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SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMERICANO

INTERPRETACIN

Tarea #3
Presentada en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia
Predicacin expositiva

Manan Eliacm Ayala Orantes

28 de Marzo del 2016

3
INTERPRETACIN1
1

Anlisis del contexto inmediato del texto.


-

Generalmente, la mayora de las cartas de Pablo, estn compuestas por dos partes:
la primera por una parte sumamente teolgica-doctrinal y la segunda por la
prctica. En este caso, Efesios no es la excepcin. En los primeros versos (1:1-2)
Pablo se identifica como apstol del Seor Jesucristo por la voluntad de Dios,
dando a entender su pertenencia y dependencia en Cristo. Esto va en concordancia
con la eleccin del Padre (1:4).

Tambin, la palabra predestinacin se vuelve a tomar en cuenta (v. 11), como


tambin la finalidad para alabanza de su gloria (v. 12). Esto comprueba que la
finalidad posee gran importancia.

Propsito del libro y el propsito del texto, segn el autor original.


-

Propsito del libro: lo que el apstol Pablo desea es comunicar de manera general
las grandes verdades bblicas. Adems, presentar el fundamento, el curso, el
propsito o finalidad de la iglesia en Cristo. El fundamento de la iglesia es la
voluntad del Padre, su curso la satisfaccin del hijo y su propsito la vida del
Espritu Santo.2 El nfasis recae en la dignidad de la iglesia como cuerpo de Cristo,
el cual es cabeza de esta.3 No obstante, pareciera que no hay unidad en cuanto a un
propsito definido. Generalmente, las cartas de Pablos con circunstanciales porque
se refieren a situaciones especficas, pero este ms bien parece un tratado o discurso
elaborado. Esto sita a la carta en un alcance extendido, mencionando aspectos
universales, debido a que la iglesia estaba formada por gentiles y judos y su
propsito era unificarlos, lo cual es una posibilidad. Tambin, puede ser que es para
instruir a los gentiles de la zona en asuntos importantes de la fe. No obstante, queda
claro que existe cierta intencin del autor de instruir a sus lectores, articulando
enseanzas de carcter general.4

1 Las fuentes utilizadas que no estn en esta seccin de notas al pie, es porque
fueron utilizadas de e-sword.
2 Roberto Jamieson, A. R. Fausset y David Brown, El Nuevo Testamento, tomo 2
de Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia (El Paso: Casa Bautista, 2002), 467.
3 A. T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento (Barcelona:
Clie, 2003), 499.

4
En resumidas cuentas podemos decir que, parte del propsito de Pablo era definir
ciertas caractersticas o una identidad cristiana. Como tambin, generar una
concepcin teolgica acompaada de una tica cristiana para que sus lectores se
instruyeran.
-

Propsito del texto, segn el propsito del autor: en el texto se puede notar 3
propsitos claros o evidentes. Primero, ser santos sin mancha ante l (v. 4).
Segundo, ser adoptados hijos suyos (v. 5). Finalmente, para alabanza de la gloria
de su gracia (v. 6). Esto est en una completa armona con el propsito general, un
conocimiento doctrinal dado por Dios para llevar una vida conforme a su
voluntad, tica cristiana distintiva.

Definicin de palabras claves: (fuente: Strong y Vine)


-

Santos v. 4, porque en eso reside el propsito de su eleccin.


Biblia de las Amricas
santos

NVI
santos

Biblia Jerusaln
santos

Connotaba algo sagrado, fsicamente puro, moralmente sin culpa,


ceremonialmente consagrado. Es un adjetivo sustantivado en acusativo plural en
el griego (agou.s). Representa algo digno y honorable. Para los griegos
significaba consagrado o dedicado a los dioses. Esta palabra es clave debido al
contexto cultural de la ciudad. En feso, estaba el famoso templo a la diosa Diana
o Artemisa donde haba sacerdotisas consagradas a ciertos rituales los cuales
involucraban prostitucin. Adems, prcticas como la magia y el ocultismo.5 Por
lo tanto, Pablo enfatiza que el propsito de su eleccin es llegar a ser santos,
consagrados a l, creando un contraste entre una religiosidad inmoral y una tica
cristiana.
-

Adoptados v. 5, lo cual revela una posicin


Biblia de las Amricas
adopcin

NVI
adoptados

Biblia Jerusaln
Adoptivos

() significa colocar como hijo legtimo. Con respecto a esto, en el


concepto romano de adopcin, se tomaba el hijo de otra persona como hijo
4 D. A. Carson y Douglas J. Moo, Una Introduccin al Nuevo Testamento
(Barcelona: Clie, 2008), 418-19.
5 Samuel Prez Millos, Comentario Exegtico al Texto Griego del Nuevo
Testamento: Efesios (Barcelona: clie, 2009), 19.

5
propio, legtimo, la cual simblicamente representaba como un acto de venta en
presencia de testigos.6 No obstante, este trmino Pablo parece abordarlo en la
tradicin judaica (Diccionario Certeza), donde los beneficios de la familia eran
conferidos al adoptado. Esta adopcin tiene que ver no con el nacimiento en
Cristo Jess con respecto a la integracin de una nueva familia, sino a una
dignidad de la relacin de los creyentes como hijos. Tambin, es una palabra que
serva de contraste entre el hijo y los esclavos.
-

Voluntad v. 5
Biblia de las Amricas
voluntad

NVI
voluntad

Biblia Jerusaln
Voluntad

() significa el propsito, el decreto, la determinacin o inclinacin a


desear algo, algo que agrada y viene de qe,lw. Adems, es la eleccin del Padre
ejercida acompaada de un afecto. Es un deseo emocional que Dios posee
subjetivamente hablando.
-

Bendicin/bendito/bendijo porque se repite v. 3


Biblia de las Amricas
NVI
Biblia Jerusaln
Usan los mismos trminos que RV60
() en el verso 3, significa bien dicho, cosas buenas que decir del
Padre, pero cuando esta palabra se usa de parte de Dios para el hombre implica
hechos, por eso algunos lo relacinan con adorar, porque la bendicin debe incluir
un hecho concreto. En otras palabras alabado sea. Esto conlleva una accin al
creyente por las razones que Pablo da, y no solamente una declaracin o discurso.

Gracia v. 6
Biblia de las Amricas
gracia

NVI
gracia

Biblia Jerusaln
Gracia

(carito,) significa una bondad inmerecida, aprobacin, congraciarse, es como


un donativo. Sea como sea, el concepto o doctrina de gracia se ve reflejado en que
es una iniciativa de Dios, y ese es el principio a rescatar, un donativo por parte de
Dios, el cual toma iniciativa. Esto es evidente en la teologa paulina.
-

Amado v. 6
6 Ibd., 69.

6
Biblia de las Amricas
Amado

NVI
Amado

Biblia Jerusaln
Amado

(hgaphmenw) abarca un sentido de amor social y moral. Adems, este adjetivo


sustantivado usado por Pablo para describir a Cristo como la mxima expresin de amor
otorgado por y en el Padre.

Problemas del texto y su resolucin.


-

Nos bendijo con toda bendicin espiritual (parece redundancia) v. 3


Lo ms probable es una referencia enftica. El concepto de bendicin espiritual se
debe a que provienen del espritu, algo marcado a la luz del texto. La bendicin
espiritual puede ser Cristo, como el mximo donativo de parte del padre. Estas
bendiciones llegan en Cristo por el Espritu Santo. Adems, la frase toda bendicin
no se refiere a muchas bendiciones en sentido plural, sino a la bendicin en Cristo
Jess.7 Ya que es en Cristo que, esta bendicin es evidente y que ha sido dada
solamente para los creyentes.8
Por otra parte, toda bendicin espiritual es para presentar un contraste entre lo
material y lo espiritual, ya que en el Antiguo Testamento las cosas visibles eran
relevantes, pero ahora por medio del Espritu hay dones que son otorgados como
bendicin al creyente. Pero sobre todo, Pablo segn el contexto se refiere a esta
bendicin espiritual como la eleccin de Dios (v. 4).9

Los lugares Celestiales v. 3


La referencia a los lugares celestiales es probablemente porque el concepto
de Pablo es que provenan de Dios, y en el primer siglo exista esa cosmovisin
que el cielo, era la morada de Dios. As que, los lugares celestiales tiene mucho
que ver con otra esfera en la cosmovisin juda, las palabras de Jess como el
reino de los cielos, las regiones celestes de Pablo en Colosenses 1:16, la ascensin
de Cristo a preparar moradas, entre otros ms. Incluso muchos en la iglesia tienen
este concepto del cielo como muchas cosmovisiones de antiguas civilizaciones. El
7 Millos, Comentario Exegtico al Texto Griego del Nuevo Testamento: Efesios, 60.
8 Jamieson, Fausset y Brown, El Nuevo Testamento, tomo 2 de Comentario

Exegtico y Explicativo de la Biblia, 468.


9 William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: Efesios (Grand Rapids:
Libros Desafo, 1984), 81.

7
cielo es la nueva ciudadana del creyente, la ciudad celestial en contraste con lo
terrenal.10
No obstante, Millos menciona que el sustantivo ``lugares no se encuentra
en el texto griego. Sino que sera, en los celestiales en Cristo. Pero ya sea como
sustantivo cielo o adjetivo celestiales, se refiere a lo que proviene o procede del
cielo.11 El nfasis de Pablo es la posicin que el creyente goza en Cristo Jess
ms que el lugar. Pablo no enfatiza los lugares, sino que desea enfatizar la
importancia suprema que tiene y es Cristo Jess.
-

Una eleccin antes de la fundacin del mundo v. 4


Es necesario conocer este trmino como su sitio en la pre-pre-historia segn lo
menciona Pablo. No obstante, la eleccin tiene su valor en Cristo Jess, y la frase
antes de la fundacin del mundo, debe entenderse alrededor de Cristo, ya que puede
significar una eleccin para s (Dios) en Cristo Jess (el valor central) antes de la
fundacin del mundo. Ese antes no especficamente debe referirse a la accin de
eleccin sino que comprueba la existencia de Cristo, su eternidad y la eternidad que
la eleccin tiene como futuro a partir de Cristo, representando un nuevo inicio, ya
que Cristo es antes que el mundo.12 Adems, Jess utiliza este hebrasmo
pro , katabolhs ko,smou en Juan 17:5, que es una referencia a una
eternidad antes de la creacin, esa gloria que una vez el Padre le dio a su hijo
Cristo.13 Por tanto, esa frase puede hacer referencia a la eternidad de Cristo antes de
la fundacin del mundo, lo cual garantiza la eleccin la convalida porque se aferra
o se basa en algo preexistente y no en un elemento que tiene punto de partida. Por
tanto, la eleccin debe verse a la luz de la persona de Cristo, en Cristo y para Dios
Padre. ``La respuesta bsica debe ser que desde antes de
la fundacin del mundo Cristo fue el representante y el fiador de todos los que en
algn punto del tiempo seran recogidos en el redil.14
La doctrina de la eleccin es cuestionada muchas veces, pero es una verdad bblica.
Anteriormente no se ha mencionado porque es interesante tratar este verso con los
10 Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, 501.
11 Millos, Comentario Exegtico al Texto Griego del Nuevo Testamento: Efesios,

60-61.
12 Jamieson, Fausset y Brown, El Nuevo Testamento, tomo 2 de Comentario
Exegtico y Explicativo de la Biblia, 468.
13 Millos, Comentario Exegtico al Texto Griego del Nuevo Testamento: Efesios,
62.
14 Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: Efesios, 81.

8
detalles anteriormente mencionados. Sin embargo, hay que reconocer que Dios
tiene voluntad, y l es libre de elegir, y a lo largo de la historia l elige personajes
como Moiss, David, Abraham como al pueblo de Israel entero con ciertos
propsitos. Y esta eleccin no radica en mritos sino en la gracia del Seor
manifiesta, como la iniciativa de Dios de acercarse al hombre para otorgarle algo
que l no puede alcanzar que es en Cristo Jess. Independientemente de la postura
de la eleccin, esto debe unirnos ms al darnos cuenta del lmite de la razn, y
entender la formulacin de la doctrina del otro aunque no necesariamente se acepte.
Queda claro que la eleccin es iniciativa de Dios y convalidado en algo eterno,
que es en Cristo Jess. Aqu cobra sentido el canto o la bendicin que Pablo hace
en el v. 3 darle la gloria a Dios por algo que sobrepasa toda razn a tal misterio de
gracia otorgado en Cristo Jess.
-

Predestinacin (concepto o uso del trmino paulino a la luz del pasaje) v. 5


La predestinacin no es lo mismo que la eleccin, ya que, la predestinacin es el
proceso despus de la eleccin, donde todos los salvos seran parte de la familia de
Dios en el sentido de cierta dignidad. Dios pudo habernos salvado sin adoptarnos,
pero prefiri hacer ambas.15 Predestinar significa fijar un destino de antemano,
marcando un horizonte y teniendo una relacin con el creyente no con aspectos de
salvacin ni condenacin sino de llegar a ser como Cristo. 16 El propsito de Pablo
no es el pensar porque nos predestin sino el para qu, el propsito como, la
finalidad.

Gracia y gloria (el concepto paulino) v. 6


La gracia y la gloria se ven implicadas totalmente a lo largo del pasaje. La Gracia
como la iniciativa de Dios por medio de Jesucristo de acercarse al hombre y
otorgarle tan precioso don. Y su gloria, porque todo lo que l hace y es debe llevar
a los creyentes a adorarle, a rendirle toda la gloria, darle el crdito, el honor, una
alabanza que refleje la gratitud que nace del corazn al ver cmo somos aceptados
en la mxima expresin de amor que es en Cristo Jess. Por eso es que, Pablo inicia
el pasaje con bendito sea el Seor y Padre, por lo cual esto es un canto.

Significado detallado del texto exgesis, versculo por versculo.


15 William MacDonald, Comentario Bblico de William MacDonald: Efesios
(Barcelona: Clie, 2004), 18.
16 Millos, Comentario Exegtico al Texto Griego del Nuevo Testamento: Efesios,
69.

9
v. 3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con
toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo
Pablo inicia con una alabanza dirigida a Dios, identificndolo como Dios y Padre
del Seor Jesucristo. En esta declaracin podra notarse que al relacionar a Dios con
Cristo destaca su humanidad, por la dependencia que Cristo siempre tuvo en su
ministerio. Tambin, como Padre pone en relevancia la divinidad de Cristo, identificando
a Cristo como la segunda persona de la trinidad. Adems, es algo peculiar en los escritos
de Pablo identificar a Cristo como Seor de todo lo existente, a aquel a quien se sirve y se
le debe entregar todo, incluso hasta la vida propia. Una de las palabras claves tanto en
este versculo como en todas las cartas paulinas, e incluso tanto nuevo como antiguo
testamento, es Cristo. Cristo es el nfasis que Pablo quiere rescatar como lo supremo.
La razn de esta alabanza se debe a las bendiciones espirituales que han sido
otorgadas en Cristo. Pablo usa el pronombre nos como refirindose tanto a l como los
destinatarios de la carta. Con respecto a esto puede haber cierta ambigedad debido a que
algunos comentaristas mencionan que la Carta abarcaba a ciertos gentiles, ya que feso
era una zona muy comercial y reunin de personas por tener unos de los puertos ms
importantes de aquella poca. No obstante, es evidente saber que ese pronombre hace
referencia a los creyentes, porque las bendiciones son para los que estn en Cristo Jess,
por medio de l, y por lo cual, nadie ms puede gozar de ellas.
El que nos haya bendecido con toda bendicin es un aspecto enftico, tal bendicin
tiene una cualidad y es que es espiritual. El trmino toda puede referencia a una
bendicin completa, integral pero que sobre todo es espiritual denotando un contraste
entre lo material a lo cual estaban acostumbrados los vetero-testamentarios y lo que
proviene del Espritu. Estas bendiciones se dan en lugares celestiales. Aunque el
sustantivo plural lugares no aparece en el escrito griego, no afecta el sentido enftico de
Pablo. Tanto el sustantivo cielo como adjetivo celestiales quiere dar a entender que
provienen del cielo. Esto seala la cosmovisin cristiana que rega en la iglesia primitiva,
donde se conceba el cielo como morada de Dios, por la ascensin de Cristo al cielo, la
voz del Padre que deca que Cristo era su hijo amado en quien tena complacencia, Cristo
predicando el reino de los cielos, como referencias del antiguo testamento. Por lo tanto,
las bendiciones espirituales celestiales denotan que provenan de Dios.
Finalmente, todo esto se ha dado y tiene valor en la persona de Cristo. Este verso 3
es una introduccin a lo que Pablo expone en el v. 4 y 5 y concluye o cierra este
fragmento en el v. 6, con una alabanza agradeciendo por todo lo que Dios ha hecho y con
Cristo el amado.
v. 4 segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos
santos y sin mancha delante de l
La eleccin es una de las bendiciones espirituales de Dios. Pero esta eleccin es
hecha por medio de Cristo Jess. La frase antes de la fundacin del mundo, es una
eleccin que estaba presente en la presciencia de Dios. Es evidente en la teologa y
concepcin Paulina como Dios toma la iniciativa y elige a los que han de ser salvos.
Adems, esta frase seala a Cristo como eterno, aquel que est presente desde antes de la
creacin de lo existente. Por lo tanto, es la mejor garanta y seguridad para el creyente,

10
saber que su eleccin ha sido hecha no en algo que empez a existir, sino en alguien que
es desde antes que todo. La persona de Cristo est siempre presente en todo lo que el
Padre hace para con nosotros, ya que Cristo es el medio, la causa, la razn, el propsito
de todo lo que existe segn Colosenses 1:16 donde todas las cosas fueron creadas por
medio de l y para l.
Por otra parte, el acto o hecho de esta eleccin tiene un propsito, y es que seamos
santos y sin mancha delante de l. El ser santo es apartarse consagrarse o dedicarse a
Dios de manera completa. Tiene ciertas implicaciones como llevar una vida agradable a
los designios establecidos por Dios. Y sin mancha puede ser una referencia al antiguo
testamento donde se presentaban sacrificios, se entregaban animales que no tuviesen
manchas ni defecto alguno. El propsito de esta eleccin es con un fin. Esto hace
reflexionar que la eleccin de Dios no es la meta del creyente, sino el punto de partida.
Lo interesante de esta eleccin es que no tiene nada que ver con mritos propios, logros
humanos o voluntad humana por alcanzar a Dios. Siempre las religiones son aquellas
donde el hombre trata de alcanzar a Dios. En las antiguas civilizaciones, crean que los
dioses moraban en las montaas altas como volcanes, cordilleras. Se hacan expediciones
con tal de encontrar a tales dioses pero pareciera que estos se escondan. En contraste con
esto; Dios, Cristo rompe con tal esquema, concepcin y es Dios quien toma la iniciativa,
el que decide acercarse por medio de Cristo, en quien la eleccin tiene valor y propsito.
v. 5 en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio
de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad
De entrada en este verso, hay un sentimiento de por medio, un afecto tanto al
principio como al final, Dios en amor nos predestin. No solamente nos predestin, sino
que lo hizo en amor. Entindase este amor no como ahora en nuestra poca se entiende de
un sentimiento, sino un amor que surge o nace de una voluntad, ya que el amor es una
decisin.
Adems, l nos predestin con un propsito, y ser adoptados como hijo de Dios. El
ser adoptado significa a tener una relacin estrecha, directa y vinculante con Jesucristo,
ms que formar una familia literal, es el hecho de poder tener acceso al Padre, el cual nos
ha heredado salvacin. La predestinacin no es lo misma que la eleccin, porque no tiene
que ver con aspectos de salvacin sino la relacin estrecha, o una relacin en aspectos de
dignidad en Cristo Jess. Es un horizonte marcado, la predestinacin es el destino del
creyente, llegar a ser como Cristo. El elemento clave siempre es Cristo en las decisiones
del Padre. Es un contraste entre hijo y esclavo, no somos esclavos del pecado sino hijos
de Dios Padre, el cual nos compr por medio de su hijo Cristo, siendo todo por amor Sn
Jn. 3:16. El puro afecto de su voluntad, es un deseo emocional que Dios tiene por medio
de Cristo, donde nace de su voluntad, un deseo fuerte en el cual refleja su afecto, su
aprecio, su comprensin.
v. 6 para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el
Amado

11
Este verso, es el cierre de la exposicin en estos versculos. Esta es la respuesta
humana como gratitud, ante tal bondad inmerecida e iniciativa volitiva. Solo que esta
alabanza, no se limita a una alabanza litrgica, sino a glorificar su nombre por medio de
nuestras vidas. Es una alabanza acompaada de una tica cristiana. Si fuera una alabanza
congregacional como se entiende hoy, puede debe ser una alabanza que demanda o refleja
un estilo de vida en Cristo. Ante todo lo que Dios ha hecho, no queda ms que darle la
gloria, reconocer que de l es la iniciativa, por su amor, por ese regalo no merecido, don
precioso. Y sobre todo, identificando a Cristo como el Amado, por medio de quien somos
aceptados. Cristo como la mxima expresin de amor hacia los creyentes, Cristo es el
lente o telescopio por el cual Dios nos ve, nos acepta. Cristo es la factura cancelada, la
deuda que no podamos pagar, por la cual Dios nos acepta. Desde este punto de vista,
solo hace recordar que nadie puede llegar al Padre sino es por el hijo. Las Palabras de
Jess en Sn. Jn. 14:6, que nadie va al Padre sino es por L. Cristo es el mediador entre el
hombre y Dios, Cristo es la iniciativa de Dios reflejada y mostrada (1 Timoteo 2:5). Sin
Cristo no hay Salvacin. Y todo esto es por amor (1 Cor. 13). Por esta razn es que Pablo
inicia diciendo: BENDITO SEA EL DIOS Y PADRE DE NUESTRO SEOR
JESUCRISTO, AMEN.
6

Sumarios de las secciones del texto.


OPCIN #1
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo
-

Que nos bendijo (v. 3)


o con toda bendicin espiritual
o En los lugares celestiales

Que nos escogi en l (v. 4)


o Antes de la fundacin del mundo (v. 4)

Para que fusemos santos delante de l


Para que fusemos sin mancha delante de l

o En amor habindonos predestinado (v. 5)

Para ser adoptados hijos suyos


Por medio de Jesucristo

o Segn el puro afecto de su voluntad (v. 5)

Para alabanza de la gloria de su gracia (v. 6)

12
OPCIN #2
LA INICIATIVA DE DIOS EN CRISTO JESS
I.
II.
III.
IV.

REFLEJADA CON TODA BENDICIN ESPIRITUAL (v. 3)


a. Proveniente del Padre
b. Dada solamente a los creyentes
MANIFESTADA EN LA ELECCIN PREMEDITADA (v. 4)
a. Como garanta en lo eterno e irremovible
b. Para consagrarnos a l sin defecto alguno
DESARROLLADA EN LA PREDESTINACIN (v. 5)
a. Segn la voluntad que nace de su amor
b. Para tener una relacin estrecha con l
GLORIFICADA EN ALABANZA VIVENCIAL (v. 6)
a. Reconociendo su gracia inmerecida
b. Como la respuesta humana a tal favor
c. Demandando o reflejando un estilo de vida que El desea.