SIMBOLISMO Y TRADICION HERMETICA

UNA INTRODUCCION AL KYBALION

Dr. Carlos Raitzin

INTRODUCCIN
En vano vagis por los dominios del Conocimiento.
Nadie aprende sino lo que le est dado aprender.
"Fausto" GOETHE
En el presente escrito nos proponemos exponer temas relativos a
los Principios Hermticos y al simbolismo con claridad y lenguaje
tan sencillo como nos sea posible lograr. Si bien existen mltiples
libros de gran mrito y rico contenido sobre estos temas, a menudo
tales obras no resultan de lectura fcil. El ms importante y
profundo de los libros fcilmente obtenibles es "El Kybalin". Pero
obtenible no es sinnimo de accesible o comprensible. El Kybalin
presenta indudables dificultades y exige mltiples y repetidas
lecturas y reflexiones. Escrito por mano maestra, el lector tarda en
captar toda su dificultad y toda su admirable grandeza. Se trata
realmente de un monumento del espritu, tan grande y colosal en su
gnero como son las pirmides de Egipto en el suyo. Pero los necios
suelen tomarlo por obrita de reducida extensin y fcil lectura. Fcil
es prever el poco fruto que obtienen del libro.
En los libros antiguos se suele omitir el presentar casos concretos
que ilustren a la vez que resulten de utilidad prctica. El Kybalin no
es la excepcin a esta regla casi general. Naturalmente esto aumenta
las dificultades y exige ms del lector. Es por ello que con un
propsito de utilidad y servicio nos hemos esforzado en multiplicar
los ejemplos aclaratorios. Se nos podr tal vez reprochar con ligereza
que de este modo exhibimos lo que deba permanecer velado. Tal
acusacin no nos preocupa: tanto del esoterismo como de sus
1

smbolos cabe afirmar con Lanza del Vasto que son secretos
importantes que se guardan solos. Solo comprender aquel a quien
esto le sea permitido. Quien no est preparado para el tema - como
bien afirma El Kybalin- en las lecturas solo hallar en suma
palabras y solo palabras...
Ren Schwaller de Lubicz, esoterista y egiptlogo eminente, escribi
en su Propos sur Esotrisme et Symbole: El esoterismo nada
tiene en comn con una voluntad de secreto, vale decir con un
secreto convencional. El esoterismo no puede ser escrito ni por ende
traicionado. No se encuentra el espritu sino con el espritu y el
esoterismo es el aspecto espiritual del mundo inaccesible a la
inteligencia racional. Ms adelante en la misma obra agrega dicho
autor: El esoterismo no se halla hermticamente cerrado ms que
para la mente racional y as proseguir si no cultivamos otras formas
de intelectualidad y otro tipo de mentalidad distinta de la de
nuestros medios acadmicos y universitarios. En realidad poco se
logra con la oscuridad de exposicin y no es vlido el pretexto de
que as se protege mejor aquello que solo debe ser patrimonio de
algunos. La realidad de la vida es que solo acceden al Conocimiento
quienes estn calificados para ello y solo en la medida en que lo
estn. Quien escribe solo pretende ir hasta donde se lo permitan y
sabe que no podr avanzar un solo paso ms all de ese lmite. En
realidad esta frontera natural del Conocimiento para cada uno en su
estado presente es una consecuencia de la Ley o Principio Hermtico
de Vibracin del que luego nos ocuparemos. Cuando no seamos
dignos de una verdad la tendremos frente a los ojos y nada veremos
ni comprenderemos.
A menudo se oye de preocupaciones y lamentos por la turba de
tontos e inescrupulosos que se abalanzan sobre las joyas espirituales
que constituyen la Tradicin Sagrada de la humanidad. No hay
razn para temor alguno: nada comprendern de lo que no les est
destinado. Un magnfico ejemplo es lo que ocurre actualmente con
la Astrologa, la primera de las tres Ciencias Hermticas (las otras
dos son la Alquimia y la Teurgia). A la Astrologa se ha pretendido
2

vulgarizarla, ponerla al alcance de los ineptos y descalificados y el

resultado es que una masa increble de charlatanes se conforma con
tonteras y no es capaz de profundizar en nada. Cuando llegan a un
cierto nivel, por cierto poco avanzado, se detienen y ya no son
capaces de ir ms lejos.
En esto obra no se menciona explcitamente un Principio que ha
sido bien subrayado por los Maestros de Sabidura en la India. Ese
Principio afirma que TODO ES NECESARIO. Cuanto llega a
nosotros, agradable o desagradable, bello o feo, alegre o triste llega
precisamente porque es necesario para nuestra elevacin interior y
nos est destinado por y para ello. Pero lo que no nos est destinado
no nos llega pues no es para nosotros, no importa cuan grande sea
nuestro deseo y nuestro esfuerzo para lograrlo. No se cumple lo que
el ser humano desea sino solamente lo que necesita. De ah que
resulte necesario saber renunciar a lo imposible y adquirir la
flexibilidad necesaria para poder percibir y comprender cual es el
designio del Todo para nosotros en cada momento. Si no adquirimos
esa flexibilidad no tendr sentido que nos propongamos, por
ejemplo, rendirnos y cumplir la Voluntad de Dios pues no sabremos
en realidad cual es Su Voluntad para nosotros.
Y aqu corresponden algunas reflexiones sobre este Principio
Filosfico-Natural al que los Mahatmas designan como Tercer
Mahavakya. Es muy distinto decir TODO ES NECESARIO que decir
Todo es imprescindible, insoslayable e inevitable. Esto segundo
correspondera a un determinismo total, a un fatalismo tan ciego
como absurdo. Lo primero que es lo correcto supone la accin de
causas ligadas a sus efectos. Esto implica que para remover y
eliminar los efectos cuando no son deseables hay que comenzar por
detectar y conocer las causas para luego eliminarlas o bien
modificarlas. En realidad -y esto debe ser subrayado- basta con
conocer esas causas para que desaparezca el efecto pero esta tarea
no es fcil (en psicologa se aplica una consecuencia o caso particular
de esta Ley Oculta que aqu se expone). Mientras esto no se logre el

libre albedro de los seres (si bien existente y sagrado) ser tan solo
relativo y limitado.
Tenemos pues que la afirmacin TODO ES NECESARIO implica
otra de muy marcada importancia: NADA ES CASUAL: la
casualidad no existe pues todo tiene su causa. Si algo fuera casual no
sera necesario pero eso, repetimos, no existe. He aqu la
consecuencia de aplicar un conocido y sencillo principio lgico: el
denominado teorema contrarrecproco. Al respecto afirmaba el gran
poeta iniciado Lessing: "Hablar de casualidad es ofender a Dios".
TODO ES NECESARIO para que se cumpla el Plan del Todo y las
leyes de cada plano que son consecuencia de la Gran Ley. A su vez al
tener todo su causa esto implica que todo en el Todo es necesario:
tenemos as aqu la doble o mutua implicacin y el Tercer
Mahavakya es lgicamente equivalente a la Ley o Principio
Hermtico de Causalidad. A este le dedicaremos luego atencin
pues El Kybalin se ocupa de esto con detalle.

PRIMERA PARTE
DE LOS SMBOLOS
Para poder penetrar con altura en el tema que nos ocupa debemos
ocuparnos previamente de ciertas nociones que resultan tanto base
indispensable como claves para la comprensin de los asuntos a
tratar. En particular los smbolos constituyen la llave maestra para
pasar de lo fsico y sensible a lo invisible y metafsico y por ello
debemos referirnos a ellos con cierto detalle.
Etimolgicamente smbolo deriva de un vocablo griego:
simboleion, el que alude a dos mitades hechas para reunirse. Nos
recuerda esto a los viajeros de la antigedad que obsequiaban a su
anfitrin media medalla como testimonio de gratitud tras ser
alojados y conservaban la otra mitad. Eso tena por objeto de que, en

el futuro, al serle presentada esa media medalla pudiera el viajero o

bien sus familiares retribuir en su propio hogar la hospitalidad
recibida. Y as el smbolo pasa, en nuestro lenguaje, a ser advertencia
para la captacin de un sentido que surge al descifrarlo. Con esto
logramos comprender as el mensaje que contiene pero lo esencial
es que el smbolo mismo acta como catalizador, como un activador
de nuestra psique para llevarnos al conocimiento. El smbolo as
descifrado pasa a ser signo o emblema (Carl Gustav Jung) o,
simplemente, seal. Naturalmente el campo de los smbolos abarca
todo los rdenes de la vida y esto exige precisiones en cuanto a
ordenarlos y clasificarlos. Esto es preciso para delimitar nuestro
campo de inters.
El mundo moderno ha perdido en gran medida el sentido del
smbolo como camino privilegiado para elevarse a lo invisible es
decir al conocimiento metafsico a partir de lo visible y tangible. De
esto nos ocuparemos hoy con algn detalle, pasando luego por una
indispensable pero rpida revisin de los principios del
Hermetismo.
Existe una clasificacin de los smbolos que ha prevalecido hasta
hoy y que se remonta a Dante Alighieri ( nos remitimos a su obra Il
Convivio)[1]. Esa clasificacin agrupa a los smbolos en cuatro
grupos que pasamos a detallar sucintamente. El primer grupo
corresponde a los smbolos literales. Corresponden a este grupo los
textos o mensajes escritos en cualquier idioma, las expresiones
matemticas o lgico-simblicas y las representaciones figurativas.
Desde luego en este caso hay un mnimo de dificultad en la
comprensin de tal smbolo para quien conoce el idioma o bien el
lenguaje matemtico o lgico. A este tipo de smbolos
correspondera llamarlos directos.
Pasemos al segundo grupo, el de los smbolos alegricos. La
alegora es una metfora o sea un lenguaje analgico indirecto.
Proviene el vocablo del griego allos: otro y agoreno: hablar, arengar.
O sea, en suma, hablar de otro. Estos smbolos evocan en nuestro
5

espritu una idea a travs de una asociacin ya mitolgica, ya

tomada de la vida diaria. Como ejemplos podramos citar el cuerno
de la abundancia, el olivo por la paz, el caduceo del dios HermesMercurio simbolizando al comercio, la paloma que alude segn el
caso al Espritu Santo o a la paz o a la mansedumbre, el len como
emblema del valor, los hieroglifos de Marte y Venus significando a
los sexos, las sandalias con alas de Mercurio o a su casco alado en
referencia a las comunicaciones, la cruz en referencia a lo cristiano,
la lira de Apolo como emblema de la msica, la balanza y la venda
en los ojos indicadoras de la justicia imparcial, el bronce como
smbolo de la fama. Recordemos al respecto de este ltimo ejemplo
a la diosa Fama, de la que nos habla Virgilio, que simbolizaba a la
opinin pblica y viva en su sonoro y resonante palacio de bronce.
Ella posea un gran nmero de ojos y de bocas y se desplazaba
volando con la mayor rapidez: he aqu el origen mitolgico casi
olvidado de un smbolo, de un vocablo y de una alegora. Incluso
cuando nos valemos del prosaico signo $ hacemos alegora pues se
trata de un caduceo mal dibujado, cosa propia de Mercurio, dios del
comercio.
Mencionemos con particular fruicin que los smbolos astrolgicos
caen en este segundo grupo de indicadores alegricos pero que son
mucho ms que eso. En efecto los astros nada causan por s mismos
en cuanto a los destinos humanos individuales o colectivos, siendo
precisamente indicadores alegricos macrocsmicos o celestes en
correspondencia perfecta con el acaecer microcsmico o propio del
ser humano. Solo los que desconocen lo referente a la Tradicin
Hermtica insisten en ver a los astros como causa fsica del destino.
El hablar como se hace de energas, ondas y vibraciones a nivel
astrolgico es consecuencia no solo de la ignorancia sino del
materialismo de la poca que insiste en referir absolutamente todo a
la materia y a la energa: sus cultores son ignorantes que no son
capaces de elevarse ms all de esto.
El tercer grupo es el de los smbolos tropolgicos, o sea los que
tienen particular nfasis en lo relativo a lo tico-moral. Proviene
6

esto de tropos: cambio, logos: discurso. cambiar la direccin o

sentido del discurso. Los ejemplos son conocidos y algunos ya han
sido mencionados incluso: la balanza como smbolo de equilibrio y
justicia, la escuadra como smbolo de rectitud, el ltigo
representando al castigo, el guila como smbolo de elevacin
espiritual, la plomada como smbolo tanto de ajuste como de
disciplina y verticalidad, el pelcano como smbolo de abnegacin y
sacrificio pues es fama que da de comer de su propia carne a sus
polluelos en caso de necesidad y carencia, el delfn como smbolo
del Maestro Espiritual pues se afirma que conduce a la costa a los
nufragos en peligro de ahogarse. En estos ltimos el smbolo pasa a
ser arquetipo (de archo : el primero, typos : modelo) o sea prototipo
o modelo ideal en lo tico-moral. La lista podra por cierto
prolongarse mucho ms pero no lo haremos aqu.
Por ltimo tenemos el cuarto grupo: el de los smbolos anaggicos.
Este trmino proviene de ana: en alto, ago: conducir. Aqu nos
encontramos con lo ms interesante desde el punto de vista de la
Tradicin Primordial pues con y a travs de este simbolismo se
persigue la elevacin de la conciencia y el acceder a lo metafsico e
invisible a partir de lo manifestado y visible. As tenemos que el
Pentaclo (estrella de cinco puntas) representa al hombre que ha
realizado la Suprema Meta, contactando
a la Fuente de Dicha
Infinita que es, desde luego, la Divinidad entronizada en su propio
corazn. Otro smbolo en muchos sentidos anlogo es el Hexagrama
(estrella de seis puntas), el que representa la correspondencia y
analoga entre el Macrocosmos y Microcosmos y, al mismo tiempo,
simboliza a Dios que desciende hasta el hombre y mora en l y al
hombre que se eleva interiormente hacia la Divinidad. La Swstica
bien dibujada no tiene contenidos polticos aviesos sino que
representa a la Divinidad como Eje del Mundo y es smbolo de la
Ley de Causa y Efecto y de la perpetua renovacin cclica del
cosmos. Se la encuentra tanto entre los lamas tibetanos como en el
hinduismo y en culturas americanas precolombinas.

En relacin a lo dicho sobre lo tropolgico y el tropos o cambio cabe

hacer una acotacin que estimamos tan pertinente como descuidada
por otros autores. El tropo en castellano no tiene el sentido que le
hemos dado siguiendo al Dante sino el de empleo de las palabras en
sentido figurado o alegrico. El tropo comprende, en la riqueza
indudable de nuestra lengua, a tres aspectos o componentes que
hacen al estudio del simbolismo. Esos tres componentes son la
metfora, la metonimia y la sincdoque. La metfora se relaciona
muy de cerca con la analoga y la alegora. As la usamos cuando
decimos rpido como un rayo, perspicaz como un lince o ladrn
como un poltico. Se trata en suma de smbolos alegricos ya
mencionados y en esto no hay novedad. La metonimia es un tropo
que se comete al efectuar una inversin del orden natural de las
cosas, tomando el efecto por la causa, al autor por sus obras o bien al
signo o smbolo por la cosa representada. Ejemplos claros sera
hablar de la risa por la alegra, de leer a Cicern por leer las obras de
Cicern, del olivo o de la pipa por la paz. Vemos que estas son ms
cuestiones de prosodia y de sintaxis que de simbolismo
propiamente dicho.
Por ltimo mencionemos a la sincdoque (del griego: synekdoch),
que resulta lo ms interesante para un simbolista: aqu se trata de un
tropo en el que se toma la parte por el todo o bien el todo por una
parte. Ejemplos directos los tenemos al hablar del acero por la
espada, mil fusiles por mil soldados, el pan por todos los alimentos,
la lectura por todas las lecturas posibles. Pues bien, este tropo es
cosa comn y corriente en simbolismo: un solo atributo o
caracterstica representa a la virtud, o al dios o a la cualidad
trascendente. Ya hemos visto ejemplos y veremos alguno ms. Basta
el garrote, smbolo de fuerza y ya evocamos a Hrcules. Por
supuesto la recproca tambin es cierta y ello de igual modo es
sincdoque. Vale la pena tenerlo en cuenta pues este tropo y los
otros dos son cosa muy frecuente en el estudio del simbolismo.
Otro problema de aparicin continua son los smbolos polivalentes.
En distintos campos el mismo smbolo puede representar cosas muy
8

diferentes. El guila ya mencionada tanto alude a la elevacin

espiritual como a la bravura en el combate, el azufre representa
tanto al ardor de la inteligencia como al demonio de las leyendas
religiosas (para usar una expresin feliz de Jorge Luis Borges
diremos que el demonio tiene el grave inconveniente de no existir).
Podemos adems que la serpiente simboliza tanto la ms alta
Sabidura como a la astucia y, adems, a la suprema maldad: por
ejemplo en el medioevo eran comunes las representaciones de
Cristo como una serpiente crucificada y por cierto en ello no haba
otra cosa que devocin. Este hecho exige que para interpretar a un
smbolo en forma objetiva se tenga idea clara previa respecto del
campo de la realidad al que se alude con l.
A esta altura vale la pena recordar a Brunetire (citado por Jules
Boucher[2]) cuando afirma: El smbolo es imagen, es pensamiento...
El nos hace percibir entre lo exterior y nosotros algunas de esas
afinidades secretas y de esas leyes obscuras que se hallan ms all
del conocimiento cientfico-racional pero que no son por ello menos
ciertas. Todo smbolo es, en este sentido, una especie de revelacin.
Estas palabras merecen ser meditadas por cuanto hacen a la mdula
de cuanto se va a exponer aqu. Y para coronar lo dicho vale la pena
hacer resaltar un aspecto esencial que pocas veces se explcita. Los
espritus inferiores y vidos de poder dogmatizan pues les aterra en
su intolerancia fantica permitir que otros piensen por su cuenta y
que, de este modo, escapen a su influencia. En cambio los seres
nobles y elevados se valen de los smbolos para ensear en el orden
metafsico pues prefieren que los dems se ejerciten libremente en el
noble ejercicio del pensar y el filosofar. Saben que esto los conducir
tarde o temprano a ese deslumbramiento (el taumazein de los
griegos) que produce el descubrir la verdad al captar el sentido de
un smbolo. Los seres superiores ansan la Verdad, el Bien y la
Belleza para todos y rehsan atemorizar a nadie con castigos tan
absurdos como injustos en esta vida o en la otra. En suma, que se
trata de disparates forjados por mentes psicopticas para aterrorizar
y dominar a los simples, embustes que los fanticos propalan y los
necios creen y repiten. Nada ms lejano de la verdadera
9

espiritualidad, impregnada por siempre de amor y compasin hacia

todos los seres.
Queremos cerrar esta primera parte con reflexiones de pensadores
eminentes respecto de los smbolos, lo que contribuir a aclarar el
panorama presentado aqu.
Goethe expres En el smbolo lo particular representa lo general,
no como un sueo ni como una sombra, sino como viva y fugaz
revelacin de lo inescrutable.
Luc Bnoist ha manifestado con justeza: Lanzando un puente
entre lo fsico y lo espiritual, los smbolos permiten convertir en
sensible todo concepto inteligible. Aparecen como mediadores en el
dominio de la psique y poseen, por consiguiente, un carcter dual
que los hace aptos para un doble sentido e incluso para ofrecer
interpretaciones mltiples y coherentes igualmente valederas desde
distintos puntos de vista. Implican un conjunto de ideas de modo
total e instantneo y no analtico.
Henry Corbin se ha manifestado respecto del simbolismo esotricometafsico como sigue: El smbolo es una cifra que jams se ha
terminado de descifrar, una cifra por la cual es mostrada y a la vez
velada, una verdad que al nivel de la inteligencia humana solo
puede transmitirse cifrada y agrega El smbolo es entonces una
combinacin que, aunque emane conocimiento, persiste en un
carcter sagrado y secreto ...la sola y mejor comprensin posible de
seres y de hechos informulados, de cosas presentidas...por lo cual
explicar un smbolo no es abolirlo ni inutilizarlo (como sucede con
las alegoras comunes) sino que tan solo es situarse en el umbral, en
su perspectiva.
En suma, los smbolos de contenido metafsico no ofrecen su
secreto si no existe una estricta preparacin preliminar por parte de
quien aspira a captar su contenido. Con lo dicho resulta claro que
los smbolos son la llave que abre la Va Regia al Conocimiento y,
10

an cuando resulte redundante, a las tres Artes Reales hermticas:

Astrologa, Alquimia y Teurgia. Es curioso que esa obra maestra
que es El Kybalin no mencione los smbolos: son una clave
demasiado importante y explcita y probablemente por esa causa
los autores han preferido guardar silencio al respecto.
De paso sealemos algunas otras referencias tiles y fcilmente
obtenibles en lo tocante a los Principios Hermticos (an cuando de
menor nivel y envergadura que El Kybalin). Estas son La
Doctrina Secreta de los Rosacruces de Magus Incgnito y La Luz
de Egipto de Thomas Burgoyne.

SEGUNDA PARTE
LAS LEYES HERMTICAS

Lo dicho en la Primera Parte solo puede considerarse una

introduccin
sucinta
al
Simbolismo
como
herramienta
imprescindible para abordar el estudio de las Leyes o Principios
Hermticos, los cuales exigen desarrollos extensos y cuidadosos. A
esto nos abocaremos en esta Segunda Parte, adelantando empero
que se trata de cuestiones arduas y que, por su naturaleza misma,
resultan tan profundas como inagotables.
Las Leyes o Principios Hermticos varan en su enunciado de autor
a autor pero la esencia de su contenido permanece invariable. De
algunos de ellos nos hemos ocupado brevemente en la primera parte
de este escrito.

1- LEY DE LA NATURALEZA MENTAL DEL TODO

11

Esta Ley o Principio fundamental no es cosa fcil de comprender

pero sin duda es la razn poderosa tras mil y un hecho que nos
asombran y que calificamos tontamente de sobrenaturales. En
realidad lo sobrenatural no existe salvo Dios mismo pues todo en el
Todo est sometido a las Leyes que emanan de la Causa Primera o
Dios. Esta Causa Primera es lo nico que se puede hallar por sobre
lo natural.
El poder de la mente humana es muy grande y lo ser aun ms en
el futuro: no hemos llegado an sino a un nivel rudimentario de las
posibilidades reales de la especie. La ciencia no vacila en afirmar
que solo usamos un diez por ciento de nuestra capacidad cerebral y
eso nos habla a las claras de todo lo que nos aguarda y que aun no
conocemos. Hoy en da nadie desconoce las enfermedades
psicosomticas. Si nuestra mente funciona mal puede enfermarnos y
aun matarnos. Pero si nuestra mente funciona bien puede lograr
maravillas. Un autor cuyo nombre no recordamos deca con justeza:
"Vigilamos muy bien lo que nuestros hijos comen pero dejamos que
sus mentes engullan cualquier basura. Esta afirmacin sabia vale
tantos para nios como para adultos y ancianos. El conocimiento del
mentalismo debe comenzar por esta forma esencial de la higiene
mental: mantener in mente solo pensamientos nobles, positivos,
elevados y tendientes a beneficiar al prjimo. Las personas cargadas
de odio, vileza y otros pensamientos negativos son las vctimas ms
frecuentes de su propia actitud mental errada. En cambio la risa, la
alegra, el amor curan a uno mismo y a los dems.
Naturalmente el Principio Hermtico de Mentalismo es de alcance
enormemente mayor que lo anterior. Pero, por razones de claridad,
es necesario ir de lo simple a lo complejo y de lo particular a lo
general so pena de tornarse incomprensible. Los Maestros e
Iniciados hermetistas nos ensean que el Todo es Mente, que el
Universo es Mental. Cada cosa pre-existe como Idea en la mente de
Dios. Platn, iniciado en Egipto tras la muerte de Scrates, conoca
muy bien esto y lo refleja en su Mundo de las Ideas. El nos habla en
alegora de la Caverna en que vivimos, percibiendo solo sombras
12

que se proyectan en su fondo emanantes de la luminosa Realidad.

Pero algn da nos tornaremos y percibiremos esa Realidad. Como
lo dijo tan poticamente Ramn del Valle-Incln: "Lejanos soles
algn da encendern nuestra caverna". Lamentablemente no existe
an una exposicin seria y satisfactoria de las doctrinas de Platn
desde el punto de vista esotrico. Esto se debe a que los filsofos
acadmicos saben muy poco o nada de esoterismo y se preocupan
ante todo de gratificar su propia vanidad. El suyo es un saber
ignorante para emplear una expresin que le era grata a Gunon.
Podramos dar buenas pruebas y ejemplos de esto pero solo
conseguiramos acarrearnos enemistades sin hacer bien a nadie.
Pasemos ahora a ocuparnos de otro caso particular de este Principio
que se revela como de fundamental importancia no solo en lo que
hace al quehacer humano sino en un contexto muchsimo ms
amplio. De hecho su validez alcanza a todos los planos de existencia
y todos los estados del Ser. Nos referimos a la Ley del Ternario (o de
la Trada). Esta puede y suele enunciarse como sigue: cada accin
tiene su reaccin, cada posicin y cualidad su opuesta, cada tesis su
antitesis. De la interaccin de ambas surge la sntesis. Los Maestros
saben esto y pueden modificar o revertir cada situacin generando
la opuesta a nivel mental mediante la concentracin. Volveremos
sobre este asunto en lo que sigue.
El TODO crea a nivel mental. Los universos infinitos en nmero son
Sus formas de pensamiento. Y nosotros, aunque insignificantes
frente al Todo, participamos de Su Esencia. Nuestra mente puede
crear, puede transmutar. Y recordemos que transmutar no es
transformar sino algo mucho ms profundo. Transformacin es
cambio de forma, variacin superficial. Transmutar es cambio de
naturaleza, de esencia, es ALQUIMIA MENTAL.

2- LEY DE CORRESPONDENCIA Y ANALOGA

Per visibilia ad invisibilia
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(Vulgata)
Las doctrinas hermticas forman parte esencial de la Tradicin
Universal o Primordial tambin denominada Philosophia Peremnis.
Esta ltima encierra la Sabidura de orden espiritual y metafsico
transmitida desde pocas inmemoriales en las ms diversas escuelas
iniciticas de todos los pases y de todos los tiempos. Este saber es
esencialmente nico en su contenido esencial, si bien reviste formas
cambiantes al haberse adecuado a las cambiantes situaciones
acordes al tiempo, lugar, costumbre y circunstancia. La Tradicin
Primordial es uno de los rasgos esenciales que distingue a una
verdadera escuela inicitica de la multitud de movimientos neo o
pseudo-espirituales que no lo son en absoluto. El otro rasgo
distintivo es, desde luego, la transmisin de una real y legtima
filiacin inicitica. Esto es esencial: prcticamente todos esos
movimientos espirituales que tanto se propagandean carecen por
completo de tal filiacin y de races en el pasado. En la abrumadora
mayora de los casos solo persiguen obtener el poder y el sacarle
dinero a los necios.
Para ms detalles, que no podemos consignar aqu por razones de
espacio, remitimos a las obras de Ren Gunon, las que son una gua
segura y confiable en este campo.
Aceptemos como punto de partida el tradicional Principio Esotrico
que afirma que LO VISIBLE Y MATERIAL ES IMAGEN Y
REPRESENTACIN DE LO INVISIBLE Y METAFSICO.
A partir de esto fcil ser llegar a la conclusin de que cuanto existe
en este mundo y en el Cosmos entero preexiste como idea en la
Mente de Dios. Este Principio es, en realidad, una consecuencia
lgica de la Armona Universal y Total, empleando una expresin
ya clsica de Ren Gunon. Esta Armona nos expresa la
concordancia y analoga de formas y estructuras que existe entre
todos los planos de existencia y entre todos los estados del Ser.

14

Pero, precisamente por aplicacin del Principio mencionado,

llegamos a la conclusin de que cada ente o forma manifestada o
material y visible es SMBOLO y representacin de su contraparte
INVISIBLE o inmanifestada. El mundo pasa as a ser, como sealara
con lucidez Salustio, un OBJETO SIMBLICO. Y es menester
adems coincidir con Jules le Ble en cuanto que CADA OBJETO
MANIFESTADO ES UN SIGNO NATURAL Y SENSIBLE DE UNA
VERDAD EN EL ORDEN METAFSICO.
Es un Principio
fundamental del Esoterismo Tradicional que, a partir de esto,
debemos elevarnos en el Conocimiento pasando (por medio de una
suerte de induccin trascendental) de lo visible a lo invisible pues
esto se posibilita precisamente por la Ley de Analoga y
Correspondencia que es, en suma, la expresin de esa ARMONA
UNIVERSAL Y TOTAL. Y el estudio de los smbolos es la va
natural e insoslayable para lograrlo, especialmente en Astrologa.
Eugen Drewermann seala al respecto, en forma muy acorde a la
Tradicin Hermtica, que la Ley de Correspondencia y Analoga ha
de entenderse como un hilo conductor de la investigacin para la
comprensin de un mundo de representaciones y semejanzas en los
diferentes planos y estados del Ser. De hecho los smbolos hacen que
percibamos las verdades inteligibles por medio de su reflejo sensible
como deca Platn y repeta el pseudo-Dionisio.
San Pablo expresa algo notable que coincide absolutamente con el
punto de vista hermtico en la Epstola a los Romanos (I, 20):
Porque lo invisible de Dios desde la creacin del mundo se deja ver
a la inteligencia a travs de lo visible para llegar as a su poder
sempiterno y Divinidad, de modo que sean innegables.
Para el buscador de la Verdad el smbolo se torna as insustituible
como llave maestra que nos abre las regiones del espritu, all donde
la mente racional por sus solas fuerzas ni alcanza ni puede operar.
Gunon sealaba con justeza que la Ley Hermtica de
Correspondencia es el fundamento mismo de todo simbolismo. En
virtud de dicha Ley cada cosa, procediendo esencialmente de un
15

Principio metafsico del que deriva toda su realidad, traduce y

expresa a ese Principio en su manera y de acuerdo a su orden de
existencia. De tal modo tenemos que, uniendo tales diferentes
ordenes, todas las cosas se encadenan y corresponden para concurrir
y participar en esa Armona Universal y Total. De hecho es una
Verdad Oculta que merece ser mencionada el hecho de que, al
meditar en un smbolo de significacin metafsica desconocida,
tarde o temprano se produce en nosotros la comprensin de los
significados que en l fueran depositados.
A Isaac Newton se le atribuye aquello de Non minus docent
exempla quam praecepta. Y vale la pena dar ejemplos al respecto
en base a las leyes de la Mecnica Clsica que l mismo descubriera.
As la causalidad de la Fsica nos ensea as que la Ley de Causa y
Efecto obra en todos los planos. Y en efecto, ese principio fsico no es
ms que un caso muy particular del Principio Hermtico que lleva el
mismo nombre.
El principio de la conservacin de la energa en la Dinmica de los
sistemas materiales claramente alude en el orden metafsico a la
continuidad de la existencia en otros planos. El teorema de la
conservacin del momento de la cantidad de movimiento tiene clara
relacin analgica con la Ley Hermtica de Vibracin: al disminuir
la actividad externa (momento de inercia) aumenta la elevacin
interior (velocidad angular).
Otro ejemplo sorprendente es el siguiente: cada da el ser humano
se levanta, trabaja en lo que le corresponde (eso es la vida) y al final
del da vuelve a descansar. Este descanso cotidiano insume
alrededor de un tercio de la jornada o sea unas siete u ocho horas.
Esta es una imagen en escala pequea de lo que es la vida humana
en grande: nacemos, vivimos en general de setenta a ochenta aos
en este plano y luego descansamos preparndonos a transmigrar
para comenzar una nueva jornada. Pues bien, las experiencias de
regresin a las que hemos asistido ponen claramente de manifiesto
que el intervalo entre dos existencias sucesivas es, en general de
16

veinte a treinta aos terrestres o sea alrededor de un tercio de la

duracin de una existencia humana comn. Por supuesto hay
algunas excepciones en que ese plazo es mucho ms breve (as como
hay gente que duerme mal y poco...). En esto se revelan dos
Principios Hermticos: el de Correspondencia y Analoga y el de
Ciclos y Ritmos (o Ley Cclica de la Vida). No nos detendremos aqu
sobre este ltimo Principio remitiendo a quien se interese a la parte
correspondiente de este escrito.
Estos ejemplos simples bastaran para convencer a quien est
preparado para ello pero, sin duda, los materialistas e ignorantes de
las cosas espirituales descargarn su anatema contra quien ose
pronunciar tales cosas. El modelo de un sistema planetario se
corresponde con el del tomo pero esto habla al hermetista de que
en torno al ncleo del Todo o sea el Dios Supremo existen otras
entidades que son los Logos de las Galaxias, de las constelaciones,
de los sistemas planetarios de las estrellas y de los innumerables
mundos que pueblan el cosmos. Quien tenga odos para or que
oiga...
Avanzando un paso ms, destaquemos que en el ser humano
hallamos la triloga: espritu, alma y cuerpo fsico. Pero,
precisamente por ser lo visible imagen simblica y representacin
de lo invisible, el analizar este modelo del ser humano nos lleva
directamente a conclusiones sobre el Ser o Causa Primera que
llamamos Dios. De esto resulta la mxima que se lea en el
frontispicio del templo de Delfos: Concete a ti mismo. Esta sabia
sentencia se continuaba en el sancta-sanctorum de dicho templo
donde se encontraba escrito ...y conocers a Dios.
En realidad este asunto es muchsimo ms complejo y profundo
pues de la conexin interna (de esencia metafsica y trascendental)
entre Dios y el ser humano resulta por analoga la necesaria unin y
correspondencia entre el Macrocosmos y el Microcosmos. De hecho
la Divinidad se halla presente en cada ser viviente y es en nosotros
mismos donde debemos buscarla. Esto, desde luego, es parte
17

fundamental de la Enseanza Tradicional y no debe ser considerado

como un dogma sino como expresin de las vivencias de mltiples
seres elevados de todos los tiempos y de los ms diversos lugares.
Esta Ley Hermtica de Correspondencia y Analoga constituye la
base y esencia de la totalidad de la disciplina astrolgica y es lo que
justifica el estudio profundo y meditado de los smbolos. Aqu est
implcito otro Principio Hermtico inseparable del anterior: la
Armona Universal y Total del Cosmos manifestado e inmanifestado,
que es la que asegura precisamente el nexo de correspondencias y
analogas en que se funda todo el quehacer simbolista y, en
particular, el astrolgico.
Otro Principio Hermtico fundamental (e inseparablemente ligado
a los restantes) es EL TODO EN EL TODO de los antiguos. Este
Principio nos dice que el Todo est presente y se refleja en todo y as,
como consecuencia, todas las cosas se reflejan en todas las cosas. La
ciencia moderna comienza a reconocer lentamente este hecho. El
clebre teorema de Bell (que dio por tierra con la concepcin
einsteniana de una realidad fsica consistente en elementos
independientes no interactivos separados espacialmente, cosa que
resulta incompatible con las leyes de la mecnica cuntica) pone en
evidencia que el universo est fundamentalmente interconectado,
que es interdependiente e inseparable. Como seala Fritjof Capra
(en su muy interesante obra El Tao de la Fsica) este logro
cientfico concuerda exactamente con la afirmacin del sabio budista
Nagarjuna quien afirmaba hace cientos de aos Las cosas derivan
su ser y su naturaleza de su dependencia mutua y en s mismas no
son nada. Es innecesario subrayar la importancia que tiene este
hallazgo de Bell para la perspectiva hermtico-astrolgica (que todo
astrlogo sigue lo quiera o no, lo sepa o no). Este resultado ratifica
cuan certero es lo afirmado por la Tradicin Primordial en relacin
al TODO EN EL TODO. En una obra reciente (Giordano Bruno
oder der Spiegel des Unendlichen) Eugen Drewermann ha
expresado al respecto de este Principio Hermtico ideas dignas de
anlisis para los hermetistas y que por ello citamos:
18

Si existe un Dios que quiere manifestarse, comunicarse y revelarse

en su creacin, El no puede hacerlo con leyes puramente mecnicas.
Tendr entonces que impulsar al mundo desde dentro y no desde
fuera; tendr entonces que poner una partcula de S en cada tomo.
Y as cada cosa particular, cada animal, cada ser humano tendr en
s una copia del Todo aunque de una manera que solo le
corresponde a l de manera muy especial. Y esa imagen peculiar del
conjunto ha de capacitarle para moverse como corresponde en la
marcha del todo. Pasa as a ser la forma expresada que viviendo
se desarrolla (segn la expresin tan certera de Goethe).
Vemos que la concepcin hermtica del Todo en el Todo conduce en
forma natural e inmediata a la concepcin hind del Sutra-Atma
(Alma-hilo) o sea la Divinidad presente e inmanente en cada tomo
del Cosmos. Nada podra ajustarse ms a la Tradicin Primordial en
el sentido que le daba a esta expresin Ren Gunon. Pero
Drewermann tiene ms aciertos cuando afirma: Si el universo se
asemeja realmente a un organismo animado, se impone la hiptesis
de que en lo ms pequeo est contenido el Todo. Pero cada parte es
una imagen del conjunto, en tanto que configurada por este y en
tanto que contribuye a la configuracin total... Por sobre todo
aparece bien claro que la idea de una pura interaccin mecnica,
incluso solo dentro del mundo material, representa una increble
reduccin de la realidad. Muy adecuado es esto como tema de
reflexin para los irreflexivos que pretenden explicar la Astrologa
con ondas, vibraciones y energas que jams se detectaron ni
midieron... Por otra parte, el hecho de que no se pueda existir en
forma independiente y separada del resto nos pone frente a otra
concepcin hermtica tradicional: EL MISTERIO DE LA UNIDAD.
El pensar este misterio conduce en forma natural a la Fraternidad
Universal. El vivenciarlo, previa una adecuada (y ardua)
preparacin por medio de disciplinas espirituales, constituye una
elevadsima experiencia Inicitica, la que recibe distintos nombres
en las diferentes formas tradicionales (Visin beatfica, Samadhi,
Satori). Y vale la pena destacar aqu la triste suerte que toca a los
19

desgraciados que quieren abrir esta puerta con las llaves falsas de la
droga o de la magia sexual. Solo les cabe esperar la ruina completa
de alma, mente y cuerpo.
3- LEY DE VIBRACION
En el Universo nada est en reposo: todo se mueve, gira y vibra.
Este antiguo principio hermtico conocido por algunos pensadores
griegos (por ejemplo Herclito) ha sido redescubierto por la Fsica
en el Siglo XX. Pero la Fsica hasta ahora solo se ha ocupado de un
tipo de materia que es la ms baja y burda: la Gunamayi Prakriti o
materia sometida a la accin de las gunas o cualidades. Recordemos
que la Enseanza Tradicional habla de tres tipos de materia: adems
de la mencionada existen otros dos tipos de naturaleza ms elevada,
la Esha o Kalyani Prakriti y la Daivi Prakriti. Esto coincide con lo
afirmado por El Kybalion. Revelaremos aqu un misterio inicitico.
La Esha o Kalyani Prakriti es la materia de orden muy elevado que
se transmite en las Iniciaciones reales (no simblicas) y que induce
un estado vibratorio ms elevado en quien recibe dicha Iniciacin o
al menos lo facilita. La Daivi Prakriti, an ms elevada, solo se
transmite en las Iniciaciones ms elevadas. Esta Daivi Prakriti es
lograda por los Maestros de la Jerarqua como transmutacin de la
materia
ordinaria por medio de disciplinas espirituales y
austeridades muy prolongadas. Leyendo las vidas de los Maestros
encontramos a menudo pasajes donde se narra como el Gur por
contacto o a distancia le infunde un nuevo estado de conciencia
pleno de gloria y dicha inefable a su discpulo. Esto se trata, en
realidad, de un nuevo estado vibratorio ms intenso que hace que la
conciencia funcione en niveles ms elevados.
En nosotros mismos no es un secreto que podemos lograr estados
vibratorios ms elevados mediante la disciplina espiritual asidua,
los pensamientos nobles y la dieta adecuada. Cuando funcionamos
en un estado ms elevado y puro se clarifican nuestros
pensamientos y se ennoblecen nuestras emociones. Por sobre todo
resulta ms fcil elevar nuestra conciencia en los koshas (cuerpos o
vehculos del ser humano), lo que se realiza mediante disciplinas
20

que no es dable divulgar. El Kybalin nos ensea que existen

infinitos grados posibles de vibracin material desde el ms burdo
de la materia densa hasta el ms intenso de la materia sutil. En el ser
humano esto corresponde al plano Suddha-Avyakta de la Cmara
Etrica del corazn donde mora la Chispa Divina, la Divinidad en
nosotros refulgente como millones de soles. Aqu solo un hilo separa
la materia del Espritu. Un ejemplo de todos conocido es como la
frecuencia de vibracin afecta los colores y de que modo se pasa,
dentro del espectro visible, del rojo al violeta para luego tornarse
invisible. Entramos ah en la zona de los denominados Rayos X, no
perceptibles por el ojo humano.
Pero lo importante aqu no es extenderse en consideraciones
propias de la Fsica sino adentrarse en los aspectos pertinentes de la
Enseanza Tradicional que hacen a nuestra elevacin interna. Existe
un hecho por todos comprobado: si nos hallamos tranquilos pero en
compaa de personas en estado de excitacin nerviosa
comenzaremos a sentirnos molestos y desasosegados. Solo
hallaremos paz de nuevo alejndonos de tales personas. La
explicacin profunda de este hecho se halla en las denominadas
"formas de pensamiento". Cada estado mental genera ondas y
vibraciones. Parte de estas son proyectadas al exterior y tienden a
afectar las mentes de otras personas "por induccin". Este hecho, el
que hasta hace poco era negado categricamente por los medios
cientficos, comienza a ser reconocido oficialmente. No hace mucho
le que en Rusia se haba desarrollado un dispositivo que generaba
ondas similares a las que genera una persona en alto estado de
nerviosismo. Colocado con disimulo cerca de donde un grupo
dialogaba en paz y armona, el dispositivo al funcionar provocaba la
dispersin de ese grupo. Solo falta ahora crear otro dispositivo que
al funcionar...provoque el alejamiento de todas las personas
nerviosas e irascibles.
Hablando ahora muy en serio diremos que mediante disciplinas
adecuadas podemos lograr que nuestra mente eleve nuestro estado
vibratorio y neutralice as todas las emociones indeseables. Por
21

supuesto esto es una verdadera clave oculta pero no la ms difcil de

lograr. Los Maestros pueden afectar las mentes de otros llevndolos
a estados interiores ms elevados. Los "milagros" operados por los
Grandes Seres son en realidad aplicaciones de este Principio de
Vibracin. Pero para llegar a ello es necesario pasar por el proceso
previo de Alquimia Mental a travs de las disciplinas adecuadas. Por
cierto que, como afirma "El Kybalin": "Aquel que ha comprendido
el Principio de Vibracin ha aferrado el cetro del poder".
Y vale la pena recordar que
"Para cambiar vuestro estado mental basta cambiar vuestro estado
de vibracin interior".

4- LEY DE POLARIDAD
Reflexionemos un instante sobre este hecho fsico: si cortamos una
barra de hierro imantada no obtendremos un polo positivo y un
polo negativo separados entre s sino dos mitades que constituyen
cada una imanes completos con ambos polos. Los polos o pares de
opuestos son inseparables en este mundo de dualidades pues cada
uno participa de la misma naturaleza del otro. En realidad nosotros
mismos creamos o al menos permitimos la dualidad de lo bueno y
lo malo, lo deseable y lo indeseable en base a nuestra actitud
mental[3]. Tan pronto se genera la luz aparece la sombra como
carencia de ella y esta ltima solo desaparecer si la luz tambin lo
hace. El fro y el calor no son cosas esencialmente distintas, solo
constituyen diferentes estados trmicos o vibratorios de la materia.
Es imposible decir donde comienza uno y termina otro pues solo
son grados distintos de la misma cosa. "Tesis y anttesis son idnticas
en naturaleza pero diferentes en grado". El que viaja lo suficiente
hacia el Norte se encontrar viajando hacia el Sur. De aqu que los
extremos se toquen pues no difieren en esencia. Pero apliquemos
ahora el principio de induccin trascendental que nos permite pasar
de lo visible, imagen y representacin de lo invisible, a esto ltimo
22

que escapa a nuestros sentidos. As encontramos que la Enseanza

Tradicional nos dice que pasar de la materia burda al estado de
mayor elevacin es solo una cuestin de estados vibratorios.
Tenemos que, de este modo, los extremos se tocan y los opuestos se
reconcilian. Pero esta Ley Hermtica de Polaridad nos abre las
puertas para una transmutacin interna en nuestro ser haciendo
verdaderamente Alquimia Astrolgica.
Recordemos aqu al Kybalin cuando afirma: "La verdadera
transmutacin es un arte mental". No se trata de alcanzar el oro vil
sino el oro filosfico como aclaraban los antiguos Adeptos. As pues
la Alquimia Hermtica tiene por finalidad transmutar la mente y no
la materia. Sigo en esto al Prof. Reichelt cuando sabiamente sugera
"llevar cada astro en debilidad al signo opuesto para desarrollar las
cualidades que all dara"! Quien tenga odos para or que oiga.
Y bueno ser reflexionar sobre lo siguiente:
"Para destruir una frecuencia indeseable de vibracin mental poned
en operacin el Principio de Polaridad y concentraos sobre el polo
opuesto a aquel que deseais suprimir. Matad lo indeseable
cambiando su polaridad".

5- LEY DE CICLOS Y RITMOS

(LEYES CICLICAS O PERIODICAS DE LA VIDA)
La noche sigue al da y el da a la noche, las estaciones se suceden
invariablemente en orden cclico. Para el observador atento en todo
hay un flujo y un reflujo, un creciente y un menguante que refleja la
variacin pendular que a todo alcanza: a la expansin y al apogeo
sucede la decadencia y cada. Esto es vlido para los universos y
para los pueblos, para los astros y para los insectos. En nuestra
mente la variacin pendular afecta nuestros estados de conciencia y
nuestros pensamientos. Hay un ritmo en ello y hace mucho los

23

Adeptos descubrieron la manera de superarlos. Toda dualidad se

resuelve ascendiendo a un plano superior donde los opuestos se
sintetizan y reconcilian y su juego desaparece: nuestros estados
mentales no son la excepcin.
Para evitar estas variaciones cclicas debe estabilizarse la conciencia
en un estado superior donde los vaivenes del pndulo no puedan
afectarla. Es "volar por encima de la tormenta" mediante esto o bien,
ms simplemente, polarizndose en el polo deseado y no
apartndose de este. Esto lo logran los Grandes Seres mediante el
desarrollo de voluntad, equilibrio y firmeza mental hasta un grado
difcil de creer. Es la Ley Cclica o Pendular la que nos permite
comprender la vida cuando advertimos que inesperada o
inexplicadamente alguien alcanza placeres y felicidades superiores a
lo comn y a lo corriente. La Ley Pendular nos indica que este
mucho placer de ahora es el balanceo y compensacin de duras
pruebas anteriores. La Ley de Compensacin y Justicia siempre se
halla en accin an cuando la neguemos y no querramos
reconocerla. El hecho de que el ritmo pendular suele ser ms lento
de lo que nosotros desearamos hace que ande tanto individuo
resentido en este mundo. Pero el TODO es el dueo de todo el
tiempo y se lo toma...
Y vale la pena reflexionar esto: "El ritmo puede ser neutralizado
mediante la aplicacin del arte de la polarizacin"

6- LEY DE CAUSA Y EFECTO

(CAUSALIDAD)
Nada sucede por casualidad:
pues todo es necesario
y, por tanto, nada puede ser casual.

24

Ya hemos encontrado esta Verdad y ahora deberemos completarla

con este Sexto Principio Hermtico. La Ley del Todo es que ningn
evento surja por s solo en ningn plano de existencia o estado del
ser. Cada hecho se encadena con los que lo causan y con los que l, a
su vez, causar. Esta es la Ley de Causa y Efecto de la que la Fsica
solo reconoce un caso muy particular. Resulta as que nada sucede a
nivel de eventos fuera de las leyes que se desprenden de la Gran Ley
del Todo. Pero lo importante es subrayar que las leyes de los planos
inferiores se hallan subordinadas a la de los planos superiores y as
los Maestros modifican una realidad de orden inferior en base a
ajustarse a las leyes de los planos superiores. Es un grave error
sostener que los Maestros escapan a la Causalidad. Por el contrario
se aferran a ella pero para poder, de este modo, controlar las
circunstancias de mundos menos elevados como es el caso del
nuestro.
Para remover los efectos indeseables siempre y en todos los casos es
necesario comenzar por remover las causas de tales efectos. Este es
el Gran Secreto que permite actuar y lograr el Bien sabiendo que lo
que se interpone no es un hecho aislado (tal cosa no existe) sino una
consecuencia o efecto de otros factores.

7- LEY DE GENERACION
(LEY DE GENERO)
Existe una confusin frecuente respecto de la cual el Kybalin
previene. Consiste en aceptar como sinnimos gnero y sexo. En
rigor el sexo es solo una manifestacin particular del gnero en el
plano de la vida orgnica. Gnero proviene de una raz latina que
significa engendrar, generar, procrear, crear, producir. Este Principio
Hermtico seala que toda generacin supone la participacin
interactiva de dos Principios, uno Masculino-Activo-Positivo y otro
Femenino-Negativo-Pasivo.
Los
ejemplos
fsicos
pueden
multiplicarse. Por ejemplo para el anlisis de los iones y la teora de

25

la afinidad qumica remitimos al Kybalin. Otro ejemplo es la Ley de

Coulomb en la electrosttica.
La ilustracin que ofrece probablemente ms inters es la de los
hemisferios cerebrales humanos. En esto la Ley de Gnero aparece
claramente perfilada. En cada uno de nosotros el hemisferio
izquierdo (solar) es Masculino-Activo-Positivo pues se desempea
como activo, expresivo y lgico: su funcin bsica es el
ordenamiento racional. El hemisferio derecho (lunar) es FemeninoPasivo-Negativo y su naturaleza es receptiva, potica e imaginativa.
El hemisferio masculino acta energetizando y estimulando al otro
hemisferio al que, por as decir, fecunda. Al femenino corresponde
como funcin la creacin. Este hecho ya se halla plenamente
reconocido por la ciencia oficial. Esto aclara adems porque los
hemisferios rigen en forma cruzada las mitades del cuerpo dado que
la mitad derecha es solar y la izquierda es lunar.
Desde la remota antigedad en las Escuelas Hermetistas de
Misterios se enseaba a los aspirantes que en todo ser humano
coexistan una parte masculina y una femenina. Esto tambin ha
sido confirmado por cientficos modernos. Por ejemplo Carl Gustav
Jung enunci su modelo del Anima y del Animus para dar cuenta
de los hechos psicolgicos que observara. Por su parte Otto
Weininger enunci su notable"Ley del Sexo" que presenta gran
inters desde el punto de vista astrolgico y psicolgico.
El hermetismo explica fenmenos como la telepata afirmando que
la componente masculina de una mente acta sobre la componente
femenina de otra. Cabe aqu observar enfticamente que la telepata
como tantos otros fenmenos psquicos nada tienen que ver con la
verdadera espiritualidad pues se hallan a un nivel muy inferior que
esta. Remitimos a la formidable denuncia de Ren Gunon en su
obra "El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos".
Pero hay ms. Todos sabemos como las masas, pasivas y faltas de
espritu crtico, se dejan dominar por lderes polticos o religiosos
26

que las manejan y engaan como si fueran nios. La explicacin se

halla bien a la mano: tales lderes usan el principio masculino de su
mente para impresionar y dominar a las mentes del rebao humano.
Se trata siempre y sin excepcin de la energetizacin y estimulacin
del principio femenino por el principio masculino. Toda creacin en
todos los planos se ajusta a este Principio "Como arriba es abajo,
como abajo es arriba". Esto es parte de las Leyes inmutables de la
Vida y por ello funciona en la prctica.
Concluyo as esta brevsima introduccin al Kybalin donde he
querido aportar algunos elementos que no figuran explcitamente en
el libro pero que resultan de gran utilidad para su comprensin. No
me gua otro inters que reclamar la atencin y facilitar el esfuerzo
de aquellos que se hallan calificados para penetrar con fruto en esta
obra grandiosa.

NOTAS:
[1] El abate Auber sigue al Dante en su Histoire et Thorie du
Symbolisme Religieux, 1884, T. II, p.50
[2] J. BOUCHER: La Symbolique Maonnique, Dervy-Livres,
Paris, 1980.
[3] Ver Dr. C. Raitzin (Dr. Spicasc) "Ren Gunon y el problema del
mal", Hitos, No. 12. Una versin revisada se ha incluido en este sitio
web.

ALGUNAS ACOTACIONES SOBRE EL KYBALIN

Dr. Carlos Raitzin

27

El Kybalin es motivo permanente de inspiracin y reflexin. Estas

notas deben ser consideradas como un documento de trabajo en
permanente actualizacin. Su nico objeto es allanar el camino para
que otros puedan captar aspectos a menudo complejos de una
Enseanza muy elevada. Nada dirn a quien no haya reflexionado
largamente el texto del libro.
1-EL PRINCIPIO DE MENTALISMO
"La mente mueve la materia"
Virgilio, Eneida, VI, 727.
"En su esfera de accin
cada verbo crea lo que afirma"
Aforismo hermtico.
2-EL PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA Y ANALOGIA
Este principio nos permite una suerte de induccin trascendental
por medio de la cual podemos pasar de lo visible a lo invisible, de lo
conocido a lo desconocido aplicando la Ley de Analoga, la que no
es otra cosa que la aplicacin de este Gran Principio dentro del
marco de la Armona Universal y Total.

3-PRINCIPIO DE CAUSA Y EFECTO

IDEA FUERZA(Mediador plstico) FORMA
Cada idea genera una fuerza e impulsa una forma.
Cada fuerza resulta de una idea y forja una forma.
Cada forma surge de una fuerza y proviene de una idea.

4-TODO TIENE CAUSA

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implica que
TODO ES NECESARIO
(Tercer Mahavakya de los Maestros hindes).
TODO ES NECESARIO
implica que
NADA ES CASUAL
(O sea que todo tiene causa).
Si algo no fuera necesario sera casual y eso no existe.
Corolario: Si queris remover el efecto conoced primero y removed
luego la causa.
5-En la terminologa hind tenemos
BRAHM=TODO, EL TODO
TODO TIENE LA NATURALEZA DE BRAHM
(o participa de ella) equivale a
El todo est en EL TODO
(Primer Mahavakya).
TODO ESTO ES BRAHM VERDADERAMENTE
implica
EL TODO est en el todo
(Segundo Mahavakya)

6-POLARIDAD

29

Para mejorar el estado de algo en deficiente condicin llevadlo al

polo opuesto. Si queris erradicar una mala cualidad, calidad o
condicin desarrollad la opuesta. Y esto es vlido en todos los
ordenes de la existencia.

8-PRINCIPIO DE CAUSALIDAD
"Hablar de casualidad es ofender a Dios"
G. E. Lessing

9-"PRINCIPIO DE LA MADRE DIVINA"

EL GENERO ES NECESARIO PARA CREAR y
EL TODO CREA.
Luego en el TODO coexisten ambos gneros, es decir
HAY DOS PRINCIPIOS INSEPARABLES QUE COEXISTEN.
Pero son meramente ASPECTOS DE MANIFESTACION. Esta es la
clave para entender el Principio que subyace tras el smbolo de la
Madre Divina, inseparable del Todo.
El hermetismo es NO DUALISTA. En la manifestacin es donde
surge el binario y luego el ternario donde se armonizan los
opuestos.

10-NOTA SOBRE EL TERCER MAHAVAKYA

Es distinto decir "Todo es necesario" que decir "Todo es
imprescindible e insoslayable". Esto segundo correspondera a un
determinismo total. Lo primero, que es lo correcto, supone la accin
de causas encadenadas con sus efectos y que, para remover estos
30

ltimos cuando no son deseables hay que comenzar por detectar,

conocer y remover las causas.
A menudo basta con conocer esas causas (como en psicologa) pero
la tarea no es fcil. Recordad el decir de los Maestros en cuanto que
"el libre albedro de los seres si bien sagrado es relativo".

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