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Identificacin y Sntoma

Roberto Mazzuca
Buenos Aires Espaol

Este trabajo plantea algunas cuestiones sobre las diferentes modalidades freudianas de la
identificacion y la lectura que de ellas hace Lacan para, despues, ponerlas en relacion con la
constitucion de los grupos y, en especial, con la de un grupo apto para sostener el trabajo de
la Escuela (1).
Esta tarea nos llevara a destacar el concepto freudiano de identificacion a traves del
sintoma (Identifizierung durch das Symptom) que ha quedado oculto u olvidado tras el
concepto lacaniano de identificacion histerica. Ambos conceptos se relacionan intimamente
ya que Lacan produce el suyo extrayendolo del de Freud; sin embargo, presentan algunas
diferencias que conviene subrayar.

1. Una triada freudiana


El punto de partida es el capitulo VII La identificacion de "Psicologia de las masas y
analisis del yo". Debemos recordar que alli Freud distingue y describe por lo menos seis
tipos de identificacion. En primer lugar, la identificacion primaria con el padre. En segundo
lugar, dos formas de identificaciones parciales que denomina regresivas porque surgen de la
sustitucion de una previa relacion de objeto. En ambas formas el yo copia un rasgo unico,
del objeto rival, en un caso, o del objeto amado, en el otro. A continuacion distingue una
cuarta forma de identificacion que prescinde de cualquier relacion de objeto previa y se
determina solamente por la percatacion de una comunidad recientemente constituida entre
ambos sujetos. Finalmente, delimita dos identificaciones que se distinguen, en oposicion a
las tres ultimas, por la amplitud con que el yo resulta modificado. Se trata de la
identificacion con la madre en la homosexualidad masculina y de la identificacion
narcisista en la melancolia.
Es necesario senialar que la lectura que hace Lacan de este capitulo pivotea sobre el parrafo
en que Freud distribuye a las identificaciones segun tres fuentes. Una, como forma
originaria de relacion con el objeto; otra, como su sustitucion regresiva; y una tercera,

independiente de toda relacion previa. De alli Lacan extrae las que el llama las tres formas
freudianas de la identificacion (o modos, o tres especies de identificacion segun las designa
en diferentes lugares) que, bien entendido, no estan numeradas en el texto de Freud y que,
como vimos, ni siquiera son tres.
Es Lacan quien las extrae y las llama freudianas para distinguirlas de las suyas, las que
nosotros podemos llamar las diferentes modalidades lacanianas de la identificacion ya que,
a partir de alli, y especialmente con la introduccion del concepto de rasgo unario en el
seminario IX, La identificacion, Lacan construye su propia teoria de las identificaciones
cuyas formas se distribuyen en los tres registros y no conciden con las formas freudianas.
Identificaciones imaginarias entre las que se cuenta la identificacion especular pero tambien
la identificacion viril de la histerica; identificaciones simbolicas como la identificacion
primaria con los significantes de la omnipotencia del otro, identificacion que no solo
suspende la satisfaccion de las necesidades del aparato significante sino que las fragmenta,
las filtra y las modela y que, a su vez, debe distinguirse de la que el denomina
identificacion histerica: la identificacion con el otro por intermedio del deseo, la via regia
para la transmision del deseo. En fin, identificaciones en lo real, como la identificacion con
el padre o, tal como lo dice en el seminario XXIV, con lo real del Otro real, identificacion
de donde surge el amor. O tambien, si se tiene en cuenta su ultimo concepto de sintoma, la
identificacion con este en un analisis llevado hasta el final.
Resulta claro que la enumeracion precedente es solo ilustrativa ya que no se trata aqui de
abordar una teoria general de las identificaciones en la ensenianza de Lacan sino de
destacar que resultaria forzado hacer coincidir los conceptos lacanianos sobre la
identificacion con las tres identificaciones freudianas.

2. De un conjunto heteroclito a una serie estructurada


Sin embargo, mucho mas importante que senialar cual es el parrafo del capitulo VII que
Lacan elige para reducir a tres las distintas formas freudianas de la identificacion, es
explicar el por que de esa eleccion, es decir, descubrir cual es la razon de esa reduccion y
de ese ordenamiento.
Ante todo hay que subrayar que, a la mirada de Lacan, las distintas identificaciones
freudianas, y a pesar de que se designen con el mismo termino, refieren a procesos
heterogeneos, es decir, que no son variedades de un mismo concepto por lo que
constituyen, tal como lo dice en el seminario XII, un agrupamiento heteroclito. Lacan cree
que es su propia ensenianza la que lo ha transformado en una serie estructurada (2).
Ya antes habia senialado (estas) identificaciones no forman probablemente una clase,
aunque ellas puedan llevar el mismo nombre que les aporta (apenas) una sombra de
concepto (3). La opinion de Freud no es muy diferente, por lo menos hay que destacar que
a este no le parece resuelta la cuestion ya que, al terminar el capitulo VII, incluye una nota

en la que aclara: Sabemos muy bien que con estos ejemplos tomados de la patologia no
hemos agotado la esencia de la identificacion.
El parrafo elegido del texto freudiano es el que mas claramente expresa la razon de esa
serie estructurada que Lacan construye simultaneamente con su grafo y que ya podemos
apreciar claramente a la altura del seminario V, "Las formaciones del inconsciente",
recientemente publicado (4). Una identificacion primaria que, a esta altura, es mas una
identificacion con la madre que con el padre y que no es solo primera temporalmente sino
primaria, refiere al encuentro del viviente con el lenguaje, es la identificacion con los
significantes omnipotentes del Otro, aquella en que las necesidades, para dirigirse al Otro,
deben pasar por los desfiladeros de la demanda. Sin embargo, cuando Lacan se refiere a los
conceptos de Freud, la identificacion primaria es presentada en relacion con el padre. Se
destaca entonces el rasgo freudiano que la describe como exquisitamente viril y su papel en
el origen del ideal del yo. Pero tambien las elaboraciones de Freud en "Totem y tabu" por
las que esta identificacion es asimilada a un proceso de incorporacion.
Una identificacion que es secundaria porque surge por transformacion de la relacion de
objeto previa, en especial es el amor que se transforma en identificacion y por eso se
subraya que Freud la denomina regresiva. Esta forma de identificacion es examinada por
Lacan en esta epoca especialmente en relacion con la fase falica y la conformacion del ideal
del yo y, en esta medida, hace referencia no solo al capitulo sobre las identificaciones de
"Psicologia de las masas..." sino a la leccion 31 La division de la personalidad psiquica
de 1932 que presenta al ideal del yo como heredero del complejo de edipo, es decir, que da
cuenta de su construccion y consolidacion a partir del abandono de los objetos incestuosos
por el procedimiento, al igual que en el duelo, de identificarse con ellos. Es tambien la
identificacion que estabiliza una posicion sexual y por la cual el sujeto, especialmente el
varon, se identifica con las insignias paternas. Esta identificacion comporta tres aspectos,
un paso preparatorio (la sustitucion del objeto por significantes o, mas bien, por sus
insignias), la identificacion con estos o identificacion propiamente dicha y la consecuencia,
que es una transformacion radical del deseo o transferencia del deseo. Tiene relacion mas
con el edipo negativo que con el positivo en la heterosexualidad y, en la homosexualidad,
con el positivo (recuerdese la identificacion de Leonardo con su madre o la de la joven
homosexual con las insignias paternas). Este concepto sufrira algunas transformaciones a lo
largo de la ensenianza de Lacan pero esta identificacion secundaria siempre aparecera en
relacion con la conformacion del ideal del yo.
Finalmente una identificacion que podemos llamar terciaria porque implica como condicion
la normalizacion del deseo en la travesia edipica y que es una identificacion con un objeto
indiferente en cuanto a una relacion libidinal previa. Ya desde este momento Lacan la llama
identificacion histerica tomando el termino freudiano utilizado en el analisis del suenio de
la bella carnicera en la Interpretacion de los suenios. Esto ha generado algunas confusiones.
Por una parte porque la amiga, objeto de la identificacion de la bella, no es precisamente un
objeto libidinalmente indiferente. Por el contrario, es la rival que aparece como queriendo
gustar al marido y, para colmo, a quien este podria dirigir su deseo. En el ordenamiento de
Lacan la tercera identificacion tiene como referencia objetos posedipicos y es solo en este
sentido en el que se afirma que la identifacion se realiza con un objeto indiferente. Por otra

parte, porque se confunde esta identificacion histerica, tercera, con las que, en el capitulo
VII de las identificaciones, Freud caracteriza como regresivas (es decir, segundas en el
ordenamiento de Lacan) y a las que considera constitutivas de los sintomas histericos
proporcionando ademas para ellas, por si no hubiera suficientes elementos de confusion, el
ejemplo de la tos de Dora.
La identificacion histerica es presentada al principio como una identificacion imaginaria,
como un sosten o punto de apoyo para focalizar mejor (en el sentido optico) el deseo. En
otro momento se la presentara ya directamente como la identificacion de deseo a deseo o,
un poco mas tarde, como la identificacion con el Otro por intermedio del deseo. Mas
adelante deberemos volver sobre esta forma de identificacion que es clave para la cuestion
que plantea y examina este trabajo.

3. Confusiones y constantes
Naturalmente, y al igual que lo que ocurre con otros conceptos, los que surgen de la serie
de las tres formas de identificacion se van transformado a lo largo de la elaboracion
lacaniana. Sin embargo, es sorprendente la continuidad de la trayectoria de esa elaboracion
en la que conviene destacar y delimitar algunas constantes. Esta continuidad no siempre ha
sido tomada en cuenta y, de este modo, se han estabilizado algunas desviaciones en la
lectura de estos conceptos lacanianos, desviaciones que debemos rectificar si queremos
responder adecuadamente nuestras preguntas. Entre ellas, hay que senialar dos que resultan
decisivas: a) la que asocia intimamente la identificacion histerica con el concepto lacaniano
de rasgo unario (el einziger Zug, en Freud); b) la que hace coincidir la identificacion
histerica con la identificacion que Freud describe como constitutiva de la masa primaria, es
decir, aquella con la que Freud da cuenta de la estructura libidinal de la iglesia y del ejercito
y que, segun Lacan, caracteriza el fenomeno nazi.
En sintesis, a traves del falso enlace entre identificacion histerica y rasgo unario, se
establece una abusiva equivalencia entre identificacion histerica e identificacion en la masa
primaria. He verificado que -por lo menos aqui en Buenos Aires, no se si esto ocurre
tambien en otros lugares- estas confusiones son habituales. Sin embargo, hacer coincidir
identificacion histerica e identificacion de la masa no es solo perder el norte, sino la manera
mas eficaz de asegurar que nunca podremos recuperar el rumbo para orientarnos en nuestro
tema.

4. La identificacion en la masa primaria


Es cierto que, al introducir la identificacion histerica en el seminario V, Lacan subraya el
termino rasgo: ella (la histerica) no puede realizar esta fijacion del punto de su deseo mas
que con la condicion de identificarse no importa con que, con un pequenio rasgo... un unico

rasgo, dice Freud, poco importa cual, de algun otro del cual pueda presentir que tiene el
mismo problema del deseo... (5).
Sin embargo, hay que darse cuenta de que a esta altura Lacan no ha comenzado todavia a
elaborar su concepto de rasgo unario por lo cual, al utilizar ese termino, solo esta apuntando
al caracter parcial o puntual de la identificacion histerica. Pero sobre todo hay que tener en
cuenta que, una vez que este concepto ha sido construido en la ensenianza de Lacan,
siempre resulta asociado con el ideal del yo, es decir, con la segunda forma de
identificacion, entre las que hay que ubicar especialmente a la identificacion de la masa.
Desde el mismo momento en que Lacan comienza a introducir el concepto de rasgo unario
en las ultimas clases del seminario VIII, "La transferencia", lo refiere al efecto
colectivizante del ideal del yo (6). Alli examina las relaciones de I con a y cuando presenta,
una vez mas, la serie de las tres identificaciones freudianas, despues de introducir la tercera,
la conocida de antanio -dice- como identificacion histerica, subraya que las dos primeras
operan a traves del "einziger Zug" (7).
Hacia el final del seminario XI, "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanalisis",
Lacan se ocupa otra vez explicitamente de esta cuestion y dedica algunos parrafos al
esclarecimiento de la identificacion que interviene en la constitucion de la masa y, mas en
general, del grafico freudiano acerca de la estructura de esa constitucion. Alli recuerda que
Freud explica la constitucion libidinal de la masa haciendo coincidir el lazo con el jefe con
el que se establece con el hipnotizador. "La hipnosis no es un buen objeto de comparacion
para la formacion de masa porque es, mas bien, identica a esta" (8). Despues de senialar
esta coincidencia Lacan da cuenta de la naturaleza de la hipnosis, no por la identificacion
histerica, sino por la superposicion del ideal y del objeto a: "Freud da su estatuto a la
hipnosis superponiendo en el mismo lugar el objeto a como tal y esta localizacion
significante que llama el ideal del yo" (9). Como todo el mundo sabe que es
distinguiendose de la hipnosis como surgio el psicoanalisis, esto permite a Lacan definir la
direccion de la cura por el mantenimiento de la distancia entre I y a. El mantenimiento de
esta distancia es la unica manera de asegurar para los analisis un final diferente que la
identificacion con el analista.
La misma formula, entonces, para la hipnosis y para "la fascinacion colectiva, que era una
realidad ascendente en el momento en que (Freud) escribio su articulo" (10). Vemos que
aqui no se menciona la identificacion histerica, ni la tercera forma, ni el deseo; se trata de la
superposicion del objeto y del ideal, de a con I.
Y es esta estructura la que Lacan sigue aplicando en lo sucesivo. Por ejemplo, en el
seminario XVIII cuando dice " Al comienzo de los anios 20 Freud ha articulado en
"Psicologia de las masas y analisis del yo" algo que singularmente ha resultado ser el
principio del fenomeno nazi. Remitanse al esquema que nos da en ese articulo al final del
capitulo "La identificacion". Ustedes veran ahi casi exactamente como han sido ubicadas e
indicadas las relaciones de I y de a. Verdaderamente el esquema parece hecho para poner en
claro los signos lacanianos" (11). Inmediatamente despues encontramos una referencia al

bigote de Hitler que, como rasgo unario, sirve de apoyo a la identificacion.


A pesar de la inexactitud (sabemos que el esquema de la constitucion libidinal de la masa
no es presentado por Freud al final del capitulo VII sino del siguiente "Enamoramiento e
hipnosis"), son claramente reconocibles la continuidad con los seminarios anteriormente
mencionados y la constancia en la articulacion conceptual.
Por otra parte, esta distribucion sigue siendo presentada en lo esencial siempre de la misma
manera en diferentes textos y seminarios, aun despues de la introduccion del nudo
borromeo en su ensenianza. En el seminario que sigue al de los cuatro conceptos Lacan se
vuelve a referir a las tres identificaciones freudianas: la identificacion con el padre
propuesta como primordial, una segunda forma de identificacion con el objeto de amor y
una tercera, dice, la de la identificacion directa del deseo con el deseo (12). El rasgo unario
aparece de manera explicita intimamente asociado con la segunda: "... he recalcado durante
casi un anio entero, hace tres anios en mi seminario sobre la identificacion, la cuestion del
uno del rasgo unario en la medida en que es la clave de la segunda especie de identificacion
distinguida por Freud..." (13).
Podemos decir lo mismo del seminario XXII, "RSI". sobre el que volveremos
inmediatamente (14). Y del XXIV, "Linsu qui sait de lune bevue saile mourre", en el
que sigue la misma distribucion ya que menciona tres modos de identificacion en Freud y
distingue la identificacion con el padre, la identificacion histerica y una tercera hecha con
un rasgo llamado unario (15). Tal vez el orden en la enumeracion -donde la segunda forma
de identificacion, por el rasgo unario, aparece mencionada en tercer termino-, ha
contribuido a confundir las cosas pero, mucho mas todavia, el hecho de que el caracter
indiferente del objeto -que en otros textos esta acentuado para la identificacion histericaforma parte de ella.
Agreguemos ese parrafo del seminario XXIV que conviene leer no apresuradamente y que
dice: "... guarde el recuerdo, sin saber que yo habia hecho un seminario entero sobre la
identificacion, de un rasgo que llame unario. Este rasgo unario nos interesa porque, como
Freud lo subraya, no es algo que tenga que ver especialmente con una persona amada, una
persona puede ser indiferente y un rasgo unario ser elegido como constituyendo la base de
una identificacion. No es tan indiferente porque es asi como Freud cree poder dar cuenta de
la identificacion con el bigotito del fhrer del que cualquiera sabe que ha jugado un gran
papel" (16).
Se entiende que ciertas confusiones resulten inducidas por una lectura apresurada pero esto
no las justifica. Y lo que importa sobre todo es tener cuenta la intima articulacion que
Lacan establece entre teoria, grupo y direccion de la cura. Cuando analiza la organizacion
de la IPA de posguerra, por ejemplo, destaca la estrecha solidaridad entre:
1- la prevalencia en la teoria de los conceptos de ideal del yo y de identificacion,

2- la organizacion del grupo de analistas segun la modalidad de una iglesia y


3- el final de los analisis concebido como identificacion con el analista (17).
Si el grupo de los analistas es concebido asi, con la identificacion propia de la estructura de
la hipnosis, resulta imposible una direccion de la cura que no conduzca a la identificacion
con el analista. Cual es la identificacion propia de la estructura de un grupo de analistas
que resulta compatible con una escuela en que se preserva el lugar del mas uno y con una
experiencia que define su termino, no por la identificacion con el analista, sino por la
identificacion con el sintoma? Hemos rechazado categoricamente la segunda forma y, por
principio, esta excluida la primera. Tenemos que orientarnos hacia la tercera. Para
esclarecer nuestra respuesta debemos volver a la identificacion histerica y aun, mas alla de
ella, sacar de la sombra a la tercera identificacion freudiana segun la definicion del famoso
capitulo VII "Las identificaciones".

5. La identificacion histerica o con que se identifica usted? (18)


La identificacion histerica es por excelencia la del deseo, su transmision y su circulacion,
"la repercusion infinita del deseo sobre el deseo, la comunicacion indirecta con el deseo del
otro" (19). Ya vimos que en ocasiones Lacan la define como la identificacion del deseo con
el deseo, lo cual "funda todo deseo como deseo del histerico" (20). Esto es una constante
modulada de diferentes maneras. Al comienzo, ya vimos, tiende a ser presentada no como
una identificacion con el deseo sino como una identificacion imaginaria que proporciona un
punto de apoyo para enfocar el deseo y este, en ese momento de su ensenianza, tiende a
ocupar el lugar de lo real en la medida en que nunca coincide con los significantes y se
localiza metonimicamente en sus intervalos.
Sin embargo, a medida que prosigue la elaboracion sobre lo real, el deseo mismo se acerca
cada vez mas a un efecto imaginario, lo cual permite de una manera mas directa concebir a
esta identificacion con el deseo en ese registro. Por ejemplo, en el seminario XXII y en
relacion con el Otro real ubicado en el nudo mismo, identificarse con su imaginario es la
identificacion de la histerica con el deseo del Otro, identificarse con lo simbolico implica la
identificacion especificada por el rasgo unario y, finalmente, identificarse con lo real del
Otro real, se trata del nombre del padre y de la identificacion que tiene que ver con el amor
(21).
No puede dejar de senialarse, sin embargo, que en ese parrafo al mencionar la
identificacion histerica -no dice nada de las otras dos-, Lacan especifica que esta ocurre en
el lugar central del nudo. Dos clases mas adelante, esta especificacion encuentra su
desarrollo. Para delimitarlo de una manera breve tomemos como punto de partida el
momento de la clase en que Lacan se esta ocupando del cartel y de la funcion del mas uno y
afirma: lo que anhelo es la identificacion con el grupo, porque es seguro que los seres
humanos se identifican con el grupo (22). Para agregar inmediatamente: "Pero no digo con

eso con que punto del grupo tienen que identificarse".


Es sobre el final de la clase donde Lacan delimita la posibilidad de la identificacion con el
centro del nudo. Su condicion es el nombre del padre que, como cuarto, hace nudo del
triskell y, en ese medida, lo hace ex-sistir. El ultimo parrafo de esta clase merece ser
reproducido: "Y donde es que ya les he marcado que se situa el deseo, el deseo que es
tambien una posibilidad de identificacion? Es aqui (en lo que en todo nudo borromeo hace
el corazon, el centro del nudo), es decir, alli donde les situe el lugar del objeto pequenio a
como siendo lo que domina aquello de lo que Freud hace la tercera posibilidad de
identificacion: el deseo de la histerica".
De este modo, y aunque la extension y el caracter de este trabajo no nos haya permitido su
despliegue conceptual, hemos localizado el lugar donde Lacan ubica con toda precision la
identificacion histerica como aquella que es propia de un grupo organizado alrededor de la
funcion del mas uno.
No obstante, antes de terminar conviene revisar la presentacion que hace el mismo Freud de
su tercera forma de identificacion ya que, si bien la identificacion histerica tal como la
construye Lacan corresponde a esa tercera forma, carece sin embargo de una referencia
explicita al sintoma, componente esencial, como veremos, de la tercera identificacion
freudiana. No es que no exista en la ensenianza de Lacan una referencia destacada a la
identificacion de los histericos con los sintomas de los otros; sin embargo queda en un lugar
marginal en relacion con su concepto de identificacion histerica que acentua sobre todo la
funcion del deseo.

6. Die Identifizierung durch das Symptom


El concepto de identificacion histerica desarrollado por Lacan ha dejado en la sombra la
tercera identificacion tal como Freud la describe y la aplica en su famoso capitulo VII sobre
las identificaciones. Volvamos sobre ella para examinarla.
Cuando Freud la introduce la caracteriza de la siguiente manera:
1 - Ante todo hay que subrayar que se trata de un tercer caso de la formacion de sintoma.
2 - En que la identificacion prescinde por completo de una relacion de objeto previa con la
persona copiada.
3 - Que su mecanismo reposa en el poder o querer ponerse en la misma posicion (in
dieselbe Lage Versetzenknnens oder Versetzenvollens (23)). (En el ejemplo de los ataques
histericos del pensionado, las amigas de la muchacha que recibio la carta del amante
querrian tambien tener una relacion secreta de ese tipo.)

4 - Puede establecerse a partir de cualquier comunidad recientemente percibida con una


persona que no es objeto de las pulsiones sexuales.
5 - Que luego de percibir esa comunidad, el yo crea una identificacion en ese punto. Freud
dice: "Uno de los "yo" ha percibido en el otro una importante analogia en un punto (en
nuestro caso, el mismo apronte afectivo); luego crea una identificacion en este punto...".
6 - A continuacion " esa identificacion se desplaza al sintoma que el primer yo ha
producido ".
7 - De este modo, la identificacion a traves del sintoma (Identifizierung durch das
Symptom) resulta ser un indicio de aquel punto de coincidencia entre ambos yoes, punto
que permanece reprimido.
Freud seniala que esta identificacion puede surgir a partir de la percatacion de cualquier
comunidad entre ambos sujetos, pero agrega que, cuanto mas significativa sea esa
comunidad (bedeutssamer Gemeinsamkeit), mas efectiva sera la identificacion y, por lo
tanto, implicara una mayor posibilidad de constituir el comienzo de un nuevo enlace
afectivo. Podemos pensar, ahora con Lacan, que no hay comunidad mas significativa que la
del deseo. La identificacion por el sintoma que de ella resulta sera tanto mas efectiva (24).
No intento superponer este termino freudiano de identificacion por el sintoma con el
termino lacaniano identificacion con el sintoma, pero si proponer su articulacion para dar
cuenta de la constitucion libidinal de la masa lacaniana.
La comunidad que da origen a la identificacion en la masa primaria freudiana consiste en
que los individuos han colocado en el ideal del yo el mismo objeto: el lider. Se ve entonces
que, aunque en el texto de Freud esta identificacion constituya un caso particular o una
subclase de su tercera forma de identificacion, Lacan la ha desplazado para hacerla
paradigmatica de la segunda forma. He aqui el nucleo que da origen a tantas confusiones.
Pero cuando el punto de coincidencia reside en el deseo, no en el ideal, cuando el objeto y
el ideal se han mantenido a distancia gracias a un analisis bien conducido, el lazo colectivo
que se establece en su termino no surge de la fascinacion hipnotica, ni tampoco conduce a
una identificacion de yo a yo, sino a una identificacion en el sintoma o, como dice Freud, a
traves del sintoma, por intermedio del sintoma del discurso analitico en que se ha
convertido el sujeto que ha llevado un analisis hasta su final.

1. Uso el termino constitucion en el sentido en que lo usa Freud cuando, al final del
capitulo VIII de "Psicologia de las Masas... " y en relacion con la masa primaria -es decir,
aquella que tiene un conductor pero no ha adquirido todavia secundariamente un exceso de

organizacion-, se pregunta sobre la formula de la constitucion libidinal de una masa de


este tipo. Sigmund Freud: "Massenpsychologie und Ich-Analyse" (1921), Fischer Verlag,
Frankfurt, 1974, b IX, p. 108. Amorrortu, Buenos Aires, 1993, T XVIII, p. 109.
2. Cf. La clase del 24-2-65.
3. Seminario X, La identificacion, inedito, clase del 13-12-61.
4. Cf sobre todo las clases del 19-3, 9-4 y 4-6-58.
5. Clase del 4-6-58.

6. Cf. Le Seminaire de Jacques Lacan, livre VIII, "Le transfert" (1960-61), Paris, Seuil,
1991, p. 457.
7. "Op. cit.", p.413.
8. Sigmund Freud, "op.cit.", FV p. 107, A p. 108.
9. Le Seminaire de Jacques Lacan, livre XI, "Les quatres concepts fondamentaux de la
psychanalyse" (1964), Seuil, Paris, 1973, p. 244.
10. "Ibid."
11. Clase del 20-1-71.
12. Cf. la clase del 3-3-65.
13. Clase del 24-2-65.
14. Clase del 18-3-75.
15. Clase del 16-11-76.
16. "Ibid."
17. Cf el seminario 8, "La transferencia", especialmente su clase 23. Tambien la
" Proposicion de octubre de 1967 ".
18. En este apartado mi trabajo se ubica en continuidad con el que, con el titulo "Con que
se identifica usted?", presento Miquel Bassols en el Centro Descartes en julio de 1996. Cf.
"Mas uno", n 2, Buenos Aires, agosto de 1997, p. 9-13.

19. Clase del 3-3-65.


20. "Ibid."
21. Clase del 18-3-75.
22. Este punto es el que despliega el trabajo mencionado de M.Bassols. Cf. especialmente
p. 9 y 12.
23. "Op. cit.", FV p. 100, A p. 101.
24. Se podria conjeturar que, aunque Freud no mencione el rasgo unico en la tercera
identificacion, este puede reconocerse en el termino "punto" (analogia en un punto, punto
de coincidencia). Sin embargo, hay que desechar tajantemente esa conjetura ya que en la
definicion freudiana el rasgo unico copiado es el resultado de la identificacion y, por el
contrario, en este caso el punto de coincidencia es el origen de la identificacion, no el
resultado; el resultado es el sintoma.

IDENTIFICACION y SINTOMA
Clara Cruglak
(*) Reunin Lacanoamericana de Psicoanlisis: Rosario; 1999
La Identificacin est comprometida en la formacin neurtica de sntoma. Esta es
una observacin clnica que le permiti a Freud avanzar en el esclarecimiento de
la identificacin. Este tema no se nos presenta como un asunto sencillo, llano, en
nuestra teorizacin. En la Identificacin hay enigmas, y los hay para el propio
Freud, tambin para Lacan.

En la obra de Freud encontramos la Identificacin, tratada, en principio, con


relacin al sntoma histrico, luego en la melancola al introducir la nocin de
objeto perdido. Y es con la idea de la identificacin primordial que se nos ofrece un
panorama ms amplio que incluye las Psicosis.
En Psicologa de las masas y anlisis del Yo, el capitulo titulado, precisamente "La
identificacin", que considero como una de las referencias terica de mayor peso
para reflexionar sobre el tema que hoy quiero compartir con Ustedes. All
manifiesta: "El psicoanlisis conoce la identificacin como la ms temprana
exteriorizacin de una ligazn afectiva con otra persona". Esta primera ligazn
afectiva -advertir luego- es previa a la eleccin de objeto
Aqu ya debiramos detenernos para prestarle atencin a esa ligazn, es del
orden significante? O es de otra estofa? Esa exteriorizacin indica una
interiorizacin previa? O implica una simultaneidad entre interior y exterior?.
La nocin de interior se vislumbra aqu como una cuestin central. , si
consideramos una apreciacin formulada por Lacan, casi al final de su enseanza,
cuando afirma que tenemos un interior, y se pregunta que relacin hay entre este
interior y lo que llamamos corrientemente identificacin
Cuando, en ntida referencia al texto de Psicologa de las masas y anlisis del yo,
dice haber tratado de responder ah, en el punto en el cual se confronta con la
idea que soporta el Inconsciente, en ese punto que concierne a algo que estara
en el interior de cada uno, de cada uno de aquellos que hacen masa y que por
esto creen ser una unidad.
Sugiere que Freud estara advertido: Se trata de dar cuenta de la existencia en
esa masa de algo que se califica YO (moi). Qu puede ser este yo? -se
pregunta- y para tratar de explicarlo intenta "imaginar el uso de una topologa".
Recurre a una mostracin topolgica en la cual la nocin de interior est
comprometida tanto como la articulacin con la nocin de cuerpo.
Afirma que hay un cuerpo de lo Simblico, que es la-lengua, un cuerpo de lo
Imaginario, y un cuerpo de lo Real que dice " no se sabe como el sale" pero
arriesga a ponerlo en relacin con "ese interior de cada uno". La mostracin
topolgica a la que recurre Lacan para presentar lo que podramos llamar la
topologa del Yo, es el retornamiento del toro y permite apreciar cmo ese interior
no se corresponde con ningn endo, sino con el meso, interior absoluto del toro
trique. Esa operacin sobre el toro, con la cual intenta mostrar el Yo, la despliega
en tres tiempos articulados a las tres identificaciones que lee en Freud.
Si nos detenemos a interrogar aquello que podra estar implicado en esa
aspiracin de la identificacin, a la que se refiere Freud, veremos que nos lleva a
un planteo que interesa a la forma. Pero la forma como efecto de la estructura que
la gestiona.

Freud, en el mismo capitulo 7, pareciera no dejar lugar a dudas: "Slo se discierne


que la identificacin aspira a configurar el yo propio a semejanza del otro, tomado
como modelo". Y dicho esto nos invita a dilucidar la identificacin en unos
"nexos ms complejos" como es el caso de la formacin de sntomas.
Se sirve de observaciones clnicas, de las cuales extrae enseanzas y las brinda
en una apretada sntesis. Menciona tres fuentes que, a mi entender, tienen distinto
estatuto.
La primera podra considerarse una definicin de la identificacin: "En primer lugar
la identificacin es la forma ms originaria de ligazn afectiva con un objeto". Dice
lo que la identificacin es.
Las otras dos fuentes son observables clnicos que resultan de tres casos de
formacin de sntoma. As es como propone, como segunda fuente lo que
concierne al mecanismo completo de la formacin histrica de sntoma. Ofrece el
ejemplo de una nia pequea que recibe el mismo sntoma de sufrimiento que su
madre: una tos martirizadora. A punto seguido da otra alternativa, cuando se
refiere a Dora imitando la tos de su padre. Concluye que en los dos casos "la
identificacin es parcial, limitada en grado sumo, pues toma prestado un nico
rasgo de la persona objeto".
En esta segunda fuente estn comprendidos dos casos de formacin de sntoma
histrico producidos en torno a ese nico rasgo, que opera la sustitucin de la
eleccin de objeto por la identificacin va regresiva. Prrafo celebre, si los hay,
del que se extrae la segunda identificacin. Y es aqu tambin el lugar, filn de oro,
donde Lacan releva el trazo unario.
La tercera fuente es ejemplificada con un tercer caso de formacin de sntoma, en
el cual el mecanismo que opera es el de la identificacin sobre la base de poder o
querer ponerse en la misma situacin. Refirindose a la reaccin epidmica de las
jvenes del pensionado enfatiza que la identificacin es parcial. Es una
identificacin por el sntoma. Este sntoma pasa a ser as el indicio de un punto de
coincidencia que debe mantenerse reprimido. Dentro de esta fuente, la tercera,
evoca la relacin al lder. Menciona que el modo de la ligazn con el lider reside en
una "importante comunidad afectiva" entre los individuos de la masa. De aqu se
extrae lo que conocemos como tercera identificacin o identificacin histrica.
Observemos que:
En estos tres casos de formacin de sntoma de la segunda y tercera fuente, se
trata de identificacin parcial. En la segunda fuente opera un nico rasgo de la
persona objeto. En la tercera fuente un nico punto realiza una comunin entre los
"yo". El atributo nico resalta una condicin que no podemos desatender y que se
juega a nivel del rasgo unario.

Luego de esta sntesis Freud reconoce que el tema no est agotado. Pero
entonces, de estas tres fuentes, dos de formacin de sntoma, y una que
considero como definicin de la identificacin en Freud, cmo es que, de estas
tres fuentes que propone para dilucidar la identificacin, se concluye que aqu
estn los tres tipos de identificacin enunciados por Freud?
Acaso en este mismo capitulo no se ocupa de otras identificaciones?
Sin avanzar demasiado, en el mismo texto, menciona las psicosis an cuando
admite que tanto en las psicosis, como en otros casos, la cuestin de la
identificacin no resulta de fcil comprensin. As pasa a ocuparse sucintamente
de la identificacin en la homosexualidad y en la melancola.
Es Lacan quien releva, en Psicologa de las Masas y anlisis del Yo, los modos de
identificacin. Agrupados en forma indisociada, aunque los reconoce heterclitos,
introduce a partir de all lo que da en llamar "una serie estructurada"
Cul es, para Lacan, el elemento que las ordena en serie?
Sobre todo si consideramos, aunque parezca en este momento anticipado, que
Lacan propone que "las tres formas de identificacin se llevan a cabo a travs del
einzeiger zug", el rasgo unario. Tal vez podamos aproximar alguna razn que diera
cuenta de cmo este elemento las ordena en serie.
Mi propuesta es que, si las identificaciones han de ser consideradas en serie, esa
serie lleva implcita, desde el inicio un postulado en lo que Freud menciona como
fuente en primer lugar. Esa primera fuente, insisto, debiramos considerarla una
definicin de la identificacin con valor axiomtico. Dice lo que la identificacin es:
la identificacin es la forma ms originaria de ligazn afectiva con un objeto. En
esa frase tan escueta como concisa encontramos elementos claves del
movimiento inicial de la estructuracin inconsciente. Como forma ms originaria,
que implica no solo una forma primera, sino tambin una exteriorizacin, la mas
temprana, nos remite a la Identificacin Primaria que se realiza por incorporacin
(einberleibun), referida en otros textos al mito del Padre de la horda.
Y diciendo esto nos ponemos en la va de abrir el campo de nuestro tema en lo
que puede ser considerado como proceso de identificacin inaugural y fndante
de la estructura inconsciente, y por otro lado las identificaciones.
Lacan dedica un seminario al tema de la identificacin. Afirma por ese entonces:
"Lo que hay de concreto en nuestra experiencia - referente a la identificacin es
una identificacin de significantes". Curiosamente, el desarrollo del seminario, est
centrado en la segunda identificacin, inspirada en la segunda fuente:
identificacin por regresin a un rasgo nico, el rasgo unario. Y en la tercera,
llamada identificacin histrica, o identificacin al deseo del Otro. De la primera,
originaria, dice no "haber soado siquiera" hacerla entrar en el desarrollo de ese
ao, por haber reconocido que ocuparse de lo que all nombra como "identificacin

al padre", hubiese "comprometido todo el desarrollo sobre la identificacin en los


problemas de Ttem y Tab". Que la primera est referida al mito que se despliega
en Ttem y Tab nos da alguna pista para pensar que la identificacin originaria,
primera tendra valor axiomtico. Referida a los orgenes compromete un supuesto
terico. Inferencia lgica de lo que el mismo mito no vela: ese fragmento de fuerza
del padre de la horda, del cual se apropian los hermanos en el acto de la
devoracin. All se cuela en trminos energticos, el aspecto econmico de la
Metapsicologia freudiana. Oportunidad aprovechada por Lacan para relevar del
terreno energtico lo que es de lo Real. Y tal vez esta sea una de las razones por
la cual, cuando vuelve a ocuparse del tema, muchos aos mas tarde, en sus
ltimos seminarios, la primera identificacin sea planteada como la identificacin a
lo real del Otro real.
Que la Identificacin de significantes pase a ser planteada por Lacan como la
Identificacin a lo Real, a lo Simblico y a lo Imaginario del Otro real es en si
mismo todo un tema, que por cierto, hoy no vamos a tratar por razones de tiempo.
Pero son cuestiones que intent abordar y desarrollar en trabajos anteriores;
algunos de los cuales tuve la oportunidad y el gusto de compartir en ocasin de
otras reuniones Lacanoamericanas.
Si vale mencionar, en esta ocasin, sucintamente que la primera identificacin es
nombrada como la Identificacin al padre, que se corresponde con la identificacin
a lo real del Otro real. La segunda, al rasgo unario es la Identificacin a lo
Simblico del Otro real. Y la tercera como la identificacin histrica, identificacin a
lo Imaginario del Otro real.
Por lo dicho hasta aqu podramos distinguir un proceso instituyente en la serie
que compromete la formacin del Yo tanto como la estructura subjetiva. Esto se
ordena en serie. Serie de tres que hace uno, porque porta en su interior, en el
interior de cada uno, el cuerpo de lo real.
La mostracin topolgica del retornamiento del toro lo demuestra. Como dice el
poeta
"Del derecho y del revs,
uno solo es lo que es
y anda siempre con lo puesto"
La serie que se juega en este proceso es una cuestin de estructura que gestiona
la forma del Yo, tanto como la dimensin subjetiva. Diferenciar este proceso
instituyente de aquello que es del orden del mecanismo formador de sntomas
habilita a plantear las identificaciones ahora con relacin a las circunstancias
clnicas que lo determinan. Dado que en esos nexos mas complejos en los que
Freud nos invita a dilucidar la identificacin, observamos el compromiso de
diversos elementos y funciones de la estructura que se combinan, como piezas, y

producen determinado movimiento cuyo resultado es, en la mayora de los casos,


un sntoma. Esto nos permite discernir, por ejemplo, que la identificacin histrica,
tiempo tercero en la serie, no es el sntoma histrico que se forma por la incidencia
de un trazo que sustituye la eleccin de objeto.
Veamos un temprano caso ofrecido por Freud: Isabel de R. En tiempos de duelo
por la muerte de su padre, genera un sntoma conversivo causado por la
persistencia del vinculo libidinal con el objeto: La investidura que no se resigna es
manifestada en una particular inervacin corporal, localizada en sus piernas. En
este historial, lo vemos a Freud insistir en la bsqueda de un saber que l supona
secreto, y que encerrara el enigma de la conversin. Esa empeosa bsqueda no
es en vano, propicia que el sntoma hable. Reconoce as un saber que habla en la
conversin. Se trata de un sntoma que representa al sujeto, porta el valor
significante necesario que posibilita la operatoria analtica. As la astasia-abasia lo
lleva a Freud a investigar la produccin de las manifestaciones somticas en las
diferentes posiciones relacionadas con las funciones de la pierna: posicin de pie
(sthen), de marcha, sentada, acostada; asociadas al dolor que senta por su
soledad (alleinstehen) y a la sensacin de "no avanzar un paso". La serie
significante, como produccin retroactiva, hace surgir sthen como letra. Expresin
mnima del significante, bordea lo Real de la manifestacin somtica haciendo
litoral entre saber y goce para instaurarla en lo simblico. Denuncia as la funcin
del rasgo en la produccin de este sntoma va identificacin.
Cuando, en la direccin de la cura, nos interpela la fijeza de un sntoma es el trazo
unario lo que orienta la maniobra para levantar ese punto de fixierum. Fijacin
donde el sujeto est retenido, en todo caso representado por un sntoma cuya
fijeza delata el exceso que no deja avenir al sujeto desnate. All est el yo
respondiendo a travs de un rasgo. Esto implica un trabajo de extraccin de goce,
pegamento del rasgo en la coagulacin de un sntoma pleno de sentido.
Isabel se hallaba de pie (en pie) junto a una puerta cuando ve que su padre era
trado en andas. Sin poder sostenerse en sus propias piernas, a consecuencia de
un ataque, por una afeccin cardaca crnica. Isabel permaneci como clavada en
el suelo observando la escena Para su padre Isabel era ms bien un hijo y un
amigo, con quien poda sostener intercambio de ideas. Viva orgullosa de su padre
y de la posicin social de su familia.
Dos aos despus de la muerte del padre comienza a sentirse enferma y a no
poder andar. As lo primero que se puede observar, en el orden de la prdida, es la
potencia del padre en la que Isabel se apoyaba. Es notable como el sntoma de
Isabel se construye con relacin a un rasgo. Esto es solidario de lo que Freud
ofrece pensar como mecanismo completo de la formacin histrica de sntoma. El
yo adquiere las propiedades del objeto, sus atributos, tomando un nico rasgo de
la persona objeto. Ese padre potente, sostn de la flia. en el que Isabel se
apoyaba, y por apropiacin de ese rasgo se identifica. Esto se corresponde con el
segundo tipo de identificacin al rasgo. Vale entonces enfatizar que la

identificacin llamada histrica, la tercera, no es lo que est operando en la


formacin de sntoma histrico. Lo que opera es el rasgo unario desde la segunda.
El rasgo unario que interviene en la formacin de sntoma, no est menos
comprometida en lo que de las identificaciones hace serie.
La funcin del rasgo unario, la forma ms simple de marca. Lo que al decir de
Lacan- es el origen del significante.
Ahora tal vez sea oportuno intentar decir algo de su funcin en la serie.
Al comienzo suger prestarle atencin a esa ligazn afectiva.
Qu es esa ligazn afectiva sino el afecto de existir?
El estar afectados por lo Real. Marca de la incidencia de lo Simblico en lo Real,
ser la primera inscripcin. Testimonio de la falta del Otro en lo real. Se inscribe en
el tiempo de la Identificacin primera. Ese interior de cada uno, como cuerpo de lo
Real hecho de falta, se marca uno por lo unario del rasgo; no porque lo unifique,
sino porque en tiempos de la segunda identificacin, la falta en el Otro iniciar la
cuenta que el sujeto pondr en su cuenta en la tercera. Y descontndose del Otro
quiz pueda decir como el poeta:
Uno solo es lo que es
Y anda siempre con lo puesto.

Clara Cruglak
Reunin Lacanoamericana
Rosario julio de 1999