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El Dipl: Dnde va la clera?

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Edicin Nro 203 - Mayo de 2016

Gustavo Cimadoro (cima-cima-doro.tumblr.com)

EL PASO DE LA ALEGRA A LA VIOLENCIA Y LA REBELIN

Dnde va la clera?
Por Georges Didi-Huberman*
La clera se encuentra en distintos hechos histricos mundiales, desde la Revolucin Francesa hasta la Marcha sobre
Roma. El autor analiza esta especie de fuerza transformadora desde el punto de vista psicolgico y social.
ay cleras santas, cleras justas. Pero cmo discernir lo justo de una clera, o el acto de justicia que reivindica?
Cmo aceptar las rebeliones y los arrebatos pasionales que siempre suponen? Cmo legislar sobre la clera? Qu
queremos decir cuando decimos que son legtimas? Qu sera pues el derecho a la rebelin?

Una mirada psicolgica

En 1795, se public en Jacquot, en Pars, un fascculo Insurrection en faveur des droits du peuple souverain. Llevaba
Por Georges Didi-Huberman*

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como epgrafe este artculo, el trigsimo quinto de la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen (1793): Cuando
el gobierno viola los derechos del Pueblo, la insurreccin es para el Pueblo y para cada porcin del Pueblo, el ms
sagrado de los derechos y el ms indispensable de los deberes. En ese momento o sea en 1792 y 1793, los Enrags
de la Revolucin Francesa publicaban escritos, peticiones y panfletos que finalmente fueron reunidos bajo el ttulo
Notre patience est bout. Mucho ms tarde, en el Congreso Anarquista Internacional de msterdam de 1907, durante
la anteltima sesin, Emma Goldman se levant y propuso a la asamblea la adopcin de un texto en favor del derecho
de revuelta. All ley la declaracin siguiente que su camarada Max Baginski haba firmado con ella:

El Congreso Anarquista Internacional se declara en favor del derecho de revuelta tanto de parte del individuo como de
parte de la masa en su conjunto.

El Congreso considera que los actos de revuelta, sobre todo cuando son dirigidos contra los representantes del Estado
y de la plutocracia, deben ser considerados desde un punto de vista psicolgico. Son los resultados de la impresin
profunda causada sobre la psicologa del individuo por la presin terrible de nuestra injusticia social.

Se podra decir, como regla, que nicamente el espritu ms noble, el ms sensible y el ms delicado est sujeto a
profundas impresiones que se manifiestan por la rebelin interna y externa. Tomados desde este punto de vista los
actos de rebelin pueden ser caracterizados como las consecuencias socio-psicolgicas de un sistema insoportable; y
como tales, estos actos, con sus causas y sus motivos, deben ser comprendidos antes que elogiados o condenados.
Durante los perodos revolucionarios, como en Rusia, el acto de rebelda, sin considerar su carcter psicolgico, tiene
un doble fin: minar la base misma de la tirana y despertar el entusiasmo de los tmidos. [...]

El Congreso, al aceptar esta resolucin, expresa su adhesin al acto individual de rebelda y su solidaridad con la
insurreccin colectiva (1).

Sometida a votacin, esta declaracin fue aprobada por unanimidad. Y, sin embargo, no deja de sorprender el punto
de vista psicolgico que asuma de entrada. Qu tiene que ver la decisin poltica con el espritu ms sensible y ms
delicado en tanto que sujeto a profundas impresiones? Pero la clera mencionada por Emma Goldman remite a un
sistema insoportable un estado de hecho histrico y poltico que su reaccin subjetiva, aun colectiva, torna
evidente. Hay pues cleras histricamente justas, justas cleras polticas. Se podra incluso considerar que la primera
crnica poltico-militar de Occidente, en el siglo VIII a. C. hablo, por supuesto de Homero y de La Ilada lleva, en el
principio de su primera frase, la palabra clera: Canto, diosa [Musa] la clera [mnin] de Aquiles....

En un libro llamado Colre et temps libro cuyo ttulo original, Zorn und Zeit, juega polmicamente con el Sein und
Zeit de Heidegger, Peter Sloterdijk propuso un anlisis poltico-psicolgico de la civilizacin occidental, nada
menos (2): de Homero a Lenin, la clera sera lo que emociona y mueve a las sociedades. Salvo que, dice, el destino de
esta clera, ms all de la explosin simple en que ella consiste fundamentalmente, sea encontrar su forma slo en un
proyecto. Pero clera ms proyecto, no proporcionan solamente venganza y resentimiento? Es como si la clera
nicamente encontrara su economa poltica en eso que Sloterdijk llamar para terminar, con indudable cinismo, el
banco mundial de la clera que, a sus ojos, representa el propio proyecto revolucionario, con Lenin y Mao Zedong
como empresarios de la clera, mientras que los pequeos portadores sern todos tragados en ese gigantesco
fondo monetario de los deseos de emancipacin...

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La impresin que se obtiene de esta descripcin muy general es que la clera, apenas reconocida en su potencia
histrica, se ve pronto refutada, ya que es reducida a los negros designios o los negros destinos venganza,
resentimiento, paranoia que la canalizan fatalmente. Adnde va, pues, la clera? La tradicin filosfica parece
responder que no anda bien en ningn caso. Es por eso que no encontramos ninguna huella de la clera como
tampoco de la revuelta o de la sublevacin en el Dictionnaire de philosophie politique dirigido por Philippe
Raynaud y Stphane Rials (3). Si bien es cierto que hay una historia filosfica de la revolucin, de Immanuel Kant a
Karl Marx y otros, no habra en cambio sublevaciones, con sus cleras psicolgicas aferentes, sino una serie de crisis
anacrnicas. Es como si la propia clera contribuyera a profundizar la diferencia y, enseguida, la oposicin, entre
revolucin y revuelta, como bien lo expres Alain Rey en el plano de la historia semntica (4).

Entre la alegra y la parodia

Sera competencia de una antropologa poltica pensar la clera operando en las actitudes de las sublevaciones: pensar
la potencia intrnseca de su movimiento antes que postular su proyecto en el orden de las relaciones de fuerzas o de las
cuestiones de poder. No cabe imaginar una fenomenologa de las cleras polticas? Algunos socilogos, tales como
Jean Baechler (5), Vittorio Mathieu (6) o Daniel Cefa (7) e historiadores como Haim Burstin (8) (sobre los sans
culottes de 1789) o Louis Hincker (9) (sobre los ciudadanos-combatientes de 1848) lo han intentado. Pero eso
supone un punto de vista transversal en las construcciones historiogrficas y filosficas estndar, como se lo ve, por
ejemplo, en el comentario indito de Georges Bataille al libro Humanisme et terreur de Maurice Merleau-Ponty: Hay
un punto de vista ms general, que Hegel indica (sin desarrollar), y que la angustia priva a Merleau-Ponty. Pero supone
una adhesin tan completa a nuestra situacin humana que de alguna manera se entra en la convulsin misma (10).

Bataille, a travs de estas palabras, indicaba un movimiento de exceso que el genio hegeliano, segn l, haba dejado
entrever: cuando el pensamiento mismo monta en clera sin ceder nada de su consistencia y de su rigor. Este es un
punto de vista anarquista, sin duda alguna. No por casualidad, los textos de Mijail Bakunin, reunidos por Etienne
Lesourd segn Gregori Maximov bajo el ttulo Thorie gnrale de la rvolution, no vacilan en construir algo como
una equivalencia antropolgica entre el acto de pensar y el de sublevarse (11). Las dos facultades preciosas y
concomitantes acordadas a la especie humana, se lee en esos textos, seran entonces la facultad de pensar y la facultad,
la necesidad de rebelarse:

El hombre no deviene realmente hombre, no conquista la posibilidad de su desarrollo y de su perfeccionamiento


interior sino a condicin de haber roto, en alguna medida por lo menos, las cadenas de esclavo que la naturaleza hace
pesar sobre todos sus nios. [...] El hombre se emancip, se separ de la animalidad y se constituy como hombre;
comenz su historia y su desarrollo propiamente humano por un acto de desobediencia y de ciencia, es decir, por la
rebelin y por el pensamiento.

En las mismas pginas, Bakunin concluye que en suma la rebelin no es sino la otra cara, negativamente expresada, de
lo que la palabra gozo designa positivamente. No es de extraar, pues, que Bakunin haya atravesado la gran clera
parisina de febrero de 1848 con un sentimiento de embriaguez o de ebriedad que solo se dice, en general, de las
fiestas ms alegres, ms exultantes:

Este mes pasado en Pars [...] fue un mes de embriaguez para el alma. No slo yo estaba embriagado, todos lo estaban:
unos de miedo loco, otros de loco xtasis, de esperanzas insensatas. Me levantaba a las cinco o a las cuatro de la
maana, me acostaba a las dos, y me quedaba de pie toda la jornada, yendo a todas las asambleas, reuniones, clubs,
marchas, paseos o caminatas o demostraciones; en una palabra, aspiraba por todos mis sentidos y por todos mis poros
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la embriaguez de la atmsfera revolucionaria.

Era una fiesta sin comienzo ni fin; vea a todo el mundo y no vea a nadie, pues cada individuo se perda en la misma
muchedumbre incontable y errante; hablaba a todo el mundo sin acordarme de mis palabras ni la de los otros, pues la
atencin estaba absorbida a cada paso por acontecimientos y objetos nuevos, por novedades inesperadas. [...] Pareca
que el universo entero estaba dado vuelta; lo increble se haba vuelto habitual, lo imposible, posible, y lo posible y lo
habitual, insensatos.

En 1871, Julio Valls describir a su vez la Comuna de Pars desde el punto de vista entre otros de una suerte de
kermesse loca: Estamos en revolucin, pap?, preguntan los nios del vendedor de vino, que creen que se trata de
una fiesta (12). Una manera de decir que, en toda rebelin, la propia clera es fiesta, si uno no se olvida, gracias a la
lectura de los etnlogos, que hay tambin fiestas expiatorias (hechas de llantos colectivos), fiestas fnebres, fiestas
militares, fiestas salvajes, etc. En dos libros sucesivos Fte et rvolte de 1976 y Rvoltes et rvolutions de 1980,
Yves-Marie Berc pint un panorama estremecedor de las prcticas de la clera social en la Europa prerrevolucionaria
(13). La imagen festiva de las rebeliones pertenece sin duda a la mitologa que se dan a ellos mismos, en el momento o
a posteriori, los actores de cualquier revuelta. Pero sucede tambin que la fiesta, en tanto que tal, manifiesta bien lo que
Berc llama una virtualidad subversiva siempre presente. En un nmero considerable de circunstancias histricas
por ejemplo el duelo del general Lamarque en Les Misrables de Hugo o el del marino Vakulintchuk de Eisenstein en
El Acorazado Potemkin, la violencia sufrida provoca la fiesta, o al menos esos ritualismos colectivos que van desde el
minuto de silencio hasta los gestos de duelo o la procesin detrs de un muerto que reclama justicia.

Ahora bien, la fiesta es intrnsecamente potencia. Incluso es por eso que tiene a Dioniso como divinidad tutelar. Ella
transforma la clera en poder expansivo, incluso en poder de alegra. Transforma el gesto de miedo o de agresin en
potencia coreogrfica. Es, pues, un operador fundamental para la inversin de todos los valores de la que dieron cuenta
las obras ms destacadas de Friedrich Nietzsche (14), y ms tarde de Florens Christian Rang (15) y de Mijail Bajtin (16
). En tiempo de fiesta, que es como un tiempo fuera del tiempo, la clera deviene alegra y la violencia, parodia. Sin
embargo, escribe Berc, sigue siendo incontestable que la fiesta puede ser peligrosa, en el sentido del peligro ms
trivial o inmediato sobre las personas. Estudiando los festejos rituales, los desfiles militares, los alegres tribunales de
juventud, las fiestas de locos, las charivaris, las colectas rituales y otras cabalgatas del asno, Berc describi
cmo la fiesta no tarda nunca en subvertir los signos del poder, esperando subvertir el poder mismo.

Cuando la multitud del carnaval juzga con gran solemnidad y luego da muerte a una efigie del poder, los procesos
jurdicos y policiales estn imitados con frecuencia hasta en los menores detalles. Es en broma, pero es quizs
tambin un ensayo general de algo que todava parece impensable o inesperado. Por eso no hace falta gran cosa, si las
circunstancias se prestan, para que a la efigie la suceda la misma persona a quien la efigie representaba, a saber, el
agente del poder seorial y ya no su simple figura. Los rituales simbolizan acontecimientos, sin duda, pero sucede
tambin que los producen de verdad, a travs de aquello que Berc llama entonces las fiestas transformadas en
revueltas:

La insurreccin estalla un da de fiesta; la alegra se transforma en toma de armas. De la misma manera, el disturbio
victorioso termina en fiesta bquica y la multitud danza despus de haber puesto en fuga a sus enemigos. Ms que del
pasaje evidente o posible de la fiesta en revuelta, sera ms exacto hablar de intercambio, pues la ambigedad de los
relatos impide establecer el sentido del pasaje, impide indicar si la fiesta o la revuelta precedan en el acontecimiento.
La proximidad de la tradicin y de la violencia, la actualizacin de los desbordes acostumbrados, la intrusin de las
tensiones sociopolticas en el calendario de las fiestas, todo eso merece un inventario muy preciso de casos, en los que
se pueda hacer la divisin de los encuentros fortuitos o bien de las consecuencias ineluctables de un tipo de hechos
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sobre otra categora de hechos. Se trata, en el fondo, de interrogarse sobre las relaciones de la tradicin instituida,
ritualizada, con el acontecimiento, la crnica poltica.

No hay quizs nada mejor que una fiesta tradicional admitida por todos, por lo tanto permitida por el gobierno para
transmitir los deseos, incluso las consignas de una rebelin. Durante los dos siglos que precedieron la Revolucin
Francesa, las fiestas se utilizaron polticamente en dos sentidos contrarios: para asentar o para disminuir el poder
instalado. Por ejemplo, la aparicin precoz, en los carnavales de las ciudades suizas, de alusiones polticas y de
alegoras moralizadoras anunciaba una ruptura con las fiestas tradicionales en ese gran movimiento de la Reforma
cuyos volantes ilustrados con forma de animales monstruosos ha estudiado el historiador del arte Aby Warburg.
Berc, por su parte, ha examinado con atencin convincente la inversin de gneros, en ocasiones en que los atributos
del carnaval se vuelven emblemas de revuelta: as el 27 de febrero de 1630, en la segunda semana de cuaresma, fue
tambin el primer da de una sublevacin de vineros de Dijon, y su conductor estaba vestido, para la circunstancia, con
la apariencia del rey del Carnaval. En otros lugares, los alborotadores como el 26 de febrero de 1707 en Montmorillon,
al trmino del perodo de carnaval se disfrazaron de mujeres, con gorros y polleras, armados de grandes cuchillos
como en el arte culinario pero que, en el momento, servan tambin de armas con fines de reivindicaciones sociales.

De la fiesta a la violencia

Y es as como la fiesta engendra la violencia actuada, por un movimiento recproco una inversin energtica, habra
dicho Warburg al duelo experimentado como consecuencia de una violencia sufrida. Pero la violencia acta en todos
los sentidos: no es ni un valor ni un no-valor en s misma. En su libro Rvoltes et rvolutions dans lEurope moderne,
Berc relata un nmero suficiente de casos como para que se comprenda la complejidad de los devenires en que puede
bifurcar cualquier sublevacin. Una sublevacin se alza: brota, desborda al principio. Es un acontecimiento
extraordinario, imprevisible. Pero despus? Despus puede dispersarse por s misma, disiparse sola como las cenizas
de un fuego de artificio. O bien puede ser aplastada por la autoridad a la cual se haba opuesto demasiado
espontneamente. En muchos casos, termina por ser canalizada, es decir contenida, desviada, negada en su propio
surgimiento. Cuando la revuelta se vuelve organizada o jerarquizada, a menudo quiere decir que est sometida a los
fines de algn aparato de poder y que termina en la sumisin a l, de cualquier signo que sea. O bien se pierde al ser
desviada, orientada hacia un objetivo que no era el suyo al principio.

Sabemos que en 1905, durante las grandes sublevaciones en Rusia, el ministro del zar, Viatcheslav Plehve, se
vanagloriaba de desviar la clera del pueblo hacia las comunidades judas de manera, deca, de ahogar la revolucin
en la sangre juda. Fue la poca siniestra en que se compusieron los Protocolos de los Sabios de Sin y en que se
cometieron terribles pogromos bajo la frula de las Centurias Negras, las milicias de extrema derecha cuyas prcticas
(e incluso el famoso emblema de la pequea calavera sobre un fondo negro) imitaran ms tarde las SS alemanas. Lo
que describe Berc para perodos mucho ms antiguos no demuestra quizs un cinismo semejante; en todo caso, el
mismo procedimiento de desvo de la clera se practica cuando a la soberana de la fiesta y a la legitimidad de la
revuelta sucede lo que Berc llama fenmenos de chivos emisarios y de xenofobia purificadora, que supuestamente
aseguran, dice, un refuerzo del sentimiento de cohesin y de identidad colectiva.

En esta determinacin purificadora, los chivos emisarios, pecadores pblicos, como lo eran los empleados en la
recoleccin de la gabela, los usureros o los no-cristianos, parecan vctimas designadas. Los extranjeros, los judos eran
el blanco privilegiado de tales desenfrenos. La xenofobia alcanzaba a los grupos socialmente aislados, ostensiblemente
diferentes, de fcil acceso y de slida posicin econmica, acreedores o competidores. El anuncio de una desgracia
imputada a ese grupo (origen de una epidemia, prdida de buque, sacrilegio) acarreaba la venganza popular. La
novedad de la toma de barcos marselleses provocaba la masacre de una embajada turca que resida entonces en
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Marsella (20 de marzo de 1620). En 1708, marineros ingleses eran degollados en Edimburgo por razones parecidas. En
Londres, la obsesin de un complot papista suscitaba peridicamente cazas de irlandeses. El bajo pueblo romano
atacaba a los espaoles acusados de secuestrar a jvenes para sus ejrcitos. Una masacre de dos mil judos en Lisboa, el
19 de abril de 1506, sobrevino cuando la ciudad estaba amenazada de peste.

No habra otro destino para la clera de los pueblos ms que la sumisin de un lado y el resentimiento del otro? Es
verdad que un libro como el de Barrington Moore sobre Les Origines sociales de la dictature et de la dmocratie incita
a pensar que los levantamientos han engendrado indistintamente lo peor y lo mejor (17). Es verdad, tambin, que entre
1792 y 1795 surgieron, en todo el oeste de Francia, lo que Jacques Godechot llam insurrecciones
contrarrevolucionarias (18). O bien que el origen del fascismo, entre 1885 y 1914, se ubica en la perspectiva de lo que
Zeev Sternhell (19) denomin rigurosamente una derecha revolucionaria que llamaba como lo hacen tambin
ciertos movimientos de extrema izquierda a un levantamiento contra todo sistema democrtico, ya fuera bajo la forma
de un golpe de Estado (como en el caso, estudiado por Sternhell, de las revueltas nacionalistas de 1899 en Francia) o de
lo que Ernst Jnger llamara pronto la movilizacin total, fundamento de esta revolucin conservadora bien
analizada, entre otros, por Enzo Traverso. Queda claro, leyendo la obra reciente de Emilio Gentile Soudain, le fascisme,
que la marcha sobre Roma puede comprenderse como una autntica insurreccin antiestatal inmediatamente convertida
en dictadura fascista.

Esto significa, en todo caso, que tenemos que prevenirnos de que las palabras levantamiento, insurreccin o
revuelta puedan de ninguna manera dar la clave como palabras mgicas para todo lo que se refiere a los deseos de
emancipacin y, en general, a la constitucin del campo poltico. Sobre este tema estamos bien lejos de su comprensin
cabal (la modestia es pues indispensable). Adnde va entonces la clera? Es una pregunta que no depende
unilateralmente de la potencia que desate su surgimiento. Es una cuestin dialctica, o que apela a una respuesta
dialctica. Bertolt Brecht nos da una visin a la vez muy simple y muy sutil cuando, en su Journal de travail, reflexiona
con fecha 28 de junio de 1942 sobre la paradoja de que el odio no es especialmente necesario para la guerra
moderna (20), Dnde va la clera en los totalitarismos guerreros? El fascismo, responde Brecht, es un sistema de
gobierno capaz de someter a un pueblo a tal punto que se puede abusar de l para someter a otros. Y no vamos a decir
que slo se trata de historias pasadas.

1. Claude Guillon, Notre patience est bout. 1792-1793, les crits des Enrag(e)s, IMHO, Pars, 2009.
2. Peter Sloterdijk, Colre et temps. Essai politico-psychologique, Maren Sell, Pars, 2007.
3. Philippe Raynaud y Stphane Rials (dirs.), Dictionnaire de philosophie politique, Presses Universitaires de France,
Pars, 2012 [1996].
4. Alain Rey, Rvolution: histoire dun mot, Gallimard, Pars, 1989.
5. Jean Baechler, Les Phnomnes rvolutionnaires, Presses Universitaires de France, Pars, 1970.
6. Vittorio Mathieu, Phnomnologie de lesprit rvolutionnaire, Calmann-Lvy, Pars, 1974.
7. Daniel Cefa, Pourquoi se mobilise-t-on?? Les thories de laction collective, La Dcouverte-MAUSS, Pars, 2007.
8. Haim Burstin, LInvention du sans-culotte. Regards sur Paris rvolutionnaire, Odile Jacob, Pars, 2005.

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9. Louis Hincker, Citoyens-combattants Paris, 1848-1851, Presses Universitaires du Septentrion, Villeneuve-dAscq,


2008.
10. Georges Bataille, Sur Humanisme et terreur de Maurice Merleau-Ponty (1947), Les Temps modernes, n 629,
Pars, noviembre de 2004 - febrero de 2005.
11. Mikhal Bakunin, Thorie gnrale de la rvolution (1868-1872), Les Nuits rouges, Pars, 2008.
12. Jules Valls, LInsurg (Jacques Vingtras, III), Gallimard, Pars, 1975 [1886].
13. Yves-Marie Berc, Fte et rvolte. Des mentalits populaires du XVIe au XVIIIe sicle, Hachette Littrature, Pars,
1976.
14. Friedrich Nietzsche, La Naissance de la tragdie. uvres philosophiques compltes, I-1, Gallimard, Pars, 1977
[1872].
15. Florens Christian Rang, Psychologie historique du carnaval, Editions Ombres, Toulouse, 1990 [1909].
16. Mijail Bajtin, Luvre de Franois Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et sous la Renaissance,
Gallimard, Pars, 1970.
17. Barrington Moore Jr., Les Origines sociales de la dictature et de la dmocratie, La Dcouverte, Pars, 1983 [1969].
18. Jacques Godechot, La Contre-rvolution. Doctrine et action, 1789-1804, Presses Universitaires de France, Pars,
1961.
19. Zeev Sternhell, La Droite rvolutionnaire, 1885-1914. Les origines franaises du fascisme, Seuil, coleccin
LUnivers historique, Pars, 1978.
20. Bertolt Brecht, Journal de travail (1938-1955), LArche, Pars, 1976.

* Filsofo.
Traduccin: Florencia Gimnez Zapiola

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