el contrario,
se observa cmo est sometida socialmente.
Si el embarazo se llev a trmino, puede haber a lo largo de ste, una tendencia
hacia un rechazo profundo, doloroso, reivindicativo, de la madre, sentimiento
muy inconsciente, incontrolable; y probablemente del padre, si ste est. Aun
cuando haya habido un desarrollo normal, es probable que el beb crezca como
un tercero excluido, rechazado simblicamente (Dolt, 2000:194).
Siguiendo con las consecuencias, la autora seala que aun cuando pueden
tener un crecimiento desde la biologa considerado como normal, debido
al rechazo profundo, se puede observar que algunos nios crecen como
animales domsticos (por fuerte que suene esto), ya que, en ocasiones son
hijos que se conducen con temor al repudio, a desagradar, no se sienten con
derecho a un lugar en la familia. Pareciera que est latente la sensacin de
no merecer nada. Algunos son los llamados inadaptados, que pueden ser
los nios tristes, enfermizos, hasta los nios con dificultades en el habla, en
el aprendizaje, o bien los nios inestables, angustiados o hasta perversos.
Estn otros nios, cuyas madres al tener un hijo no deseado se cargaron de
una enorme culpa, dando por resultado una excesiva sobreproteccin, como
si con eso trataran de llenar el vaco o la frustracin que se ha ocasionado por
y en el hijo, quisieran silenciar el haber sentido el deseo de abortar. Como
no pudieron, se vuelcan contra ellos en una atencin, resguardo, o defensa
desmedida. Esto tambin causa dao, ya que de alguna manera el nio percibe
la culpa de la madre. Tenemos otros nios, que en el peor de los escenarios

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seran los nios psicticos. Sea el nio que sea, es un nio que sufre, tiene
un conflicto grande en torno a desear y ser deseado.
Sobresale en algunos un deseo de muerte que se expresa en diversas
formas: muerte psquica, simblica, fsica, u odio a s mismos. A veces,
sienten que en ningn momento fueron indispensables, y la desolacin
que sufren es evidente. Algunos sectores de la sociedad, y sobre todo las
instituciones que estn en contra de la interrupcin del embarazo, y con un
discurso a favor de la vida se rehsan a ver esto, a aceptarlo. Qu clase
de vida defienden?, nios que vendrn a sufrir?, mujeres que van a penar
o a morir?, mujeres que culpabilizarn?, qu entienden por vida? Si fuera
a favor de sta, pensaran ms en cmo salvar a miles de mujeres y nios que
resultan irremisiblemente afectados fsica, social y psquicamente.
Empero, quisiera enfatizar que aun cuando la balanza se inclinara a desear
ser madre, ningn hijo o hija por muy deseado que fuere se libera de tener
conflictos psquicos. Lo importante a resaltar aqu es que la mayora de los
conflictos de estos nios tienen que ver con los orgenes antes sealados.
El nio sufre por no tener una existencia simblica humana. Esta existencia
simblica no le es otorgada en su plenitud ms que si tiene lugar de alegra y de
esperanza en la vida imaginaria de cada uno de sus padres, su lugar en la vida
afectiva, manifestada en ternura y en palabras intercambiadas [...] Si es acogido
en el lenguaje (Dolt, 2000:198-199).

Esto ha trado como consecuencia la necesidad de analizar cmo viven las


mujeres la culpa, cmo se estructur con base en un Otro inmerso en una cultura
patriarcal, quedando, las mujeres sujetadas a lo que la cultura diga. Por eso,
la feminidad se presenta como el lugar en el que se expresa rotundamente la
hostilidad que siente la mujer hacia estos condicionamientos sociales. Siendo al
mismo tiempo soporte de la cultura y sntoma de sta.5 Assoun nos dice cmo
lo femenino parece contener unas posibilidades de reparacin, puesto que est
Para profundizar en el tema vase Shimada, Vargas, Garca, Las mujeres y la culpa segn
el mito de los orgenes, Anuario de investigacin 2007, UAM-Xochimilco, Mxico.
5

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en una constante denuncia, se le considera reverso de la cultura, representando


el inconsciente de la Kultur (Assoun, 2003:176).6
Somos seres humanos, seres sociales, culturalizados, a partir de ah no nos
nace desear o amar. Por lo tanto, podemos concluir que si una mujer no desea
tener hijos o, en el ltimo momento, casi a sus tres meses de embarazo, decide
interrumpirlo, es algo que se forj desde su infancia, desde las profundidades
de su psique, llmese inconsciente; se cre desde la relacin con sus padres,
desde las instituciones en las que creci. Si es as, cmo o por qu se le va
a condenar?7
Ante lo planteado, veamos de cerca otros mviles, del porqu hay mujeres
que interrumpen su embarazo o bien no desean hijos, con todo y el peso
enorme de la cultura, sin mayor culpa y que lo hacen convencidas de tener
otras alternativas. Pareciera que estos motivos nos estaran hablando, por un
lado, de contradicciones con lo antes expuesto, y por el otro, de posibles salidas
al sentir de ellas. Como resultado del proceso de identificacin tenemos la
otra cara benvola, llamada ideal del yo. La nia har suyos los deseos de los
otros de manera inconsciente y sin conflicto psquico mediante esta instancia.
Es decir, siguiendo el modelo de la madre y el padre, cuya identificacin,
entre otras cosas, tambin ense la diferencia hacia ellos mismos. Esto se
logra mediante insignias o emblemas que los mismos padres ensearon, y
que permitieron que la nia fuera un sujeto capaz de tomar emblemas, ms

En este sentido, segn la lectura de Silvia Tubert de la obra de Freud, El malestar en la


cultura, la mujer est en el centro de tal malestar, ya que se le ha exigido mayor represin en
su sexualidad, y con esto se le han limitado las posibilidades de asumirse como sujeto, siendo
preferentemente objeto del deseo de los otros. Asimismo, en la obra de Freud antes citada y en
la obra La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna encontramos a las mujeres como sntoma
de la cultura en la que se manifiesta inconformidad, desaprobacin, sujecin, sublevacin y
rebelda. Vase Tubert (1988:165).
7
Desde las primeras etapas de nuestra vida necesitamos ser amados, deseados, para lograr, en la
medida de lo posible, una adecuada constitucin psquica para ser sujetos deseantes. Necesitamos
estar en el deseo de la madre mediante el lenguaje para que nos inscriba en la ley, en la cultura.
De ese modo, s se dan procesos psquicos y sociales necesarios que nos permitan introducirnos
en la creatividad, en las instituciones, en ser sujetos de deseo y deseantes de la vida.
6

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all de ellos. Este proceso da pie a la separacin de la madre y del padre,


ocasionando en la nia un sujeto capaz de elegir. Es necesario que el sujeto
tenga insignias que alcanzar, producto de la relacin parental y de la cultura.
Para esto el aporte de Lacan ser importante para poder comprender mejor
los procesos subjetivos de las mujeres.
Pareciera que esto se debe a la funcin paterna, ya que al instaurar la ley,
y con sta la diferencia respecto de los padres, nos pone las bases para poder
cuestionar la cultura con sus representaciones, creencias, valores, significados,
alcanzar la insignia que termine de configurar un ideal del yo fuerte, dando
por resultado un supery menos severo.
En la obra de Lacan se puede encontrar, que el sustituto del hijo como
el falo, lo puede simbolizar la mujer de muchas formas, donde ella le ponga
ese valor. La cultura da esa posibilidad. Esto es el don de la vida, que nos
invita a buscar en donde est nuestro deseo. Se pueden observar mujeres
que quieren interrumpir un embarazo o que desean no tener hijos porque
encontraron otras insignias de la feminidad en los cuales apoyarse para
encontrar su deseo. Emblemas que brinde la otra cara de la cultura, a travs
de otras instituciones o de los mismos padres. Ahora puede acceder al falo
en: las capacidades intelectuales, en su profesin, en el dinero, en el trabajo,
en la pareja, en actividades culturales, deportivas, artsticas, en maneras de
ver la vida, de actuar en ciertos momentos, en algn puesto de poder, en la
defensa de nuestras vidas, en la poltica, etctera. De esta forma hay otras
vertientes en las cuales sentirse valoradas, queridas, satisfechas.
Actualmente se observa que devenir mujer no es sinnimo de devenir
madre, como tampoco el tener un hijo es ser madre en forma automtica. De
este modo feminidad y maternidad ya no van juntas. La feminidad puede estar
en otro lugar. Su identidad ya no est slo en la maternidad. Muchas mujeres
han descubierto que la maternidad no les devuelve lo que esperaban. En el
hombre, por ejemplo, su identidad no est en funcin de ser padre, es mucho
ms amplia. No se ve de la misma manera paternidad y masculinidad.
Por eso hay que respetar lo que una mujer desea. Porque el deseo de querer
tener un hijo se constituye desde la infancia, a travs de procesos psquicos y
culturales, no se nace con ste, de lo contrario, se contraviene su deseo, y eso s
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traer un serio conflicto psquico. Ahora se abren nuevas alternativas para las
mujeres como sera el deseo de no ser madre, la postergacin de la maternidad,
las nuevas tecnologas en la reproduccin asistida, la adopcin, entre otras.
Cada vez se hace ms presente una subjetividad colectiva que apoya el libre
caminar del deseo de las mujeres, coadyuvando a que se hagan sujetos de su
propia historia (Garca, 2004). Aunque falta mucho por hacer.

Consideraciones finales

Pareciera que para la mayora de mdicos, familiares y algunas mujeres, una


vez efectuado ste, ah acab el proceso. Nos sugiere Dolt que hay que
seguir poniendo atencin al hecho. Un aborto es un acontecimiento muy
importante para una mujer, un acontecimiento que tiene un efecto dinmico
inconsciente estructurante o desestructurante de la vida simblica de la
mujer (2000:201), segn agregara yo la subjetividad de cada mujer y
la cultura en la que haya crecido. Para la autora, este acto debera servir para
poder desarrollar en ellas una reflexin profunda sobre su feminidad, sobre
su potencial de ser madre o no. Por mi parte, considero adems que al hacer
consciente la significacin de ese hecho, una mujer podra encontrar qu es lo
que realmente desea, y no lo que otros quieren para ella. Esto la enriquecera
con un nuevo sentido de responsabilidad hacia su cuerpo, y su vida.
Se podra decir que el hecho de interrumpir un embarazo abarca todos los
mbitos de la vida de una mujer. Ante este hecho de consecuencias psquicas
y sociales, propongo un espacio en el que las mujeres tengan la posibilidad
de hablar sobre un aborto antes y despus de habrselo practicado. Desde el
momento mismo en que una mujer se siente o se sabe embarazada, y no desea
estarlo, es imprescindible poder ponerlo en palabras, que nombre su sentir,
que todos los fantasmas que la rodean puedan tener nombre, que exprese lo
ms que pueda desde muchos ngulos para que logre analizar profundamente
cul es su deseo. Que exprese su subjetividad.
Es un cuerpo, con una psique comandada por fuerzas internas y externas,
como ya lo sealaba, muy fuertes, con una ambivalencia constante en cada
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movimiento de la vida. Las mujeres se ven envueltas en una disyuntiva real


en cada embarazo. Para algunas es un logro, para otras una desdicha. En
todas las mujeres hay ambivalencia, slo que la balanza se inclina para un
lado o el otro.
Aun, en los casos en que una mujer est firmemente segura de su
decisin, ser importante que lo hable, ya que pasa por un cuerpo que ha
sido culturalizado y demandado para ser madre. Por consiguiente, si bien
es una decisin singular, tambin es producto de vnculos sociales, es una
mujer inmersa en una familia, en una sociedad.
A la mujer que interrumpe su embarazo se le asla, se le condena,
cuando es un hecho que debera comprometer a su pareja, o al copartcipe
del embarazo, y despus a todos, no para repudiarla y apartarla, sino para
apoyarla y acompaarla. Este apoyo tendra que ver con el sector salud, que
as se comprometera con un derecho que toda mujer o pareja debe tener.
De nia, la mujer tiene que conquistar su cuerpo, aduearse de un
cuerpo de mujer que contendr mandatos culturales, cuerpo que los Otros
han historizado y guiado hacia la maternidad. Empero se ha atrevido a ser
diferente de lo establecido, a ser un sujeto, un sujeto deseante de su cuerpo,
y capaz de elegir. En el momento en que una mujer decide interrumpir un
embarazo o no ser madre, tiene que haber una reapropiacin de su cuerpo,
ya que ste se ver alterado. Un cuerpo con el cual demandar, reprochar,
desafiar. Incluso para otras mujeres, se requiere de un reconocimiento de
ese cuerpo adolorido.
En este sentido, considero que ser importante que esto lo logre en un
ambiente teraputico y sin juicios de valor. De tal suerte que pueda brotar
el inconsciente y as ella logre vincular o asociar las situaciones con las que
tuvo que ver este acto. En la medida en que las mujeres dejen ver a travs
de sus palabras el imaginario social que las rodea, ste vuelve visible lo que
ha estado invisibilizado por tanto tiempo, y hasta legitimado, por una cultura
patriarcal. De tal suerte que esto dara pie a desarrollar un lenguaje propio
de mujeres en algo que las concierne. Como seala Lucy Irigaray, es crear
un hablar mujer. Es importante conocer cmo se sienten y que ellas mismas
oigan sus motivos.
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Si es necesario que la mujer ponga en palabras su deseo, tiene que haber


forzosamente una escucha. Una escucha atenta, sin prejuicios. Tratar de
escuchar desde otro lugar, y no desde una institucin, una economa, una
moral patriarcal. Hay que escuchar lo que la otra expresa, qu hay en lo
no dicho que s se manifest. Se trata de comprender, si las hay, angustias,
miedos, culpas, incluso hablar de la tranquilidad o apaciguamiento que trajo
el interrumpir el embarazo. En ocasiones, habr que regresarle la esperanza
de encuentros sexuales fructferos, placenteros, confiados. Hay que sostener,
contener, invitar a la vida.
Con este lenguaje se podran legitimar las acciones y decisiones de
cualquier mujer, como sera su derecho a interrumpir un embarazo y hacerlo
en condiciones de seguridad en todo sentido fsica, social, jurdica y
psquicamente. Me parece que no es una decisin fcil, aunque se sepa qu
hacer desde el primer momento en que se sabe del embarazo. No deja de ser
una afeccin al cuerpo qu tendr una incidencia psquica y social. Considero
que si hay un momento en el que las mujeres pueden colocarse en el lugar de
ser sujetos deseantes, es en esta decisin. Por esto, hay que proporcionarles
las herramientas psquicas y materiales para que esto suceda lo mejor posible,
sin poner en riesgo su integridad.

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