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COLEGIO ALMIRANTE PADILLA

INSTITUCIN EDUCATIVA DISTRITAL


ASIGNATURA:
DOCENTE:

PRUEBA
TRIMESTRAL
TIPO ICFES

CIENCIA
Y
TECNOLOGA CON
DIMENSIN
HUMANA

FILOSOFA
GRADO: NCE

VCTOR BEDOYA
FECHA:

CURSO:

ESTUDIANTE:
-

INSTRUCCIONES DEL DOCENTE:

VALORACIN

REALICE LA LECTURA ANTES DE REPSONDER LAS PREGUNTAS

ESPACIO PARA LAS RESPUESTAS.


RELLENE COMPLETAMENTE EL CIRCULO Y SOLO
UNO POR RESPUESTA

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Introduccin a la mitologa griega


Mito es un relato tradicional que refiere la actuacin memorable y ejemplar de unos personajes
extraordinarios en un tiempo prestigioso y lejano. El mito es un relato, una narracin, que puede
contener elementos simblicos, pero que, frente a los smbolos o a las imgenes de carcter
puntual, se caracteriza por presentar una historia. Este relato viene de tiempos atrs y es
conocido de muchos, y aceptado y transmitido de generacin en generacin. Es lo contrario de
los relatos inventados o de las ficciones momentneas. Los mitos son historias de la tribu y
viven en el pas de la memoria comunitaria. La tradicin mtica es un fenmeno social que
puede presentar variaciones culturales notables, pero que existe siempre, y en Grecia presenta
una singular libertad, como destacaremos luego. El relato mtico tiene un carcter dramtico y
ejemplar. Se trata siempre de acciones de excepcional inters para la comunidad, porque explican
aspectos importantes de la vida social mediante la narracin de cmo se produjeron por primera
vez tales o cuales hechos. Ese valor paradigmtico de los mitos es uno de sus trazos ms
destacados por los funcionalistas (Malinowski, y tambin Eliade). El dramatismo de los mitos los
caracteriza con una alegre y feroz espontaneidad. En el mbito narrativo desfilan fulgurantes
actores y all se cumplen las acciones ms extraordinarias: creacin y destruccin de mundos,
aparicin de dioses y hroes, terribles encuentros con los monstruos, etc.; todo es posible en ese
mundo coloreado y mgico del mito. Ese carcter dramtico caracteriza a estos relatos frente a
las tramas verosmiles de otras narraciones, o frente al esquema abstracto de las explicaciones
lgicas. El mito explica e ilustra el mundo mediante la narracin de sucesos maravillosos y
ejemplares.
Los actores de los episodios mticos son seres extraordinarios, fundamentalmente seres divinos,
ya sean dioses o figuras emparentadas con ellos, como los hroes de la mitologa griega. Son ms
que humanos y actan en un marco de posibilidades superior al de la realidad natural. Ah estn
los seres primigenios, cuya accin da lugar al mundo, y los dioses que intervienen en el orden de
las cosas y de la vida humana, y los hroes civilizadores, que abren caminos y los despejan de
monstruos y de sombras. En fin, ah estn los seres extraordinarios cuyas acciones han marcado y
dejado una huella perenne en el curso del mundo. Mediante la rememoracin de esos sucesos
primordiales y la evocacin de esas hazaas heroicas y divinas, la narracin mtica explica por
qu las cosas son as y sita las causas de esos procesos originales en un tiempo primordial. Hay
unos temas esencialmente mticos, los que se refieren al comienzo de las cosas: la cosmogona y
la teogona, y los que se refieren al final de todo, al ms all de la muerte y del tiempo terrestre:
la escatologa. Pero los mitos explican tambin la causa de muchos usos y costumbres, de ms o
menos importancia, que son de inters colectivo. Los mitos tratan del comienzo, del arch, y de
las causas, aitai, del universo y, en especial, de la vida humana. En ese inters explicativo y
etiolgico (aitas-lgein) sufren luego la competencia de la filosofa en la cultura griega (desde el
siglo VI a. C.).
Pero la explicacin mtica es la ms antigua, y, en cierto modo, subsiste replegndose a ciertos
temas al enfrentarse con otros tipos de explicacin, ms lgicos o cientficos. Los hechos narrados
por los mitos revisten una forma dramtica y humanizada, de modo que sus actores pueden tener
forma humana, un tanto magnificada, como los dioses y hroes griegos, por ejemplo; o no, como
los seres monstruosos primigenios de muchas mitologas, pero actan y se mueven animados por
impulsos como los de los humanos. As, por ejemplo, el Cielo y la Tierra, que estn en los
comienzos de los relatos cosmognicos, se aman, se unen y se separan como una pareja de
amantes, y los poderes sobrenaturales se engendran y destruyen como los animales. En cierto
modo, podemos decir que la configuracin de las fuerzas naturales en formas prximas a lo
humano es un rasgo bsico en la representacin mtica. El antropomorfismo de los dioses es uno
de los trazos ms caractersticos de la mitologa griega. Pero tal vez podramos postular que ese
humanizar la naturaleza, en cuanto a representarla como poblada o animada por seres
sobrenaturales dotados de formas, deseos, e impulsos, prximos a los de los hombres, se
encuentra en la raz de todo el pensar mitolgico. Hay dioses con formas monstruosas, como los
egipcios con cabeza de animales, o los de la India, que multiplican sus brazos o aparecen como
tremendas fieras o sabios elefantes, ciertamente. Pero bajo todas esas mscaras se mueven

como seres humanos; como seres humanos dotados de una inmensa libertad de accin y un
incalculable podero.
Los mitos nos ofrecen una explicacin del universo animado por fuerzas y figuras de rostro
humano, es decir, con un sentido a la altura del hombre. Ya sea que esto se explique porque Dios
hizo al hombre a su imagen y semejanza, o al contrario, esta humana animacin del cosmos nos
parece algo muy significativo. La ingenuidad del mito no se plantea ninguna duda sobre este
supuesto. La explicacin filosfica significa, desde un comienzo, la renuncia a l. Entre afirmar
que el fundamento y origen del mundo, el arch de todo, es Ocano, como dice un antiguo mito
helnico, o afirmar que es el agua, como afirm Tales de Mileto, hay una enorme distancia. La
actitud espiritual con que el filsofo se enfrenta a las cosas est opuesta a la del creyente en los
mitos, para quien toda la vida est marcada por los efectos de una historia sagrada, que ve en la
naturaleza las huellas de las divinidades creadoras y organizadoras del mundo. Para l las cosas
son as porque los dioses las hicieron as, y hay que vivir segn unas pautas que los dioses, o los
hroes, marcaron con su accin ejemplar. En las ceremonias festivas, en los ritos y en la mimesis
de los dramas sacros, el creyente revive y rememora esa historia sagrada, y as participa en la
recreacin de esos hechos.
La narracin mtica nos habla de un tiempo prestigioso y lejano, el tiempo de los comienzos, el de
los dioses, o el de los hroes que an tenan tratos con los dioses, un tiempo que es el de los
orgenes de las cosas, un tiempo que es distinto del de la vida real, aunque por medio de la
rememoracin y evocacin ritual puede acaso renacer en ste. Ese Otro Tiempo, que los mitos
australianos llaman el tiempo del sueo, es aquel en el que los seres sobrenaturales, dioses o
monstruos originarios, actan y con sus acciones crean las cosas, es el tiempo de los orgenes.
Los ritos unidos a la recordacin de tales o cuales sucesos mticos tratan de establecer una
comunicacin con ese tiempo fundacional, y sagrado. En muchas culturas encontramos un mito
que nos cuenta el deterioro progresivo o simplemente la ruptura temporal entre el tiempo
primordial y el de nuestra vida. As en el Prximo Oriente y en Grecia tenemos el mito de las
Edades, designadas con nombre de metales para referir esta decadencia. En la versin hesidica
son las Edades de Oro, de la Plata, del Bronce, de los Hroes (un claro aadido tpicamente
helnico al esquema general) y del Hierro. Los humanos vivimos en esta edad, la del Hierro,
lamentable y oscura. Sera fcil encontrar ejemplos paralelos en otros pueblos. Insistir en la
funcin social que tienen los relatos mticos es muy conveniente. Tanto Malinowski como Mircea
Eliade, por citar slo dos nombres bien conocidos, han destacado este aspecto funcional de los
mitos. Ah podemos encontrar un punto de apoyo para la distincin entre mitos y cuentos
populares. (Ya lo seal tambin Propp en su obra Las races histricas del cuento popular). El
mito es sentido como serio y veraz, con un halo de solemnidad variable, pero que est unido en
muchos casos al cariz religioso de los mitos fundamentales. Aunque es un trazo ms amplio que
el de su carcter religioso. Pensemos, por ejemplo, en algunos mitos heroicos griegos. Parece
discutible que todos tuvieran un trasfondo religioso, y la desproporcin frecuente entre mitos y
ritos en el mundo helnico apoya esta distincin. Sin embargo, cualquier historia mtica conserva
un valor paradigmtico, como ejemplo heroico, que es distinto del cariz de entretenimiento y
diversin de otros relatos del folktale, sean cuentos maravillosos o historietas de tipo novelesco.
Las explicaciones del mito remiten siempre a un ms all, a otro tiempo, y a personajes, dioses o
hroes, que no son como los seres humanos de nuestro entorno. Esa trascendencia del mito est
muchas veces cargada de emotividad. Por eso los relatos mticos tienen un elevado componente
simblico: abundan en smbolos y tratan de evocar un complemento ausente de esta realidad que
tenemos ante nuestros sentidos. En la pica hesidica los hroes se oponen a los mortales que
ahora son y a las cosas tal como ahora son. La frmula hoioi nyn eisin, tales como son
ahora, que sirve para indicar una oposicin a lo que era antes, en los tiempos del mito, resulta
sugerente al respecto. Tras esta realidad, indican los mitos, hay otra, que es ms esencial, la
Realidad fundacional, la divina y eterna Realidad. El pasado prestigioso es el mbito de las
actuaciones mticas; en nuestro presente subsisten ecos y huellas de esas actuaciones. Para
quien slo atiende a la realidad emprica, el mundo de los relatos mticos no existe; es, a ese
respecto, irreal. No puede comprobarse con mtodos empricos.
Los mitos domestican los prodigios naturales al presentarnos una naturaleza con sentido humano
y dirigida al hombre, regida por dioses o poderes que tienen entendimiento y voluntad y designios
comprensibles para los hombres, aunque sean a veces hostiles al gnero humano. Todo est
permeado por un hlito divino vivificador. Al relatar sucesos extraordinarios, actuaciones de seres
sobrenaturales, obras, en fin, que estn ms all de nuestro tiempo y tal vez de nuestro espacio,
los mitos se refieren al mbito de lo maravilloso, de manera que, como los cuentos, son
inverosmiles. Pero entendamos bien que no pretenden ser verosmiles, la verosimilitud significa
ajustarse a unas limitaciones de una realidad que los mitos trascienden por su mismo impulso y
su contenido. Son verdaderos, para quienes creen en ellos; son la Verdad misma anterior a la
realidad, que se explica por ellos. Por la verosimilitud han de preocuparse los relatos ficticios que
pretenden pasar por reales; as, por ejemplo, los de las novelas de aventuras. En cambio, los
temas y motivos de los mitos, y sus personajes, estn ms all de las normas habituales y
empricas. Pertenecen a lo imaginario, un mbito ms amplio que el de lo real, y que llega incluso
a contener a ste. Los mitos suministran una primera interpretacin del mundo. En tal sentido
tienen mucho que ver con la religin. Y tambin en el sentido de que, al funcionar como creencias
colectivas, como un repertorio de relatos sabidos por la comunidad, vinculan a sta con su
tradicin y fundan una unanimidad de saber, que transmite una cierta imagen del mundo, previa
a los saberes racionales y a las tcnicas y ciencias.

1. La caracterstica dramtica del mito


hace referencia a
a. la explicacin ejemplar de
sucesos importantes para una
comunidad.
b. el carcter extraordinario de los
sucesos narrados en el mito
c. el carcter humanizado de los
dioses y hroes que
protagonizan el mito.
d. el carcter monstruoso de los
dioses y hroes que
protagonizan el mito.
2. El carcter primordial del tiempo en
el que tienen lugar los sucesos del
mito hace referencia a su
a. realidad.
b. originariedad.
c. irrealidad.
d. fugacidad.
3. Magnificar una forma humana significa

a. disminuirla.
b. equilibrarla.
c. engrandecerla.
d. Inventarla.
4. En el mito las fuerzas de la naturaleza
son
a. desprovistas de caractersticas
humanas.
b. provistas de caractersticas
humanas.
c. fuerzas inertes que interactan.
d. analizadas cualitativa y
cuantitativamente.
5. La Verdad del mito pertenece al
mbito de lo
a. real.
b. emprico.
c. verosmil.
d. Imaginario.