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...OCIOLOGA FENOMENOLGICA.

ENFOQUE DE ALFRED SCHUTZ

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Alfred Schtz (1899-1959) fue un socilogo y filsofo; parte de la corriente de la


escuela fenomenolgica de Chicago. Naci en Austria, estudi leyes en Viena y en 1939
lleg a Estados Unidos para integrarse a la Nueva Escuela de Investigacin Social, en
Nueva York. Trabaj, entre otros, con Edmund Husserl. Desde muy temprano se
interes en la obra sociolgica de Max Weber, y particularmente dese mejorar las
teoras weberianas con el objetivo de potenciar el marco comprensivo en que se
desarrolla la explicacin de la accin social. Esta bsqueda encontr resultado a
travs del concepto de significado en Husserl, dando un marco fenomenolgico a la
sociologa weberiana. Uni la fenomenologa de Husserl con la sociologa de Weber,
partiendo del hecho que si el conocimiento se generaba entre sujetos, entonces la
'intersubjetividad' y la manera como sta creaba un 'mundo de la vida' deban ser el
tema de investigacin.
Enfoque de Alfred Schutz
El trabajo del autor puede analizarse desde los siguientes constructos sociales:
La intersubjetividad, es definida como la posibilidad de captar la subjetividad de las personas, al
mismo tiempo que el individuo vive su propio flujo de conciencia, por tanto el mundo intersubjetivo
es comn a todos, existe porque vivimos en l como personas entre otras personas. En este
sentido vivimos en labores comunes, vinculados con los dems, pero con la posibilidad de
comprenderlos y ser comprendidos por ellos.
Por otra parte, el autor establece que comnmente los seres humanos nos tipificamos, entendido
como centrarse en las caractersticas genricas y homogneas a travs del lenguaje, por ejemplo
darle nombres a las cosas: perros, sillas, mujer, etc., todas ellas producidas histricamente por la
sociedad. Al igual que las tipificaciones, el ser humano se sirve de recetas que son tcnicas para
comprender o controlar los aspectos de la experiencia comn. Las personas utilizan
constantemente recetas para controlar las situaciones en las que encuentra y as proveerles de
sentido, por ejemplo cuando alguien nos saluda con un hola, cmo ests?, casi siempre
contestamos con la receta bien, y t?. La mayora de nuestras actividades diarias, desde
levantarnos hasta dormir, son de este tipo.
En ese sentido, cuando el ser humano se encuentra con situaciones problemticas, deben
adaptarse a circunstancias imprevistas, por lo que deben tener la capacidad para crear nuevas
recetas o tipificaciones a su vida.
As mismo, Schutz habla sobre un mundo de la vida (lebenswelt) donde la intersubjetividad, las
recetas y tipificaciones tienen lugar, es decir el mundo de nuestra vida cotidiana, donde por
supuesto tenemos una actitud natural. Desde la abstraccin, la realidad cotidiana posee a su vez
cuatro reinos:

El reino de la realidad social directamente experimentada

La realidad social indirectamente experimentada

El reino de los sucesores y

El reino de los predecesores


Para finalizar, el autor refiere que cuando entablamos cualquier relacin social, un individuo tiene
slo un conocimiento tpico del otro. En un proceso continuado de interaccin cara a cara, las
tipificaciones del otro son comprobadas, revisadas, reformuladas y modificadas.

La Etnometodologa es una corriente sociolgica surgida en los aos sesenta a


travs de los trabajos de Harold Garfinkel. Aparece como una ruptura con las
ideas del Estructural-funcionalismo de Talcott Parsons las cuales, segn Garfinkel,
consideraban al actor como un "idiota cultural" que slo "actuaba" de acuerdo con
normas que le eran impuestas. La etnometodologa se basa en el supuesto de
que todos los seres humanos tienen un sentido prctico con el cual adecuan las
normas de acuerdo con una racionalidad prctica que utilizan en la vida cotidiana.
En trminos ms sencillos se trata de una perspectiva sociolgica que toma en
cuenta los mtodos que los seres humanos utilizan en su vida diaria para
levantarse, ir al trabajo, tomar decisiones, entablar una conversacin con los
otros.

Enfoque etnometodolgico
La etnometodologa se define como los mtodos que las personas utilizan
cotidianamente para vivir una vida satisfactoria. En otras palabras, se considera
que las personas son racionales, pero usan un razonamiento prctico. La
etnometodologa, por consiguiente se centra en lo que hace la gente, mientras que
la fenomenologa se ocupa de lo que piensa y dice la gente.
As mismo, es entendido por Garfinkel como el estudio del cuerpo de
conocimiento de sentido comn y de la gama de procedimientos y consideraciones
(mtodos) por medio de los cuales los miembros de la sociedad dan sentido a las
circunstancias en las que se encuentran y hallan el camino a seguir en esas
circunstancias, actuando en consecuencia.
Para ello el ser social usa la reflexividad para crear la realidad social mediante
sus pensamientos y acciones. As por ejemplo, si saludamos y nuestro interlocutor
frunce el seo y pasa de largo, trataremos de darle sentido: "no me habr odo" o
"no se senta bien".

A su vez las explicaciones suponen un esfuerzo de los actores que incluye


procesos tales como la descripcin, la crtica y la idealizacin de situaciones
especficas. La explicacin, por tanto es el proceso por el que las personas dan
sentido al mundo, lo que implica para el profesional etnometodlogo intentar
ponerse en el lugar del actor con el fin de comprender lo que est diciendo o
haciendo, en una suerte de empata social.

2.3 Teora de la Accin Comunicativa


Jurgen Habermas naci en Dusseldorf, Alemania, en 1929. Estudi en
Gottinga
y Bonn, doctorndose con una tesis sobre
Schelling y fue ayudante de Adorno desde 1956 a 1959 en el Instituto de
Investigacin Social de Francfort. Entre 1961 y 1964 ejerci como Profesor
en Heidelberg, luego fue profesor titular de Sociologa y de Filosofa en
Francfort desde 1964 a 1971, y dirigi a partir de este ltimo ao el Instituto
Max Planck de Starnberg. En 1983 regresa a Francfort. Realiza importantes
trabajos empricos sobre comunicacin de masas y socializacin poltica:
considera al pragmatismo americano como una interesante propuesta para
compensar las debilidades de la teora marxista de la sociedad.
En 1976 desarrolla la teora de la accin comunicativa con la intencin de
lograr una reconstruccin del materialismo histrico. Critica fuertemente al
marxismo por descuidar el aspecto superestructural y hacer fuerte hincapi
en lo econmico- material. En 1981 su inters se centra en la filosofa
prctica: moral, tica, derecho y justicia. La nocin clave es la idea de
comunidad ideal de comunicacin.
La teora de la Accin Comunicativa
Una buena manera de comenzar el anlisis de las ideas de Habermas es
examinar sus opiniones acerca de las teoras de Marx. Para Habermas, Marx
tenda a ignorar la interaccin social y reducirla al trabajo, es decir reducir el acto
autogenerativo de la especie humana al trabajo.
En este caso, define el trabajo como accin racional intencional y la interaccin
como accin comunicativa. La accin racional intencional, posee a su vez dos
variantes: la accin instrumental que atae a un solo actor que calcula
racionalmente los medios ms adecuados para alcanzar un determinado objetivo y
la accin estratgica que implica a dos o ms individuos que coordinan su accin
racional intencional para alcanzar un objetivo. Amas implican la persecucin
calculada del propio inters.
Sin embargo, a Habermas le interesaba analizar la accin comunicativa, en la que
"las acciones de los agentes implicados en ella se coordinan no mediante clculos
egocntricos del xito sino mediante actos para lograr la comprensin. En la
accin comunicativa los participantes no se orientan principalmente hacia su xito;
persiguen sus metas individuales con la condicin de que sean capaces de

armonizar sus planes de accin sobre la base de definiciones comunes de las


situaciones" (Habermas, 1984:286)
Po tanto, mientras el objetivo de la accin racional es alcanzar una meta, el de la
accin comunicativa es lograr la comprensin en la comunicacin interpersonal.
As mismo la accin comunicativa es el ms caracterstico y generalizado de los
fenmenos humanos. Esta accin constituye el fundamento de toda vida
sociocultural, y para el autor el objetivo poltico del ser es una sociedad de libre
comunicacin.
La teora de Habermas debe distinguirse del discurso, ya que mientras la accin
comunicativa se produce en la vida cotidiana el discurso es esa forma de
comunicacin alejada de los contextos de la experiencia y la accin cuya
estructura nos asegura: que la condicin de validez de las afirmaciones,
recomendaciones o advertencias constituye el objetivo de la discusin
(Habermas, 1975: 107).
En el mundo terico el discurso se encuentra, aunque escondida y oculta tras las
acciones comunicativas. Cuando ni la fuerza ni el poder determinan la victoria de
un argumento, el mejor argumento el que gana. El consenso en este caso, surge
cuando se dan cuatro condiciones de validez aceptadas por todos los
participantes:
v La exposicin del hablante ha de ser aceptadamente
comprensible
v Las proposiciones ofrecidas por el hablante han de ser
verdaderas, es decir, el hablante ha de ofrecer un
conocimiento fiable
v El hablante ha de ser veraz en sus proposiciones, es decir
fiable.
v El hablante ha de disponer del derecho a expresar sus
proposiciones
El consenso, por tanto, surge cuando se dan y aceptan estas cuatro condiciones
de validez y se pude llegar a romper cuando se pone en cuestin una de ellas
(Ritzer, Pg. 175)
http://www.youtube.com/watch?v=ttzWH-_oDEs
http://www.youtube.com/watch?v=qCXoq839T14
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