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Platn

Protgoras o los sofistas


Obras completas de Platn, tomo 2, Medina y Navarro, Madrid 1871, pgs. 1-92 (argumento, por Azcrate: 9-13,
Protgoras o los sofistas: 15-92).
El nombre de Protgoras puesto a la cabeza de este dilogo; la solemnidad de una especie de presentacin
oficial del joven Hipcrates al clebre sofista, hecha delante de testigos por Scrates; lo escogido de los
personajes que deben asistir a la discusin que se va a suscitar, Antimoeros de Mendo, Hipias de Elea, Prodico
de Ceos, amigos de Protgoras; Palaros, Jantipo, Agaton, sus discpulos; esta reunin imponente de sofistas, de
jvenes y de extranjeros, que concurren como a un espectculo, constituyen un conjunto de detalles
caractersticos, que descubren el pensamiento ntimo de Platn en esta composicin a la vez divertida y severa,
irnica y profunda; deleitar e ilustrar todo a la vez, poniendo en accin, por medio de la crtica, las costumbres y
el espritu de los sofistas. Este es uno de esos cuadros, aunque ms en grande, que Scrates acostumbraba a

presentar en sus polmicas diarias a vista del pblico, para llevar a cabo su reforma, y en las que empleaba con
arte la irona y el buen sentido para desacreditar la escuela sofstica, entregando al ridculo y, por ltimo,
condenando
al
silencio
a
sus
ms
famosos
jefes.
Era preciso dar representacin a estas escenas de comedia, en las que Protgoras desempea el papel de
corifeo de los sofistas, mientras que Scrates se complace en tomar, tan pronto el papel de un farsante burln,
tan pronto el de un espectador descontento y despiadado, y de aqu el objeto de la discusin producido
naturalmente por la situacin del joven hijo de Apollodoro. Hipcrates solicit, en efecto, de Scrates que le
proporcionara un maestro capaz de ensear lo que debe saber un joven de su edad. Qu otra cosa puede ser
sino la virtud? la virtud puede ser enseada?; h aqu la cuestin. Protgoras sostiene la afirmativa, y Scrates
la tesis contraria; y este debate contradictorio forma el curso de este dilogo, que algunas lneas bastarn para
resumir.

El Protgoras de Platn

El dilogo, con el ttulo Protgoras, escrito por Platn es una especie de apologa a Scrates. Los
traductores, J. Calonge, E. Lled Iigo y C. Garca Gual, de la editorial Gredos nos ofrecen una
pequea introduccin para captar de forma ms sinttica lo que el dilogo nos ofrece, en ella lo
sitan entre los primeros cronolgicamente escritos por Platn, ello nos ayuda a observar que la
imagen del Scrates en el dilogo responde a la del Scrates histrico, sin mayor influencia de ideas
del autor, de tal suerte que encontramos un protagonista ocupado en problemas de tica,
interesado en los razonamientos inductivos (como dice Aristteles) 1. Dentro de la misma
introduccin, los traductores nos ofrecen una divisin del dilogo sobre la cual me apoyo para
presentar el texto.
Tenemos en primer lugar un prlogo, en el cual Scrates se topa con un amigo y le comenta que ha
estado en casa de su joven amante en donde se llev a cabo el dilogo entre Scrates y Protgoras,
interesado en ello su amigo le pide que cuente su relato.
Aqu es donde inicia el primer acto en donde el joven Hipcrates, emocionado por la noticia de que
Protgoras est en la ciudad, acude, muy de madrugada an, a Scrates para pedirle que le lleve
ante l y le pida que lo haga su discpulo. Sin embargo antes de asistir, Scrates invita al joven a
platicar mientras amanece. En el transcurso de esta charla queda al descubierto lo que es un sofista
y cul es su enseanza. Para Scrates esto est claro, un sofista es un experto en hablar pero
engaoso en sus enseanzas. Despus de esto, el acto contina en casa de Calias en donde se
encuentran reunidos los sofistas mas reconocidos con sus discpulos, entre ellos Protgoras al que
se dirigen y le exponen la razn de su presencia. Es aqu donde Protgoras hace su presentacin,
aprovechando la oportunidad para ensalzarse delante del resto de sofistas presentes.

En el segundo acto encontramos las objeciones que Scrates hace a la presentacin del sofista,
medio por el que se expone el ncleo del dilogo, es decir, el de si es posible ensear la virtud,
como pretenda hacerlo Protgoras. A estas objeciones, Protgoras expone el mito de Prometeo,
con el cual justifica que todos los hombres poseen la tchne politik, y con ello infiere que es la
aret es un conocimiento, por lo tanto implica ciencia y como tal es enseable. A ello, Scrates
retoma el estilo del dilogo corto a manera de pregunta y respuesta, pero Protgoras no gusta de
este estilo pues lo hace contradecirse y comienza a molestarse.
Viene aqu el intermedio y las intervenciones conciliadoras de los oyentes, a fin de que se reanude
el dilogo. Lo consiguen, pero al comenzar el tercer acto, Scrates hace un comentario, tomando el
poema de Simnides, para hacer notar lo sencillo que es manipular los argumentos cuando se
hacen largos discursos. De este modo se retoma el dilogo al estilo de Scrates. Aqu aparece el
tercer punto del argumento: la unidad de la virtud y su relacin con el conocimiento.
Viene entonces la inconclusin, como la llaman los traductores, pues el resultado del dilogo es
un cambio de posturas ya que Protgoras queda convencido de que no es posbile ensear la virtud
y Scrates, en cambio, admite que lo es.
Segn describen los traductores es comn, en los dilogos de Paltn, que la discusin concluya sin
dejar una respuesta concreta al problema planteado, sino que se queda abierta, en este caso, a
seguir en bsqueda de la definicin de virtud, posteriormente expresada por Aristteles como la
aret, quien al llamarla de esta manera quiere expresar que la virtud es la perfeccin de las
personas (que de hecho sera la traduccin original de este vocablo griego) 2. Al respecto me parece
importante destacar la forma en como lo expresan los traductores en su introduccin puesto que tal
es el meollo del dilogo:
El carcter didctico de la excelencia moral y poltica que aqu viene a discutirse- que es uno de los
lemas de la ideologa de los sofistas- remite en seguida a la existencia de una epistme o techn
politik, () al final del dilogo asistimos a un curioso cambio de posicin () Protgoras, que
comenz postulando como un hecho evidente la enseanza de esa aret, desconfa de tal
posibilidad, mientras que Scrates que comenz por extraarse de tal afirmacin a admitir que si la
aret es conocimiento, como parece apuntarse habr de ser susceptible de enseanza. 3
Antes de terminar considero importante sealar que Scrates no slo apela a que es posible
ensear la virtud sino que defiende la postura de que la ciencia capacitada para hacerlo es (en
diferencia a la sofstica que, como ya veamos, se ve imposibilitada para ello) la Filosofa.

Bibliografa
Corts Morat, Jordi, y Antoni Martnez Riu. Diccionario de filosofa Herder. Barcelona: Empresa
Editorial Herder, 1996.
Platn. Dilogos. Primera edicin. Traducido por J. Ruiz Calonge, E. Iigo Lled y C. Gual Garca. Vol. I.
Madrid: Gredos, 2000.
1 Platn, Protgoras en Dilogos. Primera edicin. Traducido por J. Ruiz Calonge, E. Iigo Lled
y C. Gual Garca. Vol. I, p.357, Madrid, Gredos, 2000.
2 Corts Morat, Jordi, y Antoni Martnez Riu. Diccionario de filosofa Herder. Barcelona:
Empresa Editorial Herder, 1996.
3 Platn. Dilogos. Primera edicin. Traducido por J. Ruiz Calonge, E. Iigo Lled y C. Gual
Garca. Vol. I, p.356 Madrid: Gredos, 2000
http://tfil1.blogspot.com/2011/11/el-protagoras-de-platon.html

222009

Protgora
Protgoras (485 410 a.C.) era un reconocido filsofo que segn Platn, inicia el modo sofista de
enseanza. ste, cobraba por sus clases y en ellas adoctrinaba sobre el arte del habla. Era un verdadero
maestro en la retrrica, mediante la que crea se alcanzaba el xito pblico y personal.
Era relativista, y su frase ms clebre nos explica que el hombre es la medida de todas las cosas, por lo
tanto, nos muestra la imposibilidad de conocer una realidad absoluta ms all que la de la realidad humana
y subjetiva. Llega a esta conclusin dado que cree que la realidad es un constante cambio y que el nico
conocimiento vlido se percibe mediante los sentidos. As, si todo cambia y el sujeto tambin, lo nico que
podemos saber es lo que siente cada uno, en un preciso momento y lugar.
De esta forma, pone de manifiesto la diferencia entre nmos, leyes humanas o convenciones y physis, las
leyes naturales, mostrndose escptico ante el conocimiento de stas y de la realidad. Adems, innov el
pensamiento sobre los dioses, de los que deca que al no poder conocerlos, no podemos asegurar su
existencia, as que lo mejor es no opinar. En este sentido, es el primer filsofo que propone el
agnosticismo.
Fuentes y bibliografa:
Fernndez Martorell, C., y Montaner Lacalle, P. (2003). Histria de la filosofia (1 ed.). Barcelona: Castellnou

http://www.academia.edu/9273520/Analisis_protagoras

http://www.academia.edu/9273520/Analisis_protagoras

https://books.google.com.sv/books?id=8gENSWHnzEC&pg=PA59&lpg=PA59&dq=virtudes+que+ense
%C3%B1a+el+protagoras&source=bl&ots=bZIDYPckrB&sig=R83gAtg9aa_HfMO1KC7Vg5uiGk&hl=es419&sa=X&ved=0ahUKEwi6mcbA59jLAhUJlB4KHb5oBsIQ6AEILTAD#v=onepage&q=virtud
es%20que%20ense%C3%B1a%20el%20protagoras&f=false

Protgoras - Pgina 59 - Resultado de Google Books


https://books.google.com.sv/books?isbn=8485422031
Platn - 1980
PASO III (318b-320c) Socrates, una vez recogido el informe de Protgoras, ... Las virtudes
que Protgoras parece ensear son ms universales (diramos: son ...

Protgoras
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Para otros usos de este trmino, vase Protgoras (desambiguacin).

Demcrito (centro) y Protgoras (derecha) por Salvator Rosa.


Protgoras de Abdera (en griego ; Abdera, c. 485 a. C.- c. 411 a. C.) fue un sofista griego.
Admirado experto en retrica que recorra el mundo griego cobrando elevadas tarifas por sus
conocimientos acerca del correcto uso de las palabras u ortoepa. Platn le acredita como el inventor del
papel del sofista profesional o profesor de "virtud" (entendida no como "bondad" sino como
conocimiento y habilidad para tener xito mundano).
Protgoras fue un pensador viajero, celebrado y necesitado all donde fuera. Vivi durante largas
temporadas en Atenas, donde fue conocido de Scrates y amigo de Pericles, quien le encarg la
constitucin para la nueva colonia de Turios, que redact hacia 444 o 443 a. C. y en donde por primera
vez en la historia, se estableci la educacin pblica y obligatoria. Tambin viaj a Sicilia y a otras
ciudades de Asia Menor en funciones de maestro de retrica y conducta, recibiendo a cambio
cantidades notables de dinero, como el resto de sofistas. El magisterio que lleg a ejercer en el rea de
influencia griega se extendi en el tiempo durante cuarenta aos, segn nos cuenta Platn.
Platn le dedic uno de sus dilogos, el Protgoras, que an hoy puede leerse como un cuadro vivo,
animado y colorido, aunque con escaso rigor histrico, sobre los distintos tipos de sofistas que habitaban
en la mansin de Calias rico ateniense, una especie de mecenas, rodeado de intereses comerciales,
polticos, artsticos y militares-. Junto a Gorgias, fueron los nicos sofistas en ser considerados en
calidad de filsofos por Platn y Aristteles. Scrates guardaba gran estima de ellos por sus cualidades
retricas y la profundidad de sus predicados, a pesar del uso que podan hacer de ellos.

ndice
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1 Biografa

2 Obra

3 Pensamiento
o 3.1 El hombre como medida de todas las cosas

3.1.1 Interpretaciones

o 3.2 La teora de los juicios contrarios


o 3.3 Escepticismo y agnosticismo

4 Vase tambin

5 Notas

6 Bibliografa
o 6.1 Fuentes primarias
o 6.2 Fuentes secundarias

7 Enlaces externos

Biografa[editar]
Segn la mayora de los autores antiguos,1 Protgoras era originario de la ciudad de Abdera, afirmacin
slo discutida por el dramaturgo ateniense Eupolis, quien lo estimaba natural de Teos, en Asia menor.2
Tambin, con cierto consenso, se indicaba la 84 olimpiada (aos 444 a 441 a. C.) como su acm o poca
de plenitud,3 dato a partir del cual, modernamente, se suele fijar la fecha de su nacimiento en torno al
ao 485 a. C.4
Se lo tena por discpulo de Demcrito,5 aunque Filstrato cuenta que tambin se habra relacionado con
magos de Persia en los tiempos de la expedicin del rey Jerjes contra Grecia.6 Se deca que en su
juventud haba trabajado como cargador,7 inventando un cojn llamado tyle que facilitaba el transporte
de la carga. Segn Digenes Laercio, Demcrito qued tan impresionado con el ingenio del joven
Protgoras manifest en dicho invento, que decidi adoptarlo como discpulo.8

Se contaba a Protgoras entre los creadores del arte retrico,9 sealndosele como el primero en
introducir los razonamientos ersticos.10
Tambin se lo tena por iniciador de la prctica de recibir honorarios a cambio de enseanzas,11 siendo
estos particularmente elevados.12 Segn Platn, Protgoras habra ganado en su comercio educativo ms
dinero que todo el reunido por "Fidias y otros diez escultores ms."13 Refiere, tambin Platn, el criterio
usado por el sofista para recibir el pago de honorarios; hace decir a Protgoras: "Cuando [un discpulo]
ha aprendido conmigo, si quiere me entrega el dinero que yo estipulo, y si no, se presenta en un templo,
y, despus de jurar que cree que las enseanzas valen tanto, all lo deposita."14
Era famosa en la antigedad una ancdota acerca de un pacto de honorarios entre Protgoras y un
discpulo suyo, llamado Evatlo. Haban acordado el pago slo para el evento de que el aprendiz llegara a
ganar un juicio haciendo uso de las adquiridas dotes retricas. Evatlo, como no ganaba caso alguno, se
negaba a pagar. Entonces, Protgoras lo llev a juicio, dicindole: "Si yo gano, es preciso que por haber
ganado me entregues los honorarios; si t ganas, por haberse cumplido la condicin, tambin deberas
pagarme."15 A esto se le conoce como paradoja de Protgoras.
Al parecer llev una vida errante, enseando durante cuarenta aos en las distintas ciudades griegas.16 Se
sabe que visit Atenas al menos en dos ocasiones,17 y Platn lo sita, ya de avanzada edad, viviendo en
Sicilia.18
Su relacin con los atenienses tuvo dos momentos; uno en que fue bien acogido y mantuvo estrechas
relaciones con los crculos de poder de la ciudad, seguido por otro, de repudio y condena.
El primero de los perodos est marcado por su amistad con Pericles, con quien, se conjetura, comparta
ideales filosficos y polticos. Eran famosos los largos debates que solan mantener ambos. En cierta
ocasin, segn refiere Plutarco, discutieron todo un da a propsito de la muerte del atleta Epitimio de
Farsalia; se preguntaban quien haba sido culpable de su muerte, si la jabalina que lo hiri, si el que la
lanz o si los organizadores del certamen.19
Bajo el alero de Pericles, Protgoras tuvo gran prestigio entre los atenienses, el cual se vio reflejado en
el hecho de que le encargaran la redaccin de una constitucin para la nueva colonia de Turios,20 en el
ao 443 a. C.; texto que estableci, por primera vez, la educacin pblica y obligatoria.
La filosofa de Protgoras encajaba bien con las ideas del crculo gobernante liderado por Pericles,
dentro del cual el agnosticismo del sofista no generaba rechazo; pero una vez muerto Pericles, los
nuevos lderes de la ciudad dejaron de lado la actitud tolerante.
Digenes Laercio afirma que los problemas comenzaron para el sofista cuando ley, en casa de
Eurpides (o de Megaclides), su libro Sobre los dioses,21 en el cual sealaba desconocer la existencia o
inexistencia de seres divinos. A raz de ello fue acusado de impiedad por Pitidoro, hijo de uno de los
Cuatrocientos (Segn Aristteles, el acusador fue Evatlo, discpulo del sofista22 ). Filostrato seala que
no est claro si hubo o no un proceso para llegar a la condena,23 que algunos dicen que fue el destierro24
y otros, la muerte.25 En todo caso, se orden que sus obras fueran quemadas.26 E. Derenne sita tales
acontecimientos en torno al ao 416 a. C., en vsperas de que la flota ateniense marchara en expedicin
contra Siracusa.

Ya sea para huir de la pena de muerte,23 o en cumplimiento de la orden de destierro,27 Protgoras se


embarc rumbo a Sicilia. A mitad del viaje el barco zozobr, a causa de lo cual el sofista muri
ahogado.28 La mayora de las fuentes sealan que contaba con 90 aos,29 si bien hay algunas que refieren
la edad de 70.30

Obra[editar]
No nos ha llegado ninguna obra completa escrita por Protgoras, pero se conservan valiosos fragmentos
en los dilogos de Platn (Protgoras Crtilo,Gorgias y Teeteto) y en textos de otros autores como
Aristteles, Sexto Emprico y Digenes Laercio.
Los libros que se conservan de l son los siguientes: El arte de la erstica, Sobre la lucha, Sobre las matemticas,
Sobre el Estado, Sobre la ambicin, Sobre las virtudes, Sobre el estado de las cosas en el principio, Sobre el
Hades, Sobre las malas acciones de los hombres, El discurso preceptivo, La disputa sobre los honorarios, dos
libros de Antilogas. stos son sus libros.31
Digenes Laercio, Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres

La lista no contempla tres ttulos conocidos a partir de otras fuentes: Sobre la verdad32 (llamada tambin
Refutaciones o Sobre los discursos convincentes), Sobre los dioses33 y Sobre el Ser.34 Bodrero35 explica
la omisin reparando en la frase "Los libros que se conservan de l son los siguientes" y sealando que
los textos no incluidos en la enumeracin ya constituan obras perdidas en tiempos de Digenes Laercio.
Untersteiner, por su parte, conjetura que los ttulos nombrados en la lista no seran sino captulos de las
Antilogas. Segn Untersteiner,36 Protgoras habra escrito slo dos obras: Sobre la verdad y las
Antilogas. Esta ltima, que constaba de dos libros, habra estado dividida en cuatro secciones
subdivididas, a su vez, en los ttulos sealados por Digenes Laercio. El esquema que propone
Untersteiner es el siguiente:
Seccin
Sobre los
dioses

Captulos
Sobre los dioses; Sobre el Hades

Sobre el Ser Sobre el Ser; El arte de la erstica; La disputa sobre los honorarios
Sobre el
Estado

Sobre el Estado; Sobre la ambicin; Sobre las virtudes; Sobre el estado de las cosas en el
principio; Sobre las malas acciones de los hombres, El discurso preceptivo

Sobre las
artes

Sobre la lucha; Sobre las matemticas

Pensamiento[editar]
El hombre como medida de todas las cosas[editar]
El principio filosfico ms famoso de Protgoras alude al estatus del hombre enfrentado al mundo que lo
rodea. Habitualmente se designa con la expresin Homo mensura (El hombre es la medida), frmula
abreviada de la frase Homo omnium rerum mensura est (El hombre es la medida de todas las cosas),

que traduce al latn la sentencia original en griego. Esta ltima, segn Digenes Laercio, habra sido la
siguiente:
,
,

El hombre es la medida de todas las cosas, de las


que son en cuanto que son, de las que no son en
cuanto que no son.

La frase figuraba, segn refiere Sexto Emprico, en la obra perdida de Protgoras Los discursos
demoledores, y ha llegado hasta nosotros a travs de la transcripcin de varios autores antiguos. Aparte
de Digenes Laercio, es citada por Platn, Aristteles, Sexto Emprico y Hermias.
Interpretaciones[editar]
La sentencia acusa diversas interpretaciones, como resultado de la dificultad que implica determinar el
sentido y alcance de sus tres expresiones fundamentales, a saber: a) El hombre (); b) La
medida (); c) Las cosas ().
a) Se discute si la expresin "el hombre" () se refiere al hombre en sentido individual
o en sentido colectivo. A saber:
1) La interpretacin en sentido individual seala que el hombre al que hace mencin la frase de
Protgoras es cada hombre concreto, cada individuo, de tal forma que habra tantas medidas
distintas para las cosas como hombres individuales hay. A tal lectura adhiere Platn, quien, por
medio de Scrates, seala en el Teeteto:
No es verdad que [Protgoras] dice algo as: Tal como me parecen las cosas, tales son para m, tal como
te parecen, tales son para ti. Pues t eres hombre y yo tambin.
2) La interpretacin en sentido colectivo, a su vez, tiene dos enfoques distintos: uno que
entiende que la expresin alude a cada grupo social humano; otro, que la considera en sentido
genrico, es decir, referida al gnero humano:
a) El primer enfoque, que podemos denominar sociolgico, ha sido defendido por Eugne
Duprel, e implica plantear que la frase de Protgoras alude a cierta forma de relativismo
cultural, donde cada sociedad, cada polis, actuara como medida de las cosas.
Hay autores (como Untersteiner y Schiappa) que, adhiriendo a la tesis sociolgica, consideran
que ella no es incompatible con el sentido individual del trmino, ya que Protgoras habra
contemplado ambas visiones al formular su sentencia.
b) El segundo enfoque, que podemos denominar genrico, fue formulado por Goethe y
defendido especialmente por Theodor Gomperz, e implica entender la existencia de una nica
medida comn para todos los hombres individuales; una misma forma, compartida por el gnero
humano, para tasar la totalidad de las cosas.
A veces se interpreta este dicho como simple antropocentrismo, como relativismo de la verdad de las
cosas, como que cada hombre es la norma de lo que es verdad para s mismo, y que toda verdad es
relativa para el individuo que la sostiene y que no podra tener validez ms all de l. l, con su frase

clebre, se refera al ser humano y no a cada sujeto, por eso tena fama de moderado, no era radical.
Heidegger propone una interpretacin ms penetrante de l en su curso Introduccin a la Filosofa (Ed.
Ctedra, Madrid, 1999, pp. 166 ss. Trad. de Manuel Jimnez Redondo).

La teora de los juicios contrarios[editar]


El dominio de esta tcnica ofrecera al poseedor -el dialctico- la disposicin, por medio de su arte, de
convertir en ms fuerte el argumento ms dbil. Sin embargo, es importante sealar que Protgoras no
contemplaba el uso de esta tcnica de forma meramente instrumental, por mero afn oportunista, sino
que la apoyaba en un complejo discurso en el que se debata la virtud.

Escepticismo y agnosticismo[editar]
Tambin hizo una proposicin de agnosticismo: respecto a los dioses, no tengo medios de saber si
existen o no, ni cul es su forma. Me lo impiden muchas cosas: la oscuridad de la cuestin y la
brevedad de la vida humana.

Vase tambin[editar]

Sofista

Dilogo platnico

Platn

Scrates

Protgoras (dilogo)

Notas[editar]
1.

Volver arriba Digenes Laercio, IX 50; Filstrato, Vidas de los sofistas, I 10, 1; Hesiquio,
Onomatolgico, en Escolio a Platn, Repblica, 600c;

2.

Volver arriba Eupolis, Aduladores, fr. 146a.1-147

3.

Volver arriba Apolodoro, FGrHist. 244 F 71 II 1040

4.

Volver arriba Criterio establecido por los fillogos Nestle y Schmid

5.
6.

Volver arriba Digenes Laercio, IX 50; Filstrato, Vidas de los sofistas, I 10, 1; Hesiquio,
Onomatolgico, en Escolio a Platn, Repblica, 600c
Volver arriba Filstrato, Vidas de los sofistas, I 10, 1

7.

Volver arriba Digenes Laercio, IX 53; Hesiquio, Onomatolgico, en Escolio a Platn,


Repblica, 600c

8.

Volver arriba Digenes Laercio, IX, 53

9.

Volver arriba Apuleyo, Flrida, 18, 19

10.

Volver arriba Hesiquio, Onomatolgico, en Escolio a Platn, Repblica, 600c

11.

Volver arriba Digenes Laercio, IX 52; Filostrato, Vidas de los sofistas, I 10, 4

12.

Volver arriba Diogenes Laercio los fija en 100 minas. Digenes Laercio, IX 52

13.

Volver arriba Platn, Menn, 91d

14.

Volver arriba Platn, Protgoras, 328 B

15.

Volver arriba Digenes Laercio, IX 56

16.

Volver arriba Platn, Menn, 91 d-e

17.

Volver arriba Aten, V, 218 B, XI, 505 F

18.

Volver arriba Platn, Hippias mayor, 282 d-e

19.

Volver arriba Plutarco, Pericles, 36

20.

Volver arriba Digenes Laercio, IX 50

21.

Volver arriba Digenes Laercio, IX 54

22.

Volver arriba Aristteles, Fr. 67

23.

Saltar a: a b Filstrato, Vidas de los sofistas, I 10, 3

24.

Volver arriba Filostrato, Vidas de los sofistas, I 10, 3;

25.

Volver arriba Sexto Emprico, Contra Matemticos, IX 55;

26.
27.
28.

Volver arriba Hesiquio, Onomatolgico, en Escolio a Platn, Repblica, 600c; Eusebio de


Cesarea, Contra los herejes
Volver arriba Sexto Emprico, Contra Matemticos, IX 56, 3
Volver arriba Digenes Laercio IX, 55; Filstrato, Vidas de los sofistas, I 10, 3; Hesiquio,
Onomatolgico, en Escolio a Platn, Repblica, 600c;Platn, Menn, 91e; Sexto Emprico, Contra
Matemticos, IX 55

29.

Volver arriba Digenes Laercio IX, 55; Hesiquio, Onomatolgico, en Escolio a Platn,
Repblica, 600c; Platn, Menn, 91e;

30.

Volver arriba Apolodoro, FGrHist. 244 F 71 II 1040

31.

Volver arriba Digenes Laercio, IX, 55

32.

Volver arriba Mencionada por Sexto Emprico, Contra matemticos, VII, 60

33.

Volver arriba Mencionado por Eusebio de Cesarea, Preparacin evanglica, XIV, 3.7, y, fuera
de la enumeracin, por el propio Digenes Laercio, X, 51 y 54

34.

Volver arriba Mencionada por Porfirio, Curso de literatura, I ( tomado de Eusebio de Cesarea,
Preparacin evanglica, X, 3.25)

35.

Volver arriba Bodrero, Emilio, "Le opere di Protagora", Rivista di filologia 31, 1903, pp. 558595

36.

Volver arriba Untersteiner, Mario, "Le Antilogie di Protagora", Antiquitas, 2-3, 1947-1948, pp.
34-44

37.

Volver arriba Digenes Laercio, IX, 51

Bibliografa[editar]
Fuentes primarias[editar]

Protgoras y Gorgias (1985). Fragmentos y testimonios. traduccin, introduccin y notas de


Jos Barrio Gutirrez. Barcelona: Ediciones Orbis, S.A. ISBN 978-84-7530-499-1.

Platn (2003). Dilogos. Obra completa en 9 volmenes. Volumen I: Apologa. Critn. Eutifrn.
Ion. Lisis. Crmides. Hipias menor. Hipias mayor. Laques. Protgoras. Madrid: Editorial
Gredos. ISBN 978-84-249-0081-6.

Digenes Laercio (1999). Vidas de los ms ilustres filsofos griegos. traduccin, prlogo y notas
de Jos Ortiz y Sainz. Barcelona: Ediciones Folio, S.A. ISBN 978-84-413-1825-0.

Fuentes secundarias[editar]

Ferrater Mora, Jos (1965). Diccionario de Filosofa (Quinta edicin edicin). Buenos Aires:
Sudamericana. pp. 2 vols, 1072/1005 pp.

Schiappa, Edward (2003). Protagoras and Logos. Columbia: University of South Carolina
Press. pp. 251 pp. ISBN 978-0-87249-758-0.

Enlaces externos[editar]

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Protgoras.

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Protgoras.

Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres, IX, 50 - 56


(Protgoras).
o Texto espaol en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

Texto griego en Wikisource.

Hermann Alexander Diels: Fragmentos de los presocrticos (Die Fragmente der Vorsokratiker).
La primera edicin se hizo en 1903 en Berln, y fue dirigida por el propio Diels. A partir de la 5,
sustituira a Diels Walther Kranz.
o 74: Protagoras.

Texto griego: 1 ed., de 1903, en facsmil electrnico en Internet Archive.

Textos en griego, y alguno en latn, de la 2 ed., de 1906, con ndice electrnico en


francs, en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).

Platn: Protgoras.
o Texto bilinge griego - espaol en el sitio "Filosofa".

Texto griego en Wikisource.

Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek History from Mycenae to Alexander


(Panorama de la historia de la Grecia Antigua desde la poca micnica hasta la de Alejandro);
texto ingls, con ndice electrnico, en el Proyecto Perseus.
o Vanse este apartado y los siguientes: Protagoras (Protgoras).

PROTGORAS
De la Introduccin dePlatonis Protagoras, de J. Adam y A. M. Adam,
Cambridge 1962 (1893).
La intencin general y el objetivo del Protgoras

Traducido por Oscar Velsquez.


Al intentar comprender la intencin y objetivo del Protgoras, se hallar que es
conveniente, en primer lugar, ver la forma del dilogo separada lo ms posible de su
materia.Considerado en su forma, el dilogo es una denuncia en primer lugar de
Protgoras como educador de juventud. Sin embargo, Protgoras no es atacado como un
individuo, sino como el ms distinguido representante de los sofistas: Reconozco que soy
un sofista, dice en 3117b, y que educo a los hombres; y antes que Protgoras aparezca
en escena, Platn es cuidadoso en instruirnos acerca de la naturaleza de lo que llama un
Sofista. Prdico e Hipias, as como Protgoras, reciben su parte de ridculo, y se supone
que sufren con l en la medida que el objetivo y mtodo de su enseanza concuerda con
el de l, aunque ellos no son asociados directamente con l en su cada, la que, como
rivales en la profesin, sin duda vean con algo ms que imparcialidad de juicio. Es parte
de la irona de la situacin cuando Prdico e Hipias no logran ver que a pesar de que en la
situacin actual es solo Protgoras el que lo pasa mal, el ataque en realidad es dirigido
contra el Sofista profesional en general ese traficante o tendero de las mercancas de
que se nutre el alma (313c).En oposicin a Protgoras, como el representante de los
Sofistas, encontramos, como de costumbre, a Scrates. Ya sea que en este caso se ha de
considerar a Scrates hablando en representacin de Platn o de s mismo, lo
investigaremos luego: mientras tanto, es conveniente sealar un particular aspecto en el
que el contraste se presenta por s mismo. Protgoras representa el principio de la
makrologa, Scrates el de la brakhyloga: el primero se destaca en el discurso continuo,
el segundo en el mtodo de investigacin mediante pregunta y respuesta. En la nica
seccin del dilogo en que Scrates deja de lado su mtodo acostumbrado, para
pronunciar una arenga sobre el poema de Simnides, afirma expresamente que el mtodo
de Protgoras es intil, y quese debe admitir que l por s mismo, sea intencionalmente o
no, fracasa totalmente en su aplicacin.En su aspecto formal, por consiguiente, el
Protgoras puede considerarse como un intento de mostrar la superioridad de Scrates
frente a Protgoras de la dialctica frente al discurso continuo. Pero el dilogo no es
simplemente el premio de un certamen filosfico (ver 319a-320b): el tema de la disputa
entre interlocutores rivales, es de gran importancia para la teora de la educacin. Este se
suscita expresamente primero en 319a: puede la virtud ser comunicada mediante
enseanza? Si no, la educacin, como era entendida por Scrates, no menos que por
Protgoras, es imposible. Las dudas expresadas por Scrates sobre el tema, en ninguna
parte del dilogo significa negar lo que todo profesor que se respeta debe sostener como
verdadero: que los atenienses no piensan que la virtud es enseable no prueba nada,
puesto que ellos pueden estar equivocados: el que los gobernantes atenienses no la
enseen a sus hijos podra solamente demostrar que ella no puede ser enseada por los
gobernantes atenienses (ver Repblica VI, 492a ss.). Pero las razones aducidas por
Scrates contra el parecer de que la virtud puede ser enseada, son juiciosamente
escogidos con el objeto de forzar a Protgoras a defender su posicin. Protgoras no fue
solo profesionalmente un profesor de virtud, y por consiguiente obligado a sostener que la
virtud poda ser enseada, sino que como el representante de los Sofistas, estaba
obligado a sostener que las creencias y la prctica del Archi-sofista de todos ellos, el

ateniense Demos (ver Repblica VI 492a ss.), estaban en armona con las suyas propias,
En consecuencia, l responde a Scrates con una terminante negativa: los atenienses
ciertamente sostienen que la virtud es enseable y la ensean en un sinnmero de
maneras. Es posible sostener este parecer y todava creer que los elementos de virtud
estn presentes por naturaleza en cada hombre, como Protgoras tambin afirma: y tal
era sin duda realmente la creencia de los atenienses, como lo es tal vez del tpico hombre
prctico de todos los tiempos. El propio parecer de Platn sobre la educacin como el
desarrollo de las facultades innatas en el alma, puede ella misma considerarse como la
contrapartida psicolgica de esta creencia tica. Pero permanece todava la cuestin, de
qu debemos suponer que es la virtud para que ella pueda ser enseada? Es aqu donde
Scrates difiere de los atenienses y de Protgoras. La virtud, segn Scrates, solo puede
ser comunicada por el profesor si ella es idntica con el conocimiento, y para probar esta
identidad se consagra la totalidad del dilogo desde 329e, con la parcial excepcin de la
seccin sobre el poema y del interludio en 333b-338e. La conclusin a obtener es que la
Virtud puede ciertamente ser enseada, pero no por los Sofistas, como tampoco por el
sistema educacional, la opinin pblica, y las leyes de los atenienses, porque en ellos no
hay conocimiento. En conexin con esta conclusin, nosotros naturalmente preguntamos:
si la virtud no es enseada por los Sofistas cmo ha de ser enseada? A esta cuestin el
dilogo mismo proporciona una implcita respuesta. Ya que la virtud es conocimiento, ella
debe ser enseada por la dialctica, el nico medio por el cual el conocimiento puede ser
comunicado. El mtodo de Scrates, que es el objeto del lado formal del dilogo al
representarlo como triunfante sobre la makrologa sofstica, debe ser comprendido como
el mtodo que tendr xito donde se ha demostrado que la sofstica ha de fallar. As es
como la forma y la materia se renen y el dilogo obtiene su unidad como una obra de
arte.
http://www.diadokhe.cl/media/subsidia/protagoras.pdf

ElProtgoras es el primero de los dilogos mayores en cuanto a la fecha de su


composicin. La habilidad literaria y la maestra expresiva con que est compuesto hacen,
sin embargo, muy inverosmil la hiptesis de algunos estudiosos -como Von Arnim, Ritter,
Wilamowitz- de que fuera el ms antiguo de todos los dilogos de Platn, redactado an
en vida de Scrates. Pero es evidente que es una obra de la primera poca de la
produccin platnica, uno de los dilogos socrticos, escrito con anterioridad al primer
viaje a Sicilia1. Comparte, en efecto, una serie de rasgos claros con los dilogos de este
perodo inicial, con los dilogos breves que consideramos algo anteriores. La imagen de
Scrates parece responder por entero a lo que creemos caracterstico
del Scrates histrico, ocupado en problemas de tica, interesado en

los razonamientos inductivos (como dice Aristteles), sin una


doctrina metafsica, sin ninguna teora de las Ideas. Por otra parte, la
discusin planteada concluye, como en otros dilogos menores, sin
haber encontrado una respuesta vlida; y est final aportico sirve slo
para mostrar la insuficiencia del pretendido saber de los interlocutores
y para que Scrates nos invite a proseguir en el empeo de buscar la
definicin de la virtud, a persistir en la pregunta.
1. Para referencias bibliogrficas concretas sobre esta cuestin de la fecha de
composicin, remitimos al libro de W. K. C. GUTHRIE,A History of Greek Philosophy,
vol. IV:Plato, the Man and his Dialogues. Earlier Period, Cambridge, 1975, pginas
213-235.
De entre los dilogos anteriores, ms cortos, centrados en la
inquisicin acerca de una virtud determinada, nos recuerda
especialmente, en algn pasaje concreto, al Laques (donde ya se haba
propuesto como ejemplo de virtud el valor, y en relacin con ste se
plante el tema de la unidad de la aret y su proximidad al conocimiento, planteamientos
muy caractersticos de la encuesta socrtica).
Por otro lado, la perspectiva con que el Protgoras aborda estas
cuestiones es ms amplia que la mantenida en los dilogos breves, ya
que aqu no se persigue el dar la frmula de tal o cual virtud en
concreto, sino el determinar si la aret es enseable en trminos
generales.
Ese carcter didctico de la excelencia moral y poltica que aqu
viene a discutirse -que es un tema del mayor inters en la poca de la
democracia ilustrada de Pericles y uno de los lemas de la ideologa de
los sofistas- remite en seguida a la existencia de una epistmo tchn
politik, sobre la que los presupuestos de Scrates y de Protgoras son
un tanto divergentes. Al final del dilogo asistimos a un curioso cambio
de posicin entre los dos principales interlocutores: Protgoras, que
comenz postulando como un hecho evidente la enseanza de esa
aret, desconfa de tal posibilidad, mientras que Scrates, que comenz
por extraarse de tal afirmacin, seve inclinado a admitir que si la
aret es conocimiento, como parece apuntarse, habr de ser susceptible
de enseanza. Este desconcertante giro y aparente inversin de las
actitudes iniciales, que el propio Scrates destaca, deja la cuestin
abierta a futuras preguntas. Habr que volver a replantearse el
problema.
El Protgoras puede tambin ser ledo, y ha de ser ledo, como un
amplio proemio a otros dilogos donde Platn vuelve a estudiar los
mismos temas con un planteamiento terico ms desarrollado sobre
ideas propias ya ms platnicas que socrticas, seguramente-,
ahondando en la bsqueda de los valores ticos como entidades
objetivas y transcendentes. El tema de la virtud y del conocimiento se
replantea, sobre nuevos motivos, en el Menn. El tema de las

enseanzas de la sofstica y sus implicaciones morales y polticas


vuelve a discutirse en el Gorgias,con unos tonos de crtica mucho ms
duros y agresivos. Tanto el uno como el otro reciben un enfoque global
en el marco de la teora de la Repblica. Hay una notoria progresin
entre estos dilogos, un desarrollo filosfico que se corresponde con la
elaboracin de la teora platnica de las Ideas.
http://www.edu.mec.gub.uy/biblioteca_digital/libros/P/Platon%20-%20Protagoras.pdf
La situacin del Protgoras entre las obras de Platn
Prlogo (309a-310a).
1. Scrates encuentra a un amigo y comienza su relato.
Acto I (310b-319a).
2. Hipcrates acude a Scrates. Conversacin de ambos.
3. En casa de Calias. La reunin de sofistas (314b-316a).
4. Presentacin de Protgoras y su enseanza.
7 Esta analoga de la estructura del dialogo con la de una pieza teatral ha sido
analizada, muy en detalle, por P. BDENAS, La estructura del dilogo platnico,
Madrid, 1974 (tesis doctoral indita), pgs. 64-140. Cf. tambin, del mismo autor,
Indicaciones para un anlisis de la estructura literaria del Protgoras, Habis 5 (1974),
37-43. G. VLASTOS, en su trad. ingl., Indianpolis-N. York, 1956, distingue diversas
secciones en el dilogo, asignndoles un ttulo a cada una.
Se ha sugerido, adems, que la idea del dilogo pudo tomarla Platn de una comedia,
los Aduladores, de upotis, representada en 421 (que conocemos slo por una cita de
Ateneo), cuya accin tena lugar en la mansin de Calias, adonde acudan los sofistas
-entre esos aduladores se encontraban Protgoras y Scrates. Es obvio, sin embargo,
que si Platn tom algo de esta pieza, puesta en escena unos cuarenta aos antes de que
l
escribiera el dilogo, sera slo el marco escnico.
Acto II (319a-3340.
5. Objeciones de Scrates.
6. Discurso de Protgoras: mito de Prometeo (320c-323a), seguido de
explicacin y apologa (323a-328d).
7. Reparos de Scrates y dilogo entre S. y P.
Intermedio (334e-338e).
8. Intervenciones conciliadoras.
Acto III (338e-347a).
9. Comentario potico de Simnides por Scrates.
10. Vuelta al dilogo (347b-349d).
11. Segundo dilogo entre S. y P. acerca de la unidad de la virtud, y
su relacin con el conocimiento.
Eplogo (360e-362a).
12. Inconclusin y despedida.
Podemos considerar como primer motivo del dilogo el de: qu es
un sofista y qu es lo que ensea?. Para introducirlo Platn ha

recurrido a la figura del joven Hipcrates, entusiasta e ingenuo, que


acude a despertar a Scrates, como introductor en ese mbito de los
sabios albergados en casa del rico Calias. El dilogo entre Scrates y el
ingenuo Hipcrates, mientras clarea la maana, es una muestra de la
habilidad literaria de Platn, como tambin la escena de la entrada en la
mansin del mecenas ateniense de los sofistas. Pero t sabes a qu
peligro vas a exponer tu alma?, le pregunta Scrates al muchacho. Y
da una primera definicin de un sofista, maliciosamente: viene a ser
como un traficante o tendero de los alimentos del alma. Frente a esta
primera cautela de Scrates se sita la profesin de fe de Protgoras,
orgulloso de su enseanza y de su reputacin. Pretende ensear la
ciencia poltica y hacer a los hombres mejores ciudadanos, resume
Scrates. Pero es eso posible? Puede ensearse la aret en la que se
funda el arte poltico, esa tchnpolitik, que Protgoras dice profesar?
Con estos reparos de Scrates se abre el segundo tema: si es
enseable la virtud poltica. Protgoras da una magnfica
demostracin de su elocuencia por medio de un largo discurso, que
comienza con un mito, el de Prometeo y los orgenes de la civilizacin,
y prosigue con una explicacin racional de su tesis: todos los hombres
estn dotados y deben participar de la poltica, y estas capacidades para
la convivencia civilizada pueden mejorarse con la enseanza en que
son maestros los sofistas. El discursode Protgoras es admirable, por
su estilo oratorio, y por las ideas que presenta, que corresponden en
buena medida a las defendidas por este pensador democrtico de la
poca de Pericles. Pero Scrates no est contento de ese tipo de
argumentacin y quiere traer la cuestin a otro terreno, al coloquio por
preguntas y respuestas breves y precisas. Al mtodo sofstico de los
grandes discursos, la makrologa, opone el mtodo dialctico, de pregunta y respuesta
seguidas y breves, la braquiloga, tpica de su
mayutica de la definicin. Protgoras recela y se necesita la
intervencin conciliadora de otros contertulios -de Hipias, Prdico,
Calias y Alcibades- para que acceda a proseguir la discusin.
Ahora -en lo que hemos analizado como primera parte del Acto
III- es Scrates quien se lanza a un largo discurso, comentando un
poema de Simnides de Ceos. Con la mayor habilidad parodia as uno
de los procedimientos habituales de la Sofstica. Los poetas haban sido
los primeros educadores de los griegos, antes de que los sofistas
pretendieran asumir su relevo. La enseanza moral del texto de
Simnides es distorsionada por los manejos exegticos de Scrates
hasta extremos de notoria paradoja. Esta manipulacin del texto
comentado tiene algunos rasgos de brillante irona, como cuando se cita
a los espartanos como los ms frvidos amantes del saber y de la discusin intelectual y
se asegura que las expulsiones temporales de
extranjeros de Esparta estn justificadas porque los espartanos se

dedican entonces en secreto a verdaderas orgas de intelectualismo y


estudio. En cierto modo, este largo discurso hace pendant al largo
discurso de Protgoras. El sofista haba manipulado un mito, y ahora
Scrates manipula, descaradamente, un poema lrico
8
. Es el propio
Scrates quien reconoce haber estadojugando hasta llegar al absurdo y
quien propone, recalcando una vez ms la oposicin de mtodos, volver
al coloquio por preguntas y respuestas, en busca de una definicin.
De nuevo se reanuda la cuestin sobre la unidad de la virtud, se pone
el ejemplo del valor, y se contina con el tema, caracterstico de las
encuestas de Scrates, de la fundamentacin de la virtud en el conocimiento, y de la
moral, por tanto, enuna ciencia. Protgoras, un tanto a
su pesar, se ve arrastrado por Scrates hasta admitir que la virtud
supone el conocimiento. Pero, entonces, advierte Scrates, tendra que
ser enseable si es que tiene algo de ciencia.
He aqu que, como Scrates destaca, parecen haberse invertido las
posiciones iniciales de ambos, porque ahora es Protgoras quien
desconfa que la virtud sea una ciencia susceptible de ser enseada,
mientras que l se vera abocado a admitirlo.
Habr que seguir investigando. Protgoras se despide con buenas
palabras y pronostica un brillante futuro al diestro antagonista que ha
encontrado en Scrates.
8. De todos modos, entre la manipulacin del mito de Prometeo por Protgoras (cf. C.
GARCA GUAL., Prometeo: mito y tragedia, Madrid, 1980, pgs. 52-68) y el descarado
y arbitrario manejo del poema de Simnides,media un largo trecho. Ese es uno de los
pasajes en que algunos modernos estudiososencuentran irritante la conducta de
Scrates. Pero ste est parodiando, reducindolo a caricatura, un procedimiento de la
habitual prctica pedaggica de los sofistas para mostrar que slo mediante el dilogo
ceido al tema, slo mediante su propio mtodo, puede llegarse a resultados
convincentes.
http://www.edu.mec.gub.uy/biblioteca_digital/libros/P/Platon%20-%20Protagoras.pdf

Platn

Gorgias o de la retrica
Obras completas de Platn, tomo 5, Medina y Navarro, Madrid 1871, pgs. 113-282 (argumento, por Azcrate:
115-125, Gorgias: 127-282).
Igual al Fedon por la fuerza y elevacin moral de las ideas, por el vigor de la dialctica y por la feliz aplicacin de
la mitologa, el Gorgias es inferior a aquel en cuanto al inters dramtico. Scrates tambin desempea aqu el
primer papel, pero en una situacin enteramente distinta. En cuanto a sus adversarios, Gorgias de Leoncio,
Plux de Agrigento y Callicles de Atenas, estn lejos de inspirar la misma simpata que los fieles discpulos de
Scrates en el Fedon. No debe esperarse, por consiguiente, una composicin tan animada y tan viva como la de
aquel dilogo; aunque no por eso deja de ser el Gorgias una de las obras ms preciosas de Platn.
Su asunto no anuncia desde luego toda su importancia filosfica; es la Retrica. Pero Platn, segn su
costumbre, agranda y eleva el objeto, y con motivo del examen que hace de lo que es realmente la Retrica y de
lo que debe de ser, se ve conducido a consideraciones superiores sobre lo justo y lo injusto, lo bello y lo feo,
considerados en s mismos; despus sobre el castigo y la impunidad; y por ltimo sobre el bien, no slo el que
importa en los discursos del orador, sino el relativo a la vida. De estas alturas a que le lleva la indagacin de los
principios que presiden al arte de persuadir, sabe descender sin esfuerzo para hacer la aplicacin de estas
verdades generales a todos los estados y a todas las acciones de la vida. Y despus de haber establecido, en
nombre de la razn, su doctrina moral invoca el apoyo de las tradiciones de los pueblos, trasmitidas de siglo en

siglo, bajo la forma de un mito, todo con un sentido no menos profundo que el del Fedon. Tal es el plan general; y
h aqu el desarrollo de la discusin.

http://www.filosofia.org/cla/pla/azf05115.htm

Resumen: Gorgias
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nov222009

Gorgias
Gorgias (485 380 a.C.) fue un importante filsofo, que introduce un pensamiento nihilista, es decir de un
radical escepticismo. Desmonta la teora parmendea, basndose en el lenguaje, el cambio y el
conocimiento sensible.
De esta forma, explica que nada existe, nihilismo del ser (ontolgico), que aunque existiera, no la
podramos conocer, nihilismo del pensar (gnoseolgico), y si pudiramos conocer algo, no lo
podramos comunicar a los dems, nihilismo del decir.
Fundamenta sus afirmaciones explicando que por el cambio, las cosas nunca son iguales, al nombrarlas ya
son otra cosa. Por lo tanto, nos explica que nada es. Niega la correspondencia entre pensamiento y
realidad, solo existe una correspondencia entre ste y sus conceptos, no pudiendo pensar el ser por s
mismo. Es decir, podemos conocer el ser solo como concepto racional. Por ltimo, para Gorgias, el
lenguaje solo trasmite palabras, debido a su convencionalidad y no hay correspondencia entre decir y el
saber.
Fuentes y bibliografa:
Fernndez Martorell, C., y Montaner Lacalle, P. (2003). Histria de la filosofia (1 ed.). Barcelona:
Castellnou.

http://psilosofia.com/resumen-gorgias/