INTERCULTURALIDAD E IDENTIDAD, BASES PARA EL DILOGO

EDUCATIVO.

PUEBLOS QUECHUAS, YANESHAS (PASCO)

Mg. Antroplogo Rubn Medrano Osorio.
RESUMEN.
El articulo busca comprender como la interculturalidad se funda y se recrea a
partir

de una percepcin sociocultural muy dinmica considerando la

diversidad como espacio, que no solo es tnica sino tambin cultural es en este
contexto

donde la interculturalidad adquiere un rol fundamental en la

convivencia y en la construccin social.

Cmo hacer posible la aproximacin intercultural con la identidad, aun
sabiendo

que

sus

componentes

sociales

son

viajeros

dinmicos,

indeterminados y complejos en el mundo andino amaznico? Cmo a partir

de las identidades se percibe la realidad en su diversidad? Bajo esta premisa,
es posible pensar que todas las culturas, pueden compartir componentes
sociales comunes? asimismo, cmo entender a las culturas en su historia, la
cual las transform en seres hbridos y asimtricos culturales por el contexto de
rasgos y situaciones sociales que intercambiaron? Nos referimos a las que no
escaparon de las simetras circunstanciales del proceso histrico. En sntesis,
este mosaico cultural nuestro, cmo comprenderlo en el marco de la
interculturalidad del rea andino amaznico pasqueo? y cules son los retos
que esta realidad plantea frente a la modernidad?
Palabras clave: interculturalidad, diversidad, identidad.
ABSTRACT.
The article seeks to understand how multiculturalism is founded and is
recreated from a dynamic sociocultural perceptions considering diversity as
space, which is not only ethnic but also cultural is in this context is where
intercultural acquires a fundamental role in coexistence and social construction.
How to enable intercultural approach to identity, knowing that their social
1

components are dynamic travelers, complex and indeterminate in the Amazon

Andean world? How starting from identities is perceived the reality in its
diversity? Under this premise, it is conceivable that all cultures can share
common social components? also, How to understand the cultures in its history,
which became asymmetric hybrids and cultural beings by the context of traits
and social situations they exchanged? We refer to those not escaped of the
circumstantial symmetries of the historical process. In short, this our cultural
mosaic, how to understand it in the context of intercultural of Pasqueo Amazon
Andean area? and, what are the challenges posed by this reality in the context
of modernity?
Keywords: multiculturalism, diversity, identity.

INTRODUCCIN
Interculturalidad e identidad
En principio, es necesario dar una mirada holstica al rea andina y amaznica
en general, sin perder de vista sus particularidades. Partir de un acercamiento
del estar ah nos permiti conocer las identidades en su dinmica plural y
diversa; es decir en su interculturalidad.
La estructura del espacio social andino y amaznico siempre expres una
diversidad no slo tnica, sino tambin cognitiva, ideolgica y lingstica, es
decir simblica no slo entre los hombres sino tambin en alianza con la
naturaleza.
Este software social segn Earls (2006) el hombre ha ido constituyndose con
el tiempo en diversas y profundas manifestaciones simblicas e identitarias,
cuyas sabiduras, hoy en la Amazona, las estudiamos y recreamos con
profunda admiracin.
Este proceso de afirmacin y desarrollo cultural del hombre andino amaznico
tuvo una larga travesa. Muchas expresiones culturales se perdieron en el
tiempo; las primeras lenguas nativas o las formas de culto a sus dioses
ancestrales, no dejaron un registro de su existencia. Su vigencia qued oculta
en la oscuridad de la historia y por la lgica del desarrollo no lograron
2

constituirse en identidad. Otras, por sus habilidades de adaptacin y equilibrio

sistmico, si lograron consolidarse como identidades con vigencia y registro
histricos; en la Regin Pasco, poseemos identidades lingsticas ancestrales
como el Quechua, el Yanesha, el Ashaninka y algunas otras tradiciones
culturales ms. Aun desconociendo su origen, los profundos y complejos
mecanismos de adaptacin de su capacidad de supervivencia y consolidacin
intercultural nos comunican de sus prcticas de reciprocidad, solidaridad u
otras estrategias de convocatorias democrticas (derecho constitudinario), a la
par de las dems expresiones culturales.
Las identidades que lograron consolidar su permaneca histrica fueron
capaces de resistir e imponerse a los pocas sombras y de incertidumbre,
como las arremetidas violentas de la cultura occidental (S. XVI al XVIII) en el
rea

andina.

Ofensiva

occidental

que

todava

hoy,

ignorando

discriminatoriamente, a los pueblos nativos de Amazonas, cuando por ejemplo

reclaman sus justos derechos milenarios. Todas las expresiones de resistencia
en los espacios andinos y amaznicos, no escaparon a la dinmica de ser
tambin escenarios de encuentros y desencuentros internos. Los conflictos
internos jugaron su papel de afianzamiento cultural frente a las crisis y los
enfrentamientos externos. Se configur en el espacio andino amaznico, una
estructura cultural de resistencia en el marco de un desarrollo cultural en la
diversidad.
Mtodo
La investigacin fue de tipo

descriptivo, se busc especificar las

caractersticas, propiedades y perfiles del objeto de estudio a travs de la

recoleccin y evaluacin de los datos previo anlisis de las informaciones.
De igual modo se combin el estudio descriptivo con el de causalidad. Con el
primero se da cuenta de las caractersticas de los mecanismos que reproducen
los factores interculturales e identitarios en los estudiantes en el proceso
educativo, es decir en las aulas. El segundo nos permiti establecer las
relaciones de causalidad entre la intercultural e identidad y el proceso
educativo vigente a travs del mtodo inductivo.

Se consider como poblacin el tercer

grado de Educacin Primaria

constituido por 27 alumnos; estudiantes de C.N.I. CC.HH. No 34205 Ana

Mogas del Centro poblado de Quilaz, de la provincia de Oxapampa, Regin
Pasco, con un diseo de investigacin descriptivo
enfoque fundamentado donde se tuvo como

en concordancia con el
anlisis la interpretacin

cualitativa aplicando las diversas tcnicas de investigacin en funcin a las

necesidades de cada etapa del proceso de la investigacin, las fuentes de
informacin que se utiliz fueron fundamentalmente de carcter primario.

Tcnicas e instrumentos de recoleccin de informacin.

La alternancia en la utilizacin de las tcnicas de recoleccin de datos fue
fundamental como:
La observacin participante en el aula y el campo asociada a las entrevistas en
profundidad.
La observacin tanto en el aula, el recreo y el campo nos facilit, la elaboracin
del mapa espacial como temporal de la escuela.
La entrevista se dise en base a un trabajo de exploracin previa y asociada a
una diversidad de fuentes bibliogrficas.
0bjetivo
Fue determinar los mecanismos mediante los cuales la interculturalidad e
identidad han logrado su insercin en la escuela y recrearse en ella, y desde
esta perspectiva como los procesos de modernizacin han ido desarrollndose
en la escuela.
Acceso al campo.
El punto de inicio del presente trabajo fue el de coordinar con la UGEL (Unidad
de Gestin Educativa Oxapampa) donde se discuti y evalu la necesidad de
realizar un estudio de

Interculturalidad e Identidad, Bases para el Dilogo

Educativo con los Pueblos Quechuas, Yaneshas (Pasco) porque el rea de

investigacin se caracteriza por la convivencia de nativos u originarios
( Yaneshas) descendientes de alemanes (Tiroleses) y un sector de migrantes
andinos (colonos andinos de origen huancavelicano, cerreo y huancanos )
4

con asentamientos diferenciados y es donde entre ellas recrean sus culturas

de origen, ver el circuito intercultural en el centro poblado de Quillaz
Oxapampa.
IMAGEN 1 CIRCUITO INTERCULTURAL EN EL CENTRO POBLADO DE
QUILLAZ OXAPAMPA

Las identidades en el contexto regional

Cmo percibir las identidades en la realidad y en su diversidad?, es posible
su asimilacin por los elementos culturales compartidos?, qu todas las
culturas son una misma cultural?
En torno a estas interrogantes, postulamos que las identidades se han
constituido en generadoras de diferencias desde sus orgenes; diferencias que
hacen de la cultura andina y amaznica un mosaico de diversidades. En la
actualidad, esta diversidad en la unidad se constituye en el fundamento para
consolidar su pertenencia identitaria. Identidad que le brinda un equilibrio
cultural, que es la fuerza esencial que lo respalda para enfrentarse al sistema
global de encubiertos o notorios desencuentros econmicos y polticos. Cumple
la cara misin de enfrentar el efecto meditico y velocidad de la poca, cargada
de

vertiginosos cambios

tecnolgicos y

culturales;

las

cuales estn

transformando a sus colectividades en seres insensibles y aptridas. El mundo

global capitalista, destruye la capacidad solidaria con el entorno natural; y

deteriora, silenciosa y soterradamente, la capacidad milenaria de dialogo,

concertacin y sabidura social de los pueblos andino-amaznicos.
Es evidente entonces, que a mayor conocimiento y recreacin de las
identidades autctonas, mayor es la evidencia y necesidad del derecho a la
interculturalidad. De all, que sea fundamental reconocer y fortalecer las
capacidades de sentido de perteneca de las expresiones culturales de
nuestros pueblos, de su valiosa participacin en la construccin colectiva,
desterrando los viejos prejuicios cimentados a lo largo de la historia.
Entre una cultura y otra existen brechas de diferenciacin, como resultado de
los espacios heterogneos en los que se asientan. Esta heterogeneidad no
logr acortarse, lo andino todava se enmarca en pisos altitudinales diversos,
esto se expresa a travs de la existencia dialogal entre los hombres de abajo
(nivel del mar al yunga) y los de arriba (del quechua hasta los 4400 msnm).
Comprende la Amazona prxima a los Andes, aparentemente lejana o excluida
del sistema andino, superando la falsa percepcin de que son sociedades no
conectadas (salvo aquellas ubicadas ms all de la montaa del macizo
amaznico).
Las percepciones no comprenden que estas culturas dialogan y crean una
riqueza de encuentros culturales prolficos. Situacin que en la diversidad e
interculturalidad puede ser el eje central del gran proyecto movilizador de
nuestra juventud para el siglo XXI (Ansin, 1994.p. 3).
Cmo entender a las culturas en su historia, la cual las devino en seres
hbridos y asimtricos culturales, por el contexto de rasgos y situaciones
sociales que intercambiaron?
Las jerarquas culturales se fueron configurando en el tiempo, virtud al caos o
las armonas sistmicas del pasado, en contradicciones cronolgicas de los
viejo y lo nuevo, lo antiguo y lo moderno, el ncleo y la periferia, facilitando la
desestructuracin cultural del hombre. Por ejemplo en la regin andina
amaznica de Pasco, la imposicin abrupta de patrones culturales ajenos, a las
simetras de relaciones sociales y econmicas de las comunidades andinas y
amaznicas, ha acentuado una lucha por mantener su originalidad. Esta
capacidad de resistencia y su pasado ancestral es el pilar que les permiti
6

combatir, por mucho tiempo, a todas las formas de agresin que buscan
homogeneizar su universo mental a costa de atropellos e ignorando su derecho
a la diversidad. Actualmente, en la visin prejuiciosa y homogenizante de la
Globalizacin poltica, sus manifestaciones culturales viven como sombras en
la deslumbrante luz del mundo de los blancos, que los necesitaran por su
trabajo pero que los desprecian por su forma de vida (Fernndez, 2001 p. 75).
Entonces hay que dar mayor nfasis a nuestras posturas culturales pues son
las bases para

reafirmar, construir y recrear las identidades en contextos

cargados de patrones diferenciadores y de incertidumbres, es decir, en la

dinmica de la diversidad que a travs de la interculturalidad, nos admite a
mirarnos no de manera diferente sino en equidad. Esta capacidad intercultural
de entender al otro, tan igual o diferente a uno se constituye en una manera
de dinamizar y dar vitalidad deductiva y recreativa a los procesos de
socializantes que se generan en espacios multiculturales desiguales.
Lo planteado nos permite pensar en la dinmica lingstica y simblica, de
cmo se puede conseguir una comunicacin intercultural a partir de estas
dinmicas y que sea

eficaz en el marco de nuestros encuentros de

convivencia? El mundo andino est cargada de expresiones y movimientos

simblicos, lo mismo que el mundo amaznico, las cules, hasta hoy, siguen
jugando un papel importante en el sostenimiento cultural y social de los
hombres de estas regiones.
IMAGEN 2
Mama Teresa y su descendencia, yanesha
de 105 aos

Es correcto afirmar que los pueblos actuales estn en la bsqueda de nuevas

estrategias de convivencia, donde la interculturalidad es un ejercicio coherente
y dinmico de enfrentamiento y respuesta a esta bsqueda. El respeto a la
diversidad, reconoce que somos una sociedad multicultural, la que nos
configura como una gran red de complejidades y alternativas en lucha contra la
pobreza y la crisis global. Por ejemplo, en este marco, lo andino y lo amaznico
7

han logrado construir, desde la vida cotidiana mecanismos de asimilacin,

resistencia y superacin (comunicacin Intercultural); que los hacen seres ms
humanistas en contextos globales, sin dejar de ser seres con identidades
originarias.
Es preciso entender que nada es inmutable. Supone una apertura al dialogo
multicultural en el cambio. No hay posiciones absolutas, porque todo est
sometido a la construccin crtica, de all que debemos desarrollar la capacidad
de aceptar los conflictos.
Nuestra construccin societal desde esta perspectiva es sistmica por su
desarrollo histrico; es decir, es una cultura abierta desde los inicios de su
inconsciente colectivo a las contradicciones internas y externas del entorno, a
los ritmos socio-econmicos complejos y diversos, a los encuentros y
desencuentros polticos pacficos y violentos internos y externos. Por tanto, la
reflexin intercultural ha de desembocar en la comprensin de esta verdad
plural y relativa. De ah que toda cultura, al margen de su estado, tiene que
bregar en lograr su propio bienestar u horizontes culturales, porque es aqu
donde radica su capacidad de comprensin de los actos liberadores y objetivos
de los valores del otro.
Entonces el reconocimiento de las sociedades amaznicas de Pasco debe
iniciarse entendiendo que lo fundamental es establecer un acortamiento de la
brecha entre las desigualdades en un contexto plural de espacios de recreacin
de las identidades; las cuales dialcticamente oscilan en un entendimiento
entre la ideologa y el mito. Eso en su dinmica interna se constituye en un
soporte vital del desarrollo y bienestar de los pueblos. Esta concepcin del
imaginario posibilita la circulacin dinmica de las costumbres, valores y
simbolismos que son multidimensionales en su connotacin colectiva. No
podemos imaginar la vida cognitiva sin entender la esperanza que supone el
traspaso y compenetracin entre culturas diversas en la formacin de
identidades nuevas, es decir generando una especie de retorno aferente
sistmica y cultural en el contexto simblico y prctico andino y amaznico.
Los aspectos y componentes relevantes de la construccin intercultural como la
educacin y la socializacin, con urgencia requieren de estas capacidades para
asumir este mundo dinmico y creativo con todas sus potencialidades y
8

perspectivas. Que mentalice la tolerancia como mecanismo de desarrollo y

progreso en contextos racistas de exclusin y diferenciacin.
Entonces la interculturalidad, en el contexto andino y amaznico, se constituye
en un abanico de oportunidades de espacios plurales. La identidad

se

configura como un desafo que tenga como horizonte le reconocimiento del

otro como semejante y diferente a la vez, en un marco de competencias
societarias propias y en un mundo con tendencias homogenizantes.
Educacin e interculturalidad en contexto de diversidad
El Estado olvida la existencia de la diversidad tnica, cultural y lingstica, lo
mismo que a las historias individuales y colectivas de los espacios andinos
amaznicos. No tuvo la capacidad de impulsar los procesos de adaptacin e
insercin de estas tendencias culturales al desarrollo nacional. Fue y es el
principal impulsor y oficializador de la discriminacin, el Estado peruano no
asume la interculturalidad como poltica ni a impulsar su disponibilidad,
accesibilidad y adaptabilidad educativa, es pertinente pensar nuestro desarrollo
y realidad multicultural. De all la urgencia de que nuestro enfoque del presente
sea indesligablemente intercultural.
Los eventos de Bagua el 5 de junio de 1999 expreso el desencuentro
(Amazonas) y la ausencia del reconocimiento del otro, ese otro ignorado y
reprimido por el Estado en las profundidades del territorio nacional. La
Amazona es un espacio cargado de simbolismos, de espritus mesinicos, con
su cultura y organizacin propias, con un universo espiritual de connotacin
dual y polcroma, social y de interrelacin activa hombre-naturaleza. Tasrentsi
o Amachnga, por ejemplo, son dioses benvolos poseedores de poderes
espirituales sobre las plantas y animales, de todos los espacios de vida y an
de la vida misma integral; la luna es un ser que enva espritus para ayudar a la
ashaninkas; igualmente, posee demonios malvolos (Kamri) que pueden
daar y matar a los hombres. El hombre amaznico viaja con estos espritus y
con ellos, explora el universo; su imaginario colectivo, generador de identidad,
difunde sin imponer sus singulares mensajes profticos a las otras
colectividades.

Del mismo modo, el hombre andino posee una sabidura donde expresiones
como la pachamama o el jirca, evidencian el espacio natural donde moran los
espritus que dan vida al hombre andino. En el cosmos de la pachamama, los
cerros dialogan, son generosos y malvolos, poseen sentimientos, sienten
hambre o se ceban, estn colmados de necesidades sexuales y sueos, son
guardianes del pasado y el futuro; y exigen del runa veneracin y respeto.
Ante este universo de simbolismos cognitivos, toda propuesta educativa debe
formularse en el reconocimiento de este marco cosmognico y dual de las
culturas andino amaznicas. Porque este reconocimiento, en trminos de
futuro, va a constituir la salvadora de la especie humana; pues recrea una
dialctica de correspondencia entre hombre y naturaleza, y que es la clave
para enfrentar la modernidad y sus afanes por destruir y depredar los espacios
naturales.
Si repensamos nuestra cotidianidad desde diferentes ngulos; nosotros
estamos siendo invadidos por las industrias culturales globalizantes, las que
estn apresurando el cambio hacia una mundializacin homogenizante. Por
esta razn, el contexto andino amaznico sufre el impacto desarraigante de la
cultura nacional, no solo desde las innovaciones tecnolgicas sino tambin
desde la perspectiva cultural. Las expresiones de las grandes tensiones
culturales (occidental y nativo) estn generando en las identidades regionales
nuevos modelos culturales con imaginarios cuyo fin es la de construir patrones
extraos e impostores, con industrias culturales que desestructuran las
creatividades locales y fundan colectivos confusos.

Imagen 3
Nio andino arriero

Complementando reflexivamente este aspecto, postulamos que es importante

mirar las industrias culturales desde la prctica, es decir desde la cotidianeidad
donde se funde o se cristaliza el proceso de hibridacin colectiva. Aqu se
10

asumen patrones de consumo de otras latitudes. No queremos decir que la

cultura del consumo sea un impedimento para l desarrollo, debemos
considerarla como una oportunidad para la construccin de un nuevo modelo
sin discriminar lo nuestro.

La interculturalidad como proyecto modernizador

La coyuntura presente est enmarcada en el dilema de la resistencia entre la
modernidad y la tradicin. La cotidianidad expresa esta dualidad: que no solo
son fenmenos fsicos, un modo de ocupar el espacio, de aglomerarse, sino
tambin lugares donde ocurren fenmenos expresivos que entran en tensin
con la racionalizacin y con las pretensiones de racionalizar la vida (Garca
Canclini, 1999 p. 72:). Somos seres sin fronteras, sin horizontes definidos,
somos colectividades de activa vida meditica cargada de impresiones y de
hostigamientos.
En

este

panorama

de

desarrollo,

los

proyectos

como

instrumentos

modernizadores deben estar enmarcados en los retos de la interculturalidad, es

decir en establecer el dilogo y la tolerancia para mirar al otro desde la
perspectiva de las oportunidades y prestaciones culturales. Dando una mirada
retrospectiva a la cultura andina amaznica vamos a percibir que estas estn
cargadas de manifestaciones de reciprocidad, solidaridad y ayuda mutua, pero
tambin de sanciones y reconocimientos ejercitados en la vida cotidiana.
Entre los retos que nos plantea la interculturalidad podemos percibir que:

La tolerancia es fundamental para lograr el emprendimiento y la

afirmacin de la identidad cultural.

La dinmica intercultural debe expresar el dilogo y la verdad construida

desde la pluralidad.

La interculturalidad desde las escuelas debe promover el ser, el

conocer y el hacer en lo plural, reconociendo al otro desde nuestra
prctica cotidiana. Si esto se consolida, entonces la interculturalidad en
contextos diversos se constituye en un abanico de oportunidades
11

valiosas.

La prctica de la interculturalidad debe mentalizar la tolerancia como

mecanismo de progreso y desarrollo para superar el racismo, la
exclusin, el atropello, la calumnia y otros factores diferenciadores como
los nuestros.

La educacin y la socializacin requieren con urgencia de estas

vitalidades, para constituirse en un mundo dinmico y creativo.

Resultados
Los alumnos son de origen diverso y de una

diversidad cultural y tnico, se

han registrado Yanesha, andino y descendientes de alemanes (tirols) que

viven en forma dispersa a unos 6

kilmetros

de distancia del

educativo. Se observa una clara diferenciacin de ocupacin de

centro
espacios

geogrficos, por ejemplo, tenemos la zona de Progreso habitado por gentes

venidos de la sierra, procedentes de Huachon, Quiparacra, Cerro de Pasco y
de las alturas de Hunuco;

Quillaz es habitado por descendientes de

alemanes y al frente tenemos a la comunidad nativa de Tsachopen habitada

fundamentalmente por descendientes de Yaneshas. (Ver circuito intercultural
en el centro poblado de Quillaz Oxapampa) Cada una de estas culturas estn
demarcadas y adquieren una diversidad de connotaciones culturales en torno a
la construccin de las viviendas, estilos de vida, recreacin y festividades.
Esta configuracin tambin se expresa en la escuela, espacio donde se explor
el comportamiento

de las identidades, y por otro lado el rol de la

interculturalidad como reto

fuente para el dilogo y modernizacin en el

proceso educativo; de ah que, en principio hemos partido de la nocin de

cultura como un sistema simblico la cultura es vista como una instancia
simblica de la produccin y reproduccin de la sociedad. la cultura no es un
suplemento decorativo () sino constitutivo de las interacciones cotidianas .
(Garca 2004 pgs. 37-38-). cuya columna vertebral se articula en torno a la
lengua y lo tnico, los grupos tnicos arriba mencionados expresan esta
percepcin (quechua, castellano, yanesh, alemn) al que pertenecen sus
integrantes, cuando preguntamos a los andinos migrantes( colonos)

Qu

aspectos culturales les resulta ms difcil de aceptar de los nativos o los

12

Tiroleses?, el 44,5% se inclina por la lengua, seguido por el factor tnico el 55%
expresan comportamientos divergentes unas de otras.
Los inmigrantes hablan de forma mayoritaria su lengua familiar en ciertas
circunstancias y lugares con sentido de privacidad y perjuicios.
Poblacin y predominio del idioma.
Esta constituido fundamentalmente por la localidad de Alta Santa Clara que
hablan el 78% del idioma castellano, Agua Salada

castellano 87% de sus

miembros hablan tambin el castellano mientras que la localidad de Acuzaz

habla el yanesh en un 43%, San Pedro habla el quechua en un

27%,

cabe

considerar que los descendientes de alemanes o tiroleses en un 20 hablan su

idioma original pero en el marco de sus familias o miembros del mismo origen.
Este panorama lingstico de las tres unidades se expresa de la siguiente
manera: Los nios expresan que ellos y sus familias

hablan

de

forma

mayoritaria su lengua familiar en ciertas circunstancias y lugares; existe un

24% a quienes molesta el que esa lengua se hable en pblico aunque los
hablantes no se dirijan a ellos, al 76% de los inmigrantes no les molesta el que
as sea.
Cuando se les pregunta si tu lengua materna es distinta del castellano sigues
hablando en algn lugar y circunstancias? El 85 % manifiesta que s, mientras
que el 15% no.
Cuando establecemos las preguntas al docente Se esfuerza ms con los
migrantes que con los de aqu (nativos)? el docente manifiesta que el 85% de
su esfuerzo es para los migrantes mientras que el 15% no lo es, Hace
comentarios positivos sobre los comportamientos, las creencias o la lengua de
los migrantes? 78% si y mientras que el 22% es no, Trata de la misma
manera a los migrantes que a los de aqu? Manifiesta que el 14% es si y el
86% es no en tema de integracin , el docente manifiesta que su intento a que
los originarios se integren lo ms posible a la dinmica curricular manifiesta
que el 68% no intenta mientras que el 32% si lo hace.
Hace comentarios positivos sobre los comportamientos, las creencias o las
lenguas de los originarios?

13

Somos un moldeado. La herencia, la casa, la calle, la escuela el pueblo van

configurando el entorno

de

cada

personalidad,

imaginan

los

comportamientos, las creencias, las actitudes, los ritos, el lenguaje y a la vez

que esto ocurre, se establece una relacin (exterioridad-interioridad) entre el
individuo y la cultura, una interpenetracin entre cada uno de los elementos de
una cultura y quienes la viven, dependen de ella y la utilizan y se constituyen
en la identidad, hoy es un mosaico, una hibridacin de pertenencias; porque la
modernidad desancla las relaciones sociales de sus contextos tradicionales y
las reanclan en mbitos pos tradicionales o posmodernos.
Un profesor manifiesta respecto a una pregunta Cul es la relacin de gnero
en torno al origen cultural del nio?
Como se mencion ms adelante la cultura del mundo rural influye ms en
las nias que en los nios, y son ellas las que expresan comportamientos de
hacendosas, calladas, y son moldeadas al parecer de la madre de ah que un
gran nmero de nias fundamentalmente estn sujetas a la desercin escolar,
estas pueden tener una diversidad de razones.
Cul sera un ejemplo concreto del primero al quinto grado en torno a lo que
manifiesta Ud. en donde son mayores las diferencias?
En el primer grado puede ser por persona que asiste al mismo culto o fiesta,
como estn bastante relacionados con las etnias y clases sociales entonces
suelen frecuentarse, ah entonces las familias se visitan, lo que son las iglesias
evanglicas entre ellas se juntan con mayor frecuencia, igualmente los que son
familia de colonos sus hijos se juntan entorno a esto. En el caso de los nios en
el aula y el recreo las diferencias no son tan marcadas porque ah no hay un
razonamiento en cambio en el quinto grado ya hay notorias diferencias, eso ya
tiene

una

connotacin

de

rechazo

que

veces

desembocan

en

enfrentamientos
Cuando conversamos con los nios logramos obtener lo siguiente: Con quin
hace la tarea? Tenemos que de 27 estudiantes 10 hacen la tarea solos sin
compaa ni ayuda de nadie y que solo 3 tienen la ayuda de sus padres
Cunto tiempo caminas para llegar al colegio? Tenemos que solo 9 caminan
de 45 a 90 minutos para llegar a clases mientras que solo 1 toma carro
14

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HEISSE, Mara (1992) El desafo de la interculturalidad. Lima, Odem Ram del

Pozo.

16

NOMBRE DEL AUTOR/ES

Mg. Antroplogo Rubn Medrano Osorio.
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Lic. Luz Mara Vilcas Balden.
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