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BERT HELLINGER

LA PAZ INICIA
EN EL ALMA
Constelaciones familiares al servicio de la reconciliacin

Traductor: Vctor Bassini


Notas a la traduccin: Raquel Schlosser de Bassini

Herder

Contenido

Introduccin

La paz inicia en el alma.


Constelaciones familiares al servicio de la reconciliacin.

Bert Hellinger

9
9
9
9
9

Cul es el significado de la paz?


Qu trae la paz?
La paz inicia en tu alma
La paz contina en la familia
Cmo podemos contribuir a la paz en otras reas,
ms all de la familia?
La paz no elude conflictos
La pa z nu n ca est com pl et a n i' t erm ina d a
La paz amenaza principalmente a grupos

10
10
10
11

1. Los griegos y los alemanes

13

La reproduccin total o parcial de esta obra sin el


consentimiento expreso de los titulares del Copyright
est prohibida al amparo de la legislacin vigente.

Pre f cio
13
Movimientos hacia la paz. El camino hacia la reconciliacin
13
Constelacin interior
16
La masacre de residentes de Kalavrita
por los soldados alemanes
18
La reconciliacin inicia con las vctimas
20
Posdata
27
Reflexiones
27
Perdonar y olvidar
27
Qu pasa cuando otro nos pide perdn?
28
Hay algunas situaciones en las cuales la indulgencia est prohibida
28
Qu sucede en el alma del culpable si pide
y espera perdn por tal culpa?
28
Qu pasa en el alma del que le otorga perdn al perpetrador?
29
Cmo pueden otros tratar a los perpetradores y a las vctimas? 29
Cmo podemos ser compasivos?
29

Impreso en Mxico / Pinted in Mexico

2. Los armenios y los turcos. Cristianismo e Islam

Traductor: Vctor Bassini


Notas a la traduccin: Raquel Schlosser de Bassini
Cuidado de textos: Rosanela lvarez
Servicios editoriales: Atelier Visual
www.ateliervisual.com.mx

Diseo: Julin Romero


Formacin: Oscar Salas
Esta obra se termin de imprimir y encuadernar
en julio de 2006
ISBN: 968-5807-21-3
2003, Bert Hellinger
2006, Editorial Herder, S. de R.L. de C.V.

Herder
www.herder.com.mx

Prefacio
El embrollo
Reunificando lo que ha sido separado
Prefacio

31
31

31
32
32

El individuo y el grupo
La liberacin
Meditacin: Vctimas de cristianos-Vctimas de musulmanes
Griegos y turcos

39
40
43
44

3. Rusia y Alemania
Prefacio
El dolor

45
45
45

4. Conferencia en Mosc
Prefacio
Qu separa y qu reconcilia
Enfoques cientficos y fenomenolgicos de la psicoterapia
"Yo soy rusa"
Dos formas de saber
Conciencia
Varias formas de conciencia
Paz en la familia
Paz entre pueblos
Israeles y palestinos
Rusos y alemanes

55
55
55
55
56
58
59
60
61
62
62
64

5. Japn y los Estados Unidos de Amrica


Prefacio
Hiroshima
Prerrequisitos para la reconciliacin entre Japn
y los Estados Unidos

67

6. Reconciliacin en el alma
Hans-Joachim Reinecke entrevista a Bert Hellinger
sobre los ataques al World Trade Center y al Pentgono
el 11 de septiembre de 2001, y sus secuelas.
Reflexiones: rdenes de la ayuda

79

67
67
73

89

7. El sufrimiento de las mujeres chinas

91

Prefacio
"Eres muy pequea para esto"
El doble cambio
"Por favor, sonranme con amabilidad"
Meditacin

91
91
93
97
98

8. Los fundamentos de las constelaciones familiares 99


Armona con los padres
El individuo
Reverencia
Armona
Reconciliacin
Vctimas y perpetradores
La conciencia colectiva
Caminos nuevos
Confiando en el alma

9. Espaa y el Nuevo Mundo


Prefacio
Los conquistadores y sus vctimas
Reflexiones: El alma
Ejemplo: Perdio y encontrado
Reflexiones: Insight a travs de la armona

10. Los inc as

99
100
100
101
101
101
102
103
104
105

105
105
113
115
123

Prefacio.
Machu Picchu
Reflexiones: Los muertos

125
125
125
128

11 . Guerra civil en Colombia

129

Prefacio
La culpabilidad
Reflexiones: Paz

129
129
134

12. Violencia en la Repblica Dominicana


Prefacio
Los traficantes de esclavos
Reflexiones: Consentimiento
13. Esclavos en Brasil
Prefacio.
Nos enriquecimos gracias a ustedes
Reflexiones: Los vivos y los muertos

137

137
137
143
145
145
145
153

14. Amrica y frica


Prefacio.

Guardando una pena


Reflexiones: Saber lo que conduce a la reconciliacin

155
155
155

164

15. Israel, los palestinos, Lbano, Alemania

167

Prefacio.

"Necesito ayuda"
La Gran Alma
Reflexiones: Viernes Santo
El cielo en la tierra

167
167
182
182
184

Sobre el autor

187

Introduccin
Cul es el significado de paz?
La paz es:
La reunificacin de cosas opuestas.
El reconocimiento por amibos bandos de todo lo que previamente
estaba excluido.
Cuando la fuente de las batallas, las heridas, las guerras, o aun quiz la exterminacin, guarda luto por las vctimas de ambos bandos y
se aflige por el sufrimiento que se han infligido mutuamente.

Qu trae la paz?
Aquellos que anteriormente tuvieron una sensacin de superioridad hacia otros, considerndolos poca cosa o como enemigos, ahora los reconocen como iguales. Cada bando reconoce las cualidades especiales del
otro, y cada uno le otorga al otro y recibe del otro.
La paz entre ellos expande sus fronteras personales y, dentro de
estos nuevos lmites, permite la diversidad as como la singularidad
personal y la accin colectiva.

La paz inicia en tu alma


Todo lo que anteriormente hemos juzgado, lamentado y reprimido en nosotros mismos, ahora puede tomar su lugar por derecho junto a todo lo que
hemos aprobado. Puede ser reconocido incluso amado por su significado, sus consecuencias y sus contribuciones en nuestro crecimiento.
Esto nos exige dejar atrs el ideal de la inocencia. La inocencia no
nos reta ni nos apoya, y prefiere sufrir y no actuar; prefiere permanecer
como nio en vez de crecer.

La paz contina en la familia


Muchas familias procuran mantener la inocencia y estn, por ejemplo,
demasiado preocupadas con las apariencias y lo que otros piensan de
ellas. Se ocultan y reprimen, e incluso eliminan cualquier cosa que ponga
en peligro su ideal de inocencia. En la lucha por permanecer inocentes
engendran su propia culpa. Excluyen a ciertos miembros de la familia y
se avergenzan de ellos. Reprimen cualquier pensamiento de ellos porque su dificil destino les causa ansiedad y miedo. El pensar en ellos les

causa dolor. La familia se atrofia y se asla.


La paz en la familia no es simple y cmoda. Los que desean la paz y
la buscan, deben afrontar dificultades, dolor y culpa. Deben encontrar un
lugar en su alma para cada miembro de la familia, aun para aquellos que
no entran en el ideal o los lmites aceptables de la familia. Ellos aceptan
este desafio y la auto-crtica, que conduce al reconocimiento de los otros
como iguales y al amor por el "otro".

Cmo podemos contribuir a la paz en otras reas,


ms all de la familia?
Al principio slo dentro de un pequeo crculo. Por ejemplo, entre vecinos o en el trabajo; despus, en lugares donde tengamos ms responsabilidad, como en organizaciones o en la poltica.
Podemos traer paz a estas reas slo cuando respetarnos el valor de cada
persona, sus cualidades nicas; cuando vemos quines son, qu es lo que
han logrado y con qu han contribuido a la colectividad. Esto nos exige
respetar sus culpas y que no ignoremos su responsabilidad por las
consecuencias de sus culpas. La culpa tambin pertenece ala dignidad de
cada individuo.

La paz no elude conflictos


En cualquier conflicto los participantes declaran con claridad lo que es
importante para ellos y en dnde se sienten amenazados. En un conflicto
las personas se muestran en la forma ms ventajosa posible, hasta que
ambos aceptan las limitaciones impuestas por las necesidades del otro.
Slo en este momento puede haber un intercambio balanceado entre las
partes. Esto les permite crecer y enriquecerse por aquello que es nico en
el otro. En este sentido, el conflicto es un prerrequisito para la paz.

La paz nunca est completa ni terminada

La paz eterna, que muchos suean, seria estancamiento. Sin


embargo, la paz s lleva a algo a su final: eso que anteriormente
exiga energa para el conflicto, se retrae con naturalidad. Es
importante permitir que el conflicto se retraiga, o se reactivar
despus de haber sido resuelto. Qu reactiva el conflicto? Los
recuerdos. Por eso debe permitirse a lo que ya pas que descanse
en paz.

La paz amenaza principalmente a grupos


Cuando ya no nos miramos como personas, sino como miembros de
nuestro propio grupo, y vemos a los otros como miembros de su grupo,
nos cegamos al individuo. Como miembros del grupo somos fcilmente
conducidos en direccin contraria de nosotros mismos; es decir,
perdemos la inteligencia, disolviendo nuestra individualidad y
perdindonos en lo colectivo.
La pregunta fundamental es entonces: Cmo podemos traer la
paz entre grupos? Como individuos nos encontramos esencialmente
impotentes ante el poder de lo colectivo, aun cuando nos mantenemos
centrados y en resonancia con nuestros valores. Qu caminos quedan
abiertos para el individuo? Slo esperar el momento correcto, hasta que
lo destructivo se haya desgastado. Sin embargo, los individuos pueden
preparar los caminos hacia la paz trabajando dentro de un crculo ms
pequeo y restringido. Entre tanto, esto significa tolerar el conflicto y
hasta consentir lo inevitable.
El presente libro presenta ejemplos de los ltimos aos, que documentan lo que puede preparar el camino para la paz en el alma. Estos
ejemplos tienen que ver con la paz entre pueblos. Por ejemplo, la paz
entre griegos y alemanes en el contexto de la Segunda Guerra Mundial;
entre armenios y turcos despus de la masacre turca de armenios; entre
Rusia y Alemania; entre Japn y los Estados Unidos, y entre Israel y
sus vecinos.
A este libro tambin concierne la reconciliacin entre religiones,
como entre el cristianismo y el Islam; la reconciliacin entre conquistadores y conquistados en Amrica del Sur; la reconciliacin en la guerra
civil de Colombia; la reconciliacin entre amos y esclavos en Estados
Unidos y Brasil.
Es frecuente que estos conflictos hayan terminado muchos aos
atrs, pero continan teniendo efecto en las almas de los descendientes.
Con la ayuda de las constelaciones familiares podemos utilizar a los representantes para permitir que los contendientes originales se enfrenten
entre s. Entonces pueden verse a los ojos quiz por primera vez.

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En otros casos ven a personas que son sus iguales, con los mismos
derechos y la misma dignidad. A partir de eso puede ser que empiecen a
comprender lo que le han hecho a otros y lo que ellos han sufrido por
culpa de otros. Ambas partes inician el proceso de duelo por lo que se ha
perdido. Se reconcilian y encuentran paz.
Slo hasta entonces sus descendientes pueden reconciliarse honrando a
las vctimas, y en recuerdo de pasadas injusticias hacer restituciones
cuando sea posible. As se puede dejar atrs el pasado a favor de
acciones constructivas en el presente.
En las constelaciones familiares, el trabajo de reconciliacin inicia en el
alma del individuo y en la de la familia. Cuando all se logra reconciliar,
entonces puede extenderse a grupos y contextos ms grandes. Por eso
tenemos que permanecer modestos y concientes de nuestras limitaciones
cuando hacemos constelaciones familiares. Una paz buena y perdurable
est ms all del alcance de nuestras buenas intenciones. Cuando ocurra,
la experimentaremos como un regalo.
Bert Hellinger, enero de 2003.

1. Los griegos y los alemanes

Prefacio
En septiembre del 2002 impart una conferencia en el Instituto Goethe
de Atenas, titulado "Movimientos hacia la paz. El camino hacia la reconciliacin"
Al final una mujer griega me comparti su historia en relacin a
un soldado alemn al final de la Segunda Guerra Mundial. Todos los
hombres y nios mayores de 14 aos fueron separados de sus familias.
Las mujeres y los nios fueron encerrados en una escuela que fue incendiada. Todos los hombres fueron asesinados incluyendo su padre y su
hermano. Las mujeres y los nios se salvaron gracias a que un soldado
rompi el candado de la puerta desde afuera. A ese soldado lo mataron
despus.
.

La mujer cont que, antes de ese evento, grupos de partisanos


haban atacado a una patrulla alemana y muchos soldados murieron
tomando a los dems como prisioneros y humillndolos mientras
caminaban en el pueblo.
Con esta informacin hicimos una constelacin que conmovi a
todos los presentes. En ella se muestra el camino hacia la reconciliacin.

Movimientos hacia la paz.


El camino hacia la reconciliacin
HELLINGER: Hoy habl sobre los movimientos hacia la paz y el camino
hacia la reconciliacin. Como hoy es el aniversario del ataque al World
Trade Center, las conexiones a este evento son inherentes al tema.
Quisiera iniciar con algo muy simple: qu es lo que lleva a la
paz y a la reconciliacin en su propia alma? El desarrollo personal y el crecimiento son posibles cuando incluimos todo aquello que previamente
excluimos. Antes de poderle dar entrada, no obstante, hay un conflicto.
La paz y la reconciliacin surgen slo despus de un conflicto. Herclito lo expresa en una frase de tres palabras en griego: panton pater
polemos, que literalmente significa: "la guerra es el padre de todas las
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cosas". Eso significa que la guerra tambin es el padre de la paz, y que


sin guerra no hay paz.
Cmo funciona esto en el alma? Freud, el fundador de la psicoterapia moderna, observ que el crecimiento del individuo puede darse
cuando ste integra aquello que file excluido de su alma. Rechazamos
muchas cosas, aun cuando estamos concientes que nos pertenecen. Por
ejemplo, nuestra culpa personal.
Cmo es que sucede que rechazamos una parte tan importante
de nosotros mismos? Esto tiene que ver con la conciencia. Podemos
decidir lo bueno y lo terrible escuchando a nuestra conciencia. Pero,
las buenas estimaciones que hace la conciencia son realmente buenas?
Les voy a dar un ejemplo: cuando alguien dice que ha seguido su conciencia o que hizo algo siguiendo su conciencia, generalmente dice esto
cuando ha daado a alguien ms. En alguna ocasin han escuchado
que alguien atribuya a su conciencia lo que hizo cuando esto fue bueno? Solamente cuando una persona busca una justificacin para hacerle
algo a otra persona es cuando llaman a su conciencia. Tenemos que ser
muy cautelosos aqu.
Lo que yo he logrado comprender es que la conciencia tiene primeramente una funcin: el unimos a nuestra familia y a nuestro grupo.
Tenemos una clara conciencia cuando nos comportarnos de tal manera
que nos mantenemos seguros y que tenemos el permiso de pertenecer;
cuando rompemos las reglas de nuestra familia o de nuestro grupo nuestra
conciencia se siente culpable y nosotros tambin.
Pero qu significa esto?, qu es sentirse culpable? Sentimos que
hemos puesto en peligro o bien hemos perdido el derecho de pertenecer.
La buena conciencia nos garantiza que vamos a hacer todo lo necesario
para asegurar que pertenecemos a nuestra familia y sta prohbe que nos
separemos de nuestra familia. Al mismo tiempo, la conciencia nos separa
de todo aquello que es diferente. Entonces nos sentimos con el derecho de
decir que estarnos en el lado correcto, que nuestra familia est bien, que
nuestra religin es la correcta, que lo nuestro es lo correcto, que nuestra
cultura es la correcta, y que somos mejor que los dems. Entonces, tenemos que decidir qu es lo bueno y qu es lo malo, qu es el bien y qu es
el mal. Entonces proyectamos nuestras posiciones hacia Dios, y decimos
que si nos comportamos de tal manera que protejamos la pertenencia a
nuestra familia, entonces tambin pertenecemos a Dios. Somos los elegidos de Dios. Entonces, bajo esta premisa, aseguramos que Dios acta
como nosotros. Si actuamos en concordancia con aquello que se dice que
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es su deseo, entonces pertenecemos. Si actuamos de manera diferente


vamos a ser expulsados. El cielo y el infierno en este sentido son construcciones de nuestra propia conciencia transferidas a Dios.
Cuando descubrimos algo de nosotros que no est de acuerdo con nuestra
familia, lo rechazamos, aun cuando pudiese ser algo bueno; de esta manera
permanecemos inocentes* por un lado, pero por el otro, constreidos. Los
inocentes no pueden crecer, permanecen anclados en un lugar, se quedan
siendo infantes, permanecen atrapados en las cadenas de su propia
conciencia.
Si nosotros aceptamos como vlido y bueno aquello que nuestra buena
conciencia rechaza o sea, nuestra sombra nos sentimos culpables. Un
ejemplo de esto es cuando en la religin cristiana abrazamos la sexualidad
tal y como sta es dada. Si integramos nuestra sombra nos volvemos ms
grandes, nos expandimos, nos volvemos ms tolerantes, ms humanos. Pero
al hacerlo perdemos nuestra inocencia y arriesgamos la pertenencia al
grupo.
Tengo una imagen de este proceso. Un hombre est sentado y mira hacia el
frente. De repente se mira asimismo en un pequeo crculo blanco. El
crculo es muy pequeo y casi no puede moverse. Una sombra, como una
flama negra, arde alrededor del crculo. Tres das despus el crculo se abre
y la gigantesca y sombra flama negra irrumpe y entra. El crculo se
expande y la persona finalmente tiene espacio para estirarse. El crculo, sin
embargo, es ahora gris. sa es la imagen del crecimiento ms all de la
conciencia.
Pero esto contina. Aun estando con nuestras familias, a veces rechazamos
algo. Por ejemplo, muchas personas rechazan a sus padres o a uno de ellos,
y al hacerlo la frase que subyace a este vnculo, es "yo soy mejor". Qu
pasa en el alma de esa persona? Esto se puede mirar muy claramente en la
psicoterapia. Estn como constreidos y con frecuencia sumidos en una
depresin. La depresin significa que alguien se siente vaco, que algo falta.
Para darle nombre a esto, quien falta es uno de los padres. Cuando el padre
o la madre faltante es tomado(a) en el alma, la persona se siente
enriquecida.
En los setentas fui a Chicago invitado por un psicoterapeuta. Este terapeuta
opinaba que cada persona flucta alrededor de una actitud bsica particular
y que se siente como en casa en ese estado bsico el cual
* N. de T.: Sin cuestionar, sin hacer preguntas ni aclarar, como si las cosas no pudiesen ser
distintas.

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puede ser tanto positivo como negativo. El terapeuta sugiri que imaginramos una escala de -0 a 0 y de 0 a + 100, y que ubicramos nuestro
estado de sentimientos en ese continuo. Si se est del lado negativo, qu
tan abajo?; y si se est del lado positivo, qu tan arriba? Cuando miramos
a las personas es posible ubicar en dnde se encuentran en esa escala, y con
un poco de prctica podramos localizar el punto base con bastante
precisin.
El terapeuta deca que no puedes cambiar tu orientacin bsica, que sta se
define porn toda la vida. Sin embargo, yo he visto cmo se puede
transformar.
Lo anterior voy a expresarlo a travs de un pequeo ejercicio. En l van a
poder moverse 75 puntos en la escala.

Constelacin interior
Cierren sus ojos y quiten todo aquello que traen en las manos. Encuentren
un lugar en su centro interior, donde se sientan calmados y recogidos e
imagnense cmo nios, parados frente a sus padres. Los miran hacia arriba
porque ustedes son pequeos y ven a los padres de sus padres detrs de
ellos, y a sus abuelos en la siguiente fila de atrs, con sus propios padres
detrs de ellos; y as, a travs de todas las generaciones, hasta llegar a
donde la vida empez.
La vida fluye a travs de todas estas generaciones. Nadie puede quitarles
nada ni agregar nada. Gracias a todos estos padres y todas estas madres la
vida nos enriquece y es irrelevante el saber cmo eran; al pasar la vida,
todos los padres son perfectos. Lo han sido a travs de todas estas
generaciones y nadie lo ha hecho ni mejor ni peor; esta vida nos llega
completa desde una madre particular y un padre particular.
Ahora abre tu corazn. brelo todo lo que puedas y toma esta vida, de estos
padres, y llvala a tu alma dicindoles: "Gracias. Ustedes son los grandes y
yo el pequeo. Ustedes me dan y yo recibo. Tomo todo tal y como viene de
ustedes".
Ahora imagnense que estando ah parados se dan la vuelta y descansan su
espalda sobre sus padres; crecen tan grandes como ellos y ahora les
corresponde a ustedes mirar a sus hijos y a sus nietos, y a las muchas
generaciones que an estn por venir. Sintanse en armona con todos
aquellos a travs de los cuales la vida les lleg y con todos aquellos a
quienes a travs de ustedes llegar el flujo de la vida. De esta manera todos
estn iguales en el fluir de la vida.

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Agregar algo importante: cada persona recibe la vida de una madre y un


padre en particular. Por lo tanto, l o ella la recibe de una manera especial,
porque tambin traen algo extra ya que cada uno, tanto la madre como el
padre, pertenecen a un grupo especfico y a una cultura, a una raza, y
profesan alguna religin en especial. Cada uno de nosotros podemos tener
nuestra vida si la tomamos con todo aquello que te pertenece a nuestra
familia especfica. Cuando tomamos nuestra vida de nuestros padres,
tambin tomamos sus creencias, su lenguaje, su fe, y todo aquello que est
vinculado a esto. Cuando asentimos a la vida de estos padres, tambin
toleramos todo el resto.
Ahora imaginen que a un lado de ustedes hay otro pequeo. ste tambin
est mirando a sus padres y a sus ancestros, y est tomando la vida a travs
de ellos. Este pequeo dice: "ustedes son los grandes y yo el pequeo", y
toma la vida con todo aquello que le pertenece a esos padres en especfico
(creencias, cultura, lenguaje, religin). Y en el acto de tomar esta vida en
esta consumacin elemental, nosotros somos exactamente como ese otro
nio. Ese nio no puede ser diferente de lo que es, as como nosotros no
podemos ser diferentes de los que somos.
Cuando despus encontramos a este nio, cuando un americano se
encuentra con Bin Laden, por ejemplo, cul es la reaccin apropiada?
Qu es lo apropiado para ambas partes? Qu sucede si reconocemos que
el otro, a pesar de sus diferencias, es nuestro igual como ser humano? Qu
sucedera si no solamente observo ami familia, ami propio grupo, a mis
creencias, sino tambin a las del otro, y reconozco que el otro, aun siendo
diferente, es mi igual y merece el mismo respeto? Qu pasara si abro un
lugar en mi corazn tal y como es, con todo lo que eso significa? Qu
sucede?
Yo cedo mi superioridad, mis creencias sobre mi propia superioridad, y le
doy al otro un lugar de igualdad en mi corazn. Me vuelvo ms humano.
Pero, de alguna manera, pierdo mi membresa exclusiva en mi propio
grupo y renuncio a parte de mi seguridad. Sin embargo, al mismo tiempo
crezco.
Tambin esto es cierto en el caso de las vctimas y los perpetradores.
Cuando los descendientes de las vctimas estn enojados con los
perpetradores, pueden transformarse en perpetradores tambin.*
* N. de T.: Estas lneas deben de acompaarse de una explicacin sobre la
dinmica oculta que se ha descubierto en las constelaciones familiares. La
relacin vctima-perpetrador no puede comprenderse de manera lineal, no es una
relacin directa o inversa entre vctimas y perpetradores. Lo que a veces puede
suceder es que en descendientes de las vctimas se transmita el dolor inconciente
y la necesidad de equilibrar aquello que fue destruido en el pasado. Pero tambin
puede suceder exactamente lo contrario, que justamente por el dolor de las
vctimas, sus descendientes busquen no la revancha sino la paz. Una dinmica
compleja como la anterior tambin puede observarse en las familias de los
perpetradores, en las cuales sus descendientes pudiera ser que tomasen los

sentimientos de dolor de sus vctimas con el fin de que el sistema haga


inconcientemente un balance respecto del dolor que fue causado por miembros de
su familia o bien se identifique con el perpetrador que fue excluido. Entonces,
tiene tambin el riesgo de permanecer vinculado al perpetrador, al tener
sentimientos similares inclusive sin conocer su origen. En cualquiera de los casos
puede suceder que la historia familiar sea desconocida, pero no lo es para el
sistema familiar. Clnicamente se ha observado que cuando dos sistemas
familiares se colapsan por haber sido violentados, la informacin permanece en el
sistema familiar, aunque el evento aparezca negado a travs de la informacin
verbal o aunque sea sabido pero guardado como un secreto familiar, o bien que
sea totalmente desconocido. ste es uno de los enigmas ms profundos que an
permanece sin explicacin. Se puede observar durante el trabajo de las
constelaciones familiares, pero todava no se sabe el origen.
El tema de vctimas y perpetradores es uno de los ms controvertidos y dificiles
de las constelaciones familiares. El trabajo durante una constelacin familiar con
este tema ha sido denominado "movimientos del alma", y an requiere de mucho
trabajo de investigacin porque en sus fronteras colinda con temas polticos,
sociales y comunitarios, relacionados con la responsabilidad tanto personal como
histrica.
Lo que s ha quedado claro es que existe una dinmica inconciente que vincula los
destinos de quienes mataron, robaron, daaron, etc., con los de sus vctimas, y que
las familias de las vctimas se ven afectadas en generaciones posteriores por esos
vnculos inconcientes. Lo que no se puede saber es en qu generacin, en cuntos
miembros, cuntas veces y de qu manera, lo cual evidencia nuestra pequeez en
relacin con la dimensin del sistema. Lo que tambin se sabe, a travs de los
mltiples casos que se han visto, es que en cada uno la relacin es particular y, si
bien pueden hacerse algunas generalidades o se pueden tener esperanzas para que
se avance hacia la reconciliacin, en cada caso ser un evento indito que
depender de mltiples factores que interactan, dependiendo de la intensidad del
dao y sus efectos. El camino y el tiempo de la reconciliacin vara y es distinto
en cada persona que pertenece a la misma familia, porque cada quien tiene un
destino particular.

La masacre de residentes de Kalavrita


por los soldados alemanes
Dimitris Strabropoulos, la Sra. Koutsouki y su hija Maria vienen de
Kalabrita, una pequea ciudad en la zona montaosa de Akhaia en el
Peloponeso. Este poblado fue destruido por el ejrcito durante la ocupacin alemana.
La Sra. Koutsouki narra: "Fue el 13 de diciembre 1943, yo tena
8 aos en ese tiempo; tena 2 hermanos y 4 hermanas. Uno de mis hermanos tena 17 aos, el resto de mis hermanos y hermanas estaban con
mi mam en un cuarto, en la escuela primaria donde fuimos reunidos
para una conferencia. Ah los alemanes separaron a los hombres de las
mujeres en dos diferentes cuartos, y los nios que tenan ms de 14 aos
se fueron con los hombres. Nunca ms les volvimos a ver.

En el cuarto donde estaban las mujeres, las nias y los nios pequeos, haba una gran conmocin. Todos esperaban escuchar o ver
algo. Pero no haba nada ms que escuchar que el llanto de los bebs, el
llanto de los pequeos y los gritos y gemidos de las mujeres cuando una
de ellas entr al cuarto para darles la noticia.
Despus de un largo rato estaba muy nublado y el Sol estaba
rojo vimos que ellos haban quemado la casa y despus de un momento empezamos a gritar "nos quemamos!".
Los soldados comenzaron por el stano de la escuela esparciendo
un polvo altamente inflamable para quemamos a todos. Yo nicamente
le puedo decir aquello que vi con mis propios ojos porque no pudimos ver lo que sucedi en el cuarto donde estaban los hombres. De
eso supimos solamente despus. Empezbamos a tener mucha hambre
y sed, y se escuchaba mucho llanto, y mi madre le pregunt que cmo
haba entrado en el cuarto donde estbamos porque ella era una mujer
granjera de otra rea. Cont que le haban quitado todo y le dijo a mi
madre que no llorara porque nos esperaban cosas terribles. Nos dijo que
toda nuestra familia haba desaparecido, que haban sido asesinados. Mi
madre empez a llorar y a jalarse los cabellos. En sus brazos estaba su
beb de 18 meses.
Unos momentos despus las oleadas de humo se engrosaron. Nosotros no sabamos quin estaba resguardando la puerta, si era un alemn o un austriaco, y nunca supimos por qu fue asesinado despus.
Escuch los gritos y le dispar a la puerta con su pistola. Todos corrimos para abandonarla escuela. Las madres cargaron a los nios ms pequeos y pusieron a los otros alrededor de ellas para huir. Para entonces
saban que haban perdido a sus hijos varones y a sus esposos.
HELLINGER: Cuntas personas de tu familia fueron asesinadas? Me
puedes decir quines son?
19

SRA. KOUTSOUKI I: Mi hermano de 17 aos, mi padre, dos hermanos

de mi padre, tres hijas de la misma familia, en total 40.


HELLINGER, al grupo: Esto es profundamente conmovedor, quiz sera
importante saber lo que pas antes de este evento.
SRA. KouTSOUKI: Tres meses antes un comando alemn se estableci no muy lejos de la ciudad. Iban a patrullar el rea de las montaas
donde se encontraban los partisanos que eran quienes luchaban por la
resistencia y que nosotros apoybamos. Creamos que la resistencia era
lo que nos corresponda.
Los partisanos cercaron al comando alemn. De ste murieron
tres y 80 fueron tomados prisioneros, incluyendo aquellos que fueron
heridos. Los partisanos trajeron a los prisioneros a Kalavrita y los
llevaron al centro de la ciudad, alentando a los nios a abuchearlos y a
burlarse de ellos. Los heridos fueron tratados en un hospital mvil.
Despus de esta derrota, el comandante alemn quiso vengarse del
pueblo y orden el castigo.
La reconciliacin inicia con las vctimas
HELLINGER, al grupo: Hemos escuchado los datos. La pregunta es:

qu puede conducir a la paz y a la reconciliacin? Voy a configurar una


constelacin y empezar con aquellos que estaran ms abiertos para
la reconciliacin. sos serian las vctimas de ambas partes. Colocar
a tres representantes para los alemanes que fueron muertos y a cinco
representantes de los hombres del pueblo asesinados.

HELLINGER, a los representantes: Vanse l uno al otro y noten lo que

sucede en su cuerpo y en su alma. Sigan cualquier movimiento que


sientan.
Despus de un rato, el cuarto griego coloca su mano sobre el hombro
del quinto griego y descansa su cabeza sobre el hombro del mismo
hombre. Luego, ambos se abrazan. El tercer alemn da unos pasos
adelante hacia el primer griego. Luego, el segundo alemn que se ha
estado meciendo de lado a lado, se mueve hacia delante. Contina mecindose y est a punto de caerse de bruces. Los dos griegos se sueltan
del abrazo y miran a los alemanes. El segundo alemn da otro paso al
frente pero contina mecindose y sus ojos ven hacia el suelo.
El tercer alemn se mueve un poco para atrs, igual que el cuarto y el
quinto. Al cabo de un rato, Hellinger agrega a tres mujeres como representantes de las madres de los soldados alemanes.

Lentamente las madres se mueven desde atrs hacia sus hijos y ponen
sus manos sobres los hombros de ellos. La madre del tercer alemn se
sacude violentamente.

Despus de un rato Hellinger agrega cinco representantes de las


madres de los griegos. Coloca a estas mujeres detrs de sus hijos.

La madre del quinto griego abraza a su hijo por atrs y descansa su


cabeza sobre su hombro.
La madre del segundo alemn est parada junto a l y lo lleva lentamente hacia delante. l est inclinado hacia el frente. La madre del
primer alemn camina hacia delante y le hace seas a su hijo para que
haga lo mismo. l se queda donde est.
Despus de un rato la madre del segundo alemn alcanza a los griegos
con su hijo. El cuarto griego se vuelve hacia l y lo abraza. El alemn
se mantiene inclinado.
El quinto griego voltea hacia su madre y enseguida se abrazan.

El tercer alemn se dirige con su madre hacia los griegos. l, el quinto


griego y sus respectivas madres se toman de las manos. Ponen sus brazos
alrededor de los otros y se miran entre s. Despus se abrazan con calidez.
La madre del tercer griego suelta a su hijo del abrazo y se voltea hacia
fuera con sus manos detrs de ella. Entre tanto, la madre del primer
alemn se acerca a ella, se pone de rodillas atrs de ella y la toca con
sus manos. La madre griega rechaza las manos con una sacudida. Para
entonces, los dems se acercan unos con otros y se miran entre s. Slo
la madre del tercer griego se mantiene al margen.

Ahora la madre del tercer alemn lleva a su hijo lentamente hacia delante. El primer alemn tambin da un paso al frente.
El primer griego es empujado hacia los alemanes por su madre. Entonces, lo suelta y l contina solo hacia el primer alemn, quien tambin
se ha movido hacia l. Se toman de las manos y se ven el uno al otro.
Luego de un rato, el primer griego voltea hacia la madre del primer
alemn. Ella camina hacia ly se abrazan.

HELLINGER, a los representantes: Aqu voy a detenerme, pero por favor qudense donde estn.
HELLINGER, al grupo: Imaginen lo que le sucede al alma de una persona que ha podido hacer este tipo de movimiento. ,Qu significado tiene
para los muertos cuando pueden hacer este movimiento? Aqu hemos
visto lo dificil que es y cunto tiempo puede tomar.

Ahora vean a la mujer que se volte hacia fuera. Ella es el ejemplo


de lo que pasa en los corazones de muchos de los descendientes o
madres de las vctimas. Se rehusan a la reconciliacin.*
Ahora imaginen lo que ha pasado en su alma. Qu pasa en el alma
de los nios? Aqu pueden ver cmo el mal y la agresin se perpetan* *
Regresar a la cuestin de la conciencia una vez ms. Es posible
que no tengamos el panorama completo y que quiz, a su vez, cada
una de estas vctimas tambin haya sido perpetradora en otro
momento. Cada uno era perpetrador en su corazn al desear que
otros murieran. Y cada quien actu con una clara conciencia al
servicio de su propio grupo.***
Aqu, en los movimientos del alma, los individuos atraviesan las
fronteras de sus conciencias y encuentran un lugar en su corazn
para otros que tienen una conciencia diferente. Al hacerlo, cada
uno se hace verdaderamente humano.
Entonces pudimos ver que en la profundidad del alma, hay un movimiento hacia la reconciliacin. Los representantes que participan
en las constelaciones que describo no recibieron instrucciones. Los
movimientos vinieron de un nivel ms profundo del alma, que es
ms grande y abarca ms que el consciente. Aqu, frente al alma,
todos son iguales. Donde sea que a estos movimientos se les
permita expresin, algo se hace posible que anteriormente no lo
era. Al pasado se le permite ser el pasado y se es el significado de
la paz. Entonces, todos son libres para moverse al frente; los
muertos del pasado se mantienen atrs de los vivos y les dan
fuerza.
* N. de T.: O quiz an no estn listos para llegar a la reconciliacin, que ms que un hecho
consumado es un proceso. En la constelacin familiar nicamente se muestra el principio
de un movimiento que tiene su propio tiempo y que por la intensidad quizs requiera de ms

w posdata
Dimitris Stavropoulos. Hace algunas semanas estuve en Kalavrita,
y visit el monumento a las vctimas de la masacre. Se encuentra en el
lugar donde los hombres fueron ejecutados. En una pared gigantesca de
granito, debajo de una gran cruz, aparecen los nombres de los ejecutados
(aproximadamente 1 100 personas). Los nombres de los nios, entre los
catorce y dieciocho aos, estn grabados en otra pared.
En una tercera pared aparecen los nombres de aproximadamente 30
personas, los cuales sobrevivieron aun al tiro de gracia. Al principio no
me pareci que estos nombres se recordaran junto con los de los muertos.
Pens que a lo mejor se les haba cargado un peso innecesario. Pero entre
ms lo pens, me di cuenta que estas personas saben en una forma
notable que estn vinculados con los muertos. As pude hacer mi propia
paz con este hecho.
Encima del monumento y tambin en la iglesia que all se construy, est
escrito en letras grandes, `Nunca ms guerra. Paz para todos los pueblos".
Todo este lugar se ha convertido en un monumento conmemorativo.'

Reflexiones
Perdonar y olvidar

El perdn que une est escondido y es silencioso. Es algo que se


ejecuta y de lo cual no se habla.
Bsicamente no es ms que una indulgencia lo que pasa por alto un error,
una injusticia o una falla, y la olvida. De esta forma, el error, la injusticia
y la falla no llevan consecuencias negativas a la relacin. Cuando la
indulgencia es hablada no se profundiza la relacin. Cuando no es
hablada, crece una confianza mutua, especialmente para aquel que tiene
la fortuna de ser indulgente. Le permite a esta persona pasar por alto y
olvidar errores, injusticias y culpas de otros en el momento que esto
ocurra.

de una intervencin.
** N. de T.: Estas frases hay que comprenderlas en movimiento, sin perder la perspectiva
sistmica y transgeneracional. Es necesario tener claro dnde se encuentra el origen del
conflicto y no perder las implicaciones que representa la responsabilidad histrica. Muchas
veces el sentimiento de las vctimas es el resultados de una cadena sistmica de vctimas
y perpetradores cuyas implicaciones, con la revelacin del inconsciente de la conciencia,
esperamos que disminuyan.
*** N. de T.: Pregunt directamente a Hellinger sobre la responsabilidad personal e histrica. A pesar de las implicaciones y que podamos ver con qu est ligada la accin que hiere
a otras, la responsabilidad es un resultado ineludible.

' Esta conferencia y constelacin estn documentadas en video: Bert Hellinger. Wie Vershnung gelingt. (Bert Hellinger: Finding Reconciliation) German/Greek, 97 minutes,
Available through Video Verlag Bert Hellinger, Postfach 2166, D-83462 Berchtesgaden.

27

Es diferente cuando alguien dice: "Te perdono". Al decir esto, la


persona est juzgando que el otro es culpable; se hace superior y
rebaja al otro. Este perdn oral destruye la relacin de iguales y
pone en peligro la relacin en lugar de salvarla.
Qu pasa cuando otro nos pide perdn?

Si la peticin surge por el dolor debido a habernos causado angustia


o dao, es ms fcil olvidar el error, la injusticia o la falla. Esto es
cierto, ms an cuando de alguna forma nos sentimos culpables por
algn acto nuestro hacia la otra persona. Entonces, tal vez, ambos
nos podemos permitir un nuevo comienzo sin referirnos a lo que
sucedi anteriormente. sta es una forma muy humana de perdonar,
en la cual ambas partes se mantienen iguales y humildes.
Hay algunas situaciones en las cuales la indulgencia est prohibida

Ciertas culpas son tan graves que pueden ser reconocidas slo por
el culpable, y sufridas slo por la vctima. El ejemplo ms extremo
de esta culpa es el homicidio, porque la restitucin no es posible.
En este caso el culpable debe enfrentar su culpa y todas las
consecuencias sin ninguna expectativa de perdn. Los que han
sufrido no pueden presumir perdonar, como si esto fuera permitido
o posible, y enfrentar su responsabilidad.
Qu sucede en el alma del culpable si pide y espera perdn
por tal culpa?

mundo.
Qu pasa en el alma del que le otorga perdn al perpetrador?

Esta persona tambin pierde de vista a la vctima y no puede


afligirse ni sufrir con ella. En primer lugar, el que perdona se alza y
hace que el culpable se vea pattico y pequeo. Incluso, el
perpetrador puede llegar a enojarse por este perdn, ya que su
persona y sus actos no son tomados con dignidad. Entonces, el
perdn alimenta y fortalece al mal en lugar de terminarlo. Sobre
todo, este perdn presume un sitio que es apropiado nicamente
para un poder superior. l, que gobierna tanto a la vctima como al
perpetrador, y en cuyo servicio todos se presentan de alguna
manera. El que se entromete a perdonar, le niega respeto al poder
superior y pretende estar a su altura o en un nivel ms alto.
Cuando tanto el perpetrador como la vctima reconocen que han
llegado a su lmite y no pueden extenderse ms, ni escapar a las
consecuencias de este acto, ambos reconocen su impotencia y se
inclinan ante su destino. Esto los conecta en un profundo nivel
humano y abre el camino hacia la reconciliacin ante este destino.*
* N. de T.: El tema del destino sigue siendo un lema controvercial. El proceso de reconciliacin de los opuestos lo podemos mirar clnicamente en las constelaciones, pero faltan
palabras para explicar la dinmica ms profunda. Las explicaciones que se dan siempre son
"intentos de explicaciones". La evidencia de esto es que con cada constelacin Hellinger se
expone de nuevo a lo desconocido y surgen nuevos insights.

Esa persona ha perdido de vista a la vctima, que ha sido daada a


tal extremo que la restitucin no es posible. El culpable no se puede
afligir con la vctima. Al contrario, trata de escapar de las
consecuencias de sus actos, colocando el peso de la responsabilidad
en la vctima. A veces el/la culpable puede sentir ira, como si
tuviera derecho al perdn. El resultado es la prdida de dignidad y
grandeza. El que perdona lo priva de cualquier posibilidad de
dignidad y de grandeza. Sobre todo, el que perdona en un caso
como ste, le quita toda la fuerza que el perpetrador ganara al
reconocer su culpabilidad y sus consecuencias. Esa fuerza podra
ser utilizada para beneficiar a otros, restaurando la dignidad y el
respeto, y en cierta forma regresando al perpetrador a su lugar en el

Cmo pueden otros tratar a los perpetradores y a las vctimas?

La respuesta humilde es compasin. ste es un movimiento y una


actitud de persona a persona, pero tambin de persona hacia los
animales y hacia todas las criaturas. Podemos sentir esto al
confrontar el sufrimiento y la culpabilidad de los cuales no
podemos escapar. Intentamos dar alivio mediante actos de
compasin, pero sabemos que el sufrimiento y la culpa se
mantienen irreparables en las profundidades.

2. Los armenios y los turcos.


Cristianismo e Islam

Cmo podemos ser compasivos?

Debemos enfrentar nuestra propia necesidad, nuestra propia culpa,


nuestra propia situacin, sin escape, y qu tanto dependemos
nosotros tambin de la indulgencia y compasin de otros. De esta
forma, los compasivos comparten la impotencia de los culpables y
de los que su- fren. En esta impotencia no hay ni juicio ni perdn.
Nos mantenemos humildes y pequeos. La compasin es silenciosa.
He dicho algo sobre el amor; el amor reconcilia. ste es un amor
especial, ms all, es un amor que se esfuerza por algo. Aqu, el
amor significa el reconocimiento de que todos somos iguales frente
a un poder mayor. La humildad significa lo mismo. Perdonar y
olvidar tambin.

Prefacio
Durante un curso en Estambul, en septiembre de 2002, trabaj con
una mujer que pareca estar distrada. Era claro que ella estaba
impulsada por una energa de tipo perpetrador y al mismo tiempo
por una energa de vctima, y que estas dos energas no se reconciliaban dentro de ella. Configur una constelacin con un representante para el perpetrador dentro de su familia, y un representante
para la vctima dentro de su familia. Con esto quera confirmar esta
hiptesis.
En el curso de la constelacin me qued claro que necesitara
representantes para las vctimas armenias. El representante del
perpetrador se senta muy agresivo hacia las vctimas y las quera patear.
Sin embargo, se acost junto a ellas. Tambin le ped a la consultante
que se acostara junto a ellas. Todos ellos, el perpetrador la
consultante y las vctimas eludieron cualquier contacto entre ellos.

El embrollo
HELLINGER, despus de la constelacin: No

sabemos lo que en realidad


sucedi en esta familia, pero todava podemos ver los efectos en el
presente. Hay aqu una energa homicida.
Les contar una historia de lo que puede suceder. Hace algunas
semanas impart un curso para parejas en Washington. Una mujer
lleg sin su marido y quera trabajar sola. Yo le pregunt:
"Mereces a este hombre y l te merece a ti? Respetas a tu
esposo?" Ella sonri y se poda ver que no lo respetaba. Le dije:
`No me sorprende que no haya venido, si tu no lo respetas".
Entonces configur a un representante para el esposo y puse a ella
frente a l. El hombre empez a temblar de miedo. Le pregunt a
ella si haba considerado matarlo. Ella dijo que s. Lo que yo no
saba era que su hija de diecisiete aos estaba presente. Despus me
enter que la hija haba intentado suicidarse.

Yo continu en mi forma usual. Coloqu representantes para las tres


hijas enfrente de su padre y le ped a la mujer que les dijera a las
hijas: "Las encargo a su padre y yo me retiro". Despus le dije a la
mujer que cuando alguien tiene tales impulsos suicidas, algo debe
de haber sucedido en su familia de origen. Ella no recordaba nada
notable. Una hora ms tarde se me acerc y me dijo que algo se le
haba ocurrido. Su padre haba sido un alto oficial de la polica
militar y haba tenido la responsabilidad de cuidar el sitio donde
haba sido desarrollada la bomba atmica. Aos despus tambin
estuvo en Vietnam. Yo no saba nada sobre esta mujer, quien me
dijo despus: "Me pregunto por qu me cas con un japons".
Configur a su padre frente a ella, y tambin frente a l a las vctimas vietnamitas. Tanto ella como el representante de su padre
voltearon la cara.
Luego configur a un representante para la bomba atmica. La
mujer se par junto a la bomba y all se sinti cmoda. Estaba
identificada con la bomba atmica. En este matrimonio, la guerra
entre los Estados Unidos y Japn era una continua batalla marital.
Ella tena una energa tipo bomba atmica hacia su esposo.
Le pudimos encontrar una buena solucin y ella qued muy aliviada.
ste es un ejemplo de cmo una persona puede estar a merced de
una energa con la cual no tiene nada que ver, y un ejemplo de cuan
a menudo estamos sometidos a las influencias del destino de otro.
Reunificando lo que ha sido separado

mantienen totalmente recogidos dentro de ustedes mismos. Slo as estar


claro cmo son verdaderamente las cosas.
Hellinger elige a cinco representantes para los armenios asesinados,
a cinco representantes para los turcos, incluyendo a la consultante.
Coloca a los dos grupos frente afrente.

Despus de un rato, Hellinger elige un representante para el cristianismo y lo coloca detrs de los armenios; otro para el Islam y lo coloca
detrs de los turcos.

Prefacio
Ms tarde, la consultante en Estambul relat que alguien de su familia
pudo haber tomado parte en la masacre de armenios; tambin mencion que un to suyo justificaba esa accin.

HELLINGER: Quisiera retomar la cuestin que tratbamos


anteriormente y hacer una constelacin que es un poco arriesgada.
Es muy importante que los representantes le pongan mucha
atencin a sus sensaciones y acten solamente hasta donde sus
sensaciones estn claras. Ocpense del movimiento del alma. Si
estn en contacto con este movimiento, no tendrn que ver a su
alrededor, cruzar los brazos, o ver a alguna otra persona. Se

33

El tercer armenio se desploma y queda sobre su costado izquierdo.


Despus de un rato el cuarto armenio da primero un paso al frente y
luego otro. El quinto turco coloca su mano izquierda sobre su vientre.
El cuarto armenio se acerca a los turcos. El primer armenio, una mujer,
cruza los brazos sobre su pecho, se pone de rodillas y se sienta hacia
atrs sobre sus talones. El segundo armenio, una mujer, se mece de
lado a lado, respirando profundamente. La consultante, que es el
primer turco, ha dado un paso hacia delante. Se lleva las manos a la
garganta, respira profundamente y mira hacia el suelo. El segundo
turco, una mujer, tambin da un paso al frente.
Entre tanto, el primer armenio se ha incorporado. El quinto turco se
mueve hacia el frente.
Entonces, el segundo armenio avanza tambaleante hacia el primer turco, la consultante, y estira los brazos con impotencia y con temor.

Despus de un rato, el segundo armenio se arriesga a tocar a la mujer


turca, y coloca su cabeza sobre el hombro de ella. Ella abraza a la
mujer turca. La turca titubea, dejando sus brazos a los costados, pero
entonces abraza a la armenia, la cual se cubre la cara sollozando.
La segunda mujer turca se dirige hacia el armenio que est en el suelo
y lo observa desde arriba. Ella se para junto al primer armenio, el cual
se desploma de nuevo, cubrindose la cara con las manos.
El cuarto turco se acerca de manera amable al cuarto armenio y se
abrazan.

La segunda turca se mueve junto a la primera armenia, quien la toma


de la mano y se incorpora nuevamente. Se abrazan.
El quinto turco se retira otra vez. El cuarto turco y el cuarto armenio
se sueltan del abrazo y voltean hacia el quinto turco. El cuarto turco
lo invita a acercarse con un ademn. En respuesta, el quinto turco se
retira an ms, manteniendo las manos sobre su vientre.

Hellinger elige a un representante para el hijo del quinto turco y lo


coloca junto a su padre.

El cuarto turco se dirige hacia el cuarto armenio para abrazar al quinto armenio que hasta ahora no se ha movido. Le hace un gesto con las
manos, invitndolo a acercarse a los turcos. El armenio titubea.
Entre tanto, la primera armenia y la segunda turca se han movido para
unirse a la primera turca y a la segunda armenia, quienes todava se
estn abrazando.
Para entonces, el representante del Islam se ha sentado al lado del
tercer turco. El tercer turco casi no se ha movido y tiene los brazos
cruzados sobre el pecho.

El quinto turco est muy conmovido y se cubre la cara con las manos.
Tanto l como su hijo sollozan, y el hijo detiene al padre y lo consuela.
Luego ambos se ponen de rodillas. El cuarto turco se acerca a ellos y
los abraza. Despus, el quinto turco se acuesta en el suelo.

El cuarto turco hace un gesto al cuarto y quinto armenios, quienes se


han acercado y se han hincado junto a los otros.

La segunda turca y la primera armenia se abrazan nuevamente,


pero se alejan del armenio que est tendido en el suelo.
Los representantes del cristianismo y del Islam se hincan juntos al
lado del armenio muerto y lo tocan. El representante del Islam pone su
brazo alrededor del representante del cristianismo. La segunda turca
tambin toca al hombre. El representante del cristianismo acaricia
suavemente la cabeza del armenio. La primera armenia se arrodilla
con este grupo.

El representante del cristianismo se acerca al representante del Islam y


se arrodilla frente a l. El tercer turco se arrodilla cerca de los otros
hombres en el suelo. La segunda armenia y la primera turca se acercan
ms al armenio que est en el suelo. Ambas mujeres lloran.

HELLINGER: Aqu lo dejaremos.


A los representantes: Gracias a todos.
Al grupo: No hay nada que agregar, pero quisiera comentar algo al
respecto.

La segunda turca se mueve hacia el tercer armenio, quien est


tendido en el suelo. Ella se hinca junto a l y lo hace rodar sobre
su espalda. El representante del cristianismo toma al del Islam de
la mano y lo conduce hacia su muerto. El representante del Islam
camina con la cabeza inclinada.

El individuo y el grupo
Mientras sigamos vinculados a una colectividad, es decir, aqu los
armenios, all los turcos, o aqu los cristianos y all los
musulmanes, nopodemos ver a los miembros de otros grupos como
individuos. Una colectividad se enfrenta a la otra y ambas se
ciegan hacia los individuos. Estn todos unidos por el alma de su
grupo. Cuando uno puede ver individuos, se abre la posibilidad de
un encuentro de persona a persona.
Lo que tambin resulta claro es que mediante este proceso los individuos pueden ver a las vctimas juntos y lamentar su muerte
juntos. Entonces ya no hay ms armenios ni ms turcos; no ms
cristianos ni ms musulmanes. Ahora hay solamente gente.

La representante de los armenios comienza a llorar. Mira hacia abajo,


luego hacia la turca yfinalmente aleja la mirada. La representante de
40
los turcos mira fijamente a la armenia. La representante armenia sostiene por un largo rato una lucha interna. Se enfrenta a la turca pero
todava no la puede ver cara a cara.
HELLINGER, al grupo: Dnde est la agresin aqu? Est en

ma. Ella rechaza la reconciliacin.

la vcti-

Despus de un rato la armenia se ha calmado un poco. Hellinger la


conduce suavemente frente a la turca.

La liberacin

Hay algo que no qued resuelto. Algo


dentro de ti no est resuelto. Voy a hacer algo muy sencillo contigo.
HELLINGER, a la consultante:

Hellinger le pide a las representantes de la segunda armenia y la segunda turca que se paren una junto a la otra.

a los
armenios, a los cristianos y a las vctimas.
A la segunda representante: T representas a los turcos, a los musulmanes y a los perpetradores.
HELLINGER, a la primera representante: T representas

Despus de aun rato la armenia sonre a la turca, pero inmediatamente


rompe en llanto. Cierra los ojos. Luego se tocan con sus frentes. La
armenia sigue llorando.
HELLINGER: Este llanto

es una forma de agresin.

Las dos mujeres se toman de las manos y se miran mutuamente. Ambas


sonren y se paran lado a lado, an tomadas de las manos.
Hellinger conduce ala consultante hacia las dos representantes y
la coloca de espaldas a ellas, recostndola contra ellas. Ellas le ponen
una mano sobre su hombro.

HELLINGER, a las dos representantes: Ahora, vanse una a la otra.

HELLINGER, a la consultante: Ahora no tienes que preocuparte de con-

vertirte en esquizofrnica.
Bellinger abraza a la mujer momentneamente y la suelta.
HELLINGER, a la consultante: Y ahora, olvdalo.

Meditacin: Vctimas de cristianos-Vctimas de musulmanes


HELLINGER, al grupo: Cierren los ojos y guarden sus cosas. Voy a ha-

HELLINGER, a la consultante: Cierra los ojos y deja que la energa del

perpetrador y la de la vctima fluyan hacia tu alma y ah se unan.


La consultante respira profundamente y se agarra la garganta. Despus se sostiene el vientre y exhala ruidosamente. Luego de un rato se
apacigua. Toma las manos que las dos mujeres haban puesto sobre sus
hombros y las aprieta.
HELLINGER: Respira profundamente y deja que ambas fluyan en ti.

La mujer respira profundamente y re al mismo tiempo.


HELLINGER: Te puedes rer. sta es la liberacin. Contina respirando

hondo. Ahora voltate y tmalas en tus brazos.

cer una meditacin con ustedes. Recjanse en lo profundo de s mismos


y vayan conmigo al reino de los muertos.
Estamos viendo a las vctimas; las vctimas de los cristianos aqu
en Constantinopla, ms tarde en Jerusaln y en las Cruzadas. Y estamos
ante las vctimas de los turcos y de los musulmanes; por ejemplo, los
armenios y los griegos. En el reino de los muertos yacen todos juntos,
las vctimas de un lado y las vctimas del otro lado.
Junto a las vctimas yacen los perpetradores; los perpetradores de
un lado y los del otro lado. No se distinguen de las vctimas. Todos
estn muertos.
Ahora los imaginamos a todos parados; un ejrcito gigantesco y
todos volteados hacia el horizonte. Entonces, en la distancia brilla una
luz semi-escondida. Todos juntos se inclinan hacia esta luz distante y
nosotros nos inclinamos hacia ellos.
Entonces, nos retiramos lentamente y los dejamos todava totalmente inclinados. Quizs ahora puedan yacer en la tierra estirndose
hacia esta remota y escondida luz y permanecer inclinados. Al retiramos
podemos palparlos; ala distancia se mezclan y se convierten en algo ms
grande, ms all de la humanidad, en un eterno y primordial olvido.
Ahora regresemos a nuestro centro, abramos los ojos a la luz, dejemos a los muertos atrs y veamos adelante, hacia la vida.'
' Esta constelacin ha sido documentada en video: Bert Hellinger: La paz que reunifica lo
que ha sido dividido. En alemn y turco (160 minutos). Disponible en Video Verlag Bert
Hellinger, Posfach 2166 D833462 Berchtesgaden.

Las tres se abrazan con calidez. Luego se toman de las manos y sonren
entre s.

3. Rusia y Alemania

Griegos y turcos

Algo me ha quedado claro durante los ltimos aos. Cuando ha habido


un asesinato en la familia, el responsable de las muertes de otros, o el
que secretamente a condonado las muertes de otros, pertenece a las
vctimas. Debemos dejarlos ir con sus vctimas. Si no lo hacen ellos
mismos, un/a nio/a de la familia lo har ms tarde.
Por otro lado, cuando ha habido una vctima en la familia, el asesino queda concatenado y pertenece al sistema. Hay distintas dinmicas
que pueden darse. Una de stas es que cuando los descendientes de la
vctima se sienten superiores al perpetrador, hacen juicios y acusaciones, y luchan contra l. Ms tarde, en generaciones posteriores puede
suceder que un descendiente se convierta en perpetrador; ser impulsado por la energa del perpetrador. Tambin puede darse el caso contrario. Que al conocer inconscientemente el dolor, se transforme en un
alguien que busque aliviarlo. Es importante que el perpetrador pueda
ser incorporado al sistema. Slo as puede haber paz.
Hay dinmicas sistmicas-transgeneracionales muy complejas. En
una familia donde han habido perpetradores y vctimas, uno se puede
identificar con ambos a la vez. Esta persona puede ser esquizofrnica.
La identificacin con los dos slo se puede disolver cuando ambos, vctima y perpetrador, son aceptados en la familia y encuentran el camino
hacia uno y el otro. Entonces se puede sanar la fractura esquizofrnica.
Un ejemplo de esto son los sentimientos que comnmente tienen
los griegos hacia los turcos. Es lo mismo que los turcos sentan cuando
expulsaron a los griegos. Es exactamente la misma energa. La ira hacia
los turcos hace a los griegos iguales que los turcos de aquel entonces.

2 Curso en Atenas 2002

prefacio
Una mujer rusa de extraccin alemana ha emigrado a Alemania, pero
est confundida acerca de si pertenece a Rusia o a Alemania. La
siguiente constelacin tuvo lugar durante la Conferencia
Internacional de Constelaciones Sistmicas en Wrzburg, Alemania,
en mayo de 2001. La constelacin nos aclara que la mujer pertenece a
Rusia, pero tambin ilustra los conflictos que surgen cuando un nuevo
pas no es honrado con el respeto apropiado.
El tema bsico de la constelacin surgi con base en la necesidad
de respeto y de arrepentimiento por parte de los alemanes, como prerrequisito para la reconciliacin entre rusos y alemanes.

El dolor
HELLINGER, al consultante: Cul es tu asunto?
CONSULTANTE: Quisiera resolver un conflicto que se ha ido

gestando dentro de m por mucho tiempo. Yo nac en Kazakhstan y soy germano-ruso.


He vivido en Alemania los ltimos nueve anos. El conflicto es que en Kazakhstan, donde nac y crec, siempre me qued claro que yo era alemn y
as me trataban. Ahora que estoy en Alemania ya no me queda tan claro.
HELLINGER: Tu padre tiene herencia alemana?
CONSULTANTE: S.
HELLINGER: Y tu madre?
CONSULTANTE: Tambin.
HELLINGER: Y tus abuelos?
CONSULTANTE: Son alemanes por ambos lados. Quisiera agregar que
mi familia ha sido perseguida. Mi abuelo paterno muri en un campo
de trabajos forzados en Rusia. A los padres de mi madre los
mantuvieron en campos separados durante cinco aos hasta que les
permitieron regresar a casa. Durante todo aquel tiempo no supieron nada
el uno del otro. Mi madre tena tres aos.
HELLINGER: Creo que es suficiente para comenzar. Empezar con tus

abuelos.
45

La mujer elige representantes para sus abuelos y Hellinger coloca a las


parejas una al lado de la otra.

Rusia y los abuelos estn parados mirndose durante un largo rato.


El padre del padre pone su brazo alrededor de su esposa, la cual pone
su cabeza sobre su hombro. Entonces, Hellinger elige tres representantes para los soldados alemanes y los integra a la constelacin.

HELLINGER, a la consultante: Ahora agregaremos un representante


para Rusia. La consultante elige a una mujer para representar a Rusia.
sta es la Madre Rusia.

Hellinger coloca a la representante de Rusia enfrente de los abuelos.

Los padres del padre se abrazan fuertemente. La representante de Rusia mira a los soldados alemanes y comienza a temblar Los padres del
padre miran fijamente a los soldados alemanes. Despus de un rato se
sueltan. Rusia se dobla hacia adelante, viendo hacia abajo y luego otra
vez hacia los soldados alemanes. Poco tiempo despus, la representan01

47

te de Rusia se arrodilla lentamente, se sienta sobre sus talones, vuelve


a ver a los soldados alemanes y empieza a sollozar. Entonces se inclina
hacia el frente viendo repetidas veces a los soldados alemanes. *
La madre de la madre se mueve lentamente hacia Rusia. Mientras ella
se acerca, la representante de Rusia cae al piso sobre su costado,
viendo a los soldados alemanes.

Rusia mira a los otros dos soldados alemanes. El segundo soldado se


acerca hacia la representante de Rusia y se para detrs de ella, poniendo una mano sobre la cabeza de Rusia y la otra sobre su propio
corazn. El tercer soldado alemn se desploma lentamente sobre el
piso. Rusia contina mirndolo.

La madre de la madre se detiene, mira a los soldados alemanes y se


retira lentamente.
Rusia extiende la mano hacia el tercer soldado alemn, el cual est
mirando fijamente el piso. Rusia se desliza lentamente hacia l, se
levanta un poco y lo ve hacia arriba. El soldado se inclina lentamente,
ms y ms profundamente, y cae de rodillas. Cuando est a punto de
caer, Rusia le pone un brazo alrededor y lo sostiene con firmeza. l pone
su cabeza sobre el pecho de ella.

* N de T.: Yo representaba a la Madre Rusia. Recuerdo que mientras estaba parada mis
ojos miraban muy lejos, muy lejos, y el campo completo estaba lleno de mis hijos muertos.
Nunca he olvidado ese momento, despus me perd.

El segundo soldado alemn respira profundamente. Se voltea como si


no pudiera soportar el dolor, y se mueve lo ms lejos posible hacia un
lado, como si tratara de escapar

La representante de Rusia se yergue y mira a los abuelos, quienes se


inclina ante ella. El padre de la madre se inclina totalmente. Entonces,
Rusia se vuelve hacia los dos soldados que estn de rodillas.

El primer soldado alemn se acerca y se acuesta boca arriba entre Rusia y los abuelos de la consultante. Rusia se acerca hacia l, pero mira
al segundo soldado alemn que trat de retirarse.
Hellinger va hacia este soldado y, tomndolo de la mano, lo lleva
hacia Rusia.

El segundo soldado alemn se hinca enfrente de la representante de


Rusia, y se sienta sobre sus talones. Rusia se desliza hacia l sobre
sus rodillas. El tercer soldado se endereza y se sienta junto al segundo
soldado alemn. Trata de extender una mano hacia Rusia, pero no se
arriesga y la retrae nuevamente. Ambos soldados alemanes se inclinan
profundamente ante Rusia, hasta el suelo; el segundo soldado lo hace
manteniendo su brazo alrededor del tercer soldado.

Hellinger coloca a la consultante dentro de la constelacin, viendo hacia Rusia.

HELLINGER, al cliente: Mira a Rusia y dile: "Ahora soy rusa".


CONSULTANTE, sacudiendo la cabeza: No puedo hacer eso.
HELLINGER: Intntalo, no importa.

Ella lucha consigo misma y luego dice conmovida: Ahora soy rusa.
HELLINGER, al padre del padre: Qu sentiste cuando ella dijo eso?
PADRE DEL PADRE: Mi alma se expandi.
HELLINGER, al padre de la madre: Y t?
PADRE DE LA MADRE: Me sent liviano.
PADRE DEL PADRE: Y orgulloso.
PADRE DE LA MADRE: Felizmente la puedo soltar. De otra manera hay
mucha violencia.
PADRE DEL PADRE: Liberado.

interrumpir.

Al grupo: Algo muy importante ha sido expresado aqu. Las minoras

deben adherirse y ser ciudadanos del pas que los ha recibido. Cualquier
otra cosa tiene un efecto negativo. La humildad es sanadora aqu. Bien,
eso es todo.'

HELLINGER, a la madre del padre. Y t?


MADRE DEL PADRE: No tenemos derecho de estar all.
MADRE DE LA MADRE: Yo esperaba que ella pudiera decir eso. Para

m es muy conmovedor. Yo pertenezco all.

Rusia est parada enfrente de la consultante y lentamente se mueve hacia


ella. La consultante se est bloqueando a s misma, con las manos cruzadas
sobre su vientre. Trata de voltearse, y se pone una mano sobre la boca,
mirando hacia el piso. Entonces, cae de rodillas y se inclina
profundamente.

Rusia se mueve lentamente hacia la consultante y le acaricia la


espalda, tomndola en sus brazos. La consultante solloza con fuerza.
HELLINGER, despus de un rato: Cmo

te sientes ahora?

CONSULTANTE: Estoy totalmente confundida. Siento algo de consuelo

pero no es verdadero.

' Esta constelacin est documentada en video: Bert Hellinger: Movimientos hacia la paz.
En alemn/ingls, 255 minutos. Disponible a travs de Carl-Auer- Systeme Verlag,
Weberstr. 2 D-69120 Heidelberg.

53
52 HELLINGER: Aqu voy a

4. Conferencia en Mosc

Prefacio
En septiembre de 2001, previo a un curso de constelaciones familia res, fui
invitado a dar una conferencia en el Instituto de Psicologa de la
Universidad de Mosc, a la cual asistieron estudiantes, maestros tros e
invitados. Cuando el saln se llen cerraron las puertas, pert los que se
haban quedado afuera empujaron tan fuerte que abrieron las puertas y
pudieron entrar. El saln estaba tan repleto que mucha gente tuvo que
sentarse en el suelo o escuchar la conferencia de pie.

Qu separa y qu reconcilia
HELLINGER: Me dio gusto aceptar la invitacin, y me siento muy hon rado de

poder dirigirme a ustedes en este Instituto de tanto renombre Hoy quisiera


hablar sobre lo que separa y lo que reconcilia. Qu e, lo que reconcilia a dos
bandos que se consideran opuestos el uno de otro?

Enfoques cientficos y fenomenolgicos de la psicoterapia


Primero quisiera decir algo sobre el enfoque cientfico y fenomenol gico de la
psicoterapia. El enfoque cientfico es ampliamente represen tado por ejemplo, la
terapia de conducta es un enfoque cientfico de 1, psicoterapia. Pavlov fue uno de
los pioneros en la terapia de conducta Yo tuve la oportunidad de estar en el
instituto en San Petesburgoo donde l trabaj.
Cul es el enfoque cientfico de la psicoterapia?: Est basado en 1, suposicin de
que se puede tratar al alma como se trata a otros aspecto; de la naturaleza.
Cuando se ha detenninado cmo actan y reaccionas los individuos, se les
puede influir segn la determinacin. En conse cuencia, en una terapia orientada
cientficamente, el/la psiclogo/ga c terapeuta es proactivo/a y ayuda a la gente
a cambiar usando mtodo

cientficos. La suposicin es que uno puede repetir los metdos de igual


o similar manera.
El enfoque fenomenolgico de la psicoterapia es contrario en muchos aspectos. Qu significa fenomenolgico en este contexto?
Significa que el/la psicoterapeuta est expuesto/a a muchos
fenmenos sin poderlos distinguir. El/ella estn sometidos a ellos sin
ningn propsito, por ejemplo, sin el propsito de sanar o curar. El
terapeuta espera que los fenmenos revelen lo esencial, y no tiene
miedo de lo que ser revelado.
Les doy un ejemplo: Quizs el paciente visita al/la psiclogo/a y
est claro que le queda poco tiempo para vivir. A menudo el/la psiclogo/a tiene miedo de decrselo.
Un hombre vino a uno de mis grupos y me dijo que tena cncer.
Se poda ver que le quedaba poco tiempo de vida. Le pregunt qu
quera de m, y me dijo que quera aclarar algo con su madre, algo que
lo haba lastimado en su infancia. Yo le pregunt: "Para qu? No te
queda mucho tiempo por vivir". El estaba sentado junto a m; le ped
que cerrara los ojos y le dije: "Imagina que la muerte esta parada frente a ti. Inclnate lentamente hacia ella". Lo pude ver luchando consigo
mismo durante largo tiempo. Entonces las lgrimas le brotaron y l se
inclin ligeramente. Todo este tiempo yo lo dej con los movimientos de su propia alma sin interferir. Despus de diez minutos abri
los ojos. Le pregunt cmo se senta y me contest: "Me siento ms
tranquilo".
Esa es la terapia fenomenolgica. Yo no intervengo desde afuera.
Dejo que el alma enfrente la realidad, tal y como es. Cuando esta realidad surge a la luz y es observada, sta tiene un efecto.

"Yo soy rusa"


En la metodologa fenomenolgica se confronta a la situacin tal y
como es, sin ideas preconcebidas y sin el apoyo de ninguna teora en
particular. Entonces, lo esencial sobresale. A veces es slo una palabra
y esta palabra lo cambia todo.
Les contar sobre una experiencia que lo ejemplifica: Hace algunos meses impart un da de constelaciones familiares en un congreso
internacional en Wrzburg. Una mujer me dijo que vena de Kazakhstan
pero viva en Alemania. Le pregunt qu haba sucedido en su familia
de origen. Me contest que su familia era alemana pero haba emigrado
56

a Rusia. Uno de sus abuelos haba muerto en un campo de trabajos forzados y los otros abuelos tambin haban sufrido.
Empec la constelacin configurando a sus abuelos enfrente de la
representante de Rusia. Despus agregu a tres representantes de soldados alemanes y los coloqu junto a Rusia. La representante de Rusia
en realidad representaba a la Madre Rusia estaba muy conmovida y
senta mucho dolor. Uno de los representantes de los soldados alemanes
estaba muy erguido y no se mova. Pero lentamente fue rebasado por el
dolor y se inclin profundamente ante la representante de Rusia, que lo
tom en sus brazos.
Entonces, met a la consultante a la constelacin y le ped que
dijera una oracin. Era una oracin fenomenolgica, no algo que a cualquiera se le pudiera ocurrir pensando en esa situacin. Ella le dijo a Rusia: `Yo soy rusa". Al principio se resisti, pero finalmente pronunci
las oracin: `Yo soy rusa". En ese momento, todos sus abuelos sintieron
alivio.
Por qu fue tan importante esa oracin? Muchos alemanes que
emigraron a Rusia hace muchos aos han rehusado reconocer al pas
que los acogi corlo su nueva patria. Tambin han rehusado agradecer
lo que recibieron de Rusia.
Cuando esta mujer pronunci la oracin `Yo soy rusa", algo cambi en su alma. La terapeuta de la mujer se encuentra aqu ahora, y
vino a hablar conmigo esta maana. Me cont del efecto que esta
oracin haba tenido en la vida de su paciente. La mujer es una
violinista que empez a tocar a los cinco aos y fue entrenada como
solista. Sin embargo, cuando emigr a Alemania, ya no poda tocar el
violn. Pocas semanas despus de la constelacin empez a tocar
nuevamente y recuper su habilidad rpidamente. Ha pasado todas las
pruebas para un grado acadmico en su rea. Su alma rusa ha vuelto a
ella.
Fuerte aplauso del pblico.
As que sta es la psicoterapia fenomenolgica. No hay ninguna teora
que haya podido producir esta oracin. Sin embargo, como me permit
ser influido por esta situacin, sin ninguna parcialidad anterior, la
oracin me vino a m y eso fue suficiente.
Hace algn tiempo escrib una historia en la que comparaba el camino cientfico y el fenomenolgico hacia el conocimiento. La historia
se intitula:

Dos formas de saber


Un hombre erudito le pregunta a un hombre sabio cmo las
piezas individuales se acomodan para formar un entero, y
cmo conocer a los muchos es diferente que conocer a la
totalidad.

Contiene su propio fin,


como una semilla contiene a un rbol.
El que titubea cuando el siguiente paso est abierto,
para poder conocer ms de lo que el siguiente paso ofrece,
se pierde de lo que es efectivo,
tomando la moneda como si fuera los bienes,
y haciendo lea de los rboles."

El sabio dijo:
"Lo que ha sido dispersado se convierte en entero
cuando encuentra un centro
y es recogido.
Solo a travs del centro la abundancia se hace
esencial
y real,
y su totalidad entonces nos parece simple,
casi muy poca
como la fuerza silenciosa que se junta para el siguiente paso,
arraigado y cerca de su fuente de apoyo.
Para experimentar el todo,
o compartirlo,
no es necesario conocer a cada componente,
del que se ha hablado,
posedo,
ejecutado.
Uno que desea entrar en la ciudad
entra por una sola puerta.
Uno que toca una campana una sola vez,
crea una resonancia en muchos de
un solo tono.
Uno que toma una manzana madura
no necesita saber su origen,
sino solamente tenerla en la mano y comerla."
El erudito le respondi que para saber la verdad, uno tambin necesita
conocer las partes individuales. El sabio lo contradijo.
"Puedes saber mucho sobre la verdad.
La verdad que te lleve hacia delante es nueva y riesgosa.
58

El erudito opin que esto podra ser slo una respuesta incompleta, y
pidi un poco ms. Pero el sabio lo descart porque
"El todo al principio
es como un barril de nueve cidra,
dulce y nebuloso.
Necesita tiempo para fermentarse y aclararse.
El que la bebe, en vez de catarla,
se torna inestable."
Hasta all dejamos la diferencia entre los enfoques cientficos y fenomenolgicos de la psicoterapia.

Conciencia
Los ltimos seis aos, trabajando con mtodos fenomenolgicos, he
visto lo que afecta la conciencia humana. A menudo nos encontramos
con creencias comnmente aceptadas de que cuando alguien sigue los
dictados de su conciencia, sus actos son buenos. Ms an. Muchos
creen que la voz de la conciencia es la voz de Dios, ordenndonos qu
hacer. Mi observacin es que esto no es cierto.
Si pensamos en los eventos de las ltimas semanas, podemos ver
que los que atacaron a las Torres Gemelas en Nueva York estaban siguiendo los dictados de su conciencia. Eran concienzudos. Estaban
siendo leales a su grupo, y se sentan con la justificacin para tomar las
vidas de gente inocente. Su conciencia justificaba sus actos. Tambin
se puede ver en la vida cotidiana cuando alguien le dice a otro: "Tengo
que seguir a mi conciencia". Normalmente significa que l o ella van
a daar a la otra persona. As que la conciencia no nos dice qu est
bien o mal en un sentido general. Solamente define cosas dentro de una
cierta estructura. Cul es esta estructura?
59

Se podra comparar a la conciencia con un sentido ms adems


de los que conocemos , como un sentido del equilibrio.* El equilibrio
es instintivo, y nos informa de algo. Con la ayuda de nuestro sentido del
equilibrio sabemos inmediatamente si estamos parados o si nos estarnos
cayendo. Cuando perdemos el equilibrio tenemos una incmoda sensacin que es comparable a una mala conciencia. Esta sensacin es tan
desagradable que nos crea ansiedad y cambiamos nuestra conducta de inmediato para recuperar nuestro equilibrio. Cuando recuperamos nuestro
equilibrio nos sentimos bien. Esta sensacin es comparable a la de una
conciencia tranquila. Nuestro sentido del equilibrio, como nuestra conciencia, nos guan a travs de sensaciones de vacilacin y entusiasmo.
La conciencia es nuestro sentido social de equilibrio. Cuando hacemos algo en nuestra familia que pone en peligro nuestra pertenencia,
tenemos una conciencia intranquila. La conciencia intranquila es tan
desagradable, que cambiamos nuestra conducta para poder pertenecer
con seguridad al grupo. Cuando sentimos la certeza de que hemos recuperado con seguridad nuestro derecho de pertenencia, recuperamos
tranquilidad de la conciencia.
A propsito, y mencionando el trabajo de Pavlov, se puede observar este fenmeno en los perros. Un perro sabe que sus travesuras
ponen en peligro su pertenencia, as que se mete la cola entre las
piernas y se escabulle.

Varias formas de conciencia


Cul es la funcin de la conciencia? La funcin principal es unirnos a
nuestra familia, y de forma similar a otros grupos. En cada grupo
sabemos exactamente lo que tenemos que hacer para asegurar nuestro
derecho de pertenencia. Con la ayuda de la conciencia podemos
determinar si nuestro derecho a pertenecer est en peligro o no. Por esta
razn la conciencia es diferente de grupo a grupo. Tenemos una
conciencia diferente en la familia de la que tenemos en el trabajo.
Nuestra conciencia en la iglesia es diferente de la del club social. En
cada grupo sabemos lo que tenemos que hacer para asegurar nuestro
derecho a pertenecer.
Tambin se puede ver que la conciencia varia de persona a persona,
porque cada persona viene de una familia en particular. Por ejemplo, los
miembros de una familia cristiana tienen una conciencia diferente de los
" N. del T: Sistmico, transgeneracional e inconsciente.
60

miembros de una familia musulmana. La conciencia tambin varia entre


clases sociales. Los acadmicos tienen una conciencia diferente a la de
los obreros. Si un obrero se comportara ante sus compaeros como un
acadmico, seria excluido. Si un acadmico se comportara como
obrero en un entorno acadmico, seria excluido. La conciencia es
relativa.
El hecho de que la conciencia nos una al grupo tiene un efecto
doble. Como nos une a nuestro grupo, nos separa de los otros grupos.
Les dar un ejemplo.

Paz en la familia
Un hombre y una mujer se enamoran, y como estn tan enamorados, se
casan. En su matrimonio, los dos deben de reconocer algo. El hombre
tiene que reconocer que necesita de la mujer, y la mujer tiene que reconocer que necesita del hombre. Ambos deben reconocer que les falta lo
que el otro tiene, y que le pueden ofrecer al otro algo que tienen que al
otro le falta. Cuando reconocen esto, puede haber un intercambio entre
ellos. Pero esto es posible slo cuando el hombre reconoce que la mujer
es diferente a l, y la mujer reconoce que el hombre es diferente a ella
en casi todos los aspectos. Cuando logran este respeto recproco, abierto a lo que el otro tiene para dar, y listo para dar lo que al otro le hace
falta, existe la base para una buena relacin.
Cuando los hombres se juntan a hablar entre ellos, a menudo hablan como si fueran superiores a las mujeres. Lo mismo pasa entre las
mujeres. Cuando se juntan a hablar entre ellas, hablan como si fueran
superiores a los hombres. Cuando un hombre as se junta con una
mujer, y cuando una mujer as se junta con un hombre, qu va a
suceder en esa relacin? Si el hombre acta como si no necesitara a la
mujer, y se siente superior a ella, y la mujer acta como si no
necesitara al hombre y se siente superior a l, entonces su amor se ha
acabado. Ambos tienen que reconocer que el otro, a pesar de ser
diferente, es igual y de igual valor. Esta es una posicin humilde, una
base para una buena relacin.
Se hace ms dificil cuando el hombre ve a la familia de la mujer y
la mujer ve a la del hombre. A menudo el hombre dice: "Mi familia es
mejor"; y la mujer dice: "Mi familia es mejor". Cada quien lo dice con
la conciencia tranquila, porque la conciencia los une a sus respectivas
familias. Qu sucede cuando ambos expresan esto? El amor sufre.
Ms tarde tendrn hijos, y surge la cuestin de cmo educarlos.
Tal vez el hombre diga: "Los hijos deben ser criados como fueron cra-

dos los de mi familia"; y la mujer dice: "Los hijos deben ser criados
como fueron criados los de mi familia". Cmo es esto para los hijos?
Se sienten muy mal.
Qu debe pasar aqu? El hombre debe reconocer que la familia de
la mujer, a pesar de ser diferente, es valiosa para su familia. Y la mujer
debe reconocer que la familia del hombre, a pesar de ser diferente, es
valiosa para su familia. Si los dos vienen de diferentes culturas o diferentes religiones, ambos tienen que reconocer que la cultura o religin
del otro tiene igual valor a pesar de ser diferente.
Sin embargo, estas cosas son imposibles sin cargo de conciencia.
S los dos siguen los dictados de sus respectivas conciencias, sienten
temor. Si reconocen las diferencias y les asignan igual valor, corren el
riesgo de perder el derecho de pertenencia a sus respectivas familias.
El progreso y la paz en la familia se logran slo sacrificando a una
conciencia tranquila, y cuando ambos se sienten culpables, mala conciencia. Alguien que no puede aceptar la culpabilidad en este sentido,
se mantiene como un nio para siempre.

Paz entre pueblos


Esto tambin es cierto entre pueblos. Por ejemplo, entre rusos y
alemanes. La paz es posible si ambos reconocen que ellos y los otros son
diferentes, pero de igual valor. Solo as puede haber paz entre ellos.
Mientras se diga: `Nosotros los rusos" o `Nosotros los alemanes",
los individuos no pueden ser vistos. Se ve nicamente a miembros de
grupo. Cada uno de nosotros est unido a su grupo por la conciencia y,
dentro de nuestro grupo, nos sentimos superiores a otros grupos. Esto
mantiene a los grupos separados. Les dar un ejemplo de lo que esto
significa en la prctica.

Israeles y palestinos
Un catedrtico de Israel y uno de los territorios ocupados estuvieron
presentes en la conferencia de constelaciones familiares en Wrzburg.
Ambos fundaron un instituto para la paz en el Medio Oriente, y estn
tratando de acercar a los dos grupos israeles y palestinos, para alentar la reconciliacin y la paz. Una de las formas es que un grupo le diga
al otro cmo ve algn aspecto en particular. En la conferencia reportaron principalmente que muchos israeles temen que si los palestinos
regresan, exigirn que se les regrese lo que se les quit. En un grupo de
trabajo me pidieron que utilizara mis mtodos para tratar de encontrar
algn camino alternativo para abrir caminos hacia la solucin.

Eleg a cinco representantes para los palestinos, pero slo eleg


personas de religin juda para que ellos pudieran ver la situacin desde
el lado palestino. Puse a cinco representantes frente a ellos, representando a los israeles. No hice nada ms.
En las constelaciones familiares, y ste es un ejemplo de ellas,
los representantes empiezan rpidamente a sentir como las personas a
quienes representan, a pesar que no saben nada sobre ellas. Por eso no
tuve que efectuar muchas intervenciones, si no es que alguna. En cuanto estas sensaciones se presentaron, empezaron a suceder cosas entre
las personas, de forma espontnea. Una mujer que representaba a una
palestina, miraba fijamente hacia el piso. Por experiencia s que esto
significa que est viendo a un muerto. Enseguida, escog a un hombre
para que representara al muerto y le ped que se acostara entre los dos
grupos. No estaba claro si representaba a un israel o a un palestino. La
mujer se hinc junto al hombre y llor como una madre por su hijo.*
Una mujer del grupo israel trat de acercarse a los palestinos, pero stos no se lo permitieron y le voltearon la cara. Lentamente, pues tom
como diez o quince minutos, los representantes de los palestinos reaccionaron cada uno de diferente manera y no se unieron a la mujer que
estaba ya en profundo contacto emocional con el israel. Los palestinos
empezaron a caer al suelo y estaban llenos de tristeza.
Un representante israel cay repentinamente hacia atrs y solloz
fuertemente. Tambin haba profunda tristeza en el grupo israel. Era
claro que ambas partes desafortunadamente tenan vasta experiencia
con el sufrimiento. Los israeles con sus ancestros judos asesinados en
Europa durante la Segunda Guerra Mundial, y los palestinos con todo
lo que haban sufrido desde la Segunda Guerra Mundial, donde los
alemanes tambin tuvieron responsabilidad.
Aqu interrump la constelacin y le ped a todos los participantes
que compartieran sus experiencias. Me impresion notar que ninguno
de los palestinos exiga nada a los israeles ni stos a los primeros. Su
nica exigencia era que fueran vistos como iguales en su sufrimiento.
* N. de T.: En esa constelacin particip y la mujer que mir al suelo fue sentida por m.
Cuando mir al muerto que Bert coloc, al inici estaba segura que era mo, pero conforme
avanz la constelacin no supe ms si era mo o de la persona que estaba frente a m.

63

repentinamente, los israeles vieron el sufrimiento de los palestinos y


los palestinos el de los israeles. Entonces se pudieron ver como individuos. Quiz vindose como individuos les permitira a ambos grupos
un nuevo inicio.
Pero, qu sucedi aqu? Ambos lados pudieron ver ms all de
los lmites de su propia conciencia gripal. No se vieron como israeles
y palestinos, y pudieron conocerse de persona a persona. As cualquier
cosa es posible.

El sufrimiento de ambos bandos en comn y el reconocimiento del


sufrimiento los condujo a un duelo en comn por lo que cada lado haba
sufrido; amigos y enemigos. Eso los reconcili.

Rusos y alemanes

Les doy otro ejemplo. Hace algn tiempo sostuve un seminario en Berln con la asistencia de 900 participantes. Durante el seminario, una
mujer mencion que su padre se haba suicidado. El se haba casado
con la viuda de un amigo suyo, y en el aniversario de la muerte de su
amigo, se trep a la barandilla del balcn, perdi el equilibrio y cay al
vaco. Su esposa era la madre de la consultante.
Configur la constelacin con un representante para el padre de
la consultante. El miraba constantemente hacia un lado, y me quedaba
claro que vea a su amigo muerto. Puse a un representante para su amigo muerto. De inmediato el representante se desplom. Le pregunt a
la consultante qu haban hecho estos hombres durante sus vidas. Respondi que los dos haban sido oficiales en el ejrcito ruso durante la
Segunda Guerra Mundial.
Puse a seis representantes de soldados rusos y frente a ellos a seis
representantes de soldados alemanes. Algunos cayeron al suelo de inmediato como si les hubieran disparado. Otro, se tom el hombro como
si hubiera sido herido de bala. Luego, uno de los representantes de los
rusos se movi lentamente hacia el representante del padre de la consultante. Se midieron como combatientes sobre un ring. Al rato, el oficial
alemn cay al suelo y el otro se retir lentamente.
Aqu interrump la constelacin v le ped a los participantes que
nos contaran sus experiencias. El oficial ruso dijo: ``Gan. Yo saba que
tena lo necesario para ganarle. Pero cuando veo hacia atrs, me pregunto: "Para qu? Al final, qu nos dej la victoria?" De ambos lados
se palpaba el respeto que tenan los soldados con los contrarios. Los
de ambos lados haban sido leales a su pas. La lealtad los separaba de
sus sentimientos para otros seres humanos. Al mirarse unos a otros, se
podan respetar.
65

5. Japn y los Estados Unidos de Amrica

prefacio

Durante un curso en Kyoto en octubre de 2001, una joven mujer pidi


ayuda. Tena miedo de visitar a su familia porque la consideraban peligrosa. Resulta que estaba identificada con la bomba atmica que
mat a su abuelo en Hiroshima. Cuando le pudo dar a su abuelo un
lugar en su corazn, se sinti aliviada. Est claro que para muchos en
Japn, las vctimas de la bomba son recordadas pero no se ha tenido
un luto por ellas. Slo cuando los japoneses sientan luto por las vctimas de la bomba, lo podrn hacer los americanos tambin. Un luto
en comn por las vctimas, sera el nico camino a la reconciliacin.
Primero, los japoneses deben ver a las vctimas de sus acciones militares y sentir luto. Despus, los Estados Unidos tambin deben ver
a las vctimas de sus acciones militares en Japn y compartir el luto
de los japoneses.

Hiroshima
Hellinger observa durante largo tiempo a la mujer que est sentada
junto a l. Est alterada y frecuentemente se seca las lgrimas.
HELLINGER, despus de un rato: Qu est pasando contigo?
CONSULTANTE: Tengo miedo de visitar a mi familia, a pesar de que no
hay ninguna razn ni ningn pleito. Tengo el sentimiento de que si me
involucro, mi familia se va a derrumbar.
HELLINGER, al grupo: Por lo que ha dicho, yo concluira que algo importante ha sucedido en su familia y que ella est identificada con otra
persona.
A Chetna Kobayashi, la organizadora del grupo: T tienes alguna informacin de lo que sucedi en su familia?
CHETNA: Su abuelo muri en el ataque atmico a Hiroshima.
HELLINGER, a la consultante: Qu ms sucedi?
CONSULTANTE: El abuelo que muri era el padre de mi padre.
HELLINGER: Dnde estaba tu padre cuando su padre muri?
67

CONSULTANTE: Mi padre an no regresaba de la guerra, por lo que

evit el ataque atmico.


Hellinger elige a un representante para la bomba y lo coloca enfrente
del representante del abuelo de la consultante.

El representante del abuelo se mece hacia atrs, casi cayndose. Da


unos pasos hacia atrs. Despus de un rato Hellinger coloca a la consultante junto a la bomba.

El abuelo se sigue meciendo y luego da un paso hacia delante. La consultante se mueve hacia atrs y se para detrs de la bomba. El abuelo
se acerca un poco y se hinca frente a la bomba; luego cae sobre su
costado al suelo. La bomba se mantiene inmvil todo este tiempo. La
consultante est llorando.

HELLINGER, despus de un rato se dirige a la bomba: Sigue tus impul-

sos de movimiento.
Despus de un rato la bomba cae de rodillas y se sienta sobre sus talones. La consultante se aleja an ms. El representante de la bomba
inclina la cabeza.
HELLINGER, a la bomba atmica: Sigue a tu movimiento.

La bomba se inclina profundamente.


HELLINGER, despus de un rato, a la bomba: Necesitas ver a los muertos.

Despus de un rato el representante de la bomba atmica se endereza


sosteniendo una mano sobre sus ojos.
HELLINGER, a la consultante: T tambin. Sigue tu propio movimiento.

Ella se mueve lentamente hacia su abuelo y se hinca junto a l. Ahora


el representante de la bomba tambin mira al abuelo. La consultante se
desliza hacia atrs y se acuesta junto a su abuelo.
69

A los representantes: Gracias a los dos.


A Chetna: Esa fue una constelacin rara.
A la consultante: Con quin te identificaste?
CONSULTANTE: Con mi abuelo.
HELLINGER: Con la bomba.
La consultante se muestra sorprendida. De repente algo le hace clic.
Sonre y apenada se cubre la cara con la mano derecha.
CONSULTANTE, pasado un rato, contina sonriendo con un poco de

pena: No entiendo eso.


Hellinger le pide al representante de la bomba que se acueste junto al
abuelo. Le pide a la consultante que se pare y la mueve hacia un lado.

HELLINGER: S.

Al grupo: Por eso piensa que es un peligro para su familia.


La consultante asiente y nuevamente comienza a llorar.
Bellinger de nuevo llama al representante del abuelo y coloca a la
consultante enfrente de l. Llorando, ella lo mira. Luego se cubre el
rostro con la mano.

HELLINGER, a la bomba atmica: Cmo te sientes aqu?


BOMBA ATMICA: Me siento como si flotara en el aire.
HELLINGER, al abuelo: Y t?
ABUELO: Yo me quiero ir pero no puedo. Algo est inconcluso.

Hellinger voltea la cabeza del representante de la bomba hacia un lado


y le pide que mire al abuelo. Tambin le pide al abuelo que mire a la
bomba. Se ven el uno al otro durante un largo rato.
HELLINGER: Hasta aqu lo dejamos.

A la consultante: Cmo te sientes?


CONSULTANTE: Mientras los dos estaban acostados, en realidad me sent
tranquila. Pero cuando se vean el uno al otro, apenas si poda respirar.
HELLINGER: Aqu concluyo.

HELLINGER: Ve hacia l y mralo.

Algn tiempo despus en el mismo seminario:

Ella se mueve lentamente hacia el representante y coloca su cabeza


sobre su pecho. El abuelo pone su brazo suavemente alrededor de ella.
Le acaricia la cabeza. Ella solloza fuertemente todo este tiempo y sus
brazos cuelgan sobre sus costados. Slo despus de un largo rato ella
se atreve a abrazarlo. As se mantienen por un buen tiempo. Despus,
ella se suelta del abrazo.

prerrequsitos para la reconciliacin entre Japn y los


Estados Unidos

HELLINGER, despus de un rato mientras ella sigue sollozando: Ahora

te puedes ir a casa.
Ella asiente pero sigue llorando. El abuelo le acaricia las mejillas.
Luego ella se hinca frente a l y se inclina profundamente, mantenindose en esta posicin por mucho tiempo.
HELLINGER, mientras la consultante se endereza y mira hacia arriba a

su abuelo. Dile: "T tienes un lugar en mi corazn".

CONSULTANTE: "T tienes un lugar en mi corazn".


HELLINGER: Ves qu alivio es para los muertos cuando les damos un

lugar en nuestro corazn?


Ella asiente.
HELLINGER: Bien, entonces eso es todo.

Al grupo: Me pregunto si los japoneses verdaderamente le han dado


a las vctimas de la bomba atmica un lugar en sus corazones. Es
demasiado horrible verlos, ver a cada uno de ellos y verdaderamente
guardar luto. No es suficiente slo recordarlos. Hay que guardar luto
por ellos. Si los japoneses lo pueden hacer, tal vez los americanos
lo puedan hacer tambin. Esto tendra un efecto reconciliador para
todos.
A la consultante: Cmo te sientes ahora?
CONSULTANTE: Siento claridad.
HELLINGER: Ahora, vete a casa!
CONSULTANTE: Gracias.

72

PARTICIPANTE: Es posible resolver tambin problemas polticos en

esta forma? Como una constelacin alcanza a una sola persona y a una
sola familia, cuntas veces y con cuntos consultantes tendra que ser
repetida para tener un efecto ms amplio y as reducir las tensiones
entre las naciones?
HELLINGER: Yo s que yo no tengo el poder para influir en la poltica y en las cuestiones polticas, y no pretendo resolver esos asuntos
usando el mtodo de constelaciones. Las cuestiones polticas son muy
complejas y yo no presumira con hacerles sugerencias a los polticos.
Yo trabajo solamente con individuos. Por ejemplo, aqu trabaj con una
consultante y con su abuelo, y mi nico inters era encontrar una solucin para ella. Las cuestiones y los asuntos polticos a veces surgen en
las constelaciones pero siempre estn ligadas al individuo. Entonces, se
puede ver en una constelacin lo que puede ser necesario para ayudar a
resolver problemas entre grupos. Esto es, sin embargo, a nivel del alma,
nunca a nivel de accin poltica.
Aun as, si encontramos posibles soluciones para tales cuestiones
en muchas constelaciones, tal vez despus de algn tiempo pudiera haber alguna influencia sobre la accin poltica tambin. Sin embargo, sa
no es mi intencin directa.
En esta constelacin, muchas cuestiones quedaron escondidas y
yo opt por no perseguirlas. Antes que nada estaba la cuestin de la vctima y el perpetrador; el abuelo era la vctima y la bomba el perpetrador.
Se comportaron como si fuesen vctima y perpetrador; la vctima cay
al suelo y el perpetrador la mir y se acerc a ella.
Pero en ese momento la imagen completa cambia. El abuelo era
el representante de Japn y la bomba el de Estados Unidos, y la imagen
cambiaba. Ya no era solamente la vctima y el perpetrador colocados
lado a lado. Eran dos perpetradores a la vez porque Japn tambin haba
sido un agresor, no slo hacia los Estados Unidos, sino tambin hacia
muchos otros pueblos. As que no podemos ver esto solamente desde la
perspectiva de perpetrador y vctima.
Podemos retomar la constelacin y expandirla para que incluya
este aspecto.
73

Hellinger le pide a los representantes del abuelo y la bomba que retomen sus lugares, uno al lado del otro pero esta vez como representantes
de Japn y Estados Unidos. Frente a ellos coloca a cuatro representantes de las vctimas de los japoneses y a cuatro de las vctimas de los
Estados Unidos. En este caso, principalmente vctimas de los ataques
atmicos en Hiroshima y Nagasaki.

Hellinger le pide a los representantes de Japn y Estados Unidos que


se incorporen y los coloca frente afrente.

Despus de un rato, el representante de Japn coloca su mano sobre


su vientre. La tercera vctima de los japoneses se mece notablemente.
Despus cae al suelo. El representante de Japn se siente fuertemente
afectado. Se mece como si sintiera dolor y luego se arrodilla. Se inclina
profundamente y luego cae al suelo sobre su costado.
La tercera vctima de los Estados Unidos se inclina hacia delante;
llorando cae al suelo. La cuarta vctima de los Estados Unidos se
pone en cuclillas.
El representante de los Estados Unidos se mantiene inmvil por largo
rato. Luego, pone una mano sobre su pecho y cae de rodillas. Se inclina
hacia delante y se apoya con las manos. Se inclina an ms, manteniendo la mano izquierda sobre su frente.

Hellinger los mueve ms cerca de las vctimas y les pide que se miren
el uno al otro.

Despus de un rato Hellinger los pone lado a lado frente a las vctimas
y les pide que se inclinen hacia las vctimas.

Cuando han terminado de inclinarse, Hellinger los pone uno frente al otro.

HELLINGER, al representante de Estados Unidos: Cmo fue eso para ti?


REPRESENTANTE DE ESTADOS UNIDOS: Me duelen el pecho y la ca-

beza.
REPRESENTANTE DE JAPN: Mientras me inclinaba, senta cmo se

aligeraba el peso que vena cargando. Todava tengo una sensacin de


pesadez en el estmago.
HELLINGER: Ahora mrense uno al otro.
Los representantes de Japn y Estados Unidos se miran el uno al otro.
Hellinger mueve a las vctimas de los japoneses en un semicrculo detrs de Japn, y a las vctimas de los Estados Unidos en un semicrculo
detrs de Estados Unidos.

Despus de un rato, Hellinger le pide a todas las vctimas que se tomen de las manos y formen un crculo alrededor de Japn y Estados
Unidos.

Japn y Estados Unidos se mantienen inmviles por largo rato vindose


uno al otro. Entonces el representante de Japn se mueve lentamente, con
pasos cortos, hacia el representante de Estados Unidos. Cuando ya estn
muy cerca, el representante de Estados Unidos extiende las manos y se
abrazan. Mantienen el abrazo durante mucho tiempo.

6. Reconciliacin en el alma

HELLINGER, despus de un rato: Aqu lo dejamos.


JAPN: Yo quera acercarle a Estados Unidos, pero al mismo tiempo
me sent indeciso. Cuando finalmente me acerqu, lo rode con mis
brazos y lo abrac, se me redujo la carga. El dolor en mi pecho y en mi
vientre desapareci.
ESTADOS UNIDOS: Yo s quera que se me acercara pero era incapaz de
iniciar esta accin. Tuve que esperar a que l se moviera. Ahora siento
claridad y me siento relajado.
HELLINGER, a los representantes: Gracias a todos.
Al grupo: sta fue una constelacin poltica. Demuestra el proceso en
las profundidades del alma. Japn y Estados Unidos se podan acercar
solamente cuando las vctimas se unieran y se tomaran de las manos. A
las vctimas no les importa quin los mat.
Tambin fue apropiado que el representante de Estados Unidos
esperara. Estaba claro que el primer paso lo tena que tomar el
representante de Japn. Los representantes de Japn y Estados Unidos se
comportaron genuinamente. Tambin vimos que la constelacin no se
puede apresurar hacia una pronta resolucin. Los representantes se mueven
de acuerdo con sus movimientos internos, como los sienten, y nada
ms. A la consultante: Eso tambin fue importante para ti. Bien.'

Esta constelacin est documentada en video: Bert Hellinger: Hiroshima, Ingls/Japons,


85 minutos.
1

Hans-Joachim Reinecke entrevista a Bert Hellinger sobre el tema de los


ataques a la Torres Gemelas y el Pentgono el 11 de septiembre de 2001, y
sus secuelas.
REINECKE: Tu trabajo reciente ha sido muy enfocado hacia la reconciliacin y la restauracin del equilibrio. A menudo has hecho notar que en
este trabajo, la resolucin depende del contacto serio y pacfico entre individuos, no solamente cuando concierne a eventos familiares, sino tambin en la resolucin de conflictos nacionales o ideolgicos. Seguramente
hay importantes eventos externos que influyen fuertemente en que tales
encuentros se lleven a cabo. En una entrevista que tuvo lugar en el mes de
agosto, te preguntaron si los sistemas de creencias ms militantes pueden
ser afectados en una forma positiva, aun frente a una catstrofe. Yo pienso
que las reacciones en todo el mundo a los ataques terroristas del 11 de
septiembre nos han mostrado que esos ataques y sus secuelas pueden ser
considerados como una catstrofe que sacudi al mundo.
Cules piensas que son las posibilidades o las esperanzas de que
una coexistencia pacfica pueda surgir de todo esto? Y, se permite tal
pregunta frente a las miles de vctimas de los ataques y frente a los
eventos que los han seguido?
HELLINGER: Verdaderamente pongo atencin a tus preguntas. S que
me ests llevando a un campo donde debo comentar sobre cuestiones
ms all de mis alcances. Por eso voy a enfocar mi respuesta desde otro
ngulo, paso a paso. Empezar con lo ms esencial.
La reconciliacin empieza en tu propia alma. Si puedes lograr eso,
puedes seguir a conexiones mucho mayores. En tu propia alma la reconciliacin comienza con tus padres. Eso puede sonar extrao, pero
vemos que mucha gente trata de construir una barrera entre ellos y sus
padres, como si tal cosa fuera posible. Este es un intento por evitar reconocer que ya recibimos las cosas esenciales de parte de nuestros padres,
sin agregar nada de parte nuestra.
En el alma, esta reconciliacin puede aparecer as. Te inclinas
frente a tus padres e imaginas que detrs de ellos estn sus padres, y as
79

sucesivamente. Luego ves a miles de generaciones a travs de las cuales


la vida fluye hacia ti. Fluye a travs de todas estas generaciones, pura
e ilimitadamente. Siempre se mantiene completa en su abundancia, sin
importar cmo eran o son los individuos que la reciben o que la pasan.
Mirando a los padres de esta manera, puedes, y en efecto debes, inclinarte profundamente ante ellos. Al mismo tiempo, al inclinamos ante
nuestros padres, nos estamos inclinando ante el secreto de la vida. De
esta forma, nuestro consentimiento hacia la vida, como viene de nuestros padres, se convierte en una acto profundamente religioso, un acto
verdaderamente religioso.
Cuando alguien ha podido hacer esto, l o ella puede ver y reconocer que cada persona, sin importar cultura o religin, raza o lenguaje,
tiene que completar este mismo proceso para encontrar el camino hacia sus propios padres, hacia la vida y hacia ellos mismos. A pesar de
que cada uno de nosotros debe de completar este mismo movimiento,
los resultados son diferentes porque provenimos de diferentes grupos,
diferentes religiones, diferentes naciones y diferentes culturas. Sin embargo, al completar este acto religioso, somos todos iguales y estarlos
todos interconectados. En los resultados, somos diferentes y estamos
separados unos de otros.
El camino hacia la reconciliacin en el alma contina con el siguiente paso. Yo debo reconocer que cada persona es igual a m en lo
esencial. Igual en que a todos se nos requiere consentir a la vida, la cual
nos es comn a todos, y cada quien hacia sus propios padres. Tememos
reconocer en este movimiento bsico que no hay diferencia entre nosotros ni tampoco opcin. Tenemos que reconocer que los resultados, que
dependen de los detalles de raza, destino y cultura de cada grupo, son de
una naturaleza subordinada. Slo entonces estamos listos y preparados
para reconocer a otros como nuestros iguales, aun siendo diferentes en
muchos aspectos.
sta sera la forma para desarrollar una capacidad interna para conocer a alguien que es diferente con respeto, y reconocer que tenemos el mismo valor.
REINECKE: No me queda claro todava cul puede ser la funcin de la
catstrofe. Podran los eventos del 11 de septiembre servir para facilitar una reconciliacin?
HELLINGER: La conclusin lgica de lo que he estado diciendo, sera
que debes ver que estos llamados terroristas estn ligados a su sistema,

exactamente como nosotros estamos ligados al nuestro. Reconocemos


que en lo que hacen son religiosos a su manera, profundamente r
eligiosos sos, aun cuando sus actos son perpetrados contra nosotros.
Entonces, su propia forma, estn actuando concienzudamente.
REINECKE: Religiosa, entonces, de forma an ms profunda de la qt
los mismos atacantes reclaman.
HELLINGER: S, y eso me lleva a la siguiente conclusin lgica. Cuando

ambos lados saben por s solos que estn inevitablemente ligados al


sistema ma al que pertenecen, entonces son religiosos en lo que estn
tratando ( lograr. Esto incluye a todos los que estn contra los
terroristas y pelear do contra ellos, y tambin a los que apoyan a los
terroristas. Todos se religiosos a su manera. Para podemos mover ms
profundamente en 1 comprensin del alma, que abre la puerta hacia la
reconciliacin, tenemos que deshacemos de nuestra habitual
diferenciacin entre el bien y el ma Tenemos que abandonar la imagen
de Dios que adquirimos de antemano en funcin de los intereses de
nuestro propio grupo, y que lo ve corn enemigo del grupo contra el cual
estamos combatiendo. Entonces ten( mos que reconocer que a pesar de
que, en primer trmino, ambos lade estn comprometidos con deseos y
acciones adversarias, ambos tambin son guiados por una fuerza que
todo lo abarca, que es mayor, y ambos deben de inclinarse ante su
poder Ambos son meramente herramienta de su poder, que sirve a
otras metas. Por medio de esta visin y actitud puedes mirar a esta
catstrofe de tal forma que sirva para la paz, progrese y reconciliacin en
el largo plazo. Al hacerlo, no perdemos de vista a la vctimas y a sus
familias, podemos compartir el duelo con ellos y lleva su sufrimiento
con simpata; al mismo tiempo, mantenemos la visin d los atacantes
como vctimas, que experimentaron lo mismo, conectados algo diferente,
y que tambin desde su punto de vista queran lograr alg bueno, pero
usaron herramientas que llevaron a muchos inocentes a 1 muerte y de
todo esto habr consecuencias.
Cuando esto es visto y reconocido, va ms all de nuestra habitue
distincin entre el bien y el mal. Si dejas que ese evento funcione en est
sentido, puedes ver que en lo global, terrible como fue, se ha trado un cam
bio para mejorar las almas de muchos. Por ejemplo, nos ha conducido
- N. de T.: aunque recordemos que este concepto de la inaplicacin sistmica, est ligado
la responsabilidad inextricablemente

80
81

tener ms cuidado en la forma en que tratamos a otros; a ver nuestra humildad; al reconocimiento de que somos vulnerables a otros, cuyos legtimos
reclamos han sido ignorados. En este sentido, ha habido un efecto global.
En mi opinin, tal efecto jams podra ser atribuido a un individuo. Slo podra ser el movimiento de un poder mayor que impulsa a
todo, aun a este evento; que usa a los individuos como instrumentos: a
algunos como vctimas, a otros como perpetradores.
REINECKE: Algunas encuestas en pases de Europa Occidental podran

indicar que un creciente nmero de personas est contra la continuacin


de los bombardeos en Afganistn. Los crticos han llaman a esto
pensamiento con poca visin; es decir, que por su auto-inters, se
olvida lo que era importante ayer, tan pronto como la amenaza
inmediata ha pasado. Es justificada esta crtica?
HELLINGER: Yo slo dira que en lo profundo, en nuestras almas, todos

somos seres humanos; y que, juntos, lamentamos a las vctimas tanto


de un lado como del otro. Nos sentimos conectados a ambos pueblos.
ste es el impulso humano, y es un prerrequisito bsico para la
reconciliacin. Hasta ese punto, lo considero un movimiento
importante. Aplaca a aquellos que presumen superioridad o seguiran
estrategias arrogantes en el sentido de que "Saldremos victoriosos y
exterminaremos al enemigo". A ellos se les pone en su lugar. Este
movimiento contrario tiene un efecto sanador en el alma. Al mismo
tiempo tienes que aceptar que los otros tambin tienen que ser puestos en
su lugar. A menudo es dificil reconocer que la impotencia promueva la
paz.
REINECKE: En muchas constelaciones has tenido a naciones enteras

representadas por un solo individuo, cuando era lo apropiado para los


fines del consultante. Lo que ha surgido, a menudo, es un fuerte impulso
hacia la reconciliacin, aun entre dos naciones profundamente hostiles.
No es tentador el tratar de resolver tales conflictos internacionales,
incluyendo la actual crisis del terrorismo internacional, usando el instrumento de las constelaciones, tan efectivo a nivel individual?
HELLINGER: En mi opinin sera presuntuoso el slo intentarlo. Qu

pasa en una constelacin cuando configuras naciones? Yo


normalmente configuro a un representante para una nacin en una
constelacin relacionada con un individuo. Por ejemplo, cuando
alguien viene

82
de una familia cuyos padres vienen de diferentes pases, religiones o
culturas, y han surgido problemas. Entonces puedes configurar a representantes para los individuos, y tambin para el pas de origen de
los padres o las religiones. El propsito siempre es la reconciliacin
de las partes opuestas en el alma del consultante. El individuo puede
absorber ambas, reconocer las diferencias y reconciliarlas a un nivel
ms alto.
Algunas personas imaginan que tal experiencia y tal imagen podran tener efectos benficos en las almas de aquellos con responsabilidad poltica. Pero brincarse al terreno de la accin poltica es rebasar los
lmites. Los procesos polticos son demasiado complejos y dependen de
demasiados factores adicionales. Por ejemplo, del consentimiento de los
pueblos o al menos de gran segmento de la poblacin. Entonces, slo si
tal proceso tuviera lugar en el alma de muchos, habra oportunidad de
presionar en la poltica o influir para que la accin poltica tomara tal o
cual direccin. De otro forma, no me lo puedo imaginar.
REINECKE: Podran las constelaciones familiares, por lo menos, apo-

yar un mejor entendimiento de los grandes conflictos? Si s, quin estara en posicin de escuchar? Estoy pensando, por ejemplo, en todas
las reacciones negativas en Alemania y otros pases con respecto al posible enredo en comn entre el presidente americano George W. Bush y
Osama bin Laden, su principal adversario en este momento.
HELLINGER: Es un antiguo patrn cuando los extremos son moviliza-

dos. Ambos estn convencidos de que hacen el bien. En ese sentido, hay
una conexin entre los dos. La situacin no ayuda, cuando cada uno se
mira nicamente a s mismo.
A propsito: hice una constelacin en Estados Unidos. Mientras
trabajaba con pacientes de cncer, lo que emergi fue cmo las vctimas y perpetradores pueden ser reconciliados, y deben estarlo para que
algo termine. Despus. suger configurar una constelacin del 11 de
septiembre. Configuramos a dos representantes cara a cara. No estaba
claro quines eran. En mi propia alma, uno era el presidente Bush o los
Estados Unidos, y el otro era Bin Laden y su grupo. Esto no lo dije.
El representante de los Estados Unidos mir hacia abajo, lo que
en constelaciones familiares puede significar que miraba a los muertos.
Entonces yo coloqu a un hombre acostado entre los dos para representar a los muertos. El representante de los Estados Unidos cay al suelo
83

y se volte hacia los muertos. Una y otra vez miraba al representante de


los terroristas, mientras l vea hacia el horizonte durante un largo rato.
Luego, el representante de los terroristas cay lentamente de rodillas y
alarg la mano hacia el representante de los Estados Unidos, sobre la
cabeza del representante muerto. As que en presencia de las vctimas,
ambos podan encontrar el camino hacia la reconciliacin. En cara de
las vctimas, y eso significa por supuesto las vctimas de ambas partes,
ambos volvieron a sus sentidos. Eso es algo que he visto en muchas
constelaciones en muchos pases.
Slo cuando ambos lados comparten el luto por lo que ha sucedido, sin culpar ni condenar al otro, se abre el camino para el entendimiento mutuo y la reconciliacin; cuando todos ven a las vctimas de
ambos lados y guardan el duelo por lo que ellos mismos han sufrido y
por lo que han hecho sufrir a los otros.
REINECKE: S, eso me queda claro, as que te har la pregunta

nuevamente: No merece este trabajo un pblico ms amplio?


Despus de todo, vivimos en la era de comunicacin masiva.
No sera posible y provechosa una constelacin televisada de una
crisis real y de los involucrados en ella; no seria la manera ms rpida de encontrar el camino hacia la reconciliacin, especialmente para
aquellos qu llevan la responsabilidad poltica?
HELLINGER: S, seria bonito. Pero esa constelacin, por supuesto, de-

pende de un ambiente en particular, una voluntad interna de apertura


hacia los movimientos ms profundos del alma. Tan pronto esa constelacin y su experiencia sean usados para propaganda o para influir
sobre un grupo ms grande, en intereses personales o en el deseo de
controlar, inmediatamente se destruyen los efectos en el alma. Entonces
se convertira en una actuacin y sera justificadamente rechazada.
La visin interna y la experiencia tienen que crecer lentamente
en grupos pequeos. Slo cuando muchas almas la han comprendido,
puede ser diseminada. En el grupo donde yo hice esa constelacin que
te relat, todos los participantes eran americanos. Los conmovi, y algo
bueno se movi en sus almas. Pero yo no dira que eso justifica alguna
conclusin sobre accin poltica, influencia o presin.
REINECKE: Afganistn est muy lejos. Por otro lado muchos musul-

manes en Alemania y en Europa estn cerca de nosotros, al menos en


trminos de espacio fisico. Particularmente, de cara al temor actual a
'`clulas durmientes", queda claro lo dificil que es la integracin de extranjeros, aun entre gente tolerante. Ya se ha dicho mucho sobre las tan

conocidas causas de la xenofobia; por ejemplo, temor o simplemente


ignorancia. Qu nos puede ensear el punto de vista sistmico sobre
los obstculos para vivir juntos en paz? Y qu pueden hacer los residentes extranjeros para vivir en paz en los pases que los han acogido?
HELLINGER: Los extranjeros entre nosotros pueden hacer muy poco por

s mismos. Son una minora, y la mayora se debe de abrir primero. Nos


podemos abrir al reconocer lo que tienen de especial estas personas, en
particular su religin, lo que sea que eso implique. Cuando nos juntamos
y nos preguntamos: "Qu podemos hacer juntos para reducir los prejuicios?", entonces ambos lados se deben de manifestar y abrirse el uno al
otro. Eso disminuye el prejuicio. En esa discusin, tambin puedes hablar
del temor justificado que mucha gente en nuestro pas tiene de que grupos
extremistas se establezcan aqu. Eso abrira la puerta para entender estos
temores. Los grupos extremistas tendran menos oportunidad en esos crculos de la que tienen ahora, porque las minoras que son reconocidas y
respetadas se pueden permitir sentir empata por los sentimientos de la
mayora y estaran ms dispuestas a excluir a los grupos extremistas.
REINECKE: Parecera que los eventos del 11 de septiembre han tenido

mayor efecto en Alemania y en Europa que toda una serie de catstrofes


televisadas recientemente. Inmediatamente despus de los ataques, el
canciller alemn, Schroeder, fue sorpresivamente claro en muchas declaraciones apoyando activamente a los Estados Unidos, aun al extremo
de apoyar la accin militar. No seria razonable esperar que esta solidaridad ilimitada se le extendiera siempre y de la misma forma a todas las
vctimas de la miseria y con necesidades en todo el mundo? Se podra
explicar este excepcionalmente fuerte impacto en el pueblo alemn, por
una clase de conciencia familiar comn, por ejemplo, de los Estados
Unidos y Europa, o cul sera la conexin especial que tenemos con las
vctimas en este caso?
HELLINGER: Por supuesto que hay muchas races en comn, pero po-

siblemente es suficiente recordar cunto le tenemos que agradecer a


los Estados Unidos y a sus fuerzas armadas. Nosotros hemos podido
permanecer fuera de muchos conflictos porque los americanos han
85

arriesgado sus vidas. Y cuando ocasionalmente ellos tienen algn tipo de


emergencia, nuestra disposicin de ayudar viene parcialmente de la
gratitud que sentimos por lo que han hecho por Alemania. Estoy pensando
en el bloqueo a Berln y en el hecho de que a menudo, cuando no hemos
tomado ninguna accin, ellos s lo han hecho. En este sentido yo considero
apropiada y correcta nuestra solidaridad.
Sin embargo, al mismo tiempo, tenemos que tener en mente que
mientras sentimos simpata por las vctimas de Nueva York, no vemos a
millones de vctimas en nuestras ciudades que fueron bombardeadas y
quemadas. No hemos guardado un luto adecuado por estas vctimas porque
hemos sentido mucha culpa de nosotros hacia otros. Podramos tomar el
evento del 11 de septiembre como una oportunidad para reconocer a estas
vctimas v llevar luto.
Si lo hiciramos, los americanos, los britnicos y otros, que mataron a
tanta gente en los bombardeos de forma inhumana y a menudo innecesaria,
posiblemente lo podran hacer. Ellos podran empezar a ver a los muertos y
llevar el luto junto con nosotros. Eso nos dara a todos una conexin ms
profunda que si simplemente llevramos el duelo por las vctimas del 11 de
septiembre unilateralmente.
REINECKE: T has viajado por todo el mundo mostrando tu trabajo. Has
sentido el efecto de los ataques del 11 de septiembre y sus secuelas en tus
talleres? Si es as, cmo se han expresado estos eventos en constelaciones
o por parte de los participantes?
HELLINGER: En Rusia, Japn o Taiwn no ha habido ninguna influencia
notable en las constelaciones. En Estados Unidos ha habido cierta
influencia; por ejemplo, en la constelacin que mencion antes.
Pero te puedo dar otro ejemplo relacionado, en donde queda claro lo
que he estado hablando en otro nivel.
En Japn trabaj con una mujer cuyo abuelo fue muerto en el ataque
atmico de Hiroshima. Configur a un representante para el abuelo, a un
representante para la bomba y a una para la consultante. La consultante no
se par junto a su abuelo, se par junto a la bomba y se escondi detrs de
ella. Estuvo claro que ella estaba identificada con la bomba o que la fuerza
de lo que sucedi tuvo tal influencia, que ella se quiso esconder detrs de
ella.
Es muy evidente en Japn la alta estima que sienten por los Estados
Unidos. A cada europeo que camina por las calles le llaman
"americanocano". Por ejemplo, cuando nosotros pasbamos frente de un
jardn de nios, ellos nos gritaban: "americanos".
En la constelacin, la bomba atmica estuvo inmvil durante mucho
tiempo. El abuelo cay al suelo y la bomba volte hacia l muy lentamente
pero no se movi de lugar. La consultante se movi muy titubeante hacia

su abuelo despus de un rato, y se pudo arrodillar junto a l y llorarlo.


Luego interrumpimos, y configuramos de nuevo despus del receso.
Fue claro que en esta constelacin la bomba era Estados Unidos
y el abuelo era Japn. Este pas no slo fue vctima en la guerra, sino
tambin fue perpetrador. Ellos haban atacado a muchos pueblos, y
tienes que incluir el sorpresivo ataque a Pearl Harbor cuando observas
esto.
Llam de nuevo al representante de la bomba, esta vez como representante de Estados Unidos. El representante del abuelo fue colocado en esta nueva constelacin como representante de Japn. Agregu
a representantes de las vctimas de ambos lados, de los japoneses y
de los americanos. Despus de un rato las vctimas se tomaron de las
manos y formaron un crculo alrededor de los pases, as que Japn y
Estados Unidos estaban cara a cara dentro de un crculo de vctimas.
El representante de los Estados Unidos estaba inmvil. Lentamente, el
representante de Japn se movi hacia el de Estados Unidos. Conforme
se acercaba, el representante de Estados Unidos le tendi las manos.
Fue muy impresionante porque la realidad histrica qued claramente
representada. Los Estados Unidos fueron atacados primero, as que Japn tuvo que dar el primer paso hacia Estados Unidos. Slo entonces
fue posible que stos tendieran la mano.
Fue muy emotivo para los japoneses que estaban presentes y le
dio a sus almas un profundo entendimiento de su propia culpa. Entonces ellos pudieron colocar a las tragedias de Hiroshima y Nagasaki en
un contexto ms amplio y ver a las vctimas de Hiroshima y Nagasaki
junto a las vctimas de los ataques japoneses.
REINECKE: Creo que este ejemplo es muy aplicable a la situacin actual.
Una ltima pregunta que concierne a muchas personas, a aquellos
que no se conforman con quedarse con sentimientos de enojo y temor
impotentes. Hay algo que se pueda hacer? Debemos donar dinero,
manifestamos o ayudar de alguna otra forma? Podemos hacer algo
como individuos o como grupos, o es simplemente presuntuoso el tratar
87

Reflexiones

de influir en el curso de las cosas? En conclusin: se nos permite rer,


celebrar u ocuparnos de nuestros asuntos cotidianos?

r denes de la ayuda'

HELLINGER: Eso lo hacemos de cualquier manera. Si no, estaramos

opuestos a la vida. La vida y la muerte van juntas. Los que no tenemos


el poder, no podemos intervenir en el curso de las cosas. Pero los que
han adquirido simpata por otros a travs de este tipo de experiencia,
por ejemplo, los refugiados en Afganistn, pueden hacer algo al donar
dinero. Hasta ese punto, podemos demostrar solidaridad con las vctimas inocentes. Yo vera eso como una fora sencilla de hacer algo
bueno y preparar el camino hacia la reconciliacin.

Recjanse y cntrense, preprense para recibir algo nuevo. Quiero decir algo sobre el desorden mental. Cmo surge? Por qu es que una
persona realmente acude a un psicoterapia? Usualmente es porque la
persona est alejada de otros. Tan pronto alguien se aleja de sus padres
o de un padre, se pierde la energa y la fuerza. La persona empieza a
experimentar los sntomas.
La resolucin es en realidad muy sencilla. Hay que reestablecer
la conexin rota. Cmo? Qu cualidades permiten que el ayudante'
tenga xito? Primero, el ayudante debe estar conectado con sus padres
o sus ancestros o con su destino particular, con su propia culpabilidad
o con su muerte.
Ahora podemos hacer un breve ejercicio. Cierren los ojos y
sientan a sus padres dentro de su cuerpo. No hay nada dentro de nosotros
que no haya venido originalmente de ellos. Nos expandimos
internamente hasta que podamos sentir a nuestros padres dentro de
nosotros, completamente, tal como son y como fueron, sin ningn
deseo de que sean diferentes. De la misma manera, sientan a sus
abuelos y a sus bisabuelos, y a todos los que pertenecen a su familia,
incluyendo a los que murieron siendo jvenes. Pueden sentirlos a todos
dentro de su cuerpo. Permitimos que estn todos ellos y nosotros dentro
de nuestro cuerpo. Nos acurrucamos con ellos, por as decirlo, y nos
permitimos ser abrazados por ellos; as nos convertimos en uno con ellos.
En este movimiento experimentamos nuestro destino particular de parte
de nuestros padres y nuestros ancestros, pero tambin nuestras propias
acciones y nuestra propia culpabilidad. Y estamos de acuerdo: "Este es
mi destino y lo acepto".

Quiz pueda yo compartir con ustedes un ejercicio meditativo que


hice con un grupo en Estocolmo cuando quise unir a todos los pueblos
de Europa en una conmemoracin silenciosa por las vctimas del 11 de
septiembre. Fue as:
He sido informado que hoy a las doce del da... Los pueblos a
travs de Europa observarn tres minutos de silencio para recordar a las
vctimas de los ataques del 11 de septiembre. Yo los unir a ustedes pero
no slo en silencio. Yo quisiera contemplar a esas vctimas de forma un
poco diferente.
Cierren los ojos. Imaginen que estamos yendo juntos al reino de
los muertos. Aqu vemos a los muertos, vctimas y perpetradores. Yacen
juntos unos con otros. Las vctimas miran a sus asesinos y los asesinos
a sus vctimas, hasta que reconocen que los otros tambin son humanos,
igual que ellos. Los asesinos abren sus corazones a las vctimas, y las
vctimas abren sus corazones a los asesinos. Entonces todos se vuelven
y miran hacia la distancia, hacia el horizonte, y se inclinan. Repentinamente, tienen una sensacin interna de que estn en manos de poderes
que van mucho ms all de ellos, ms all de las vctimas y los perpetradores. Ambos reconocen que estn al servicio de algo ms grande y
totalmente a su merced, sin importar sus intenciones o sus miedos, sin
importar sus esperanzas y sus planes.
Tambin podemos imaginar lo que pasara si los sobrevivientes,
las familias de las vctimas y los perpetradores, se voltearan hacia el
horizonte Y se inclinaran ante el velado misterio y se rindieran confiando; y podemos imaginar lo que pasara si nosotros tambin nos unimos
inclinados ante su grandeza.
Cuando nos rendimos ante este poder, hasta que estemos
verdaderamente en armona con l, podemos dejar atrs con ms
facilidad todos los pensamientos de venganza y de condena, y entonces
seremos capaces de servir a la paz y a la reconciliacin.

Hay algo ms que viene del alma. Ms all de nuestros padres y


nuestros ancestros, estamos conectados con algo mayor que nos llama
'De un curso para pacientes psicticos y sus ayudantes en Palma de Mallorca, noviembre
2002.
En el contexto de los rdenes de la ayuda, cuando se usa el concepto de "ayudante", se
refiere a la persona que ha elegido como profesin el servicio a los dems.
2

89

a servir. De este poder mayor, cada uno de nosotros recibe una instruccin particular, y tambin la fortaleza para enfrentarla. Al permitir esto,
somos libres, sin la distraccin de los deseos superficiales. Este gran
poder nos llena.
Entonces, quiz, miramos a los consultantes que acuden a nosotros
en busca de ayuda. Cuando miramos a estos individuos, podemos ver y
sentir a sus padres al mismo tiempo, justo como son y eran, y los admitimos con respeto y amor. Luego, miramos a sus abuelos y bisabuelos,
a todos sus ancestros, a cada uno de ellos, hasta los que en esa familia
murieron jvenes. Todas estas personas estn presentes para nosotros en
nuestros consultantes, y nos inclinamos hacia ellos y les pedimos apoyo.
Entonces, no somos nosotros los que cuidamos a nuestros consultantes.
Sus ancestros les dan apoyo, y tambin ese poder mayor en el que todos
participamos. Entonces podremos comprender cul es la direccin o tarea
de esta persona, as como su destino. Y le damos consentimiento.

7. El sufrimiento de las mujeres chinas

Entonces, sentimos cmo estamos conectados con esta persona y


al mismo tiempo separados. Cuidadosamente nos aseguramos que lo
que hacemos est en armona con toda su familia, con su destino, y aun
quiz, con su muerte.
Tambin hay algo ms. A veces una persona est enojada con sus
padres; les reprocha o los culpa, tal vez hasta con desprecio. Si estoy en
armona con los padres y ancestros de esa persona, entonces, en lo que
a m concierne, debo negarme a ayudar a la persona. Est perdida. Si
no da el primer paso, el individuo est perdido. Entonces, qu le puede
ayudar? Actuando en armona con l o ella, debe confiarse a esa
persona a su propio destino. Es entonces que puede haber un viraje que
lo ayude a transformar su actitud.

HELLINGER, a la consultante: Qu es lo que te molesta?


CONSULTANTE: Mi padre y yo siempre estamos peleando. Quiero mejorar mi relacin con l.
HELLINGER: l se pelea contigo o t con l?
CONSULTANTE: Cuando hablamos suelo sentirme lastimada por l, y
me enojo.
HELLINGER: Hay alguien ms lastimada?
CONSULTANTE: A veces, mi hermana tambin.
HELLINGER: Quin ms?
CONSULTANTE: Mi madre y mis abuelos. Creo que su conducta hacia
ellos es vergonzosa, tambin la manera en que les habla.

Imaginen lo que sucedera si ustedes tomaran el lugar de los padres de sus consultantes, y trataran de ayudarlos en contra de los padres,
por as decirlo, sin la bendicin de los padres y sin la bendicin de su
propio destino? Para mantenerse en armona con la totalidad se requiere
de grandeza.

Hellinger elige representantes para el padre y la madre. Los coloca


juntos y pone a la consultante de cara al padre.

Hay una cosa ms. Muchos desrdenes surgen cuando a alguien en


la familia no se le permite ser nio; muchas veces, l o ella ha sido agobiado por algn enredo que hace imposible la conexin con sus padres.
Por ejemplo, cuando alguien es atrado hacia la expiacin, repitiendo
un destino que no le pertenece. Podemos ayudar buscando un orden
benfico que alivie la carga y haga posible que el consultante sea nio
y que tome, como nio, lo que se le d.

prefacio
En un curso en Taiwn en octubre de 2001 fine notable cuan a menudo
las participantes eran rebasadas por sentimientos poderosos. Fue claro
que estos sentimientos no eran puramente personales, sino que eran en
respuesta al impulso de expresar un dolor colectivo: las lgrimas y el
dolor reprimidos de muchas generaciones de gente oprimida en China,
principalmente mujeres y madres. Esta constelacin es un ejemplo de
este fenmeno. Al mismo tiempo muestra cmo honrar a las vctimas y
aliviar a sus descendientes de los embrollos del sufrimiento.

"Eres muy pequea para esto"

91

Despus de un rato Hellinger mueve a la madre detrs de su hija.


HELLINGER, a la representante de la madre: Dile: "Eres muy pequea

para esto".

MADRE: "Eres muy pequea para esto".

La madre y la consultante ren. El pblico re con ellas.


HELLINGER, a la consultante: Entiendes eso?

Ella asiente.

El doble cambio
HELLINGER, a la consultante: Dile a tu padre: "Yo voy a vengar a todas

las mujeres del mundo".


CONSULTANTE: Vengo a todas las mujeres del mundo.
A Hellinger: Lo digo de nuevo?
HELLINGER: Por favor.
CONSULTANTE: Vengo a todas las mujeres del mundo.
Atrs de ella, la representante de la madre hace un gesto y empieza a
rer. La consultante tambin empieza a rer. Hellinger la mueve a un
lado y la voltea para que ella pueda mirar a su madre.

HELLINGER, al grupo: Les explicar lo que sucedi aqu. De la manera

en que habl del conflicto con su padre, es posible que haya habido un
doble cambio.
Qu sucede en un doble cambio? Por ejemplo, cuando ha habido
una mujer en la familia que fue muy maltratada por su marido, y lo toler sin haberse enojado ni desquitado, la ira slo es puesta a un lado y
emerge ms tarde en otro miembro de la familia. Quizs despus de una
generacin. o ms, una nia asume el enojo reprimido de esa mujer.
se es el cambio de persona, de la mujer a la nia.
El enojo es expresado por la nia, no hacia la persona que trat
mal a la mujer originalmente, sino hacia una persona perfectamente
inocente.
A la consultante: Por ejemplo, los sentimientos hacia tu padre. se es
un cambio en el objeto, de otro hombre hacia tu padre. Te hace sentido?
93

CONSULTANTE:

No puedo aceptar el trato de mi padre hacia mi madre.

HELLINGER, al grupo: Ella todava est atrapada en el doble cambio

cuando se siente lastimada por su padre, sin importar lo que l diga. Ella
no reacciona a lo que l dice, sino a otra cosa. Ella tiene los sentimientos
de otra mujer y los expresa sin que importe la situacin en concreto. Es
como boxeo de sombra. Boxean las sombras, no las personas reales.
La consultante re. Hellinger la coloca enfrente del representante de
su padre.

HELLINGER: Dile: "Querido pap".


CONSULTANTE:

Querido pap.

HELLINGER: "Ahora permanezco siendo nia".


CONSULTANTE:

Ahora permanezco siendo nia.

Repentinamente, l alza los brazos, empua las manos y pone un puo


contra el pecho de ella.
Hellinger mueve a la madre junto al padre y mueve a la
consultante un poco hacia atrs.
HELLINGER, a la consultante: Dile a tu padre: "Por favor mrame como

tu hija".
CONSULTANTE:

Por favor, mrame como tu hija.

HELLINGER: "Soy slo un nia".


CONSULTANTE:

Soy slo una nia.


HELLINGER: Ahora, inclnate ante l.
Ella se inclina. Su padre pone la mano sobre su cabeza y la acaricia.
HELLINGER, mientras ella se endereza: Ve hacia l.

Ella da un paso y se acerca.


HELLINGER, a la madre: Dile: `No te metas".
MADRE:

No te metas.

HELLINGER: "Lo que pasa entre tu padre y yo no tiene nada que ver

contigo".
MADRE:

Lo que pasa entre tu padre y yo no tiene nada que ver contigo.

La consultante empieza a respirar fuertemente. Se cubre la boca con la


mano y rompe en fuertes sollozos. Se pone en cuclillas y grita, como si
sintiera dolor. No se puede controlar
HELLINGER, a la madre: Dile otra vez: "Nosotros somos tus padres".
MADRE: Nosotros somos tus padres.
HELLINGER: "Lo que pasa entre nosotros no tiene nada que ver contigo".
MADRE: Lo que pasa entre nosotros no tiene nada que ver contigo.
HELLINGER: "Eres muy pequea para esto".
MADRE: Eres muy pequea para esto.

menudo hemos tenido explosiones de emociones fuertes. Nunca he visto nada igual. Mi idea es que tiene que ver con el sufrimiento del pueblo
chino, principalmente el sufrimiento de las mujeres chinas a lo largo de
muchas generaciones. Est manifestado aqu en esta mujer. Pero eso no
ayuda a nadie. No ayuda a los que han sufrido ni a los que sufren
ahora, y lo estn expresando un poco tarde.
A la consultante: Ven ac.
Hellinger la para frente al pblico.

La consultante no puede calmarse y contina sollozando en voz alta.


HELLINGER, a la consultante: Ahora prate.
Mientras ella se para: Ahora mira a tus padres. Respira normal.

Ella no se ha calmado todava.


HELLINGER: Ahora, retrate lentamente.

Hellinger la lleva unos pasos hacia atrs y luego la voltea.

"Por favor, sonranme con amabilidad"


HELLINGER, a la consultante: Imagina que ests mirando a todas las
mujeres que han sufrido. Mralas. Mantn los ojos abiertos e inclnate
hacia ellas con profundo respeto.

Despus de un rato. ella se inclina profundamente por algn tiempo.


Entonces se endereza, espera un poco y se inclina de nuevo profundamente. Despus de un rato se endereza de nuevo.

La consultante est muy alterada. Respira fuertemente y contina sollozando en voz alta.
HELLINGER: Mantn los ojos abiertos. Respira con la boca abierta.
Respira normal.

HELLINGER: Dile a estas mujeres: "Por favor, sonranme con amabilidad".


Consultante: Por favor, sonranme con amabilidad.

Ella se toma su tiempo y empieza a sonrer Se para erguida v abre los


brazos.

Ella contina respirando profundamente.


97
96 HELLINGER, al grupo: Tengo un imagen muy curiosa. En este curso, a

HELLINGER: Mantn los ojos abiertos y mralas. S, exactamente as.

Despus de un rato ella baja los brazos y pone ambas manos sobre su
pecho, respirando profundo y llorando.

8. Los fundamentos de las


constelaciones familiares'

HELLINGER: Se siente bien eso?

Ella asiente y regresa a su lugar.

Meditacin
HELLINGER, despus de un rato, al grupo: Har una meditacin con

ustedes.
Cierren los ojos. Ahora, como ella lo ha hecho, miren a los millones que han sufrido y muerto. Estn mirando al reino de los muertos.
Ellos yacen, los muchos millones que han sufrido y han sido despreciados. Miren a aquellos que les han hecho eso, los perpetradores. Ellos
tambin estn muertos. Las vctimas estn muertas y tambin los
perpetradores. En el reino de los muertos todos se miran: unos a los
otros, para ver lo que han sufrido y lo que les han hecho a otros. Y
empiezan a llorar. Finalmente, lloran.
Entonces, todos se levantan y voltean al Este, hacia el horizonte.
Brilla una luz blanca. Se inclinan hacia la luz blanca y ustedes se inclinan tambin. Ahora djenlos inclinados y retrense lentamente hasta
que ellos desaparezcan en la distancia. Voltense y vuelvan al mundo de
los vivos. Entonces, vean hacia adelante.

El trabajo de constelaciones es, por un lado, un mtodo. Por otro lado


hay una base crtica que es el fundamento para este trabajo. El principio
ms importante que fundamenta a las constelaciones familiares es que
para cualquier trabajo de terapia, la persona tiene que estar en armona
con sus padres. Cuando los padres son honrados y respetados y la vida
se toma de ellos con amor, el individuo est preparado para cualquier
cosa que la vida traiga. Este es el orden del amor ms importante.

Armona con los padres


Ayudar a alguien usando constelaciones familiares, slo puede suceder
si t ests en armona con tus padres y, muy importantemente, si ests
en armona con los padres de tu consultante. Si no puedes tomar a los
padres de tu consultante en tu corazn, con todo el honor y respeto que
merecen, no puedes llegar al alma de tu consultante. As que hay un doble requisito para la reconciliacin con los padres, con los tuyos
propios y con los de la persona con la que ests trabajando.
Tal vez haremos un ejercicio corto para experimentar, paso a paso,
lo que significa estar en armona con los padres.
Cierren los ojos y concntrense. Imaginen que estn parados
frente a sus padres, mirndolos. Quiz hasta podran ponerse de
rodillas frente a ellos. Mrenlos directamente y digan: "Gracias". Ahora
observen la razn por la cual les estn agradeciendo. Les estn dando las
gracias por algo que no les pertenece a ellos. Les estn agradeciendo la
vida, que les han pasado a ustedes; la vida que ellos recibieron de sus
padres, que fluye por ellos hasta que les llega a ustedes. Los padres
estn parados en largas filas. Detrs de sus padres, estn los padres de
ellos, y atrs de sus abuelos estn los padres de ellos, y as contina
durante cientos y miles de generaciones, hasta que la lnea desaparece
en la distancia
Curso que tuvo lugar en la Conferencia Internacional del Trabajo en Toledo, Espaa, diciembre 2001.

donde slo podemos sentir los inicios de la vida. A travs de todas estas generaciones la vida fluye en toda su abundancia. Nadie que haya
recibido vida y la haya pasado podra agregar algo ms, o quitarle algo
a este gran suceso. No debe importar qu clase de gente fueran si eran
buenos o malos; eso no tiene ninguna influencia en el flujo de la vida.
Nos llega en toda su abundancia, y no para con nosotros. Fluye hacia
nuestros hijos, nuestros nietos, nuestros bisnietos, y hacia todas las generaciones venideras. Nosotros tambin estamos en esta fila como seres
que han recibido vida y la han pasado. No importa si somos buenos o
malos, talentosos o no, ricos o pobres. Con relacin a esto, en recibir y
pasar vida, todos somos iguales.

El individuo
Aun as, cada uno de nosotros deja huellas de nuestra propia influencia
en lo que recibimos y lo que pasamos. Dejamos o pasamos huellas de
nuestro destino particular, como pueden ser enfermedad, xitos y fracasos. De esta forma, la vida que recibimos se hace ms particularmente
nuestra, y tal vez adquiere una especial plenitud y fortaleza, y nos ofrece desafos particulares. Cada uno de nosotros recibe la vida de manera
personal.

Reverencia
Cmo tratamos esto? Nos inclinamos ante la vida que lleg antes que
nosotros, tal como lleg a nosotros, con todo lo que implica, y la tomamos como tal en nuestros corazones y en nuestras almas. Al tomarla y
al inclinarlos ante el poder que gua todo, experimentamos y comprendemos la reverencia y la devocin. Tomar a la vida en esta forma, tal
como es, se convierte en un acto religioso, en realidad el acto religioso.
Es un acto de humildad suprema. Cuando permitimos que esto ocupe un
espacio dentro de nosotros, sentimos una fortaleza especial.
Despus de tomar esto dentro de nosotros, tal vez miremos a
otros, a aquellos con los que tenemos contacto, a aquellos que acuden a
nosotros en busca de ayuda. Entonces, nos paramos junto a ellos y
miramos, junto con ellos, a sus padres, sus abuelos, sus bisabuelos, a las
muchas generaciones que hay atrs de ellos. Nos inclinamos con ellos
ante sus padres y ante ese destino en particular que ellos cargan en sus
vidas. Este, tambin, es un acto religioso. En armona con nuestro
propio des100

tino, y con el destino del otro, podemos palpar qu tan lejos podemos ir
y hasta dnde se puede llegar en su constelacin familiar.

Armona
Cuando hemos hecho este ejercicio y nos hemos abierto a l, sabemos lo
que significa estar sin intencin y sin miedo en este trabajo. Estamos en
armona con poderes mayores que van ms all de nuestra imaginacin,
nuestros estudios y nuestros conocimientos. En armona con la vida en
este sentido mayor, podemos esperar con el consultante hasta que la
fuerza tenga un efecto en l o ella. Apoyamos a esta persona hasta donde
sea necesario y hasta donde nos sea permitido. En esta posicin bsica
somos capaces de llegar a la reconciliacin en las constelaciones
familiares.

Reconciliacin
Qu es esencial en constelaciones familiares? Lo que reunifica a lo que
ha sido dividido. Por ejemplo, si alguien ha sido excluido de una familia, porque se le percibe como malo/a, o discapacitado, o simplemente
ha sido olvidado, entonces hay desorden en la familia. En una constelacin familiar lo que ha sido excluido se reintegra. Algo incompleto se
hace completo, y la paz llega a la familia.

Vctimas y perpetradores
Este proceso es particularmente claro cuando hay una vctima o un perpetrador en la familia. Cuando hay una vctima en la familia, el perpetrador es excluido. Cuando hay un perpetrador en la familia, a menudo
la vctima es excluida. Entonces, hay confusin en la familia. Detrs
de lo que normalmente miramos y consideramos importante, yace una
conciencia colectiva que no tolera la exclusin de nadie. Esto me ha
quedado an ms claro recientemente.
Les dar un ejemplo. Hace varias semanas estuve en Israel y le
hice constelaciones familiares a estudiantes y catedrticos de la Universidad Ben Gurin. Quise brevemente demostrar los efectos de una
constelacin, as que le ped a una mujer que configurara una
constelacin de ella, su padre y su madre, lo cual hizo. El padre se par
mirando hacia el suelo, la madre estaba a cierta distancia y la mujer
puso a su propia representante a un lado, volteada en direccin
opuesta a los otros.

Repentinamente pudimos ver que algo haba sucedido en esta familia.


Pregunt ms y la mujer me dijo que muchos de su familia haban sido
asesinados en el Holocausto.
Como el representante del padre miraba hacia el suelo, eso significaba que miraba a los muertos. La posicin de la mujer, alejada de los
otros, significaba que ella estaba siendo atrada, incluso hacia la muerte.
De esta simple demostracin surgi una constelacin que sac a la luz
algo esencial. Al respecto, tal vez es importante que ustedes sepan que
las constelaciones esenciales casi siempre tienen que ver con la vida y
la muerte. Si se mantienen concentrados en el primer plano, no alcanzarn la verdadera profundidad.
Configuramos a representantes para las vctimas, pero los sobrevivientes no los miraban. Esto es muy comn en tales familias. Los
sobrevivientes y los descendientes tienen miedo de mirar a las vctimas.
Agregu a dos representantes para los perpetradores. Lo curioso fue
que al final, la bendicin para la consultante, que le permiti vivir, vino
de los perpetradores.
Pudimos ver que las bendiciones llegan de los ms excluidos. Es
por esto, que como ayudantes, tienen que continuar el ejercicio que les
ofrec antes, para incluir a los perpetradores en su corazn de la misma
forma. Deben de tomar a los padres y abuelos del perpetrador en su
corazn, y ver al perpetrador en una imagen ms grande. Slo esto conduce a la reconciliacin.

La conciencia colectiva
Ahora regresar a la inconciente conciencia colectiva. Esta conciencia
colectiva asegura que nadie quede excluido, que incluso en la familia
de la vctima, el perpetrador no sea excluido ni la vctima sea excluida
de la familia del perpetrador.

la inconciente conciencia colectiva, se impone a s mismo algn tipo de


castigo por no haber respetado el orden de las cosas.
Quiero atraer su atencin hacia algo importante a este respecto.
Un ayudante es alguien que llega ms tarde. A menudo un ayudante se
coloca por encima de los padres del consultante, con la intencin de
hacer las cosas mejor de lo que las hicieron ellos. Al hacer esto, el ayudante interfiere en los asuntos de los que llegaron primero. As la terapia
tambin fracasa. Aqu tambin resulta esencial que el ayudante sea muy
cuidadoso de mantenerse en armona con la inconciente conciencia colectiva, y que haga slo lo que es permitido por esa conciencia.

Caminos nuevos
Recientemente las constelaciones familiares han tomado una nueva direccin. En trminos de lo que les acabo de mencionar, se ha comprobado que abstenerse es mejor que intervenir. El consultante puede entrar
en contacto con la fuerza que viene de su familia y su alma. Luego surgen soluciones que no seran accesibles si siguiramos nuestras propias
consideraciones y experiencias.
Les dar un ejemplo. En Japn, una mujer report que no quera ir
a casa porque su madre la rechazaba. Configuramos a una representante
para ella frente a la representante de su madre. Repentinamente, la representante de la mujer tena una expresin de agresin homicida en la cara.
Le ped que le dijera a la representante de la madre: "Te quiero matar".
Es riesgoso sugerir eso, pero eso es lo que su cara expresaba. La representante titube al decir esto, as que coloqu ala consultante dentro de la
constelacin y le ped que le dijera a su madre: "Te quiero matar." Lo dijo
muy agresivamente. Le pregunt si la frase era cierta. Ella respondi: "No
exactamente. Pero s quisiera que muriera. Bueno, es casi lo mismo".

La conciencia colectiva vigila sobre otro orden. Este orden exige


que los que llegan antes a una familia son los primeros en la jerarqua,
antes de los que llegan despus. Los padres vienen antes que los hijos, y
los hijos se colocan segn el orden de su nacimiento. Bajo la influencia
de nuestra conciencia personal, este orden a menudo no es respetado.
Por ejemplo, cuando un hijo trata de expiar los pecados de los padres,
se presume que eso pone al hijo por encima de los padres. Esto se siente
en la inconciente conciencia colectiva. Cualquier intento en esta direccin, est condenado al fracaso. Adems, el hijo, bajo la influencia de

Por mi experiencia se que alguien que dice tal cosa en su alma, no


puede vivir. A veces una persona as se suicida. Yo no hice nada, pero poda ver que no se me permita ir ms adelante. No era mi lugar. As que termin la constelacin. Ms tarde me olvid de ella. Se requiere del mximo
auto-control para olvidar al consultante. El hacer esto, establece un campo
que elimina la posibilidad de evasin. La persona no puede utilizar al ayudante para evadir algo, porque el ayudante no se mantiene en el campo. De
esta forma la persona es lanzada de regreso a su propia alma.
Al da siguiente, antes del final del seminario, la mujer pregunt si poda
trabajar con ella de nuevo. Ella estaba totalmente alterada. Configur a una

102

103

fila de sus ancestros, comenzando con su madre. Detrs de su madre estaba


su abuela, y atrs su madre a travs de ocho generaciones. La consultante se
par frente de ellas y mir a su madre. Pero no haba amor proveniente de
su madre. A su vez, volte a su madre para que mirara a su madre pero no
haba amor all tampoco. Cada madre se volte hacia su propia madre, hasta
la ltima. La ltima, la octava generacin, empu las manos y mir
furiosamente al suelo. En una constelacin familiar, mirar hacia el suelo
significa mirar a los muertos. Por la forma en que actuaba, estaba claro que
haba un asesinato involucrado. Puse a un hombre acostado sobre el piso
boca arriba frente a las ocho mujeres. En ese momento la consultante cay
al suelo y gate hacia el muerto, sollozando en voz alta, y lo abraz.
Despus, la madre del muerto tambin pudo voltear hacia l. Aqu, un crimen
segua teniendo efectos a lo largo de ocho generaciones. Par al muerto y lo
coloqu junto a su madre. De inmediato su hija pudo volverse hacia su hija
y el amor fluy. Su hija tambin se volvi hacia su madre y el amor fluy.
Esto continu hasta llegar a la madre de la consultante. La consultante se
arrodill frente a su madre, gate hacia ella y la abraz por las piernas.
Solloz en voz alta, mir a su madre y le dijo: "Querida mam".
Este es otro aspecto de las constelaciones familiares. Esta constelacin funcion slo porque los representantes siguieron totalmente los
movimientos de sus propias almas, y algo pudo suceder mucho ms all
de nuestros planes o ideas.

Confiando en el alma
Estos movimientos van ms all an. Otro ejemplo en Japn era que
a veces el consultante se sentaba junto a m y yo no haca nada con
la persona. Hice una conexin con mayor poder y dej que este poder
trabajara. Entonces la persona entr en un proceso que continu sin
ninguna influencia de mi parte. A veces pasaba un cuarto de hora y
aparentemente no suceda nada. Sin embargo, todo el grupo permaneca
recogido y centrado, y estuvieron atentos hasta el final. Luego, despus
de largo rato, la persona abri los ojos, asinti y regres a su lugar.
sa es una constelacin familiar? Claro que s. sa es una constelacin familiar invisible. Progresa internamente y nada necesita ser
representado. Tambin es una indicacin de cmo se han desarrollado
las constelaciones familiares.
Sin embargo, todo comienza en el comienzo como lo mencion al
principio.
104

9. Espaa y el Nuevo Mundo

Prefacio
Un curso para pacientes psicticos, sus familias, terapeutas y otros
tuvo lugar en Palma de Mallorca en noviembre de 2002. Una mujer
lleg en busca de ayuda para su hijo psictico. En la constelacin el
padre del joven miraba a las vctimas muertas y se senta atrado hacia
estos muertos. El hijo se senta atrado hacia su padre o a tomar el
lugar de su padre, a unirse con los muertos.
Entonces configuramos una fila de ancestros para determinar cules eran las generaciones que incluan a las vctimas muertas. En los
casos de psicosis, a menudo se puede ver al consultante identificado con
el perpetrador y con la vctima al mismo tiempo, en ocasiones ambos de
muchas generaciones atrs. Haba nueve hombres parados en una fila,
cada uno representando a una generacin. La fila comenz con el padre del
paciente, luego su abuelo, luego su bisabuelo y as consecutivamente.
Cuando los representantes estaban centrados y recogidos, fue evidente
despus de un rato en qu generaciones estaban los eventos decisivos.
En esta lnea de ancestros estaba claro que llegaban a los tiempos de la conquista del Nuevo Mundo. En la constelacin qued claro
que estos eventos todava tienen efecto en muchas almas del presente.
El siguiente reporte empieza despus de la constelacin inicial, en el
momento donde configuramos a la lnea de ancestros.

Los conquistadores y sus vctimas


HELLINGER, al grupo: Quiero intentar un experimento y demostrar
algo aqu.
Hellinger regresa al padre de la constelacin anterior y agrega a nueve
hombres ms. Los pone en fila, uno detrs del otro.

105

El padre se voltea un poco a la derecha y mira hacia el suelo. El cuarto


ancestro empuja ligeramente hacia el frente al hombre que est delante de
l. La quinta y sexta generaciones hacen lo mismo. El padre se ha
volteado para mirar a las generaciones que lo siguen. El ancestro de la
sexta generacin mira hacia atrs brevemente y luego mueve hacia
adelante a los hombres que estn delante de l. Quedan fsicamente
presionados uno contra el otro. Los ancestros de las generaciones cuatro a
la seis descansan sus cabezas sobre el hombre que tienen enfrente. Una
brecha se abre entre el sexto y sptimo aneestro.

HELLINGER, al grupo: sta es una lnea de ancestros. stas son las

generaciones: la generacin del padre, la generacin del abuelo, la del


bisabuelo, y as sucesivamente.
Hellinger introduce al hijo, el paciente psictico.
HELLINGER, al grupo: Las races de la psicosis a menudo yacen en

generaciones pasadas. En una fila de ancestros como sta, se puede ver


que algo ha sucedido y sus efectos continan hasta el presente. 4
A los representantes: Estn todos concentrados y recogidos. Cuando
sientan que algo empieza a moverse, sientan ese impulso.
Al hijo: Todos observamos.
106

El octavo hombre pone las manos sobre los hombros del sptimo
ancestro, enfrente de l. El sexto hombre mira hacia atrs ocasionalmente.
Los ancestros de las generaciones cuatro a la seis parecen desanimados, y
encorvados, mirando al suelo.
Hellinger hace que el representante de una vctima muerta se tienda en
el piso entre la sexta y sptima generacin. Entonces el padre se voltea
hacia su padre y se recarga sobre l. Los ancestros detrs de l, hasta la
quinta generacin, siguen empujando hacia adelante, como si trataran
de escapar de lo se encuentra detrs de ellos.

El ancestro de la sexta generacin da un pequeo paso hacia un lado


y mira al representante de los muertos. El ancestro de la octava generacin tambin mira al hombre muerto. El sptimo hombre voltea la
cabeza hacia la izquierda, como si no quisiera mirar nada de esto.
El ancestro de la sptima generacin se mueve ms hacia la izquierda.
Hellinger elige a un representante para otra vctima y hace que esta
persona se acueste donde el sptimo hombre lo pueda ver.

Los ancestros de la cuarta y quinta generaciones empujan en direccin


contraria a los muertos. Hellinger los voltea un poco para que tengan
que ver a los muertos. El bisabuelo tambin mira a los muertos. El hijo
se ha movido mas cerca del grupo.

El octavo ancestro sujeta los hombros del hombre de la sptima generacin, quien lucha contra ser tocado y cruza los brazos sobre su pecho. La primera vctima se estira hacia arriba con la mano izquierda.
Como una reaccin, el octavo hombre voltea al hombre de la sptima
generacin para que se vea obligado a verla. La vctima se voltea de
lado y toca los pies del ancestro de la sptima generacin. Entre tanto,
el quinto ancestro se ha puesto en cuclillas.
El sptimo ancestro empieza a sollozar en voz alta, pero mantiene los
brazos cruzados sobre su pecho. Se recarga sobre el octavo hombre y
tiene que ser sujetado para no caerse.
Hellinger conduce al hijo hacia su padre. Primero se sostienen con los
brazos y luego se abrazan clidamente.

La primera vctima se desliza para acercarse al sptimo ancestro quien


contina sollozando. Luego l cae junto a la vctima, junto con el ancestro de la octava generacin. Despus de un rato, el octavo ancestro
jala a la primera vctima hacia ellos. Ely el sptimo ancestro, el cual
todava solloza, acarician a la vctima y la sostienen cerca. El noveno
ancestro se acerca al grupo pero luego se retira.
El abuelo y el bisabuelo se estiran desde atrs para sostener al padre y
al hijo. Forman su propio grupo, como si no quisieran tener nada que
ver con los eventos de previas generaciones. Los ancestros de la
cuarta a la sptima generaciones se unen a este grupo. Despus de un
rato forman un crculo alrededor del hijo y lo abrazan con fuerza.

HELLINGER, despus de un rato: Qued muy claro que el padre slo se

HELLINGER, a los representantes: Eso es todo. Gracias a todos.

pudo voltear hasta que la primera vctima fue colocada en la constelacin. As que lo que pas antes (en la constelacin anterior este hombre
haba estado mirando a muchos muertos) tiene que ver con algo que sucedi muchas generaciones atrs. Y a quin abrazan all? A un muerto.
El hijo representa a los muertos de generaciones atrs.
Al grupo: Ahora cierren los ojos. Tengo una imagen curiosa. Lo que
estamos viendo es tal vez el efecto de lo que los espaoles les han
hecho a otros. A los moros, por ejemplo. Aqu en Mallorca todos los
moros fueron asesinados. Y luego en el Nuevo Mundo.
Ahora les podemos dar a todos un lugar en nuestro corazn, a
todos los que han pagado el precio para que Espaa se hiciera rica. Los
miramos con amor, a todos. Tambin miramos a los perpetradores y les
permitimos, dentro de nosotros, que vayan hacia las vctimas, las miren
y se acuesten junto a ellas. Y todos los muertos, todas las vctimas se
paran como un gran ejrcito y dicen: "Todava estamos aqu". Y una
cruz brillante se oscurece.

Al hijo y al consultante: Cmo se sienten?


HIJO: Ms calmado.
HELLINGER: Han hecho mucho por ti. Dnde est tu camino?
HIJO: Hacia adelante.
HELLINGER: Con los hombres. Est bien?

Entre tanto, el ancestro de la sptima generacin se ha acostado junto


a la vctima que lo abraza.

Conferencia del mismo curso de pacientes psicticos y sus ayudantes en Palma de Mallorca, noviembre 2002.

112

113

El hijo asiente.

Reflexiones
El alma'
El alma es un poder que une a lo que ha sido separado y lo gua en
una direccin. Por ejemplo, nuestros rganos internos pueden funcionar slo porque hay una fuerza que los conecta y los gua. As es como
experimentamos al alma dentro de nosotros mismos.

pacientes psicticos a veces sufren la influencia de algo del pasado


remoto. En los indios de Amrica del Norte y Amrica del Sur puede
verse que todava son fuertemente afectados por cosas que
sucedieron hace siglos, sin poder determinar exactamente qu fueron.
Por lo que he visto hasta ahora, siempre sucede este tipo de efecto
que influencia el destino de finuras generaciones. Siempre est un homicidio o muchos homicidios.
Qu pasa a las personas que han matado a alguien? Pierden su
alma. El alma es buscada. Si el asesino no lo puede encontrar, futuras
generaciones continuarn la bsqueda por el alma perdida. Y dnde
est el alma? Con la vctima. De all puede ser rescatada, de la vctima.
Por eso, cuando estamos buscando soluciones ms grandes que conducen a la paz, lo que se necesita es ver a las vctimas y llorar por sus destinos con profunda empata. De esta forma los tomamos en nuestra alma.
Al hacer esto, tambin tomarlos las almas perdidas de los perpetradores
en nuestra alma. Slo as, puede el pasado quedar como pasado.

Al mismo tiempo, el alma une a los miembros de la familia y los


gua en una cierta direccin. Eso tambin es un alma, un alma
extendida. El alma no tolera que nadie sea excluido. Aqu tambin, el
alma quiere reunificar a lo que ha sido separado. El alma ms grande, el
alma de la familia, por ejemplo, es lo que mueve a los representantes en
una constelacin familiar. Ellos son, por as decirlo, asignados, y se mueven
en la direccin que apunta a la reunificacin de lo que ha sido
separado.
A veces tenemos alguna idea de lo que puede contribuir a reunificar lo que ha sido separado, y sabemos por experiencias pasadas lo
que puede ser al final una posible resolucin. Yo he descrito muchas
de estas soluciones en mi libro La verdad del amor. Estos rdenes del
amor surgen en las constelaciones familiares y han servido para sanar
rupturas en muchas familias.
Sin embargo, estamos tratando cuestiones serias cuando se trata
de algn destino en particular. Los movimientos del alma a menudo se
mueven en diferente direccin de lo que hubiramos imaginado o querido. Por ejemplo, a veces conducen a la muerte, de tal forma que una
muerte parece inevitable. Pero, cuando confiamos en los movimientos del alma, sin intervenir y sin oponemos, stos a veces dan vueltas
inesperadas, revelando una solucin que no podamos haber visto de
antemano, una que va ms all de cualquier cosa que pudiramos haber
esperado. Al final, quizs, reconocemos que hemos estado conectados
con algo ms grande. En presencia de este poder nuestras propias ideas
y planes son intiles.

Ejemplo: Perda y encontrado

HELLINGER, a la consultante: Cul es el asunto?


CONSULTANTE: Mi hijo que tiene veinte aos, demuestra sntomas que

van desde comportamiento compulsivo hasta esquizofrenia.


HELLINGER: Dnde est el alma perdida? Con quin? Dnde espera?
CONSULTANTE: No s. Los ruidos lo molestan mucho.
HELLINGER: Yo s donde est. Lo s por lo que nos dijiste anteriormente. Al menos s donde empezar a buscar. Con quin?
CONSULTANTE: Con su padre. Esta vieja historia es de la familia de su
padre, de la cual no sabemos nada.
HELLINGER: Me lo dijiste antes. Ya lo s. Bien, proceder. Confo en
los movimientos del alma.

Quisiramos a veces tener una mejor comprensin de lo que pasa


aqu. Sospecho que muchos de ustedes piensan que yo la tengo y no se
las digo. Pero no es as, yo no s. Yo slo miro y veo los efectos.
Al final del movimiento hay una fuerte seriedad. Aqu se terminan
los juegos. Este movimiento conduce hacia el interior, hacia una sensacin especial de estar centrado y recogido, no slo para representantes
y pacientes, sino para todos los presentes que siguen al movimiento en
su propia alma. Entonces, del estar centrado y serio podemos concluir
que lo que sucede tiene significado, aun sin comprenderlo.
En la constelaciones familiares con las cuales ustedes estn
familiarizados, podemos regresar slo hasta los abuelos, tal vez hasta los
bisabuelos. Dentro de estas generaciones obtenemos una imagen clara de los enredos. Pero, a menudo, los enredos alcanzan tiempos ms
atrs. En algunas constelaciones podemos ver que algo crtico sucedi
muchas generaciones atrs, algo que ya no podemos captar, pero que
114 sigue teniendo influencia sobre nosotros en el presente. Los

Hellinger elige a un representante para el hijo y lo coloca frente a la


mujer.

Tambin del curso en Palma de Mallorca, noviembre 2002.

115

El hijo se calma y mira al suelo. La mujer da unos pasos hacia el hombre y le extiende la mano. El hombre encoge los hombros y se dirige
lentamente hacia la mujer, moviendo compulsivamente los labios.
Cuando la mujer le toca las manos, l encoge los hombros an ms
alto. Se inclina hacia adelante y pone la cabeza sobre el hombro
izquierdo de la mujer sta toma la cabeza de l con su brazo izquierdo y
la jala hacia ella, mientras los brazos de l cuelgan a los lados. Entonces
encoge los hombros an ms y deja que sus brazos caigan pesadamente
sobre los hombros de la mujer. La jala y forcejea con ella. Ella siente
miedo y trata de desprenderse.
HELLINGER: Alto!

El representante del padre la suelta y ella se libera.

Los dos se miran durante largo rato. Luego, el hijo comienza a mover
su dedo nerviosamente. Entonces, Hellinger elige a un representante
para el padre del hijo y lo pone de frente a la mujer.

HELLINGER, al grupo: Esta mujer es la primera mujer del padre. Se


dice que se separ de ella porque ella se quera suicidar. Pero qu es lo
que realmente pas? La constelacin indica que l la quera matar.

El representante del padre est muy alterado. Respira fuertemente y


llora. El hijo le ha levantado los hombros y le pone las manos en el
vientre. Mueve el dedo activamente y mira hacia el suelo.

HELLINGER, al grupo: El hijo tiene pensamientos compulsivos y ha

estado en cama los ltimos tres aos. Eso evita que se convierta en
un aseesino.
El representante del padre se mueve lentamente, de nuevo hacia la
mujer, Es evidente que apenas si puede contener sus impulsos
agresivos.
HELLINGER: Alto!
Al grupo: No podemos proceder ms all porque l est enredado.

El padre se ha agachado y ha puesto su cabeza sobre el pecho de su


primera esposa. Pone los brazos alrededor de ella y ella los suyos
alrededor de l. El sexto ancestro est a punto de caer hacia
atrs. El ancestro de la sptima generacin mira hacia abajo. El
representante de la octava generacin se cuelga lentamente hacia
la derecha y mira al suelo.
Hellinger elige a una mujer para representar a una vctima y la
acuesta en el piso en el lugar a donde miran los ancestros de la
sptima y octava generaciones.

Tenemos que averiguar qu pas en su familia para producir estos


impulsos. Configurar una lnea de siete hombres, con cada hombre
representando a una generacin, igual que como lo hicimos ayer.
Bellinger elige a los representantes para las generaciones
anteriores al padre, y los coloca en fila atrs del padre.

Hellinger acuesta al hijo junto a la vctima, la cual se estira y lo toma


de la mano.
HELLINGER, al hijo: Cmo est siendo esto para ti?

Hijo: Me siento inquieto.


HELLINGER, luego de un rato, al representante de la octava generacin
que se haba hundido hacia la derecha: Acustate junto a ellos.
El representante se acuesta junto a la vctima. Los ancestros cuarto,
quinto, sexto y sptimo, miran al hijo y a la vctima en el suelo. El octavo hombre se ha retrado. El padre cae al suelo.

Cuando el octavo hombre se acuesta junto a la vctima, ella se aleja


de l.

El octavo ancestro regresa hacia los otros. El hijo y la vctima se abrazan con afecto y l le acaricia la mejilla.

HELLINGER, al grupo: La vctima busc la mano del hijo y se alej del

HELLINGER, al grupo: Ahora ha encontrado su alma.

hombre que estaba junto a ella.


El hijo y la vctima se miran uno al otro, acostados lado a lado.
HELLINGER, al padre: Ahora, mira para all tambin.

El sexto ancestro se arrodilla junto al octavo, lo acaricia, lo abraza y


se acuesta junto a l.

HELLINGER, al hijo: Cmo ests ahora?


HIJO: Me siento en paz.
HELLINGER, a la vctima: Y t?
VCTIMA: Yo

tambin. Me siento en calma.


HELLINGER, al padre: Cmo te sientes?
PADRE: Me siento muy cercano a ella.
HELLINGER: Creo que podemos dejarlo aqu.
A los representantes: Gracias a todos.
Hellingery la madre del muchacho se miran fijamente durante largo rato.
HELLINGER: Todos tienen un lugar en mi corazn.

La madre no dice nada y mira hacia el frente.


HELLINGER: No le digas nada de esto a tu hijo. Slo confa en el alma.

Y t tambin lleva todo a tu corazn. Est bien?


Ella asiente.
El padre se hunde lentamente hacia el suelo y se hinca. Su primera
esposa yace junto a l en el piso. Luego l se acuesta junto a ella. El
abuelo y el bisabuelo se vuelven hacia los dos que estn en el suelo.

HELLINGER, al grupo: Cundo vemos a este hijo y a lo que est car-

gando, y tal vez a sus hermanos, dnde est el amor ms profundo? Y,


dnde est la grandeza?

Reflexiones
Insight a travs de la armona

Cmo es posible trabajar de la manera que les he estado mostrando?


Soy clarividente? No. Es un representante clarividente cuando l o
ella repentinamente siente lo que est sucediendo? La persona simplemente est conectada y yo tambin estoy conectado. Yo enfrento
esta conexin pero con responsabilidad. Los representantes estn expuestos a ella sin responsabilidad. Los representantes slo tienen que
compartir lo que pasa en su interior, mientras que yo, como ayudante,
tengo que mantener mis sensaciones y mis ojos abiertos a la imagen
ms grande.
Del mismo curso en Mallorca, noviembre 2002.

Yo hago a un lado mis propios sentimientos, pensamientos e intenciones, de forma similar al proceder de los representantes. Me dejo ser
conducido sin temor. se es el fundamento bsico. A veces digo cosas
que hacen que la gente piense: "cmo se atreve a decir eso?". Pero
muchos de ustedes han sentido las mismas cosas sin atreverse a expresarlas en voz alta. Cuando ests en completa armona, hasta las cosas
ms riesgosas son permisibles. Se puede ver en los efectos.
Te enfrentas a todo esto y te mueves en armona dentro del sistema
mayor. A veces toma tiempo antes de poder sentir lo que es necesario.
Asimismo pasa a los representantes; les toma tiempo poder sentir los
movimientos. El representante no sabe a dnde lo pueda conducir el
movimiento, y yo tampoco lo s. Despus de un rato simplemente puedo sentir el siguiente paso. Puede ser, por ejemplo, que se necesite a un
representante adicional, y puedo palpar si es un hombre o una mujer. Yo
confo en estos movimientos. All el trabajo est concentrado al punto
mximo, sin detalles ajenos. Despus me retiro nuevamente y el alma
del consultante contina trabajando sin m.
Con esta actitud se puede sentir empata. Los que son elegidos a
menudo como representantes, lo pueden hacer con ms facilidad. Ellos
ya conocen y confan qu tan completamente pueden depender de los
movimientos. Despus de un rato es como moverse ciegamente en la
oscuridad, pero con seguridad; encuentran exactamente lo que es correcto. Por supuesto, los ayudantes no son perfectos y los errores suceden. Pero stos no son demasiado importantes, porque todo se corrige
y se equilibra en los movimientos mayores. Es muy difcil y se
requiere de un tremendo esfuerzo para sacar al alma de su cairino.
Una sensacin de calma le indica al ayudante que est en armona
con la situacin. Mientras el ayudante se mantenga calmado y recogido,
todo est en orden. Cuando el ayudante se inquieta, o el grupo se altera,
algo anda fuera de ritmo. Entonces no queda ms que una cosa por hacer: interrumpir el trabajo.

10. Los incas

Prefacio

Durante un curso en Washington, D.C., en agosto de 2002, una mujer


inca del Per me dijo que le gustara que yo friera al Per para que ella
me pudiera mostrar la antigua ciudad inca de Machu Picchu. Para ella
era un lugar significativo.
Mientras yo trabajaba con ella, el viejo reino de los incas se hizo
presente junto con sus ancestros.

Machu Picchu
CONSULTANTE: Despus de 22 aos, ahora voy de regreso a Per.
HELLINGER: Esprame un momento.
Al grupo: Ella ha cambiado repentinamente y se ha ido a las sensaciones de su niez. Si permanece en estas sensaciones, no puedo trabajar
con ella en este grupo de aprendizaje sin movernos hacia una terapia
para ella. La pregunta es: cul es el asunto en este momento para ella?
Qu edad tiene dentro de estas sensaciones? Se puede ver en su cara la
edad que tiene en estas sensaciones.
A la consultante: Intrnate en esta sensacin para que la podamos observar. Mientras, su cara cambia de nuevo. Ahora est en una situacin
totalmente diferente. Ahora tiene la cara de una mujer muy vieja.
Ahora est identcada con otra persona.
A la consultante: Cmo crees que te ves cuando enseas tu verdadera
cara? Hay un pequeo truco para lograr que alguien muestre su verdadera cara. Se los demuestro'? Sintate junto a m.
Cuando ella se sienta junto a l: De qu color son mis ojos? Cmo
lo sabes?
Se miran mutuamente.
HELLINGER, al grupo: No est realmente mirando. Lo pueden ver?
Esta en otro lado.

124

125

A la consultante: Qu! De qu color son mis ojos?


CONSULTANTE: Caf avellana.
HELLINGER: Caf avellana? Nunca nadie me ha dicho que mis ojos
son caf avellana.

HELLINGER: Ve all.

La cara de ella refleja profundo dolor.


HELLINGER: Ve all. Yo ir contigo.

Risas en el grupo. La consultante tambin re brevemente.


HELLINGER, al grupo: Vieron su cara en este momento? sa fue su

verdadera cara. Por un segundo la pudimos ver.


A la consultante: Entonces, de qu color son realmente mis ojos?
CONSULTANTE: Depende de cmo ests mirando y de la luz. A veces
son azulosos y a veces cafs.
HELLINGER, al grupo: Soy un camalen?
Risas en el grupo nuevamente. Otra vez la consultante re con el grupo.
HELLINGER, al grupo: Vieron su cara hace un instante? Fue su verda-

dera cara de nuevo. Las otras caras son identificaciones.


A la consultante: Te ves encantadora cuando podemos ver tu cara verdadera.

Ella se cubre la cara con las manos por un momento y empieza a llorar
Luego, se cubre la cara por largo rato y solloza.
HELLINGER, despus de un rato: Mralos y diles: "Todava no se aca-

ba".
CONSULTANTE: Todava no se acaba.
HELLINGER: "Todava ests presente".
CONSULTANTE: Todava ests presente.
HELLINGER: "Todava ests aqu dentro de m".

Ella se cubre el rostro con las manos y solloza. Luego rompe en un


f serte llanto que sale de lo profundo de su pecho.
CONSULTANTE: Todava ests aqu dentro de m.
HELLINGER: Djalo que salga como quiera. Haz espacio para la pena

Ella re.

y la lamentacin.

HELLINGER: Bien, slo un pequeo ejercicio y una oportunidad de

aprender para todos.


Al grupo: Para poder mantener ciertos sentimientos, particularmente
sentimientos de tristeza o de niez, una persona no debe poder mirar.
Esos sentimientos son nutridos por una imagen interna. Para conservarlos, debes cerrar los ojos o mirar hacia otro lado. Si la miramos a ella,
podemos ver que est en otro lado. Esas sensaciones se pueden mantener intactas, slo si no miras realmente a lo que tienes enfrente.

El llanto sale repetidamente. Luego se calma un poco.

Despus de un rato: Parece una diosa inca. Podemos ver el sufrimiento


del pueblo entero en su cara.

HELLINGER: Mantn los ojos abiertos.

HELLINGER: Prate.

Ella se para y coloca sus manos juntas frente a su vientre. Luego las separa y las empua. Respira con fuerza y parece como si quisiera hacer
algo con los puos pero no sabe qu.

Ella est miry conmovida.

Ella se endereza y junta las manos frente a su cara otra vez. Luego las
baja y las abre. Entonces se calma.

HELLINGER, despus de una pausa: Ve a Machu Picchu. Ve all.

HELLINGER, despus de un rato: Diles: `No han estado perdidos".

Ella sonre levemente.

Ella espera, sacude la cabeza en forma negativa, pero luego dice:


126

127

11. Guerra civil en Colombia

CONSULTANTE: No han estado perdidos.


HELLINGER: Mralos.
CONSULTANTE: No han estado perdidos.

Despus de un rato, ella repite: No han estado perdidos.


HELLINGER, despus de un rato: Ahora la fortaleza de los ancestros se
empieza a notar.
Ella sonre y despus re.
HELLINGER: Bueno. Muy bien.

Ella se sienta, an riendo.


HELLINGER, al grupo: No es encantadora?
CONSULTANTE: Gracias.

Prefacio
Durante la Conferencia Internacional del Trabajo en Toledo, Espaa,
en diciembre 2001, una consultante dijo que su padre haba iniciado un
movimiento de guerrilla. La constelacin se hizo sin palabras, y ense
cmo los guerrilleros estaban desamparados y vencidos por su culpabilidad. Al fanal, la pena y el duelo fue lo nico que les qued a ellos, a
su pas y a la consultante.

La culpabilidad

Reflexiones

HELLINGER, a la consultante: Cul es tu asunto?


CONSULTANTE: Mi padre inici un movimiento guerrillero en Colom-

Los muertos'
He descubierto varias cosas acerca de los muertos. Por supuesto que no
s hasta qu punto son ciertas, pero si les das espacio, puedes sentir los
efectos en tu alma.
Cules muertos estn en la mejor situacin? Quines han
completado su muerte y tienen paz eterna? A stos les permitimos ser
olvidados.
Nos podemos imaginar como seran las cosas para nosotros si
muriramos y furamos recordados, o cmo seran si muriramos y
furamos olvidados. Cundo hay ms sensacin de terminacin?
Despus de mi tiempo, todos los muertos deben de tener el derecho de ser olvidados.
A veces algo se interpone. Tal vez todava no los hemos honrado,
quizs no les hemos agradecido, y tal vez no hemos guardado luto por
ellos. Es entonces que ellos se liberan de nosotros y nosotros de ellos.

bia. Yo me he sentido amenazada toda mi vida.

' De un curso para pacientes psicticos y sus ayudantes en Palma de Mallorca, noviembre
2002.

Hellinger elige a cinco hombres para representar a la guerrilla y los


para uno junto al otro.

HELLINGER, al grupo: Estos son los representantes de la guerrilla. Sin

embargo, no les dir quin es su padre.


El segundo guerrillero se inclina hacia atrs, casi cayndose. Respira
con fuerza. El primer guerrillero mira hacia l.
El tercer guerrillero voltea la cabeza de lado a lado. El cuarto hombre
mira al suelo. El quinto mira fijamente al suelo.
Hellinger elige a una representante para Colombia y la coloca frente a
los guerrilleros.

El tercer guerrillero se mueve lentamente hacia la representante de Colombia. Queda claro que este hombre representa al padre de la consultante. El segundo guerrillero se mueve un poco hacia atrs. El primer
guerrillero tambin da un paso hacia atrs y se voltea hacia el segundo
hombre. Ambos se mecen como si en cualquier momento se fueran a
caer. El segundo guerrillero se recarga contra el primero y los brazos
le cu elgan a los lados. El prim er hombre su jeta al segundo.
Entre tanto, Hellinger ha colocado a la consultante dentro de la constelacin. Ella se mueve hacia la representante de Colombia y ambas se
abrazan.

Colombia sujeta a la consultante como una madre a su hija. Se mantienen abrazadas por largo rato. Luego, Colombia voltea a la consultante
y la abraza por atrs. Ambas lloran y respiran con pesadez. De vez en
cuando Colombia mira a los guerrilleros. Despus de un rato la consultante cae al suelo, jalando con ella a Colombia. Ambas se sientan en
el suelo. La consultante solloza en voz alta.
El tercer guerrillero mira repetidamente hacia atrs en direccin de
los otros guerrilleros. Es claro que no se siente bien. Se voltea hacia
ellos. El cuarto guerrillero va hacia l y se abrazan. El quinto hombre
le tiende las manos al tercero. El primer guerrillero sujeta al segundo
por atrs.

130

131

El tercer guerrillero se voltea junto con el cuarto para ponerse de frente


a Colombia, que est sentada en el suelo junto a la consultante. Colombia se vuelve hacia los guerrilleros y sujeta a la consultante quien solloza
junto a ella.
El segundo guerrillero est hincado. Mira fijamente al suelo y se
inclina profundamente. El quinto guerrillero contina con los brazos
estirados hacia adelante.

El quinto guerrillero baja las manos y mira al suelo. Entonces el tercer


guerrillero descansa la cabeza en el cuarto y empieza a llorar.
132
Colombia mece a la consultante y se sientan en el suelo. Luego la consultante se calla. Ella y Colombia miran al padre de la consultante.

HELLINGER: Aqu lo dejar.

Al grupo: He pensado acerca de cul es el momento ideal para parar


en estos movimientos. En algn lugar hay esperanza y si los miras con
precisin, es en la tumba. Eso es lo que est disponible en el nivel humano de la intencin.
Lo que hemos visto permanece en el alma. Podemos ver lo que sucede en las almas de los individuos. No podemos saber qu poder
gua a los asesinos. Son tteres que son movidos por algo ms grande.
Pero se ven muy orgullosos de eso. Eso pertenece a la mscara.
Tuvimos una mirada de lo que sucede aqu. Si dejamos que tenga
un efecto en nosotros, nos hace humildes.
Tengo una imagen de estos idealistas y de aquellos quienes han
abandonado sus ideales. Los que pueden resistir internamente a los movimientos idealistas, se comportan como vacas dentro de una barda de
alambre de pas. Mientras haya que comer, se mantienen lejos de la
barda. Luego buscan una brecha. No son hroes, pero sobreviven.'
' Esta constelacin est documentada en video: Bert Hellinger: Die Grundlagen and die
neuen Wege Familien-Stellens. (Bert Hellinger: Las bases y los nuevos caminos de constelaciones familiares) alemn-Espaol, 115 minutos.

133

Reflexiones
Paz 2
1

Recientemente estuve en Israel e hice un viaje a Galilea. A ese lugar,


un hombre de Nazareth viaj hace dos mil aos y, parado en una colina
cerca de un lago, habl de los benditos, conocidos en la Biblia como los
Beatos. Haba una maravillosa sensacin de paz en ese lugar, y se poda
sentir que era un lugar especial.
All me acord de lo que dijo Jess con referencia a los benditos:
"Benditos sean los pacificadores porque ellos sern llamados los hijos
de Dios". Y dijo: "Ama a tus enemigos, bendice a aquellos que te maldicen y haz el bien a los que te odian".
A veces los ms grandes enemigos y el mayor odio surgen en las
relaciones ms cercanas. Por qu? Porque es en las relaciones ms
cercanas donde ms dolor se causa. Esto no es tanto por lo que uno le
hace realmente al otro, sino porque la lesin ms profunda es cuando
alguien no satisface tus esperanzas y sueos.
"Benditos sean los que aman a sus enemigos y hacen el bien a
aquellos que odian". Entonces te mueves a un nivel ms alto. Como
Jess lo describi: "...tu Padre que est en el cielo: l hizo que el Sol
surgiera sobre el mal y sobre el bien, y mand la lluvia sobre los justos
y los injustos".
Eso es lo que pens cuando estaba parado frente al Mar de Galilea.
Luego trat de entender qu es lo que pasa en el alma. Cules son los
prerrequisitos que permiten que este amor exista? Lo que me vino a la
mente fue que el amor significa que yo reconozco que todos, tal como
son, son mis iguales frente al poder mayor. Reconozco que todos, tan
diferentes como puedan ser, son iguales a m frente al poder mayor.
Eso es amor. Con base en esto, todo se puede desenvolver.

Y cuando hay injurias? Perdonar y olvidar son lo mismo. Yo reconozco que todos, sin importar lo diferentes que puedan ser, son iguales a m frente al poder mayor.
Podemos hacer un pequeo ejercicio para comprender este amor.
Imaginen que van hacia alguien que les ha causado alguna injuria, alguien que los ha lastimado en algn momento de la vida. Le dicen a esta
persona: "Yo soy igual que t".
Qu experimentan al final del ejercicio? Lo pueden decir en una
palabra: paz.

Qu es humildad? Lo mismo. Reconozco que todos, sin importar


lo diferentes que puedan ser, son iguales que yo frente al poder mayor.
La humildad significa reconocer que eres slo una pequea pieza de
una multitud y que la plena abundancia nicamente se puede alcanzar
cuando todas las diferencias se colocan una junto a la otra en igualdad
y son reconocidas como iguales.
z De un curso en la Conferencia Internacional del Trabajo en Toledo, Espaa, diciembre
2001.
134

135

12. Violencia en la Repblica Dominicana

Prefacio
En la Conferencia Internacional del Trabajo en Toledo, Espaa, en diciembre de 2001, se present una consultante que era la sobrina de un
conocido luchador por los derechos civiles de los negros. Habl de la
violencia en su familia y dijo que su padre haba sido asesinado por
cuestiones polticas. Cuando puse a los representantes de los traficantes de esclavos en la constelacin, y los inclin frente a los descendientes de las vctimas, se hizo evidente el efecto sobre el momento presente
y cmo es posible la reconciliacin y dejar la violencia a un lado.

Los traficantes de esclavos


Hellinger mira a la consultante por largo rato. Ella cierra los ojos y
empieza a llorar. Luego, mira a Hellinger y respira profundamente. l
la rodea con su brazo y la jala hacia l. Ella descansa la cabeza sobre
el pecho de ly solloza.
HELLINGER, despus de un rato: Qu pas?
CONSULTANTE, sollozando: Mi padre muri cuando yo tena seis aos.
No recuerdo nada. l tuvo una relacin muy violenta con mi madre.
Cuando ella estaba embarazada de m, la golpe y le rompi un brazo.
Mi padre desapareci y fue asesinado por razones polticas.
HELLINGER: Dnde?
CONSULTANTE: En la Repblica Dominicana.

Hellinger elige a un representante para el padre, uno para su asesino y


otro para las vctimas de su padre.

137

Despus de un rato Hellinger le pide al asesino que se acueste junto al


padre.
La vctima mira fijamente al asesino del padre, quien tambin lo mira a
l. El padre mueve las manos con molestia.
HELLINGER, despus de un rato, al grupo: Si miran esto, quin es el
asesino aqu? Quin siente la agresin?

La vctima mira al padre y empieza a temblar. Hellinger lo acuesta


entre los otros dos.

Hellinger elige a una representante para la madre de la consultante y


la coloca frente a los hombres que yacen en el suelo. Luego pone a la
consultante junto a la representante de su madre.

El padre mira a la vctima y respira profundamente. El asesino del


padre mira a la vctima. Despus de un rato el padre se hinca al lado
de su vctima y lo toma de la mano. Luego, Hellinger lo acuesta junto
a la vctima.
138

La madre se vuelve lentamente hacia su hija y luego voltea en la otra


direccin. La hija trata de sujetarla y la jala de la ropa. Se agacha hacia su madre por detrs y llora en voz alta. La madre se jala el
cuello de la blusa como si estuviera muy apretado. Se voltea an ms y
luego hacia su hija y la sujeta. Ambas se mecen notablemente.
Permanecen as por largo rato. Luego, la hija empieza a sollozar en
voz alta y no puede tranquilizarse.

La madre y la hija caen al suelo. La madre sujeta a la hija en sus brazos. La hija contina sollozando en voz alta. El padre, en el piso, se
seca las lgrimas.

El segundo traficante mira al suelo, da un paso atrs y se vuelve en


direccin contraria. El primer traficante cae de rodillas y se inclina
hasta el suelo. Luego se acuesta sobre su espalda. El tercer traficante
permanece inmvil.
Hellinger encamina a la hija hacia el tercer traficante.

Despus de un rato el tercer traficante se pone la mano sobre el corazn y da un paso hacia atrs. Luego inclina la cabeza, despus la
levanta y cae de rodillas. La hija llora en voz alta y tambin se hinca.
Toca la cabeza del hombre y mira hacia arriba. Se miran mutuamente.
Entre tanto, el segundo traficante se ha volteado completamente.

Despus de un rato, Hellinger elige a tres hombres como representantes de los traficantes de esclavos y los coloca en la constelacin.

La hija gime levemente. Su madre la sigue sujetando en sus brazos.

Hellinger aleja a la hija para que deje a todos los otros atrs. Ella
solloza y abre los brazos.
141

140

Reflexiones
Consentimiento'
El consentimiento viene del corazn, sin reservarse nada. Nosotros
sentimos los efectos en nuestras almas cuando consentimos a todo, tal
como es. Cuando, por ejemplo, consentimos a nuestros padres, tal como
son. Cuando consentimos a nuestros ancestros como fueron. Cuando
consentimos a su destino, cualquiera que ste haya sido, podemos sentir
muy hondo en nuestras almas cmo encontramos armona con ellos y
qu tan cerca estamos vinculados con ellos.

HELLINGER: Abre los ojos.


HELLINGER: Mantn los ojos abiertos y mira con detenimiento al pbli-

co. Respira profundo. Exactamente. Mralos a todos con calma.


Ella se voltea hacia el pblico y mira con calma a todos. Luego se voltea hacia Hellinger y lo abraza.
HELLINGER: Ests bien?

Ella asiente.
HELLINGER, a los representantes: Gracias a todos.

Al grupo: Cuando los perpetradores se convierten en seres humanos


individuales, las vctimas tambin se convierten en seres humanos individuales.
A la consultante: Muy bien. Lo mejor para ti.
Al grupo: En las constelaciones familiares siempre tenemos la tentacin
de mirar el primer plano. Aqu, por ejemplo, a la madre y al padre, y
luego al padre y a sus asesinos. Pero en un pas como la Repblica Dominicana, la violencia se remonta mucho ms atrs.
Pudimos ver que algo se agregaba cuando miramos eso tambin.
Cuando de alguna forma las cosas que yacen tan lejos en el pasado son
tradas al orden, probablemente pueda cesar la violencia en el presente
y tambin los sentimientos de ser vctima.
142

El consentimiento tambin est relacionado con las circunstancias


particulares de nuestras vidas: que nacemos en una familia en particular, que tiene una creencia en particular, que sigue tradiciones particulares. Estos particulares nos dirigen de cierta manera, nos ofrecen ciertas
oportunidades y nos limitan al mismo tiempo.
Cuando miramos a las cosas que no han salido bien en nuestras
vidas y consentimos en la forma en que han salido, podemos sentir el
efecto sanador que tiene en nuestras almas el consentir sin arrepentimiento. Sucede de igual forma cuando consentimos a nuestra culpabilidad y sus consecuencias.
Si vivimos en un pas donde hay violencia, guerra civil o un alto
ndice de delincuencia, tambin podemos consentir esta situacin tal
como es y sentir los efectos de este consentimiento en nuestras almas.
Podemos sentir que tenemos mucho espacio para emprender acciones
sensatas y mucha ms fuerza a nuestra disposicin, que si nos la pasamos lamentndonos y buscando a quin echarle la culpa.
Cuando nos llaman como ayudantes para aquellos que acuden
en busca de ayuda, adquirimos fuerza al consentirlos tal y como son,
con sus padres, su destino, su culpa, su sufrimiento y su muerte que se
acerca. No resistimos, consentimos, y al hacerlo estamos en armona.
Entonces nos conectamos con un poder mayor que alcanza ms all de
nosotros; nos conectamos a un alma mayor que incluye a ellos y a nosotros, y nos gua a todos. Estando en armona con esta alma, podemos
ayudar en una forma diferente, sin ser rebasados por el sufrimiento de
otros. Al consentir, adquirimos fortaleza sin ser consumidos. Nos mantenemos en calma y estamos en paz con nosotros mismos y con otros.
' De un curso en Tel Aviv, septiembre 2002.

143

13. Esclavos en Brasil

Prefacio
En un curso en Sao Paulo, una mujer lleg buscando ayuda para su
hermano psictico. Cuando mencion que su bisabuelo haba tenido
esclavos y se haba vuelto muy rico, surgi en m la sospecha de que su
hermano estaba identificado con los esclavos y tambin con el bisabuelo. Es decir, tena que representar a ambas partes al mismo tiempo. En
la constelacin sinti una profunda empata con los esclavos.
Al mismo tiempo, la constelacin confirm cmo la injusticia y
el sufrimiento tienen efectos sobre muchas generaciones y cmo los
descendientes encuentran paz cuando la culpa y el sufrimiento de generaciones anteriores son observados y reconocidos, y se encuentra la
reconciliacin entre perpetradores y vctimas.

Nos enriquecimos gracias a ustedes


HELLINGER, a la mujer: Cul es tu asunto?
CONSULTANTE: Tengo un hermano psictico. Tambin consume dro-

gas. Yo soy la cuarta hija en una familia de siete hijos y ocho embarazos.
HELLINGER: En dos frases me has dicho todo lo que necesito. Puedo
trabajar con esto de inmediato. Configuraremos a tu padre, a tu madre
y a tu hermano psictico.
La consultante elige a los representantes y los coloca en relacin uno
con el otro.

HELLINGER, a la consultante: Qu pas en la familia de tu madre?


CONSULTANTE: Mi abuelo se suicid.
HELLINGER: Cmo?
CONSULTANTE: Se dispar en el pecho.
HELLINGER: Por qu razn?
CONSULTANTE: Lo nico que s es que tuvo un affair y mi abuela se

Despus de un rato, Hellinger pone al padre de la madre cerca de los


esclavos.

entristeci mucho. Mi bisabuela tuvo una hija, y el hijo de esta hija


tambin se suicid. La otra hija de mi bisabuela tambin muri
prematuramente. Hasta donde yo s, mi bisabuelo era muy rico y tena
muchos esclavos.
HELLINGER, al grupo: Qu es lo ms significativo de lo que ha dicho?
Dnde est el mayor poder?
CONSULTANTE: En los esclavos.
HELLINGER: En los esclavos. Exactamente. Configuraremos a seis esclavos.
La consultante escoge a dos hombres y cuatro mujeres para representar
a los esclavos. Hellinger los coloca frente al hijo. Luego, escoge a un
representante adicional para el padre de la madre que se suicid, y lo
pone en la constelacin.

HELLINGER, al padre de la madre: Cmo te sientes aqu?


PADRE DE LA MADRE: Mejor.
HELLINGER, al hijo: Cmo ests?
HITO: Mejor. Pertenezco aqu.

Hellinger le pregunta a los representantes de los esclavos como se sienten.


PRIMER ESCLAVO: Siento una presin metlica en el lado izquierdo de

mi cabeza. Cuando el padre de la madre y el hijo se movieron para el


otro lado, desapareci la presin.

SEGUNDA ESCLAVA:

Siento presin en el pecho y mantengo firme la


mirada hacia la izquierda. No puedo ver a mi derecha.
TERCERA ESCLAVA: Tuve miedo, pero ahora estoy contenta de estar ac.
CUARTA ESCLAVA: Yo no puedo ver hacia arriba y me siento muy
aislada.
QUINTA ESCLAVA: Al principio no me senta bien con el hijo enfrente.
Ahora me siento mejor. Cuando se movi cerca de nosotros me sent
aliviada.
SEXTO ESCLAVO: Me pesan los brazos y siento presin sobre la espalda.
HELLINGER, a la madre: Qu pasa contigo?
MADRE: Estoy temblando y me siento abandonada.
HELLINGER: Toma la mano de tu hijo y ve con l hacia los esclavos.
Inclnate con l hacia cada uno de ellos.
Al padre: T slo observa.

Cuando ellos se enderezan: Mrenlo directamente.


HELLINGER, a la madre: Dile: "Nos enriquecimos gracias a ustedes".
MADRE: Nos enriquecimos gracias a ustedes.
HELLINGER, a la primera esclava: Cmo es esto para ti?
PRIMERA ESCLAVA: Lo acepto.
HELLINGER, a la madre y al hijo: Muvanse hacia la siguiente esclava
y continen de acuerdo con su sentido interno de que esto es correcto.
Ambos se arrodillan frente a la siguiente esclava y se inclinan
profundamente. La madre se endereza, pero el hijo contina inclinado.
HELLINGER, al grupo: El hijo tiene ms respeto para los esclavos que

su madre. Ella se mantiene dura. l muestra empata.


Al hijo: Prate y dirgete a ella.
El hijo se para y se mueve hacia la esclava, la cual le tiende la mano.
Se toman de la mano y se miran mutuamente. La esclava est muy conmovida. La madre permanece hincada en el piso. Entre tanto, Hellinger
elige a un representante para el bisabuelo, el dueo de esclavos, y lo
incorpora a la constelacin.

La madre y el hijo se paran frente al pruner esclavo e inclinan levemente la cabeza.


HELLINGER: No funciona tan levemente. No es tan barato.

Se inclinan an ms.
HELLINGER, a la consultante: No se pueden zafar.

La madre se hinca y el hijo hace lo mismo. Ambos se inclinan


profundamente.

HELLINGER, al la segunda esclava: Ahora, cmo te sientes?


SEGUNDA ESCLAVA:

Al principio estaba triste, pero ahora me siento ali-

viada.
HELLINGER: Exactamente. As es.

HELLINGER, al hijo: Y t?
HIJO:

148

Quiero pedirle a los esclavos que nos perdonen.


149

HELLINGER: Sigue tu movimiento.

El hijo se mueve hacia la esclava y se abrazan.


HELLINGER. al grupo, cuando los dos se separan: Ahora ella est mejor.
Al hijo: Ve con la siguiente.

A la tercera esclava: Mralo.


La tercera esclava y el hijo se miran por un rato. Luego el hijo se le
acerca, se hinca, frente a ella y se inclina profundamente. Despus de un
rato l la mira. As se mantienen por largo tiempo. La cuarta esclava se
agacha y solloza en voz alta. La tercera esclava la sujeta con un brazo
como apoyo.
HELLINGER, al hijo: Ve a ella.

El hijo se para ante la cuarta esclava, que todava solloza, y que ahora
est apoyada por la quinta esclava tambin.

Los esclavos forman un crculo cerrado alrededor del bisabuelo, con


los brazos sobre las espaldas de los otros. La tercera esclava tiembla
violentamente.
HELLINGER, despus de un rato, al bisabuelo: Mralos a todos.

El bisabuelo se voltea dentro del crculo y mira a cada uno de los esclavos. Luego, Hellinger mueve al hijo junto a su padre y le pide al padre
que ponga su brazo alrededor de su hijo.

Hellinger hace que el hijo se mueva a su lugar original y coloca al


bisabuelo frente a los esclavos. Hace que los esclavos hagan un crculo
cerrado alrededor de l.

HELLINGER, despus de una pausa, al hijo: Cmo ests?

HIJO: Calmado.
HELLINGER: Cmo est el padre?
PADRE: Me siento orgulloso de l.

Reflexiones
Los vivos y los muertos'

HELLINGER, despus de una pausa, a la consultante: Le vas a contar

de esto a tu hermano?
CONSULTANTE: S, lo mismo pasa en la familia de mi padre.
HELLINGER: T tienes la imagen?
CONSULTANTE: Gracias.
Muy conmovida, estrecha la mano de Hellinger.
HELLINGER: Bueno. Muy bien.

Despus de un rato Hellinger abre el crculo.


HELLINGER, al bisabuelo: Qu pas contigo?
BISABUELO: Al principio fue muy difcil. Luego me suavic e hice con-

tacto con ellos.


HELLINGER: Creo que aqu podemos dejarlo.
A los representantes: Gracias a todos.
Al grupo: Pudimos ver en esta constelacin que la madre no pudo
encontrar el mismo respeto para los esclavos que el hijo. Por eso lo
separ de su madre y lo dej continuar solo. Lo hizo maravillosamente desde su sentido interno. Ense los movimientos que llevan
a la reconciliacin. Y ste era un psictico. l sinti la ms profunda
empata. La reconciliacin se puso en movimiento porque l pudo
mostrar su empata.

Los muertos no estn muertos en el sentido de que con la muerte se


acaba todo. Continan teniendo efectos. Tambin lo que se les hizo a
ellos contina teniendo efecto, hasta que es reconocido y hasta que los
culpables se convierten en iguales a sus vctimas en la muerte. Cuando
esto es denegado, los descendientes inocentes en generaciones posteriores son afectados sin saber porqu.
A la inversa, cuando alguien es culpable y enfrenta su culpa, no
es tan influyente en las generaciones posteriores; por ejemplo, cuando
alguien ha matado a otra persona y se enfrenta a las consecuencias de
su culpa. Sin embargo, aun as, el sistema descansa slo cuando los
perpetradores yacen junto a sus vctimas.
El pasado no es pasado. Tiene efectos en el presente de muchas
formas. Cuando hay algo que tiene que ser trado al orden en el presente, hay que mirar lo que ha sucedido en el pasado. Slo cuando el
pasado es puesto en orden, los vivos estn libres.
Por otro lado, cuando hacemos una constelacin de algo que ha
sido dejado inconcluso en el pasado, cuando encontramos una
resolucin llena de respeto para los muertos, tambin esto tiene un
efecto en los muertos. Pueden hallar la paz ms fcilmente. Por esa
razn este trabajo les sirve a los muertos igual que a los vivos.

Cuando el bisabuelo mir a los esclavos en el crculo alrededor


de l, pudo sentir su dolor y se suaviz, pero slo cuando los mir y
se permiti ser visto por ellos. Entonces l era un ser humano entre
seres humanos.
Ahora, imaginen otra vez lo que vieron aqu, y lo que eso significa para muchas personas que fueron esclavas aqu en Brasil, y lo
que eso les ha hecho. Y antes de eso, los indios, y lo que se les hizo
a ellos. Y eso todava no ha terminando; todava tiene efecto en las
almas. Pero hay posibilidad para la reconciliacin cuando honramos
el sufrimiento de los esclavos y de los indios, y les demostramos la
empata que ellos merecen.
' De un curso en Sao Paulo, abril 2001.

152

153

14. Amrica y frica

Prefacio
Durante un curso en el Instituto Omega, en el estado de Nueva York,
en junio de 2001, un Participante afirm que sus antepasados haban tenido esclavos y que su bisabuelo haba matado a un negro. El
asesino escap del castigo porque el tribunal haba sido parcial. La
constelacin dependi principalmente de los movimientos del alma.
El bisabuelo, que al principio se comport muy agresivo y con aires
de superioridad, rompi en llanto y gate hacia el muerto, le tom la
mano y llor.

Guardando una pena


HELLINGER, al Participante: Cul es el asunto?
CONSULTANTE: Uno es, que deseo enfrentar todas mis responsabilida-

des como esposo y como padre. Otro es que quiero que se me aclare la
causa por la que yo no termino las cosas, no las llevo a su trmino.
HELLINGER: Y qu hago yo con eso?
CONSULTANTE: Nada. T decides si quieres trabajar conmigo.
HELLINGER: Ayer mencionaste algo acerca de unos esclavos.
CONSULTANTE: Tal vez hay algo all. S que mi padre tena un
problema similar para completar las cosas. Tambin existe una historia en
mi familia: mi bisabuelo mat a un negro, y posiblemente no fue
llevado a la justicia por su posicin. El juicio fue parcial, a su favor.
HELLINGER: El negro era esclavo?
CONSULTANTE: No s si esto fue antes o despus de la guerra civil.

Antes de esta guerra, esa gente, mi familia, tena esclavos. Tambin reconozco que he tenido una fuerte conexin con los negros y una actitud
casi paternal hacia ellos.
HELLINGER: En ocasiones, los dueos de los esclavos tenan una sensacin paternal hacia sus esclavos. Los sentimientos paternales son peligrosos porque no son respetuosos.
CONSULTANTE: Yo no acepto eso. Los sentimientos paternales a veces
pueden ser muy respetuosos. Es cuestin slo de definicin, pero t
155

dices, y yo estoy de acuerdo, que la paternidad involucra amor.


HELLINGER: Eso puede ser, no estoy en desacuerdo. Pero he puesto un
punto que es importante.
CONSULTANTE: Acepto tu punto.
HELLINGER: Tal vez tengamos que completar algo aqu.
Al grupo: Primero, quiero decir algo sobre las cosas inconclusas o no
terminadas. Saben por qu la gente tiene miedo de completar algo?
Piensan que si completan algo se morirn y si dejan las cosas abiertas,
vivirn ms tiempo.
HELLINGER, al consultante: Pero, por supuesto, ste es un caso diferente.
CONSULTANTE: No lo s.
Se elige y se coloca a un representante para el bisabuelo.
El abuelo se para muy erguido y convierte sus manos en puos, como si
quisiera pegar. Su cara est tensa y se percibe superior y agresivo. Baja
las manos a sus costados y se yergue an ms. Luego mira a Hellinger
y empieza a decir algo.
HELLINGER: No me mires a m y no digas nada. Slo sigue al movi-

miento.
Hellinger escoge a una mujer como representante de frica y la coloca
enfrente del bisabuelo.

Despus de una pausa, Hellinger elige a cuatro representantes para los


esclavos y los coloca frente al bisabuelo. Luego hace que un hombre se
tienda en el suelo entre el bisabuelo y los esclavos para representar al
hombre muerto por el bisabuelo.

El bisabuelo mantiene su posicin defensiva tratando de esconderse


detrs de sus manos. Entonces, sacude la cabeza y seala con las
manos como si quisiera espantar a frica y a los esclavos. Su cara se
contorsiona como si estuviera reprimiendo un grito.
HELLINGER: Si

quieres llorar, hazlo.

El bisabuelo grita fuerte, apretando los puos. Nuevamente, sube las


manos de manera defensiva frente a su cara, voltea la cabeza y grita
fuerte. Lucha con sus manos y consigo mismo durante largo rato, y
luego se voltea. Mira para atrs brevemente a los otros y luego da unos
pasos alejndose de ellos.

El bisabuelo sube las manos a manera de defensa hacia la representante de frica. Luego se cubre la cara con la mano derecha, como si no
quisiera mirar a frica. Hace movimientos defensivos con las manos.
Mientras, el primero y el cuarto esclavos se han movido para pararse
junto a Africa. Los otros esclavos tambin se han volteado hacia Africa.

Despus de un rato, Hellinger agrega a un representante para los Estados Unidos.

Entre tanto, el primer esclavo se ha movido hacia el tercero.

El bisabuelo voltea la cabeza hacia Estados Unidos. Despus de un rato


Estados Unidos se mueve hacia el bisabuelo y se para detrs de l.

El bisabuelo se torna agitado y llora f verte y dolorosamente. Se aleja


unos pasos, cae de rodillas y se pone en cuclillas. Despus de un rato
cae al piso sobre su costado izquierdo.
El bisabuelo gime y se retuerce en el piso. Despus de un rato gatea

lentamente hacia el muerto. Antes de llegar a l, se detiene y golpea el


piso con sus manos. Pone su cabeza sobre su brazo derecho, se retuerce, da algunas vueltas, y yace desamparado. El muerto ha volteado la
cabeza hacia el bisabuelo. Permanecen as durante largo tiempo.
Mientras, el cuarto esclavo se ha alejado de los otros.

Hellinger mueve al representante de Estados Unidos frente al


bisabuela lo y al muerto.

Despus de un rato Estados Unidos cae de rodillas, espera un poco, y


luego se inclina profundamente hasta el piso. Permanece en esa posicin hasta el final de la constelacin.
El tercero y cuarto esclavos se acercan al segundo. El cuarto esclavo
se para junto a frica.

El segundo esclavo se acerca al muerto y enfrenta al representante de


Estados Unidos.

El muerto tiende la mano hacia el bisabuelo, que la toma muy fuertemente. Pone su cabeza en el piso y llora.
El tercer esclavo se hinca junto al muerto. El primer esclavo se hinca
junto al tercero, le pone la mano en la espalda, y solloza. El segundo
esclavo tiene las manos empuadas.
HELLINGER, despus de largo rato: La representante de frica tambin

debe de fluir con su movimiento.


frica se acerca lentamente a los esclavos. Separa detrs de ellos con
sus brazos alrededor del primer y segundo esclavos. El segundo esclavo se recuesta en ella y llora. El cuarto esclavo se hinca.

Hellinger, al representante de Estados Unidos: Ve con tus movimientos.

HELLINGER, despus de un rato: Creo que lo podemos dejar aqu.


A los representantes: Gracias a todos.

Cuando se paran, Hellinger le pide al representante del bisabuelo y al


del muerto que se abracen. Se sujetan clidamente por largo rato.
HELLINGER, despus de una pausa: Ahora ustedes dos son ustedes

mismos de nuevo. Es todo.


Al consultante: Creo que dejar la situacin como est. Gracias por compartir
esto con nosotros. Fue maravilloso ver los movimientos de reconciliacin.
Al grupo: La reconciliacin es posible cuando todas las partes comparten el duelo. Slo si se comparte el duelo, puede dejarse el pasado atrs
y puede verse hacia el futuro.

Reflexiones
Saber lo que conduce a la reconciliacin

Quisiera decir algo sobre el principio bsico de este trabajo que permite
servir a la reconciliacin. Una vez us la frase "insight" por medio de
ceder. Qu significa?

De un curso en Sao Paulo, abril 2001.

164

Cuando se configura una constelacin familiar, yo nunca s lo que


va a pasar. Todo permanece oscuro. No puedo proceder de acuerdo con
un plan, y no puedo depender de experiencias previas. Tengo que enfrentar lo que pasa, como es revelado, sin detenninar nada por mi cuenta.
Estoy sin intencin y, sobre todo, sin miedo. Eso es lo ms importante.
Si tengo miedo de lo que pueda pasar o de lo que mis colegas puedan decir si hago una cosa o la otra, mi conciencia se distorsiona. Ya no
estoy mirando lo que est enfrente de m. Estoy mirando a otros a los
que he puesto por encima de m, y yo me convierto en un nio. Entonces no puedo proceder con claridad. El prerrequisito para la claridad, es
dejar el temor a un lado.
Carlos Castaeda, en sus libros sobre Don Juan, habla sobre los
enemigos del conocimiento. Don Juan dice que el principal enemigo
del conocimiento es el miedo. Si has conquistado a tu enemigo, adquieres claridad. Sin eso, no hay claridad.
El que ha conquistado el miedo y adquirido claridad, ya nunca
la puede perder. Sin embargo, la claridad es el siguiente enemigo. En
cuanto uno depende de ella, mayor conocimiento nos es negado. La
persona que se atora en lo que ha reconocido, ya no se puede mover.
Para moverse ms all de la claridad, uno tiene que enfrentarse a
lo nuevo y a lo desconocido sin entenderlos. El que se mueve de esta
fora ms all de una claridad temprana, logra el poder. El poder, sin
embargo, es el siguiente enemigo.
Les dar un ejemplo de lo que significa que el poder sea el siguiente
enemigo. Una mujer que era una directora de cine, muy famosa, me
vino a visitar. Ella tambin haba trabajado con Bertolucci y conoca el
Tibet y a mucho gums. Mientras hablbamos, repentinamente vi algo. Me
dije: "Cada maestro que tiene alumnos es corrupto". Al principio me
asust, pero luego record lo que Don Juan haba dicho sobre el
conocimiento y lo entend. Alguien que tiene alumnos, tiene poder, pero
no ha conquistado el poder. Moverse ms all del poder significa saber
que todas las personas son iguales. Es por eso que un maestro no puede
ensear como alguien que sabe ms. El estar en dilogo con un igual
significa que un principiante puede decirle al maestro algo de
importancia.
Tal abdicacin de poder es descrita de forma maravillosa en el libro de Jeremas en la Biblia: "Pero ste ser el pacto que yo har con la
casa de Israel. Despus de esos das, dijo el Seor: Yo pondr mi poder
en sus partes internas, y lo escribir en sus corazones; y ser su Dios, y
ellos sern mi pueblo. Y ya no ensear ms a cada hombre su vecino, y
165

15. Israel, los palestinos, Lbano, Alemania

a cada hombre su hermano, diciendo: `Conoce al Seor'; porque todos


me conocern, desde el ms pequeo hasta el ms grande de ellos', dijo
el Seor". (Jeremas. 31:33-34).
La persona que se ha movido ms all del enemigo, que lo ha superado gracias a su poder, encuentra al ltimo enemigo que es un deseo
de tener paz (de ser dejado en paz). El o ella desea ser dejado en paz
y ya no sigue los movimientos del alma, que sin embargo no dejan de
presionarle. Don Juan dijo que este ltimo enemigo no puede ser conquistado. Pero, cualquiera que haya llegado a este punto ha ganado un
trozo de sabidura esencial; y esta sabidura hace que todo haya valido
la pena.

Prefacio

En la Conferencia Internacional de Constelaciones Familiares en Wrzburg 2001, ofrec un da de demostraciones de constelaciones ante una
gran audiencia. Estas constelaciones, de situaciones diferentes,
ensearon lo que obstaculiza a la paz. Un libans present su
bsqueda por la resolucin de un conflicto personal de lealtades. l era
originalmente un palestino que viva en Israel y despus emigr a
Alemania. La constelacin de esta situacin revel la forma en que las
relaciones entre estos pases eran experimentadas en el alma de este
hombre. Al mismo tiempo, en la constelacin pudimos ver qu es lo que
allana el camino a la reconciliacin.

Regresar al lado prctico. Cuando enfrentas una situacin sin intencin y sin miedo, y tambin sin amor eso es muy importante entonces no miras a las cosas directamente, sino levemente fuera de foco.
Te enfrentas a lo global y esperas. Luego, de la oscuridad viene un
insight, como un relmpago que te ensea el prximo paso, pero solamente el prximo paso. Si sigues a este insight, siempre tienes un efecto
poderoso. A veces lo que llega a tu mente es la palabra precisa que hay
que decir: una frase sanadora. A veces parece una locura, pero si la dices de cualquier manera, te toca el alma y tiene un efecto inmediato.

"Necesito ayuda"'

Trabajar al servicio de la reconciliacin depende principalmente


de este principio bsico. Cada constelacin es nueva y no puedes depender de lo que ya viste. El facilitador sabe que l o ella dependen de
los movimientos que el alma revela. Por eso nos mantenemos
humildes, y no tomamos el crdito por los resultados. El resultado final
es un regalo del poder mayor. Yo lo llamo el Alma Mayor.

HELLINGER, al grupo: Empezar a trabajar con este hombre, el cual es

libans.
Al consultante: Cul es tu asunto?
CONSULTANTE: Es sobre guerra. Desde el momento en que abr los ojos
por primera vez he visto slo guerra y violencia. Nac en Haifa. Cuando
tena dos aos me mud de Palestina a Lbano. Eso fue en 1948. En
Lbano, cuando empec la escuela, me sent como palestino. Mucho
despus, cuando vine a Alemania, me tuve que definir como libans.
Mi padre perdi a su padre cuando tena dos aos. Lo llamaron al
ejrcito del Imperio Otomano y nunca regres. Durante la guerra civil
en Lbano, yo estaba viviendo en Alemania.
HELLINGER: Creo que es suficiente y comenzar con algo sencillo.
Configurar a los pases: un representante para Israel, uno para los palestinos, uno para el Imperio Otomano y un representante para ti.
1

Esta constelacin est documentada en video: Bert Hellinger: Betiregungen aufFrieden

hin. Movements Toward Peace. German/English 255 minutes. Available from Carl-Auer
Systeme Verlag, ----Weberstr. 2, D-69120 Heidelberg.

166

167

El consultante elige a los representantes y los coloca uno frente a


otro.

HELLINGER, al grupo: No voy a decir nada ahora. Dejar que los representantes expresen los movimientos, que emerjan por s solos.

La representante de Lbano camina lentamente hacia el representante


de Israel y le pone las manos en los hombros. Israel mira fijamente al
cuelo todo el tiempo.

El Imperio Otomano y el representante del consultante se alejan de Israel.


Luego, el representante del consultante se voltea y mira a la distancia.

El representante del consultante se mueve atrs del representante de los


palestinos. El palestino se mueve lentamente hacia la representante de
Lbano y se para junto a ella.

El representante de los palestinos tambin se aleja un poco. Israel mira


a Lbano. quien la mira de manera amigable. Israel mira nuevamente
al suelo y se inclina hacia adelante.
HELLINGER, al consultante: Falta un pas que necesitas agregar ahora:

Alemania.

El consultante elige a un representante para Alemania y lo pone dentro


de la constelacin. Entre tanto, Lbano se aleja ms. El representante
del consultante mira hacia Alemania.

Mellinger le pide al representante de Israel que mire en la otra direccin. El representante alza la cabeza y mira a su alrededor. Alemania
empieza a mecerse.
HELLINGER: Hay una direccin hacia donde Israel no mira: hacia Lba-

no y hacia los palestinos.


Israel mira a Alemania, voltea hacia su espalda, y deja que su cabeza
caiga hacia el suelo de nuevo. Alemania se hinca, mirando al suelo.
Lbano y los palestinos se alejan an ms.

Israel se dobla an ms y cae al piso; yace sobre su costado izquierdo viendo en direccin contraria a los otros. Lentamente, Alemania se
pone en cuclillas, pero no termina de hacerlo, y se apoya con las manos
en sus rodillas. El Imperio Otomano se aleja an ms, as como el representante del consultante. Lbano tambin se aleja.

Alemania se desliza hacia adelante sobre las rodillas, ms cerca de


Israel. Se miran fijamente uno al otro. Alemania le tiende la mano a
Israel pero la retira. Luego, estira el brazo enfrente de l e inclina su
cabeza hacia el piso. Despus de un rato alza la cabeza, retira su mano
y mira a su alrededor como suplicando. De nuevo, tiende la mano hacia
Israel, y otra vez la retira. Esta vez, golpea impotente al piso. Entonces
se inclina con ambas manos estiradas frente a l.

HELLINGER, al grupo: Ahora voy a intervenir.

Entre tanto, Israel ha puesto su brazo derecho a un lado, ms cerca


de Alemania. sta toca titubeante la mano de Israel y luego la retira,
inclina la cabeza hacia el piso, y de nuevo golpea el suelo en un gesto
de impotencia. Otra vez, trata de tocar la mano de Israel pero la retira
con rapidez. Cuando finalmente toca la mano de Israel, ste se sacude,
grita de dolor, y yace encorvado sobre su costado derecho, mirando a
Alemania.

Una mujer del pblico sube al estrado y se agacha hacia Israel. Ella lo
sujeta fuertemente, respirando agitada y llorando. Una segunda mujer
sube al estrado y se hinca junto ala primera mujer

Israel solloza en voz alta. Alemania intenta tocar al representante de


Israel, pero todo el tiempo retira la mano. Luego toca a Israel en la
rodilla, se desliza acercndose a l, se detiene la cabeza y la pone
junto a la cabeza de Israel. Los sollozos de Israel aumentan con gritos
de dolor. Alemania lo sujeta_ fuerte. Con lentitud, el representante de
Israel se empieza a calmar

ALEMANIA: Necesito ayuda de ellos.

Hellinger manda a las dos mujeres del pblico a sus lugares.


HELLINGER, al grupo: No podemos permitir mucha intervencin de
afuera. Esto describe la situacin de Israel y Alemania tal como es.
Confo en esta imagen.

Entre tanto, el representante de Lbano se ha hincado junto a Israel.

Alemania se endereza, mira a su alrededor agita una mano.


ALEMANIA: Necesito ayuda. Necesito ayuda aqu!
Sealando al representante de Israel: Necesitamos ayuda. Por favor,
por favor, por favor.
173
172 Alemania hace seas a los otros
representantes.

Alemania intenta de nuevo tocara Israel suavemente, pero no se atreve.


Israel se ha vuelto silencioso.
HELLINGER, despus de un rato: Lo que vemos aqu es que nadie de

afuera puede intervenir en el conflicto entre Israel y Alemania. Tambin


est claro que hasta que no haya una solucin aqu, ser muy difcil
encontrar resoluciones en los otros conflictos.

Despus de un rato Alemania se toca un lado de la cara con su mano y


luego se estira para tocar con la misma mano un lado de la cara de Israel. El representante de Israel aleja la cara de Alemania y los dosjuntos miran a los representantes de los palestinos, del Imperio Otomano
y del consultante. Despus, el representante del consultante se mueve
junto al representante de los palestinos, quien mira al piso.

Alemania contina tratando de acercase a Israel. El contacto visual


entre los dos es muy intenso. Despus de un rato, Israel se endereza un
poco. Se tocan con las frentes y se mantienen en esa posicin por largo
rato. Luego se miran otra vez. Israel separa, baja los brazos y levanta
a Alemania. Continan mirndose fijamente. Lbano se ha alejado un
poco.

El representante de Lbano se mueve con lentitud hacia el representante de Israel, el cual se inclina profundamente, se hinca e inclina su
cabeza hasta el piso. Lbano se hinca junto a l, pone su cabeza sobre
su hombro y mira al representante de los palestinos y al representante
del consultante.

HELLINGER, al grupo: Ahora vemos la misma impotencia en Israel que

vimos antes en Alemania.

Israel mueve con impotencia las manos, mira alp/soy de nuevo se


voltea a la izquierda. Agita las manos nuevamente y sacude la cabeza.
Mientras, Lbano se ha movido junto al representante del Imperio
Otomano.
HELLINGER: Ahora Israel tambin podra decir: "Necesito ayuda".

Repentinamente, el representante de Israel se aleja, brinca del estrado


y se agazapa en el suelo.

Alemania empuja a Israel lentamente para adelante. Luego Israel se


mueve por s solo. Lbano y el Imperio Otomano se mueven aliado
contrario para que Israel los pueda ver. El representante de los palestinos se mueve detrs del representante del consultante el cual se mueve
hacia Israel. El representante del consultante abraza a Israel y solloza.
Permanecen as por largo rato.

El representante del consultante y el representante de los palestinos se


mueven hacia la orilla del estrado y miran hacia abajo. Israel intenta
esconderse y se desliza de rodillas entre el pblico.
HELLINGER, al grupo: Ahora necesito intervenir otra vez.

Al representante de Israel: Tienes que regresar. Ese es un movimiento


de escape que no ayuda en nada. Tienes que regresar aqu arriba.
El representante de Israel regresa al estrado; otra vez mueve las manos con impotencia y lentamente da una vuelta en crculo. Alemania
se para frente a l y lo voltea hacia el representante del consultante,
apoyndolo por detrs.

El representante de los palestinos se mueve detrs del representante


del consultante, apoyndolo. Israel y el representante del consultante
se paran juntos, con un brazo alrededor del otro. Ambos miran a Alemania. El representante de los palestinos y el de Lbano tambin estn
parados juntos, pero un poco separados. Todos se miran. El represen-

tan te del consultante se mueve entre Lbano y el Imperio Otomano.


Israel se mueve junto al representante de los palestinos. Alemania se

tambin haba algo de miedo, o una sensacin de estar solo. Entonces,


hasta cierto punto, fue ms fcil ver cmo mi hijo se fue a Israel.

mueve hacia atrs.

LBANO: Desde el principio sent la necesidad de encontrar una conexin con los otros pases que estaban all. Sent una gran atraccin
hacia Israel y haba ah una cierta calidez. Pero Israel tena que bajar.
Simplemente fui hacia l. Con el contacto se baj. Luego me di cuenta
de que yo tena que irme. Sent mis movimientos muy conectados a los
palestinos. Al final fue importante que se acercara el Imperio Otomano.
Ahora, aqu me siento bien.

HELLINGER, despus de un rato: Creo que aqu lo dejaremos.


A los representantes: Les preguntar a cada uno sobre su experiencia.
ISRAEL: Al principio no me poda mover en ninguna direccin. Luego,
Alemania atrajo toda mi atencin y yo no poda ver nada ms. Yo no
saba quin era quin. Todas eran caras desconocidas. No poda voltear
hacia ninguna de ellas ni hacer contacto con ninguna de ellas. A la mitad, tena la intencin de luchar, de rendirme, de atacar o retirarme. No
saba cmo salirme. Por eso dej el estrado.
Luego, Alemania me dio soporte y apoyo. Lentamente pude reconocer varias caras y estaba conciente de otras. Despus, cuando me par
frente a Alemania, me pareci como un extrao. Dej de temerle a los
extraos. Vi al miedo detrs de los extraos. Lo sent cuando me mov
hacia l. Luego, pude tomar mi lugar entre extraos.
PALESTINOS: Yo no me sent estable durante todo el proceso y las piernas me temblaban. El sentimiento principal era el de buscar un aliado,
pero ninguno me pareca seguro. Tuve mucho miedo de Israel cuando
se movi hacia m. Cuando brinc del estrado, se me ocurri que all

REPRESENTANTE DEL CONSULTANTE: Al final pens que me volva


loco. Fue demasiado para m. Hubo un cambio mayor cuando Israel
dej el estrado. Entonces sent empata con Israel. Antes slo haba sentido odio. Entonces sent que era lo mismo para m que para Israel. Fue
demasiado. Me sent conectado y suave.
De repente sent un odio siniestro, y era hacia Alemania. Alemania
es la culpable. Los dos somos vctimas de Alemania: primero Israel fue
vctima de Alemania, luego yo fui vctima de Alemania y despus lo
fui de Israel. Alemania es la verdadera culpable. Luego not que no era
slo eso. Me sent como loco. Vi la culpa en los otros tambin.
El Imperio Otomano, junto a m, era como mi abuelo. All yo poda ser un poco ms pequeo sin que me importara.
IMPERIO OTOMANO: Yo era muy viejo, muy orgulloso, muy fuerte. Me
debilit cuando Israel y Alemania se estrecharon en sus brazos. Entonces las piernas me empezaron a temblar.
ALEMANIA: Para m Israel fue importante de inmediato. Quise mantenerme bajo control, pero esto no dur. Fue muy dificil para m ceder. Quera
mantener el control. Luego sent esta impotencia, como si no tuviera derecho a ir hacia Israel. Sent la necesidad de mirar a Israel a los ojos durante
mucho tiempo. Aqu no hubo suficiente tiempo. Luego algo surgi como:
"Tus ojos son mis ojos". Aor darle a Israel ternura y proteccin. Ese era
slo un pequeo inicio. Todava est en mi centro. Todava est inestable.
Al final pude sentir lo que se siente ser culpable, y pens que quizs hay una solucin para Israel despus de todo. Yo apoy un poco
esa solucin. Pero saba que solo poda ofrecer muy poco. Quin soy
yo para proveer tal cosa? En lo que al consultante concierne, me siento

preparado para ser su hogar temporal. Pero no hay mucha fuerza en eso.
Me siento ms confortable cuando lo veo con Lbano.
HELLINGER, a los representantes: Gracias a todos.

La Gran Alma
Hellinger, al grupo: Lo que hemos visto demuestra lo que pasa cuando
los representantes estn centrados y recogidos, y los dejamos a sus
propios movimientos. Estos movimientos revelan algo que va ms all de
las constelaciones familiares. Para m, stos son los movimientos de la
Gran Alma. La Gran Alma se identifica por algo especial. En lo profundo,
estos movimientos conducen a la reconciliacin. Sin embargo, como
hemos visto aqu, toma mucho tiempo y capacidad para mantenerse
estables y esperar a que algo se desarrolle. No se debe intervenir
demasiado pronto. Por esa razn, no se pueden sacar conclusiones sobre
qu medidas polticas conducen a la reconciliacin. Para nosotros es
suficiente saber que cuando confiamos en la fuerzas ms profundas,
dando suficiente tiempo, tal vez ellas encontrarn el cairino ala
resolucin.
Aqu tambin podemos ver que nos conectamos unos a otros cuando reconocemos que somos culpables. Perpetradores o culpables encuentran el cansino entre s ms fcilmente que cuando uno piensa que
l o ella son inocentes y superiores. La conexin de igual a igual es
posible cuando abandonamos la distincin entre el bien y el mal.

Reflexiones
Viernes Santo

Hoy es Viernes Santo, un da especial para los cristianos. Es un buen


da? Es un mal da? Qu pas en este da? Jess fue crucificado, un
evento cotidiano en Jerusalem.
Sabemos muy poco sobre cmo era verdaderamente Jess. Hay
muchos significados en los evangelios. En algunos todava se deja ver
tal como era: una persona consiente de sus limitaciones, que tena conocimiento de su dependencia de Dios, que a veces no poda lograr lo que
quera. Es decir, era una persona como nosotros, y se vea como tal.

Pero, qu pas despus? Cuando colgaba de la cruz grit en voz


alta: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" En eso, l
era totalmente humano. Una persona que haba llegado a su lmite y
que se dio cuenta que Dios nos es inaccesible. All yace su grandeza; el
haberse dado cuenta de ello y enfrentarlo.
Pero entonces, qu se hizo con este Jess? Para los discpulos que
observaron y escucharon su lamento, la idea de que Jess haba sido
abandonado por Dios, era intolerable. No se podan someter a este Dios
poderoso que se mantena misterioso. Entonces, ellos predicaron acerca
de la resurreccin y declararon que l se sentara a la derecha de Dios
como el hijo de Dios, y que l juzgara a los vivos y a los muertos.
Y despus? Del Jess real, poco se habl. De repente eso no era
importante. San Pablo casi no menciona a Jess en sus cartas. Jess no
era importante para l. Las cartas de Pablo son los escritos ms antiguos
del Nuevo Testamento. Los evangelios fueron escritos mucho despus,
de 30 a 50 aos ms tarde. Fueron escritos partiendo de la creencia en
la asuncin de Jess. Como resultado, el Jess real fue colocado en un
segundo plano.
El Jess ascendido es un Jess espantoso comparado con el Jess
verdadero, aunque poco sabemos de este ltimo. Solo hay que leer en
las Revelaciones de Juan la forma en que Dios y el ascendido Jess son
descritos. El llega en un caballo blanco y afuera de las puertas de la
ciudad pisotea el lagar de la ira de Dios; y la sangre del lagar sube hasta
las bridas y cubre mil seiscientos firlongs. No es esto terrible? Es se
Dios, y Jess est destinado a sentarse a su derecha cuando de lo nico
que se habla es de sangre y de juicio iracundo? Y a la vez se predica
que este Dios es un Dios de amor?
En relacin con esto, otra cosa horrible aparece: el odio de los
cristianos hacia los judos. En el Evangelio segn Mateo, se inserta un
pasaje, claramente con mala voluntad, en donde el pueblo entero
exclama: "Su sangre estar sobre nosotros, y sobre nuestros hijos". All
empieza el camino de sufrimiento para los judos entre los cristianos.
Qu han sufrido los judos en mano de los cristianos? Lo mismo
que Jess. Cuando lees o escuchas eso, es bsicamente lo mismo que se
dijo de Jess y lo que se le hizo. Los judos se han comportado como
se ha descrito que se comport Jess. Como ovejas al matadero, no
protestaron. Este fue el aspecto ms conspicuo del Holocausto: cmo
cientos de miles fueron simplemente conducidos a la muerte y no se
defendieron.

z De un curso en Buenos Aires. en abril de 2001.

182

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Y qu podemos ver ahora en los judos? La cualidad de ser judo


tiene tina imagen especial en nuestras almas. Porque lo que los cristianos
les han hecho y cmo se comportaron con ellos, sigue una imagen interna
particular. A quin representan los judos en nuestras almas? Al Jess
humano al cual no queremos ver. A travs de la asuncin, el Jess humano
sufri una injusticia. Ya no se puede mostrar como humano, como
nosotros. Lo tenemos que negar porque de otra forma tendramos que
enfrentamos a Dios y abandonar a Jess, que se mantiene inaccesible para
nosotros. Entonces, los judos luchamos contra la sombra del cristianismo.
Hoy puede ser una oportunidad para pensar cmo permitir que se
haga justicia al Jess humano ya los judos.
Ayer vimos en la constelacin lo que pasa cuando un asesino
mira a su vctima a los ojos, y cmo se pueden encontrar el uno al otro
y encontrar paz a travs de su propio sufrimiento y muerte. Les dar una
imagen. Qu pasara si imaginramos a Jess encontrndose con Judas
en el reino de los muertos, o con el alto sacerdote que lo sentenci, o
con Pilatos, o con aquellos que lo golpearon cuando colgaba en la cruz?
Se miraran a los ojos como se ven una persona y otra, lloraran por
lo que sucedi, y as hasta encontrar paz. Si tenemos esta imagen,
tambin podemos mirar a los judos a los ojos, como se ven una
persona y otra. Podemos llorar con ellos por lo que se les ha hecho.
Por ejemplo, en Espaa, en Rusia y, sobre todo y ms recientemente, en
Alemania. Entonces, ese da se convertira en un da de reconciliacin
y paz.

El cielo en la Tierra

Podramos describir este trabajo en armona con un poder mayor, un


poder espiritual o hasta religioso. Yo soy cauto con respecto a eso, muy
cauto. Este trabajo es humano en su nivel ms profundo. Revela que
ningn individuo est solo. Todos estamos conectados con algo ms.
Recientemente estuve pesando acerca del cielo. Existe tal cosa?
Mucha gente cree en l. Tal vez es posible experimentarlo de manera
humana. La aoranza que sentimos por el cielo tal vez puede ser contestada aqu en la Tierra.
Qu pasa cuando confiamos en esta aoranza? Escuchamos
algo a la distancia, algo que est lejos, muy lejos. Escuchamos con
atencin a lo que venga desde lejos, tratando de percibir lo que es.
Estamos
3

De un curso en Roma, en mayo de 2002.

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totalmente recogidos y concentrados en nuestro escuchar. Tomamos


conciencia de algo que no tiene palabras, y vemos ms all del primer
plano, a la distancia, a lo lejos y a lo ancho. Nos sometemos a eso que
est distante, a lo lejos y a lo ancho.
No podemos ver con precisin, pero aun as, en nuestra mirada y
en nuestro escuchar estamos abiertos a algo grandioso. Nos movemos
fuera de nosotros y hacia la armona con algo ms grande, algo misterioso.
Hay una palabra para aquello que es ms grande, y que se puede
sentir. La palabra es "no-ser". Les explico lo que quiero decir.
Todo est rodeado por lo que no es. El ser es limitado comparado
con no-ser. No-ser no tiene fin. Comparado con ser, es infinito.
Sometindonos a este no-ser, no-ser nos hace similares. Eso significa que nos hace abiertos y de alguna manera interminables.
Es gratificante someternos al no-ser mirando hacia la distancia y
escuchando a lo que viene desde lejos. es gratificante acercarnos al noser y sentir la sensacin del entero. En este movimiento podemos experimentar el cielo.
Cuando muchas personas tienen experiencias como sta,
simultneamente, se conectan entre ellos. Entonces, esta experiencia no
es individual, sino que vincula a muchos de una manera y de una sola vez.
Entonces todos estn conectados al cielo y a ellos mismos. Por eso llegamos a este cielo cuando nos movemos en presencia de toda la gente.

Sobre el autor

ert Hellinger es probablemente el psicoterapeuta ms innovador y


provocativo de Europa, y autor de best-sellers de psicoterapia.
Un ex -sacerdote y misionero en Sud frica durante 16 aos, as como un
educador, psicoanalista, terapeuta corporal, terapeuta de dinmica de
grupo y terapeuta familiar. Hellinger constituye toda una vida de
experiencia, sabidura y trabajo. Las constelaciones familiares que se
han convertido en el sello de enfoque de Hellinger, as como sus observaciones sobre el embrollo sistmico y su resolucin, han tocado las
vidas de miles de personas y han cambiado el punto de vista de muchos
profesionales de la ayuda en la manera de llevar a cabo su trabajo.

Muchos movimientos religiosos y espirituales contienen la idea de


la transformacin en la presencia de Dios. Imaginen o traten de sentir
el efecto que esto tiene en sus almas. Y luego comparen lo que se siente
con una transformacin del mismo tipo en presencia de gente, a travs
de movimientos en comn, como escuchar en la distancia y mirar a lo
lejos, y sentir lo lejos y lo ancho. Qu puede haber ms cerca de lo
divino, si tal cosa existe? Qu est ms cerca del cielo?

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