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SOCIOLOGÍA POSITIVISTA

Ésta corriente de la teoría sociológica, en lo que se refiere al análisis de los medios de


comunicación, tomó como punto de partida la teoría de los efectos, la cual decía que los
medios de comunicación masiva tenían efectos sobre la sociedad sin que ésta pudiese
impedir dichos efectos, más bien creía que, cuando se enviaba un mensaje, el público lo
recibía y, sin discriminación alguna, se veía afectado por él.

La sociología positivista afirmó que los medios masivos no sólo eran perjudiciales sino
que también lograban aspectos positivos y benéficos dentro de la sociedad, pues podían
cumplir con ciertos fines sociales que ayudaran al desarrollo del hombre como ser
pensante, sin importar si estos fines tan sólo se podían cumplir en el mediano o largo
plazo. Así mismo, entendía al público como una masa con particularidades que la
caracterizaban, pues enunciaba los efectos de los medios a nivel individual, grupal,
social e institucional, yendo más allá de lo general y enfocándose un poco más en las
características particulares de los grupos sociales. No obstante, no logró caracterizar
eficazmente tales divisiones de la manera en que hoy en día la comunicación las
entiende. Sin embargo, esta teoría implicó un gran salto teórico que puso en entredicho
el enorme poder de los medios frente a lo que ellos veían como un todo: la sociedad de
masas.

Los teóricos más importantes de la escuela de la sociología positivista fueron Emile


Durkheim y Max Weber.

• Comte, Augusto (1798-1857).

Filósofo positivista francés, y uno de los pioneros de la sociología. Nació en Montpellier


el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechazó el catolicismo tradicional y
también las doctrinas monárquicas. Logró ingresar en la Escuela Politécnica de París
desde 1814 hasta 1816, pero fue expulsado por haber participado en una revuelta
estudiantil. Durante algunos años fue secretario particular del teórico socialista Claude
Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, cuya influencia quedaría reflejada en algunas
de sus obras. Los últimos años del pensador francés quedaron marcados por la
alienación mental, las crisis de locura en las que se sumía durante prolongados
intervalos de tiempo. Murió en París el 5 de septiembre de 1857.

Para dar una respuesta a la revolución científica, política e industrial de su tiempo,


Comte ofrecía una reorganización intelectual, moral y política del orden social. Adoptar
una actitud científica era la clave, así lo pensaba, de cualquier reconstrucción.

Afirmaba que del estudio empírico del proceso histórico, en especial de la progresión de
diversas ciencias interrelacionadas, se desprendía una ley que denominó de los tres
estadios y que rige el desarrollo de la humanidad. Analizó estos estadios en su
voluminosa obra Curso de filosofía positiva (6 vols., 1830-1842). Dada la naturaleza de la
mente humana, decía, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por "tres
estadios teoréticos diferentes: el teológico o estadio ficticio; el metafísico o estadio
abstracto; y por último, el científico o positivo". En el estadio teológico los
acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los
dioses o de un dios. En el estadio metafísico los fenómenos se explican invocando
categorías filosóficas abstractas. El último estadio de esta evolución, el científico o
positivo, se empeña en explicar todos los hechos mediante la aclaración material de las
causas. Toda la atención debe centrarse en averiguar cómo se producen los fenómenos
con la intención de llegar a generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones
observacionales y comprobables. La obra de Comte es considerada como la expresión
clásica de la actitud positivista, es decir, la actitud de quien afirma que tan sólo las
ciencias empíricas son la adecuada fuente de conocimiento.

Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en determinadas


actitudes políticas. El estadio teológico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del
Derecho divino de los reyes. El estadio metafísico incluye algunos conceptos tales como
el contrato social, la igualdad de las personas o la soberanía popular. El estadio positivo
se caracteriza por el análisis científico o "sociológico" (término acuñado por Comte) de
la organización política. Bastante crítico con los procedimientos democráticos, Comte
anhelaba una sociedad estable gobernada por una minoría de doctos que empleara
métodos de la ciencia para resolver los problemas humanos y para imponer las nuevas
condiciones sociales.

Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente, reconocía Comte el valor de la


religión, pues contribuía a la estabilidad social. En su obra Sistema de Política Positiva
(1851-1854; 1875-1877), propone una religión de la humanidad que estimulara una
benéfica conducta social. La mayor relevancia de Comte, sin embargo, se deriva de su
influencia en el desarrollo del positivismo.

• La Ley de los tres Estados.

Según Comte, los conocimientos pasan por tres estados teóricos distintos, tanto en el
individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la
filosofía positiva, es, a la vez, una teoría del conocimiento y una filosofía de la historia.
Estos tres estados se llaman:

• Teológico.
• Metafísico.
• Positivo.
• Estado Teológico:

Es ficticio, provisional y preparatorio. En él, la mente busca las causas y los principios
de las cosas, lo más profundo, lejano e inasequible. Hay en él tres fases distintas:

• Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mágico o


divino.
• Politeísmo: en que la animación es retirada de las cosas materiales para
trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de
poderes: las aguas, los ríos, los bosques, etc.
• Monoteísmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan
reunidos y concentrados en uno llamado Dios.

En este estado, predomina la imaginación, y corresponde a la infancia de la humanidad.


Es también, la disposición primaria de la mente, en la que se vuelve a caer en todas las
épocas, y solo una lenta evolución puede hacer que el espíritu humano de aparte de esta
concepción para pasar a otra. El papel histórico del estado teológico es irremplazable.

• Estado Metafísico:

O estado abstracto, es esencialmente crítico, y de transición, Es una etapa intermedia


entre el estado teológico y el positivo. En el se siguen buscando los conocimientos
absolutos. La metafísica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus
causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas
que le confieren su nombre de ontología. Las ideas de principio, causa, sustancia,
esencia, designan algo distinto de las cosas, si bien inherente a ellas, más próximo a
ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y
así como en el estado anterior que los poderes se resumían en el concepto de Dios, aquí
es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye; pero esta unidad es más débil,
tanto mental como socialmente, y el carácter del estado metafísico, es sobre todo crítico
y negativo, de preparación del paso al estado positivo; una especie de crisis de pubertad
en el espíritu humano, antes de llegar a la adultes.

• Estado Positivo:

Es real, es definitivo. En él la imaginación queda subordinada a la observación. La mente


humana se atiene a las cosas. El positivismo busca sólo hechos y sus leyes. No causas
ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se
atiene a lo positivo, a lo que está puesto o dado: es la filosofía del dato. La mente, en un
largo retroceso, se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar
conocer, y busca sólo las leyes de los fenómenos.

• EL CARACTER SOCIAL DEL ESPIRITU POSITIVO.

El espíritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitución de un saber


positivo es la condición de que haya un autoridad social suficiente, y esto refuerza el
carácter histórico del positivismo.

Comte, fundador de la Sociología, intenta llevar al estado positivo el estudio de la


Humanidad colectiva, es decir, convertirlo en ciencia positiva. En la sociedad rige
también, y principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras tantas etapas, de las
cuales, en una domina lo militar.

Comte valora altamente el papel de organización que corresponde a la iglesia católica;


en la época metafísica, corresponde la influencia social a los legistas; es la época de la
irrupción de las clases medias, el paso de la sociedad militar a la sociedad económica;
es un período de transición, crítico y disolvente; el protestantismo contribuye a esta
disolución. Por último, al estado positivo corresponde la época industrial, regida por los
intereses económicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este ha de
fundarse en un poder mental y social.

• EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFIA.

Es aparentemente, una reflexión sobre la ciencia. Después de agotadas éstas, no queda


un objeto independiente para la filosofía, sino ellas mismas; la filosofía se convierte en
teoría de la ciencia. Así, la ciencia positiva adquiere unidad y conciencia de sí propia.
Pero la filosofía, claro es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo
del siglo XIX, que tiene muy poco que ver con la filosofía.

Pero en Comte mismo no es así. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente
hace. Y hemos visto que:

1. Es una filosofía de la historia (la ley de los tres estados).


2. Una teoría metafísica de la realidad, entendida con caracteres tan
originales y tan nuevos como el ser social, histórica y relativa.
3. Una disciplina filosófica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto
de que la sociología, en manos de los sociólogos posteriores, no ha llegado nunca
a la profundidad de visión que alcanzó en su fundador.
Este es, en definitiva, el aspecto más verdadero e interesante del positivismo, el que
hace que sea realmente, a despecho de todas las apariencias y aun de todos los
positivistas, filosofía.

• EL SENTIDO DEL POSITIVISMO.

Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El saber positivo
se atiene humildemente a las cosas; se queda ante ellas, sin intervenir, sin saltar por
encima para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya no pide causas, sino sólo leyes. Y
gracias a esta austeridad logra esas leyes; y las posee con precisión y con certeza.

Una y otra vez vuelve Comte, del modo más explícito, al problema de la historia, y la
reclama como dominio propio de la filosofía positiva. En esta relación se da el carácter
histórico de esta filosofía, que puede explicar el pasado entero.

WEBER Y LA LEGITIMACION DEL PODER

Weber:
El poder consiste en la probabilidad que tiene un hombre o una agrupación, de imponer
su voluntad en una acción comunitaria. La aspiración a tener poder viene motivada por
el honor social que este produce.

La forma en que se distribuye el honor social dentro de una comunidad hace surgir un
orden social, relacionado con el orden jurídico y económico –forma de distribuir y
utilizar los bienes y servicios económicos.

Weber distingue el poder político de las otras formas de poder – el ideológico y


económico -, por el medio específico a través del cual es ejercido, es decir la coacción
física legítima, la amenaza a ejercer coerción en caso de trasgresión al orden, a la norma
o al mandato.

Cabe distinguir tres tipos de poder:

Poder político: quien lo detenta posee los medios de coacción física en forma legítima.

Poder económico: caracterizado por la posesión de bienes y riquezas.

Poder ideológico: basado sobre el control de los medios de persuasión, lo que permite
actuar o influenciar sobre el pensamiento de los demás.

Como se puede apreciar, todas las ideas nos hablan del poder como la capacidad para
actuar e influenciar sobre otros seres.

Weber: La legitimidad es entendida como la justificación de estar investido de poderes


de mando. El monopolio de la fuerza no es suficiente para caracterizar un poder como
político, en la medida que también es necesario que el poder sea legitimado, reconocido
válido bajo algún título.

Se trata de un orden que los sujetos se representan mentalmente como reglas que se
deben observar. Esa representación descansa en el carisma, la tradición o la legalidad.

El concepto de legitimidad esta referido al derecho a mandar y al deber de obedecer, y


este hecho se produce en el momento mismo en que una persona asume esa posición-
la de mandar- y por virtud de esa decisión los demás presumen que deben de obedecer.

Según Max weber, en el origen hay tres tipos de legitimidad:

Legitimidad Racional: Descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones


estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer
la autoridad.

Legitimidad Tradicional: "Descansa en la creencia cotidiana de la santidad de las


tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los señalados por
esa tradición para ejercer esa autoridad."

Legitimidad Carismática: Se obedece al caudillo calificado por razones de confianza


personal.

LA SOCIALIZACION DE E. DURKHEMIM
Concepto de Socialización
Es un proceso de influjo entre una persona y sus semejantes, un proceso que resulta de
aceptar las pautas de comportamiento social y de adaptarse a ellas.
Este desarrollo se observa no solo en las distintas etapas entre la infancia y la vejez,
sino también en personas que cambian de una cultura a otra, o de un status social a
otro, o de una ocupación a otra.
La socialización se puede describir desde dos puntos de vista: objetivamente; a partir
del influjo que la sociedad ejerce en el individuo; en cuanto proceso que moldea al
sujeto y lo adapta a las condiciones de una sociedad determinada, y subjetivamente; a
partir de la respuesta o reacción del individuo a la sociedad.
La socialización es vista por los sociólogos como el proceso mediante el cual se inculca
la cultura a los miembros de la sociedad, a través de él, la cultura se va transmitiendo de
generación en generación, los individuos aprenden conocimientos específicos,
desarrollan sus potencialidades y habilidades necesarias para la participación adecuada
en la vida social y se adaptan a las formas de comportamiento organizado característico
de su sociedad.

Tipos de Socialización
1. Socialización Primaria: Es la primera por la que el individuo atraviesa en la niñez por
medio d ella se convierte en miembro de la sociedad. Se da en los primeros años de vida
y se remite al núcleo familiar. Se caracteriza por una fuerte carga afectiva. Depende de la
capacidad de aprendizajedel niño, que varia a lo largo de su desarrollo psico-evolutivo.
El individuo llega a ser lo que los otros significante lo consideran (son los adultos los
que disponen las reglas del juego, porque el niño no interviene en la elección de sus
otros significantes, se identifica con ellos casi automáticamente) sin provocar
problemas de identificación. La socialización primaria finaliza cuando el concepto del
otro generalizado se a establecido en la conciencia del individuo. A esta altura ya el
miembro es miembro efectivo de la sociedad y esta en posición subjetiva de un yo y un
mundo.
2. Socialización Secundaria: Es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya
socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. Es la internalización
de submundos (realidades parciales que contrastan con el mundo de base adquirido en
la sociología primaria) institucionales o basados sobre instituciones. El individuo
descubre que el mundo de sus padres no es el único. La carga afectiva es reemplazada
por técnicas pedagógicas que facilitan el aprendizaje. Se caracteriza por la división
social del trabajo y por la distribución social del conocimiento. Las relaciones se
establecen por jerarquía.

Proceso de Socialización
Es la manera con que los miembros de una colectividad aprenden los modelos
culturales de su sociedad, los asimilan y los convierten en sus propias reglas
personales de vida.
Según DURKHEIM:
* Los hechos sociales son exteriores al individuo.
* Hecho social: modo de actuar, pensar y sentir, exteriores al individuo, y que poseen un
poder de coerción en virtud del cual se lo imponen.
* La educación cumple la función de integrar a los miembros de una sociedad por medio
de pautas de comportamiento comunes, a las que no podría haber accedido de forma
espontánea.
* La finalidad de la sociedad es crear miembros a su imagen.
* El individuo es un producto de la sociedad.

Durkheim:

• Los fenómenos sociales deben ser estudiados como cosas.


• Lo hechos sociales son exteriores al individuo.
• Hecho Social: modos de actuar, pensar y sentir, exteriores al individuo, y que
poseen un poder de coerción en virtud del cual se le imponen.
• La educación cumple la función de integrar a los miembros de una sociedad por
medio de pautas de comportamiento comunes, a las que no podría haber accedido en
forma espontánea.
• La finalidad de la sociedad es crear miembros a su imagen.
• "El individuo es un producto de la sociedad".
LA SOCIOLOGIA MARXISTA

¿Cómo contribuyó Marx a la sociología?

Karl Marx nunca se consideró un sociólogo, pero tuvo una inmensa influencia en la
sociología y en las demás ciencias sociales.

Fuera de estos ámbitos, es más conocido por sus escritos sobre el comunismo.

Dijo que la clase trabajadora vencería a la clase propietaria, y el resultado sería una
utopía en la que el gobierno se atrofiaría hasta desaparecer y los principios de la
economía estarían basados en el lema «para cada uno según su necesidad, y de cada
uno según su capacidad.

Su contribución principal al pensamiento sociológico es la perspectiva denominada


«Teoría del conflicto», según la cual, la organización y el cambio social se basan en los
conflictos que surgen en la sociedad.

Marx no definió la perspectiva ni acuñó el término. Los que emplean esta perspectiva
parten de sus escritos.

Sus nociones del cambio tienen sus raíces en los textos de un filósofo, Hegel, que
desarrolló el concepto de dialéctica.

Esta noción se basaba en la idea de que todo lleva en sí mismo las semillas de su propia
destrucción, pero que una nueva forma surgirá de sus cenizas.

Muchos consideran esta teoría muy parecida a los mitos clásicos griego y latino del ave
fénix (que volando se acerca demasiado al sol y se quema) y a los mitos de la creación
del pueblo Athapaskan de las Grandes Llanuras norteamericanas.

Marx tomó esta idea de la dialéctica y la aplicó a la sociedad, afirmando que los orígenes
del cambio son todos materialistas, y no se basan en ideas.

En nuestros términos, esto significa que pertenecen a las dimensiones culturales de


tecnología y economía.

Al ir derivando la tecnología de la gente de la recolección y la caza a la agricultura


(horticultura, ganadería) y a la revolución industrial, los cambios en la tecnología
condujeron a cambios en la organización social, y también en las creencias y los
valores.

La principal fuente de conflicto en la era industrial se daba entre

 los obreros, a quienes llamó proletariado (del latín), que sobrevivían vendiendo
su trabajo, y

los propietarios de las factoría, a quien llamó burguesía (palabra que tiene la misma raíz
que burgo y burgués), que necesitaban este trabajo para conseguir beneficios.

La clase explotada favorecería y se beneficiaría de un cambio hacia una mayor igualdad,


mientras que la clase explotadora se resistiría a ese cambio.
Este enfoque se llama materialismo dialéctico.

Irónicamente, predijo que la revolución tendría lugar en las sociedades industrializadas,


pero las únicas revoluciones comunistas de la historia se produjeron en grandes
sociedades agrarias de tipo feudal (Rusia y China).

Un importante concepto del enfoque del conflicto, después de considerar las dinámicas
sociales como producto de la competición por los recursos, es que los que están en el
poder (y poseen la riqueza) tienen intereses creados para perpetuar el sistema que los
colocó en la cima de la pirámide social.

La idea se ha aplicado de un micro a un macro nivel, como por ejemplo, de la dinámica


familiar a la organización social nacional.

El enfoque del conflicto, derivado de sus escritos, se ha copiado y adaptado a un gran


número de temas sociológicos.

Aunque alemán, Marx pasó la mayor parte de su tiempo como escritor en la Biblioteca
Británica de Londres.
LA SOCIOLOGIA Y SU RELACION CON OTRAS CIENCIAS

La sociología recibe de otras ciencias conocimientos especializados , pero a su vez se


diferencia de ellas. Antropología : esta estudia la evolución humana particularizando los
elemento culturales. Psicología : Esta estudia las acciones de una misma persona , en
cambio la sociología estudia la relación de varias personas. Historia .Esta estudia casos
particulares Ej. , la Revolución Francesa ; la sociología estudia “ La Revolución “ Y no
cada caso. Economía : estudia aspectos particulares , producción , distribución ,
marketing etc. , la sicología estudia la interacción en general. Derecho : este es un
principio de reglas y normas pero cuando se estudia fenómenos sociales jurídicos ,
actúa la sociología del derecho. El sociólogo se sirve de todas ellas para realizar las
conclusiones del estudio en cuestión.

SOCIOLOGIA Y ECONOMIA

La economía es la ciencia de las leyes de la producción social y de la distribución de los


bienes materiales y las diferentes bases del desarrollo de la sociedad humana. Dentro
del sistema de relaciones sociales, la economía solo estudia las relaciones económicas,
materiales, las relaciones de producción y las leyes que la rigen, dejando a un lado la
investigación de las manifestaciones sociales en estas relaciones y la representación de
ellas en la conciencia social.

SOCIOLOGIA E HISTORIA

La sociología explica las leyes generales que describen la evolución humana y sirven
como método para la investigación histórica. Así, por ejemplo, la sociología establece la
doctrina general de que las formas de gobierno dependen de las formas económicas, el
historiador debe buscar y encontrar cada época, relaciones especificas y mostrar su
expresión concreta. La historia a su vez facilita material para llegar a conclusiones en
sociología y elaborar generalizaciones sociológicas.

SOCIOLOGIA Y DERECHO

El derecho es un hecho social que actúa como una fuerza social moldeándolas bien e
interviniendo en ellas como auxiliar o guía según los intereses y valores de cada
sociedad.

SOCIOLOGIA Y POLÍTICA

Permite conocer la forma en que ejerce el poder, como los hombres dirigen a otros en
todas las sociedades, con el fin de que cada una de ellas alcance las metas que se ha
propuesto. Por eso estudia en las diferentes sociedades, como los hombres eligen a sus
dirigentes, como los ciudadanos participan individualmente y en grupo en dirección de
la sociedad

SOCIOLOGIA Y DEMOGRAFÍA

• Al auxiliándose de los censos y estadísticas, nos ayudan a entender al


distribución del hombre sobre la tierra; el crecimiento de la población; el
desplazamiento de los núcleos humanos, las causas que lo provocan y sus
consecuencias.
• Como ciencia social, nos proporciona datos acerca de la repercusión que tienen
los componentes del medio físico.
SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGÍA

• la ciencia que estudia al hombre y su evolución. Este estudio se basa en las


características y consecuencias físicas del hombre.
• Existen dos tipos de antropología; social y física. La antropología social y
cultural estudia al hombre y su evolución, y está muy unida a la sociología. La
antropología física se relaciona con las ciencias naturales.
• Ambas emplean el término “cultura” : Comportamiento común aprendido en
comunidad, o bien, conjunto de signos comunes a un pueblo determinado, (de
éstos signos el más importante es el lenguaje). Esto quiere decir que cada
pueblo tiene sus propias reglas de juego en su sociedad; socialización-
marginalidad.

SOCIALIZACION; CONCEPTO PROCESO Y FINES


Concepto de Socialización
Es un proceso de influjo entre una persona y sus semejantes, un proceso que resulta de
aceptar las pautas de comportamiento social y de adaptarse a ellas.
Este desarrollo se observa no solo en las distintas etapas entre la infancia y la vejez,
sino también en personas que cambian de una cultura a otra, o de un status social a
otro, o de una ocupación a otra.
La socialización se puede describir desde dos puntos de vista: objetivamente; a partir
del influjo que la sociedad ejerce en el individuo; en cuanto proceso que moldea al
sujeto y lo adapta a las condiciones de una sociedad determinada, y subjetivamente; a
partir de la respuesta o reacción del individuo a la sociedad.
La socialización es vista por los sociólogos como el proceso mediante el cual se inculca
la cultura a los miembros de la sociedad, a través de él, la cultura se va transmitiendo de
generación en generación, los individuos aprenden conocimientos específicos,
desarrollan sus potencialidades y habilidades necesarias para la participación adecuada
en la vida social y se adaptan a las formas de comportamiento organizado característico
de su sociedad.

Proceso de Socialización
Es la manera con que los miembros de una colectividad aprenden los modelos culturales
de su sociedad, los asimilan y los convierten en sus propias reglas personales de vida.
Según DURKHEIM:
* Los hechos sociales son exteriores al individuo.
* Hecho social: modo de actuar, pensar y sentir, exteriores al individuo, y que poseen un
poder de coerción en virtud del cual se lo imponen.
* La educación cumple la función de integrar a los miembros de una sociedad por medio
de pautas de comportamiento comunes, a las que no podría haber accedido de forma
espontánea.
* La finalidad de la sociedad es crear miembros a su imagen.
* El individuo es un producto de la sociedad.

Según WEBER:
* La sociedad no puede existir sin la acción de los individuos.
* El punto de partida de los hechos sociales son las acciones de los individuos.
* Acción social: toda acción orientada en un sentido, el cual esta referido a las acciones
de los otros.
* Relaciones sociales: acciones sociales recíprocas.
* La sociedad son los sujetos actuantes en interacción.

Según BERGER y LUCKMAN:


* Las realidades sociales varían a través del tiempo y el espacio, pero es necesario
dualizar un hecho común de todas las realidades.
* Realidad: todo fenómeno que es independiente de la voluntad del individuo.
* Se propusieron a demostrar de la posición de DURKHEIM (facticidad objetiva) y la de
WEBWE (complejo de significados objetivos) sobre la sociedad, pueden completarse, en
una teoría amplia de la acción social sin perder lógica interna.
* Las instituciones surgen a partir de que el individuo necesita cumplir con una
externalización de un modo de ser, sentir y pensar.
* Internalización: el proceso por el cual el individuo aprende de una porción del mundo
objetivo se denomina socialización. Es internalización de los aspectos significativos de
la realidad objetiva que los rodea. Solo a partir de la internalización el individuo se
convierte en miembro de una sociedad.

4. Agentes de Socialización
Existen diversos agentes de socialización, que juegan un papel de mayor o menor
importancia según las características peculiares de la sociedad, de la etapa en la vida del
sujeto y de su posición en la estructura social. En la medida que la sociedad se va
haciendo mas compleja y diferenciada, el proceso de socialización deviene también mas
complejo y debe, necesaria y simultáneamente, cumplir las funciones de homogeneizar y
diferenciar a los miembros de la sociedad a fin de que exista tanto la indispensable
cohesión entre todos ellos, como la adaptación de los individuos en los diferentes
grupos y contextos subculturales en que tienen que desempeñarse.
Se puede decir que la sociedad total es el agente de socialización y que cada persona
con quien se entre en contacto es en cierto modo un agente de socialización. Entre la
gran sociedad y la persona individual existen numerosos grupos pequeños, que son los
principales agentes de socialización de la persona. El comienzo natural del proceso para
cada niño recién nacido es su inmediato grupo familiar, pero éste pronto se amplia con
otros varios grupos.
En la historia de la humanidad, la familiaha sido la agencia de socialización más
importante en la vida

del individuo. Algunos autores plantean que los cambios sociales producidos por los
procesos de industrialización y modernización han llevado a una perdida relativa de su
relevancia ante la irrupción de otras agencias socializadoras como el sistema
educacional, los grupos de amigos y los medios masivos de comunicación. Sin
embargo, su importancia sigue siendo capital. La familiaes el primer agente en el tiempo,
durante un lapso más o menos prolongado tiene prácticamente el monopolio de la
socialización y, además, especialmente durante la infancia, muchas veces selecciona o
filtra de manera directa o indirecta a las otras agencias, escogiendo la escuela a la que
van los niños, procurando seleccionar los amigos con los cuales se junta, controlando
/supuestamente/ su acceso a la televisión, etc. En este sentido, la familia es un nexo
muy importante en el individuo y la sociedad.
Toda familia socializa al niño de acuerdo a su particular modo de vida, el cual esta
influenciado por la realidad social, económica e histórica de la sociedad en la cual está
inserta. Hay autores que han señalado la existencia de diferencias en las prácticas de
socialización, según sea la clase social a que pertenezca la familia.
Es posible, distinguir dos tipos o modos de socialización familiar: en primer término,
socialización represiva o autoritaria, que se da más frecuentemente en las familias de
clase baja "la cual enfatiza la obediencia, los castigos físicos y los premios materiales, la
comunicación unilateral, la autoridad del adulto y los otros significativos" ; en segundo
termino, socialización participatoria, que se da con mayor frecuencia en familias de clase
media y superior "en donde se acentúa la participación, las recompensas no materiales y
los castigos simbólicos, la comunicación en forma de diálogo, los deseos de los niños y
los otros generalizados".
Las influencias preescolares inciden sobre el niño desde diversos puntos. Los pequeños
círculos de relaciones en que participa con sus padres, parientes, amigos, niñeras y
otros, tienen su importancia para mostrarle como ha de ser un buen niño.
El barrio, la escuela y en ciertos casos la parroquia son importantes agentes de
socialización para los niños.
En el proceso de la socialización uno de los factores principales es la educación; y más
especialmente la formación social que se da dentro de la educación secundaria. Este
punto podemos abordarlo desde varios ángulos. El primero de ellos es el punto de vista
del educador. Para conocer este punto de vista hemos conversado con diversos
profesores de secundaria, obteniendo importantes conclusiones. Respecto al contacto
extraescolar profesor-alumno, la opinión general es que es positivo, ya que ayuda a un
mejor conocimiento mutuo fuera del ambiente docente. Dentro de este trato, se puede
incluir la atención personalizada, presente en tutorías, ayudas, interés por el desarrollo
del alumno-compañero. Creando así una corriente interactiva muy productiva para la
socialización y el rendimiento académico.
Otro elemento es la mentalización sobre temas tabú en nuestra sociedad. El ambiente
académico parece más propicio a esta "enseñanza", ya que dentro del ámbito familiar
existe, por una enseñanza tradicional, una mayor resistenciaa tratar estos temas, con el
consiguiente peligro para los jóvenes debido a que se ven obligados a buscar la
información a través de métodos poco ortodoxos; sin embargo, dentro de la enseñanza
puede ser incluido dentro de los distintos temarios que abordan las diferentes
asignaturas. Estos valores se encuentran en permanente conflicto con la realidad social
que se produce alrededor.
Otros medios de socialización tienen diversos y variados efectos en las diferentes fases
de la vida de una persona. Como el aprendizaje social es un proceso continuado en
todos los niveles de edad, la persona se ve constantemente refrenada en alguno de sus
impulsos y estimulada en otros. Fracasos y satisfacciones, esfuerzos y readaptaciones,
todo con experiencias que ayudan a aprender. La madre que explica las diferentes
maneras como sus diversos hijos han atravesado las fases del crecimiento,
indirectamente esta afirmando que ella misma ha aprendido no poco d estas
experiencias.
Atendiendo al tema de los agentes de socialización examinaremos el rol que
desempeñan los medios de comunicación de masas, en especial la televisión, como
agencias de socialización. Un hecho fuera de discusión hoy día es que en el mundo
actual los medios de comunicación han alcanzado una difusión sin precedentes. Los
diarios, las revistas, el cine, la radioy, sobre todo, la televisión, son usados por una
cantidad muy significativa y creciente de personas para satisfacer, principalmente, las
necesidades de información y entretenimiento, dedicando un numero muy grande de
horas a ver, escuchar o leer los mensajes difundidos por estos medios. Para los niños,
se ha dicho que al cabo del año están más tiempo frente al televisor que frente al
maestro en el aula. Tal situación tiene un claro efecto socializador, planteándose que
una buena parte de la construcción social de la realidad está determinada por los medios
de comunicación masiva. Estos medios, particularmente la televisión, darían una imagen
del mundo, elaborarían un mapa de la realidad, que resultaría de capital importancia en
la conducta social. Se enfatiza que el usuario decide usar o no los medios, selecciona
que medio usar, que programa ver, etc. Las preferencias en estas decisiones o
selecciones están fuertemente determinadas por los valores, creencias o actitudes que
han conformado otras agencias de socialización, particularmente la familia.
Todos los grupos y asociaciones de adultos, en los negocios y en las profesiones, en el
recreo, en la política y en la religión, influyen continuamente en el cambio y en el
desarrollo de la persona social. Los medios modernos de información, como el cine, la
televisión, las radios, los libros de cuento y las grandes revistas ilustradas, influyen en la
formación del comportamiento social más de los que la mayoría se imagina. Los padres
y los educadores que se preocupan por el impacto que tales agentes causan en los
niños ordinariamente no caen en la cuenta de que ellos mismos siguen los ejemplos y
las sugerencias y recogen las opiniones y las actitudes que le presentan esos medios.
Se están socializando en forma subconsciente.
SOCIALIZACION Y PERSONALIDAD
Aprendizaje y socialización

Los conceptos de aprendizaje y socialización se refieren a fenómenos de naturaleza


semejante. El aprendizaje se refiere a la adquisición de nuevos recursos al repertorio de
respuestas del individuo y en este sentido su alcance es más amplio, ya que no todo
aprendizaje supone una socialización. La socialización es un proceso temporal y avanza
a lo largo del progreso evolutivo individual. Para que ésta resulte efectiva el punto de
partida se inicia en la edad temprana con la asimilación de las estructuras cognitivas y
las habilidades lingüísticas y comunicativas para, a través de las pautas de valores,
normas y significados reconocidos, aprender la realidad y capacitar al sujeto para
alcanzar contenidos significativos más extensos y lograr un proceso de interacción
pleno.

Dentro de las perspectivas del análisis de la socialización cabe mencionar las dos
fundamentales. La primera se interesa por el fenómeno como elemento mantenedor y
reproductor de la estructura y del orden social, preguntándose por los requerimientos de
rol impuesto y por los mecanismos adecuados para su imposición, así como de los
mecanismos de reintegración en los casos de desviación social.

La segunda mirada se orienta hacia el desarrollo de la personalidad individual


enmarcada en los usos y valores del grupo con los que va a interactuar, por lo que su
interés se centra en el desarrollo afectivo, cognitivo y conductual. Existen otras
socializaciones : socialización política ver G. Marshall en "Dictionary of Sociology" y V.
Gecas en Encyclopedia of Sociology" de Borgatta & Montgomery ; socialización
simbólica, que es el apredizaje práctico de nuevos roles y valores, que no tienen
relación con la 'familia' o con la'escuela' y pueden ser interpretaciones personales por
ejemplo sobre aficiones, noviazgo, entretenimiento, deportes, moral, amistad, política,
etc., con todo lo cual un joven estudiante universitario o un aprendiz de obrero, se
encuentra cuando sale de la familia, de la escuela o del taller y no encuentra respuestas
a la parte más libre e independiente de su proyecto de vida personal.

GRUPOS PRIMARIOS Y SECUNDARIOS

Primarios:
Esta socialización, es la primera por la que el individuo atraviesa en su niñez, y que por
medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. Esta se da en los primeros años
de vida y se remite al núcleo familiar, se caracteriza por una fuerte carga afectiva. La
socialización primaria termina cuando el concepto del otro generalizado se ha
establecido en la conciencia del individuo. A esta altura ya el miembro es miembro
efectivo de la sociedad.

Secundarios:

Esta se refiere a cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a


nuevos ámbitos del mundo objetivo de su sociedad. Es la internalización de submundos
(realidades parciales que contrastan con el mundo de base adquirido en la socialización
primaria) institucionales o basados en instituciones. El individuo descubre que el mundo
de sus padres no es el único. La carga afectiva es reemplazada por técnicas
pedagógicas que facilitan el aprendizaje. Se caracteriza por la división social del trabajo
y por la distribución social del conocimiento. la socialización es simplemente interactuar
con mas personas.

FUNCIONES ESPECIFICAS DE LAS INSTITUCIONES Y CARACTERISTICAS


COMPETENCIA Y COOPERACION
CONCEPTO DE INSTITUCION. Una institución es un sistema de normas para alcanzar
alguna meta o actividad que las personas consideran importante, o, mas formalmente,
un grupo organizado de costumbres y tradiciones centradas en una actividad humana
importante. Son procesos estructurados mediante los cuales las personas llevan a cabo
sus actividades.

Instituciones y asociaciones. No tienen miembros; tiene seguidores. Solo se necesita


recordar que la instituciones siempre sistema organizado de ideas y comportamientos;
la asociación es el grupo organizado implicado en el comportamiento.

Cada institución tiene su grupo de asociaciones mediante las cuales las personas
preçactican las cormas de esa institución.

Las instituciones y asociaciones están muy interrelacionadas. La religión y la educación


son por ejemplo instituciones.

Las 5 instituciones básicas importantes en las sociedades complejas son la familia, la


religiosa, la gubernamental, la económica y la educativa. Esta reglamentado y por eso
también se agregan las instituciones científicas. Adema se consideran instituciones el
trabajo social o la atención medica.

DESARROLLO DE LAS INSTITUCIONES. Proceso de institucionalización las


instituciones surgen como productos de la vida social para hacer frente a las
necesidades. Estas cambian. La institucionalización consiste en el establecimiento de
normas definidas que determinan posiciones de status y funciones de rol para el
comportamiento.

Roles individuales y comportamiento institucional. No todos los roles estan


institucionalizados. Un rol que si lo es este es una serie de expectativas de
comportamiento que limitan la libertad de opinión de una persona.

El comportamiento de rol institucionalizado se guía por las expectativas del rol y no por
las preferencias personales.

Las diferencias individuales de personalidad afectan el comportamiento institucional en


algún grado.

Los conflictos que surgen dentro de una asociación a veces se deben a choques de
personalidad, pero con mayor frecuencia al choque de los roles institucionales.

Estos roles requieren con frecuencia que se tomen medidas que enfurecen a otras
personas.

CARACTERISTICAS INSTITUCIONALES. Símbolos culturales. Los símbolos son un


recuerdo abreviado de la institución que recuerdan por ejemplo la lealtad al gobierno
(bandera), a la religión (crucifijo) etc.

Códigos de comportamiento. Las personas comprometidas en un comportamiento


institucional deben prepararse para desempeñar sus roles apropiados. Estos se
expresan con frecuencia en códigos formales (votos matrimoniales, código de ética, etc.)
pero aun así no es garantía del desempeño apropiado del rol.

Los roles institucionales pueden desempeñarse con el mejor de los éxitos por aquellos
que han interiorizado el comportamiento y las actitudes propias del rol.
Ideologías. Es un sistema de ideas que sanciona un conjunto de normas. Estas explican
por que debería actuarse en esa forma y por que algunas veces dejan de actuar como se
debería.

FUNCIONES INSTITUCIONALES. Las instituciones tienen funciones manifiestas y


funciones latentes. Funciones manifiestas. Funciones que las personas suponen y
esperan que la institución desempeñe. Las familias deberían cuidar a los niños. Estas
son obvias, admitidas y gralmente aplaudidas.

Funciones latentes. Consecuencias imprevistas y no esperadas de las instituciones. Hay


muchos casos en que las funciones latentes podrían llamarse con mas exactitud
“disfunciones latentes” puesto que tienden a socavar la institución o a impedir el logro
de sus funciones manifiestas.

INTERRELACION DE LAS INSTITUCIONES. Cada instituciones es afectada por el resto de


la cultura. Los actos dentro de cada una afectan a las otras también. Por tanto los
cambios en una obligan cambios en otra.

Estas demandan con frecuencia incómodos sacrificios a sus seguidores. Existen por
eso instituciones glotonas que son aquellas que imponen exigencias restrictivas a la
participación en actividades de otra institución. Hay también instituciones totales que
son las que aíslan del resto de las sociedades.

Los estudios marxistas consideran que las instituciones económicas son las
dominantes, y todas las demás adoptan la forma que armoniza con ellas.

Los estudiosos no marxistas consideran las instituciones económicas como menos


todopoderosas.

La mayor parte de los estudiosos están de acuerdo en que en la sociedad moderna las
instituciones económicas pueden ser mas influyentes que cualquier otra. Pero también
es cierto que las otras instituciones influyen en las económicas.

FUNCIONES DE LA FAMILIA
ESTRUCTURA DE LA FAMILIA. Es un sistema de normas y procedimientos aceptados
para lograr que se lleven a cabo algunos trabajos importantes, definirla no es fácil.

Las funciones de esta varían de sociedad en sociedad.

Composición del grupo familiar. Familia conyugal se llama ahora familia nuclear. La
familia consanguínea no se basa en la relación conyugal de marido y mujer, sino en
relación de sangre de cierto numero de personas emparentadas. La familia extensa es la
familia nuclear mas otro pariente.

En el caso del matrimonio la pareja pretende establecer su propia casa (matrimonio


neolocal). El matrimonio patriarcal es en donde la pareja casada vive con la familia del
marido, y matrimonio matrilocal se vive con la familia de la esposa.

La familia consanguínea tiene a un grupo de hermanos y hermanas como su núcleo,


rodeado por una orla de esposos y esposas. Ofrece poca oportunidad para la
individualidad y poco peligro de soledad o negligencia.

Matrimonio. Un matrimonio legal legitima un status social y crea una serie de derechos y
deberes reconocidos por la ley.

ENDOGAMIA Y EXOGAMIA. La exogamia es tener un compañero(a) fuera de algún grupo


especificado no pueden casarse por ejemplo con hnos o hnas.. La endogamia es tenerlo
dentro de un grupo especifico común en sociedades primitivas.

Toda sociedad practica tanto la exogamia como la endogamia

ELECCION MARITAL. Los hijos de algunos parientes socialmente designados se casan


uno con otro, de modo que las decisiones individuales pueden ser innecesarias. Una
mujer puede ser comprada.

MONOAMIA Y POLIGAMIA. La monogamia esta con un hombre y mujer a la vez. La


poligamia permite la pluralidad de cónyuges. Hay tres formas de poligamia: matrimonio
de grupo (varios hombres de encuentran en una relación matrimonial unos con otros),
poliandria (varios esposos comparten una sola mujer) y poliginia (pluralidad de esposas
adquiridas en diferentes épocas durante la vida de una persona)

DIVORCIO. El significado ed este depende de cómo se relaciona con otros aspectos de


la institución de la familia. En nuestra sociedad un divorcio puede completar el colapso
del mundo emocional tanto para los niños como para los adultos.

Variaciones en la estructura familiar. La familia incluye un numero variable de personas


cuyas relaciones mutuas son muy diferentes en diferentes sociedades.

FUNCIONES DE LA FAMILIA. Función de regulación sexual. Es una institución mediante


la cual las sociedades organizan y regulan la satisfacción de los deseos sexuales.
Función reproductiva. Concepción y nacimiento de nuevos seres. Pero ninguna
sociedad ha establecido una serie de normas para proveer de niños, excepto como parte
de una familia.

Todas las sociedades dependen primariamente de la familia para que la socialización de


los niños en adultos pueda funcionar con éxito en esa sociedad. Por tanto la familia es el
primer grupo primario del niño es ahí donde saca los modelos que él copia.

La familia es el determinante primario de la socialización del niño.


LA SOCIALIZACION EN LA FAMILIA MULTIPROBLEMA. Una de estas es aquella que
tiene una deprimente variedad de problemas e insuficiencias. Casi siempre es pobre y
conflictiva. Esta familias no pueden desempeñar adecuadamente ninguna de las
funciones familiares y asi socializan a sus niños.

Función afectiva. La falta de este afecta al niño es su capacidad para sobrevivir. La


mayor parte de las sociedades dependen casi por completo de la familia para obtener
una respuesta de cariño.

Función de definición de status. La familia sirve como base para adscribir varios status
sociales (ser católico, blanco, etc.) es status de clase determina gran parte de las
oportunidades y recompensas abiertas, puede cambiarse por buena suerte y esfuerzo
personal.

Cada niño comienza con el status de su familia.

Función de protección. En todas las sociedades la familia ofrece algún grado de


protección física, económica y psicológica.

Función económica. La familia es la unidad económica básica en la mayor parte de las


sociedades. Sus miembros trabajan juntos y comparten.

CONCEPTO DE CONTROL SOCIAL MOVILIDAD CAMBIO CULTURAL Y DEMOGRAFICO


El control social es el conjunto de prácticas, actitudes y valores destinados a mantener
el orden establecido en las sociedades.1 Aunque a veces el control social se realiza por
medios coactivos o violentos, el control social también incluye formas no
específicamente coactivas, como los prejuicios, los valores y las creencias.

Entre los medios de control social están las normas sociales, las instituciones, la
religión, las leyes, las jerarquías, los medios de represión, la indoctrinación (los medios
de comunicación y la propaganda),2 3 los comportamientos generalmente aceptados y
los usos y costumbres (sistema informal, que puede incluir prejuicios) y leyes (sistema
formal, que incluye sanciones).1

Una sociedad está continuamente cambiando. Al igual que sus instituciones sociales,
comunidades, familias, organizaciones.
Como resultado, algunos científicos sociales prefieren no hablar de «estructura social»
porque implica más estabilidad de la que realmente tiene.
Desde los primeros tiempos de la sociología, el cambio ha sido un tema esencial.
Marx trató de la dialéctica material, tomando la parte dialéctica de Hegel.
Weber mantenía que el protestantismo fue la causa de que prosperara la revolución
industrial.
La mayor parte de los cambios sociales comienzan por cambios en la tecnología, la
dimensión en la que es más fácil introducir nuevas invenciones o importarlas de otras
culturas.
Cualquier cambio en la tecnología tiene como resultado cambios de adaptación en el
resto de las dimensiones.
El cambio tiende a ser acumulativo. Se añaden nuevos elementos a los existentes, que
seguirán vivos hasta que se conviertan en un obstáculo para la supervivencia y el
crecimiento.
En general (lo que significa que hay excepciones), el cambio se desplaza en la dirección
de simple a complejo.
Los cambios planificados suelen resultar en cambios imprevistos, que no se esperan ni
se desean.
El mayor cambio de la historia humana parece haber sido la revolución agrícola, que dio
origen a las ciudades, y que continua hoy en día.
La movilización, es decir, la organización y estímulo de las comunidades para que
actúen, es un cambio social en sí misma, y tiene el cambio social como resultado.

CONTROL SOCIAL
El control social aparece en todas las sociedades como un medio de fortalecimiento y
supervivencia del grupo y sus normas. Las normas menores y las leyes son las que
conforman los grupos y es la implantación de una moral social por las influencias
sociales y al mismo tiempo la crítica como autodefensa y su interpretación es el camino
hacia el cambio social. Actúa sobre la desviación social (leyes) y anomia (normas).

La cognición social o perspectiva del comportamiento desviado de forma correcta —


cierta—, tiene un esquema de estereotipos y juicios de valor en su versión no científica y
es posible y habitual como conocimiento científico —profesional— y es de hecho
imposible una sociedad sin normas (Estado de Derecho) y la cuestión es su precisa
naturaleza y los mecanismos para el caso, sin cargar con más problemas adicionales,
solamente el bien común con una normativa funcional para el orden social. Como el
control es importante, a su vez tiene que haber control sobre los controladores con un
consenso en la normativa para un equilibro de poderes y controles, que no sea represivo
en su actitud.

El control social persuasivo para el logro de la conformidad funciona principalmente con


ideas y valores, que se traducen en actitudes respetuosas de las normas. Se tiende a
una moral libre, opcional, personalizada, menos regla y con menos control.

Medios informales

Las medidas informales, son aquellas que no están institucionalizadas, como los medios
de comunicación, la educación, las normas morales, etc, las cuales no tiene una
formalización a través de normas o leyes escritas. Son más importantes que los formales
porque transmiten hábitos, normas y valores determinados. La instancia policial es un
ejemplo: es un mecanismo de control social informal que se deriva del Estado. Se inició
tras la Revolución Francesa controlando a nivel legislativo. Sus competencias garantizan
el poder desmesurado del Estado, pero es una instancia estatal con capacidad de
castigo y represión contra el ciudadano puesto que los que controlan o tienen poder
someten al resto. Su función principal es el mantenimiento de leyes y del orden público.
A partir de los años 80 (siglo XX), aparece la seguridad ciudadana. Como hecho político,
se añade una función de vigilancia (represor contra las incidencias) que desemboca en
el Estado intervencionista. Se vincula a la transformación urbana de las ciudades (las
grandes avenidas permiten el paso del ejército con los caballos). A esta función de
represión se le añade la salvaguarda: prevención en primer lugar y función asistencial de
la población. La paradoja fundamental de la policía es que simultáneamente es
preventiva y represora, ya que "el policía que está para ayudar también te puede
detener".

Medios formales

Las medidas formales de control social son las que se implementan a través de
estatutos, leyes y regulaciones contra las conductas no deseadas. Dichas medidas son
respaldadas por el gobierno y otras instituciones por medios explícitamente coactivos,
que van desde las sanciones hasta el encarcelamiento o el confinamiento. En los
estados de derecho los objetivos y mecanismos de control social están recogidos en la
legislación explícita.

Poder social:

Es la capacidad de controlar, modificar o influir en el comportamiento de otra persona,


expresa en si mismo una gran potencialidad: hacer que el otro haga lo que yo quiero,
cuando lo quiero y como lo quiero.
Pensar en el poder social, es pensar en un poder que surge cuando las personas se
reúnen y desaparece cuando se dispersan.
ALAN HAIR CASTRO MARTINEZ

3° “G”

MATUTINO

RADIOLOGIA E IMAGEN

GUIA PARA EL R.R.