Cada Uno un Ministro de Oscar Feucht

Brent Kuhlman
En su libro CADA UNO UN MINISTRO Oscar Feucht brega por que la clereca active a los
laicos en la misin, para que de esa manera, una iglesia institucionalizada recobre su
verdadera naturaleza, y de manera exitosa, lleve adelante el mandato de hacer discpulos de
todas las naciones en el mundo moderno. Su libro es un apelo a la recuperacin del
1
apostolado del laicado o el sacerdocio de todos los creyentes. Por qu? Feucht cree que
2
esta enseanza es nuestra nica y mayor esperanza para cumplir la misin de Dios. Tal
apelo y afirmacin no surgieron tan solo del ingenio de Feucht. Ellos fluyeron del Zeitgeist
(espritu de la poca) distintivo del siglo veinte que se desarrollaron despus de las dos
guerras mundiales. Este Zeigeist es descrito por Elisabeth Adler como el redescubrimiento
del laicado. Adler afirma: El redescubrimiento del laicado fue probablemente el aspecto ms
3
importante de la renovacin de la iglesia en las dcadas de los cincuenta y sesenta. Dos de
los principales participantes en el Movimiento Ecumnico y el Concilio Mundial de Iglesias
(CMI), John R. Mott (un laico metodista) y Hendrik Kraemer (un laico reformado holands),
ensalzaron este redescubrimiento del laicado. Estos dos hombres junto con el CMI
ejercieron una fuerte influencia sobre Feucht y otros en el Snodo de Missouri tales como
Wiliam J. Danker y Richard R. Caemmerer, quienes ensearon en el Seminario Concordia de
Saint Louis, Missouri. Este redescubrimiento de los laicos provino de investigaciones que
4
reestudiaron la enseanza del sacerdocio de todos los creyentes, Efesios 4:11-12, la iglesia y
el ministerio. En la primera asamblea del Concilio Mundial de Iglesias, en Amsterdam, en
1948, se nombr un comit para estudiar y entregar un informe sobre la importancia del
laicado en la iglesia. Hendrik Kraemer fue su secretario. Segn el Diccionario del Movimiento
Ecumnico:
El informe subraya la necesidad de una cristiandad relevante en el mundo
moderno secularizado: Solo por medio del testimonio de un laicado
espiritualmente inteligente y activo la iglesia puede ir al encuentro del mundo
moderno con sus reales perplejidades y situaciones de vida. En 1949 Walz fue
designado miembro del personal del CMI, responsable por una Secretara para
el Trabajo de los Laicos. l organiz una conferencia de laicos europeos en Bad
Boll, Repblica Federal de Alemania (1951), seguida por una conferencia en
Norteamrica, Bfalo (1952) y la publicacin del boletn El Trabajo de los Laicos
(1951-55).
Esta secretara y el Instituto Ecumnico de a a poco se fueron convirtiendo en un centro
neurlgico para el pensamiento pionero y la experimentacin en relacin con el ministerio de
los laicos. Durante los primeros aos de la post guerra la atencin estaba puesta en Europa y
Norteamrica, pero pronto qued claro que era un tema candente en las iglesias de todos los
continentes.
Evanston tambin reconoci la importancia del asunto al reemplazar al secretario
provisional de la Secretara para el Trabajo Laico por un Departamento de funcionamiento
regular para el Laicado cuyo secretario fue Hans-Ruedi Weber (1955-1961). l edit u nuevo
1

peridico Laicado (desde 1959 en adelante) en el cual laicos de todas las tradiciones y
regiones discutan y compartan experiencias. La publicacin tuvo una amplia circulacin y un
considerable impacto sobre el pensamiento ecumnico de los laicos y los lderes de la iglesia
a travs del mundo
La creciente influencia del trabajo del Departamento del Laicado fue obvia en la
asamblea de Nueva Deli en 1961, donde el ministerio del laicado fue el tema central en las
tres sesiones: testimonio, servicio y unidad. Bajo el tema: El Laicado: la Iglesia en el Mundo,
tres personas laicas dirigieron la asamblea. Y el mensaje de Nueva Deli contiene la frase: la
verdadera carta escrita al mundo en nuestros das no consiste de palabras. Nosotros, los
cristianos, en cualquier lugar donde nos encontremos, somos una carta de Cristo al mundo.
La asamblea tambin decidi que el Departamento de Evangelismo debera llevar a
cabo un estudio sobre la estructura misional de la congregacin, claramente una
consecuencia del nuevo entendimiento de la iglesia en el mundo, con la cooperacin del
Departamento del Laicado.5
El delgado volumen Cada uno un Ministro hizo mucho por diseminar este punto de vista
por todo el Luteranismo en Amrica. Este redescubrimiento del laicado tiene mucho en
comn con el Pietismo. Consecuentemente, algunos aspectos especficos del Pietismo, como
si fueran termitas, han carcomido sin descanso la madera Luterana por ms de un cuarto de
siglo. 6 El Dr. Valentin Ernst Loescher conoci el Pietismo en su madurez, en el siglo
dieciocho. l resume la esencia del Pietismo:
Es un mal en la iglesia que surge en el contexto de la bsqueda de piedad.
Es decir, es una bsqueda, esfuerzo y demanda de piedad mal concebida y
establecida de una manera pecaminosa. Crea una anttesis entre (1) la
piedad y su bsqueda y (2) la verdad revelada y su bsqueda. Adems, hace
que la verdad sea dependiente de la piedad. El Pietismo absorbe
completamente la verdad en s mismo y as anula la verdad. Por todo esto la
iglesia de Cristo se ve inmersa en la confusin y un montn de cosas no
santas encuentran su camino dentro de ella. El mal del Pietismo estar entre
nosotros siempre y cuando la bsqueda de piedad despierte y sostenga un
conflicto y establezca una anttesis entre s mismo y algn importante punto
de la religin. Estar entre nosotros siempre y cuando haya una persona que
crea y ensee que la piedad debe ser buscada con ms fuerza que la
ortodoxia, dndole un trato preferencial. Adems, se puede llegar al punto en
que la verdad y la forma de la teologa (llamada la Palabra de Dios), el oficio
de la predicacin, justificacin, matrimonio, la iglesia y otras materias, sean
puestas en una relacin de dependencia con la piedad, en cuyo caso, el mal
se muestra ms fuerte y con mayor claridad. Finalmente, se puede llegar al
punto donde la gente piense que donde sea que la piedad no se encuentre en
la forma y el grado esperado, entonces ni la Palabra de Dios, actividad del
Espritu Santo, luz de la gracia, oficio de la enseanza, matrimonio e iglesia
puedan existir. En ese momento el Pietismo ha madurado completamente y
se muestra abiertamente.7
El Pietismo puede ser definido y entendido por medio de Pia Desideria (1675), que fue la
propuesta de Philip Jacob Spener para la reforma de las condiciones miserables de la iglesia
2

de aquel tiempo. En su obra, una totalmente nueva matriz teolgica se incorpor al

Luteranismo. Es un cambio de lo objetivo a lo subjetivo. La esperanza de Spener por mejores
condiciones en la iglesia no fluan del extra nos dador de dones de nuestro Seor sino de lo
que estaba sucediendo dentro del creyente, una piedad intra nos.
Esto se muestra claramente en la discusin de Spener sobre palabra y sacramentos.
Respecto al bautismo, al cual llama un convenio, l advierte: Ser en vano que te consueles
en tu bautismo y su promesa de gracia y salvacin si por tu parte no permaneces en el
convenio de fe y buena conciencia o, habindote apartado de ella, volver a l con sincero
arrepentimiento. 8 En relacin con la palabra de Dios Spener escribe:
Una vez ms, se escucha la palabra de Dios. Esto es bueno. Pero no es
suficiente que t la escuches. Has permitido que penetre en tu corazn y
que el alimento celestial sea digerido all, de manera que obtengas el
beneficio de su vitalidad y poder, o te entra por un odo y te sale por el otro?9
De esa manera el propone un uso ms extensivo de la Palabra de Dios entre
nosotros. 10 Ms predicacin no es la cura para la horrible condicin de la iglesia. En vez de
eso, la lectura privada de la Biblia en el hogar en pequeos grupos es la solucin. Si tenemos
xito en lograr que las personas busquen ansiosa y diligentemente en el libro de la vida para
su regocijo, su vida espiritual ser maravillosamente fortalecida y se habrn convertido por
completo en personas diferentes.11 Note tambin otra de las propuestas de Spener para
corregir la condicin de la iglesia era el establecimiento y diligente ejercicio del sacerdocio
espiritual. 12 Lo que l enfatiza es que todas las funciones espirituales estn abiertas a todos
los cristianos sin excepcin. Y que una de las principales razones por las cuales el ministerio
no puede cumplir todo lo que debe es porque es demasiado dbil sin la ayuda del sacerdocio
universal. Un hombre es incapaz de hacer todo lo que es necesario para la edificacin de
muchas personas que generalmente estn bajo el cuidado pastoral. 13 De ah la necesidad
de que el sacerdocio espiritual tenga reuniones privadas para cultivar la santidad, la as
llamada collegia piestatis.
Spener tambin est preocupado por que la confesin y absolucin as como la Cena
del Seor no se conviertan en opus operatum cosa por la cual condenamos a los papistas.
14
El cambio de lo objetivo a lo subjetivo queda de manifiesto tambin al tratar el tema del
oficio del ministerio. Es de la ms alta importancia que el oficio del ministerio sea ocupado
por hombres que, sobre todo, sean verdaderos cristianos y, de esa manera, tengan la
sabidura divina de cuidadosamente guiar a otros en los caminos del Seor. 15 Note de nuevo
el cambio del extra nos dador de dones divinos a la piedad intra nos y cmo esto moldea la
predicacin del pastor:

Para Spener, la buena teologa comienza con

lo que est dentro del creyente

Por eso uno debe enfatizar que los divinos medios de la Palabra y sacramentos tienen
que ver con el hombre interior. Por lo tanto no es suficiente que escuchemos la Palabra con
nuestro odo externo sino que debemos permitirle penetrar en nuestro corazn, de manera
que escuchemos al Espritu Santo hablar all, es decir, con vibrante emocin y consuelo sentir
el sello del Espritu y el poder de la Palabra. Ni es suficiente ser bautizado, sino que el hombre
interior, que hemos revestido de Cristo en el bautismo, debe mantener a Cristo all y testificar
de l en su vida exterior. Ni es suficiente haber recibido la Cena del Seor exteriormente, sino
que el hombre interior debe verdaderamente ser alimentado con tal bendita comida. Ni es
suficiente orar externamente con nuestra boca, sino que la verdadera oracin, y la mejor
oracin, se produce en el hombre interior, y ya sea que prorrumpa en palabras o permanezca
en el alma, an el Seor la encontrar y ella lo alcanzar. Ni, otra vez, es suficiente adorar a
Dios en un templo externo, sino que el hombre interior adora a Dios mejor en su propio
templo, sea no que est en un templo externo al mismo tiempo. Y as uno podra seguir.
Ya que el poder real de todo cristianismo consiste en esto, sera apropiado si
los sermones, en su totalidad, sealaran en tal direccin. Si esto llegara a
suceder, seguramente tendramos una mayor edificacin de lo que tenemos
ahora en el presente. 16
En el ltimo caso, para Spener, la buena teologa comienza con lo que est en el
interior del creyente y en cmo esas cosas del interior del creyente se logran llevar a la
prctica. l est convencido que las personas deben grabarse y acostumbrarse a creer que
no es en absoluto suficiente tener el conocimiento de la fe cristiana, porque el cristianismo
consta ms bien de prctica. 17 Este es un cambio fundamental. Feuch replica esta axioma
fundamental del Pietismo cuando promueve la tesis que aparece en su ttulo Cada uno un
Ministro.
Una de la presuposiciones bsicas de Cada uno un Ministro es que la iglesia necesita
ser reformada. Feuch la ve institucionalizada y dice que ella se ha vuelto irrelevante para la
gente moderna. l afirma:
Ahora es evidente que la iglesia institucionalizada est en problemas. Y esto
incluye a las ramas romana, griega y protestante del rbol de la iglesia. La
dolencia no es una enfermedad leve. El diagnstico puede ser difcil. El caso
tiene dimensiones histricas que abarca muchos siglos. El presente deterioro
involucra muchos factores relacionados con la cultura, teologa, sociologa y
psicologa. La convulsin actual no se restringe a una o dos denominaciones
de la iglesia. Involucra a la cristiandad de hoy en una era donde la ciencia y la
secularizacin son preocupantes. Hay disconformidad en todas las iglesias.
Factores internos y externos de la iglesia estn involucrados y necesitarn ser
tomados en cuenta en cualquier nueva reforma.18
l dice sin rodeos: La institucionalizacin de la iglesia puede convertirse en su tumba
Este es un juicio extremadamente duro, pero debe ser enfrentado honestamente. 19 Para que
la iglesia sea relevante; para que haga al evangelio relevante, debe recuperar el ejercicio del
sacerdocio universal de todos los creyentes de la Sagrada Escritura y la Reforma. l sostiene
que esta enseanza, que nunca se perdi completamente, nunca ha sido totalmente
4

promovida y recibida en la iglesia Luterana. Esta ha sido esencialmente un eslogan o una

doctrina en el papel.
Por lo tanto, Feucht insiste que es tiempo para que la iglesia sea lo que Dios intent
que fuera: Un ministerium de todos los que tienen a Cristo en su corazn. 20 La misin de la
iglesia de convertir al mundo es una misin que puede ser llevada a cabo por la participacin
de sus miembros que son conscientemente el cuerpo de Cristo. 21 Cita al escritor metodista
Cyril Eastwood quien dice: Si el Evangelio est para que alcance a toda la humanidad
entonces debe ser predicado por cada persona que lo ha recibido. 22 Consecuentemente, el
sacerdocio de todos los creyentes es la nica vocacin divina23 que la iglesia ejerce en el
mundo. El trabajo del sacerdocio de todos los creyentes es que el Cristo en nuestros
corazones queriendo [sic] expresarse en la totalidad de nuestras vidas, en el servicio a los
dems dondequiera que estemos y lo que hagamos. 24 Y entonces Feucht aplaude esta cita
destacada de Cyril Eastwood: Cristo contina Su ministerio a travs de Su pueblo. 25 De ah
que la renovacin de la iglesia se basa sobre la renovacin del ministerio de los laicos.
El modelo para tal reforma, de acurdo a Feucht, es el libro de los Hechos. La piedad y
el activismo de la iglesia del Nuevo Testamento es exactamente lo que a la iglesia de nuestros
das le falta y debe restaurar. l proclama que La iglesia necesita hombres y mujeres
dedicados que deseen profundamente ir ms all de una membresa nominal a un discipulado
activo y de esta forma recobrar el poder dinmico de los primeros cristianos como lo describe
Hechos de los Apstoles. 26
No es una exageracin decir que Feucht ve a Hechos de los Apstoles como
prescriptivo. l desafa a las congregaciones a ser los suficientemente valientes como para
desprenderse de lo que es dbil y enfocarse en lo que est perdido [el apostolado de los
laicos]. Esto debe hacerse a la luz de la misin apostlica dada a nosotros en el Nuevo
Testamento. 27 En particular afirma: Necesitamos todos recuperar el espritu de los primeros
cristianos cuando la iglesia era joven. El libro de hechos necesitar ser otra vez nuestro
manual de trabajo. 28 Y finalmente: El libro de Hechos es la mejor documentacin del
sacerdocio de todos los creyentes y el principal recurso para su recuperacin en el presente.
29

En el pensamiento de Feucht tal renovacin cambiar la estructura de la iglesia. Porque

cada uno es un ministro, la iglesia es misin. De hecho, Feucht afirma: El concepto de misin
que da la Escritura no es una opcin. Es esencial a la iglesia. 30 Bastante naturalmente
entonces, la congregacin.no debera ser solo una agencia de reunin sino tambin una
agencia de despliegue. 31 En este esquema la iglesia de hoy se desprende de su piel
institucional y de esa manera es reformada para ser como la iglesia primitiva en la cual
aquellos que creyeron fueron por todas partes predicando la Palabra. 32 Para ser aquella
iglesia afirma Feucht, debemos ser testigos vivientes de Cristo, El Evangelio pertenece a
todos los cristianos. Llega a ser visible cuando el pueblo de Dios son una misin donde ellos
estn! 33 Cuando la iglesia, como la suma total de aquellos quienes creen que Jesucristo es
el Salvador y Seor, 34 otorga plena participacin a todos los cristianos en la accin
evangelstica, ella es la iglesia. Ella es reformada. Lo que faltaba es restaurado. Ella es el tipo
de iglesia que Dios quiere que sea.
Feucht insiste que es tiempo de que la iglesia sea lo que
Dios quiso que fuera: Un ministerium de todos
los que tienen a Cristo
en su corazn
5

La piedra de toque para todo esto es el sacerdocio de todos los creyentes.

Aparentemente para Feucht, es el artculo donde la iglesia permanece en pie o cae. Afirma:
Cuando una parroquia completa con todos sus miembros est comprometida con la tarea de
evangelismo tiene algo que ninguna fuerza en el mundo moderno puede parar. El desafo es
movilizar el poder de los hombres y mujeres de la iglesia para el evangelismo. 35 No hay
excepciones: recuperar la totalidad de la prctica neo testamentaria de cada uno siendo un
ministro o morir. La vida espiritual y misin de cada parroquia est en juego aqu. 36 Feuch
pone en prctica el lema de John R.Mott: El que multiplica los trabajadores es mayor que el
que hace el trabajo! Esta es la estrategia bsica de Dios para las iglesias de la Nueva
Alianza. Nosotros, el pueblo escogido de Dios, debemos implementarlo. Es como el vivir y el
respirar! 37
Esta reforma del sacerdocio de todos los creyentes presupone un activismo que es la
prioridad para todos los cristianos. Ellos pasan de ser espectadores y receptores pasivos a
participantes dinmicos en el servicio al mundo. Por los hechos tal vez ms que por las
palabras, las personas hacen presente la iglesia donde ellos estn, teniendo viva conciencia
de estar en Cristo y no habiendo entregado sus funciones sacerdotales dadas por Dios a
oficiantes de la iglesia. 38 Obras y vida son esenciales para que la iglesia sea iglesia. Feucht
afirma que el laicado debe pasar del aprendizaje a la vida. Cada cristiano debe ser
confrontado con preguntas tales como: Qu estoy haciendo con mi vida? Qu legado
dejar mi vida? 39
Qu significa esto para la clereca en la iglesia? Basado en su anlisis de los estudios
modernos sobre el Nuevo Testamento que sostienen que kleros y laos son ambos el pueblo
de Dios, 40 Feucht concluye: En este tiempo [el Nuevo Testamento] no exista el oficio
pastoral como lo conocemos hoy! 41 De hecho declara: El establecimiento del oficio de
obispo no es por orden divino. 42 Adems insiste en que este estudio no pone en tela de
juicio el oficio del ministerio pastoral o la prctica de la ordenacin.43

El pastor es la bisagra sobre el cual el xito o el

fracaso de Efesios 4:11-12 se balancea.

Entonces Qu tiene que ver esto con el ministerio pastoral? La respuesta es que este
estudio trata del uso ms estratgico del oficio pastoral, en el despliegue de una congregacin
completa, para el total uso y ejercicio del sacerdocio dado por Dios a cada creyente. 44
Siendo que todas las cosas en la iglesia es para que sean hechas en buen orden (1Cor.
14:40), el pastor es el lder en el sentido de un capacitador. 45
Por lo tanto El rol del pastor y su liderazgo se necesitan ms que nunca! El carcter
de la congregacin es muy determinado por la imagen que l tiene de la iglesia.46 Feucht cita
a William Hinson quien dice: No es tarea de ministro llevar l solo la carga del testimonio

cristiano de su pueblo. l es el mariscal de campo dando las indicaciones. Su trabajo es llevar

la pelota. 47 Efesios 4:11-12 es el pasaje de prueba por excelencia.
Pastores y maestros cristianos son suministrados para equipar a todo el
pueblo de Dios para su ministerio en cualquier etapa o mbito de la vida en
que se encuentren. Efesios 4:11-12 nos da las directivas bsicas. La versin
God News de la Biblia en ingls lo dice bien: Y fue l [Cristo] quien dio
dones a los hombres; l nombr a algunos para ser apstoles, otros para ser
profetas, otros para ser evangelistas, otros para ser pastores y maestros. l
hizo esto para preparar a todo el pueblo de Dios para el trabajo del servicio
cristiano, para edificar el cuerpo de Cristo. En ingls bsico esto significa que
el rol del pastor no es meramente cuidar de la gente con Cristo sino
desarrollarlos para el servicio de Cristo en la iglesia y en el mundo. Ya sea
que lo sepa o no, el pastor es la cabeza de un seminario, una escuela de
entrenamiento para obreros. Su ms importante mayordoma no es el dinero
sino la gente. l est encargado de una comisin! (1 Corintios 9:17). 48
Feucht subraya que el primer objetivo del pastor al llegar a una congregacin es
implementar la estrategia de Efesios 4:11-12. El pastor est para ser un agente de cambio
formando ms agentes de cambio. Cada actividad en la parroquia debe ser organizada
conforme a lo que describe Efesios 4:11-12. A cada uno se le va a ensear que ellos son
ministros y tienen un ministerio en los lugares donde ellos viven y trabajan en el mundo. El
pastor es necesario. l est para llevar la creencia del laico a la accin. La membresa activa
es esencial. Feucht insta al lector: todos nosotros debemos ayudar a la iglesia a responder
creativamente al mundo real de nuestros das con el Evangelio cristiano y con un estilo de
vida cristiano. 49 Ms adelante el afirma: Auto-identificacin con la misin de Cristo, nada
menos, es la meta. El crecimiento hacia la madurez cristiana es el objetivo. La incorporacin
al cuerpo de Cristo (la iglesia) es verdadera membresa. Ver solamente la forma
organizacional de la iglesia puede significar la muerte de una parroquia. 50
Una mayor parte de la institucionalizacin de una iglesia, segn Feucht, es que ella ha
separado la clereca de las personas. Esto se evidencia en el culto de la iglesia cuando los
clrigos son los actores principales en vez de todo el pueblo de Dios. Pasividad tal como
escuchar los sermones y recibir los sacramentos, no debera ser la norma. Feucht afirma que
Los cultos corporativos son solo el comienzo. No es el todo que la mayora de los feligreses
cree que es. Es un comisionamiento! No una despedida! 51 Feucht destaca el xito de los
pentecostales brasileros en el trabajo misional. Atribuye su xito a
la plena participacin de las personas en los cultos al leer las lecciones de las
Escrituras, cantar, ensear, predicar, entrenar a nuevos convertidos y al gran
uso del dilogo El culto no es algo a lo que t vas sino algo que t haces.
Su propsito no es producir cristianos de domingo sino ms bien un creyente
que est capacitado para testificar en la sociedad en la cual vive. 52
En iglesias donde cada uno es un ministro, el sermn no es lo nico. Hemos
dependido demasiado tiempo solo del sermn para hacer lo que l totalmente no puede
hacer. 53 En consecuencia, el pastor debe permitir pequeos grupos de estudio y de
7

devocin. A travs de ellos, el real proceso enseanza-aprendizaje es mejor logradono en

un culto. 54 En los pequeos grupos o clulas es donde la goma toca el asfalto y no en los
sermones predicados por el pastor. Esto no quiere decir que el pastor no sea importante - ni
mucho menos. Segn Feucht , el pastor es la bisagra sobre la cual el xito o fracaso de
Efesios 4:11-12 se balancea. Llevar a cabo la comisin de Cristo dada a todos los cristianos
solo ser posible cuando el pastor y la gente formen un equipo misionero. 55 Feucht cita a
Donald Butler:
Sobre l [pastor] descansa el peso de traer autenticidad dentro de la
organizacin y la vida de la congregacinl est, por as decirlo, en el
centro de la vida de la congregacin de una forma que ninguna otra persona
lo est, y existe la sensacin de que l puede hablar por el cuerpo de la
iglesia en una manera en que ninguna otra persona puede. 56
Feucht afirma enfticamente: El pastor es la clave! l puede mantener a su pueblo
simplemente como miembros en una lista de la iglesia o puede hacerlos miembros-ministros.
57
El resultado final es: creencia que lleva a la accin; toda una vida orientada a la misin y a
ministrar a las personas. 58
Para una tarea tan importante una congregacin no puede tener solo cualquier pastor.
Las cosas en el interior del hombre hace toda la diferencia. La calidad de las personas que
administran el programa y su espritu de cooperacin y entusiasmo son an ms importantes!
59
El pastor tiene que tener la habilidad de descubrir cada talento y habilidad de los miembros
nuevos involucrndolos en algn servicio por Cristo. 60 A travs de un proceso de
reeducacin que es absolutamente necesario, el pastor debe llevar a la congregacin a ser
una comunidad de los que se preocupan y una compaa de los comprometidos cosa que
un culto formal de la iglesia no puede lograr. 61 El pastor est para ser un despachador. Est
para desarrollar al mximo el potencial de los miembros para el testimonio y el servicio en
llevar el evangelio al mundo. Est para darle vida al lema de John R. Mott: El que multiplica
trabajadores es mayor que el que hace el trabajo! 62 El pastor que elige no seguir este patrn
puede trabajar solo; a su propio ritmo; con sus propias preferencias; de acuerdo con lo que
las personas y parroquianos esperan. Pero lo harn a expensas de su gente, su comunidad y
su Seor!. 63
El paralelismo entre Cada uno un Ministro y el pietismo es inconfundible. Tanto Spener
como Feucht proponen reformar la iglesia. Ambas propuestas reflejan un cambio en la
teologa de la objetividad de los dones externos de Dios a la subjetividad y activismo de un
creyente.
Para ellos el real centro de la vida de la iglesia no es el servicio divino donde Jess
entrega los beneficios de su muerte y resurreccin a travs del evangelio predicado y los
sacramentos. Para Spener, el objetivo de la palabra y los sacramentos era la edificacin del
creyente y el mejoramiento de su vida para que la iglesia pueda ser la iglesia. Para Feucht, el
objetivo es cambiar la vida del creyente para que ejercite su sacerdocio haciendo so ministerio
de evangelismo. Cuando el creyente lleva a cabo esta nica vocacin, Cristo est presente y
una iglesia irrelevante se convierte en una ms relevante. Para Spener, la collegia piestatis
fue esencial para producir una apropiada reforma intra nos. De la misma manera, para Feucht,
en los pequeos grupos de estudio bblico es donde se lleva a cabo la verdadera enseanza y
aprendizaje. All, una conversin para llevar a cabo la gran comisin va a ocurrir. Para
8

Spener, el pastor debe ser un verdadero creyente, esto es, un ejemplo viviente, para que la
reforma adecuada se lleve a cabo en la iglesia. Para Feucht el pastor est esencialmente para
el buen orden y la implementacin del ideal cada uno un ministro.
El Piestismo de Pia Desideria y Cada uno un Ministro es bastante peligroso. El carcter
extra nos del evangelio predicado y del evangelio sacramental son intercambiados por un intra
nos subjetivo y un activismo del creyente. Estos es una confusin de ley y Evangelio que no
sirve bien y fielmente a la iglesia. Lo que la iglesia ha recibido del Seor y contina recibiendo
de l en forma objetiva y externa es el logro y entrega de la salvacin. El Seor ha instituido el
Predigtamt para la entrega de su don de perdn y as la fe justificante es creada en el corazn
de aquellos que escuchan el evangelio. El Seor crucificado, resucitado y ascendido est
graciosamente presente como l prometi (Mt. 28:20), reuniendo una raza escogida, un
sacerdocio real, una nacin santa (1 Pedro 2:9) por s mismo en el Servicio Divino a travs de
los medios de gracia.
La iglesia es creada y sostenida solo por el evangelio dispensado en el donde y
cuando (CA V) de la palabra y sacramento. All la iglesia declara las obras maravillosas de
quien nos llam de las tinieblas a su luz admirable. All los miembros del sacerdocio real,
pastor y fieles, que en un tiempo no eran pueblo, ahora son pueblo de Dios. Tales personas,
que alguna vez vivieron sin misericordia, ahora reciben la misericordia de Dios (1Pedro 2:910).
Dentro de esta iglesia el Seor nos ha puesto. Ella es su novia, lavada, limpia y
santificada con agua y la palabra (Efesios 5:26). Ahora es el momento de escuchar y confiar
en la palabra del Seor. Aunque aparezca como luciendo solo harapos y a punto de colapsar
bajo el peso de sus faltas, creemos que la novia de Cristo es santa, sin culpa, sin mancha o
arruga (Efesios 5:27). La iglesia pertenece al Seor. l ha dado su vida por ella. l ha
prometido velar para que ni las puertas del infierno puedan prevalecer contra ella. Esto es
cierto. Esto es seguro.

NOTAS
1

El lenguaje de la Sagrada Escritura es santo sacerdocio (1 Pe. 2:5), real sacerdocio (1 Pe. 2:9), y l nos ha
hecho un reino, sacerdotes de Dios (Ap. 1:6; ver tambin Ex. 19:6). Por un excelente estudio exegtico de estos
textos ver Thomas Winger: El sacerdocio de todos los bautizados: una investigacin exegtica y teolgica, tesis
no publicada S.T.M. (Concordia Seminary, 1992). Por el lenguaje de Lutero ver B. A. Gerrish, Priesthood and
Ministry in the Theology of Luther, (Sacerdocio y Ministerio en la Teologa de Lutero) Church History 34
(December 1965): 421, n. 26, donde l seala que Lutero aparentemente nunca emple el lenguaje que nosotros
acostumbramos a oir, es decir, sacerdocio de todos los creyentes. Ver tambin Wingers We Are All Priests: A
Contextual Study of the Priesthood in Luther, (Somos todos sacerdotes: Un estudio contextual del sacerdocio en
Lutero) Lutheran Theological Review 4 (Fall/Winter 1991 and Spring/Summer 1992): 129-156; y Norman Nagel,
Luther and the Priesthood of All Believers, (Lutero y el sacerdocio de todos los creyentes) Concordia
Theological Quarterly 61 (October 1997): 277-298.
2

Oscar E. Feucht, Everyone A Minister: A Guide to Churchmanship for Laity and Clergy (Cada uno un ministro:
Una gua para el discipulado para laicos y clrigos) (St. Louis: Concordia Publishing House, 1974), 7, 143.
3. Elisabeth Adler, Laity, Dictionary of the Ecumenical Movement,(Laicado: Diccionario del Movimiento
Ecumnico) ed. Nicholas Lossky, Jose Miguez Bonino, John S. Pobee, Tom F. Stransky, Geoffrey Wainwright,
Pauline Webb (Geneva: WCC Publications, 1991), 580.
3

Elisabeth Adler, Laity, Dictionary of the Ecumenical Movement, ed. Nicholas Lossky, Jose Miguez Bonino,
John S. Pobee, Tom F. Stransky, Geoffrey Wainwright, Pauline Webb (Geneva: WCC Publications, 1991), 580.

Ver por ejemplo el comentario sobre este texto de Markus Barth, Efesios 4-6, Anchor Bible, ed. William F.
Albright and David Noel Freedman (Garden City, NY: Doubleday and Company, Inc., 1974), 476-484. En una
nota al pie de la pgina 479, Barth seala que lo que l est proponiendo desde alrededor de 1940 ha sido
promovido especialmente por el trabajo del Dr. T. Niles y el Departamento para el Laicado y de Evangelismo del
Concilio Mundial de iglesias. En los crculos de LCMS esto fue adoptdo por hombres como Richard R.
Caemmerer, quien inst a, Sacar las comas! l dio pastores y maestros para perfeccionara los santos para el
trabajo del ministerio el cual los santos han de hacer. Los santos son los ministros, los siervos Feeding and
Leading, The Witnessing Church Series (Alimentando y Liderando: Serie: La Iglesia Testificante)(St. Louis:
Concordia Publishing House, 1962), 38. William J. Danker fue el editor de esas series. Esto representa un
cambio en la conviccin de Caemmerer en relacin con Efesios 4. En The Universal Priesthood and the Pastor,
(El sacerdocio universal y el pastor) Concordia Theological Monthly 19:8 (August 1948), l dice: En el Nuevo
Testamentos, sin embargo, Dios ha creado un ministerio especfico de los medios de gracia. El propsito de ese
ministerio [el oficio del ministerio] es alimentar el rebao. (564, n. 19 referencia Hechos 20:28 y Efesios 4:1116!). Otro LCMS que propuso la agenda de Niles, WCC, y Barth fue Walter J. Bartling. Su artculo, A Ministry to
Ministers: An Examination of the New Testament Diakonia, (Un ministro para ministros: Un estudio de la
Diakona en el N.T.) Concordia Theological Monthly 33 (June 1962): 325-336, llev adelante conclusiones
exegticas similares a las de Niles y Barth. l tambin hace referencia a Hendrik Kraemer (330, 331, 335).
Concuerda con Kraemer que la iglesia no tiene un ministerio, es el ministerio (331). Bartling afirma: Es a travs
del miembro promedio en nuestras parroquia promedio que Dios consolara al mundo con el ministerio de la
reconciliacin. Debemos por lo tanto estar en el negocio de preparar ministros. Esta es nuestra funcin primaria
como pastores (335). En oposicin a Barth, Niles, y aquellas traducciones de la Biblia que reflejan esta
exgesis, ver Henry P. Hamann, La traduccin de Efesios 4:12 Una revisin necesaria, Concordia Journal 14
(January 1988): 42-49; Philip J. Secker, Efesios 4:11-12 Reconsiderado, LOGIA 5 (Eastertide 1996): 59-62; y
James W. Voelz, Oscuros presagios de cambio Lutheran Witness 106 (May 1987): 21, donde l observa: pero
un problema ms grave parece estar en marcha, uno que no es esencialmente de naturaleza institucional.
Parece que hay una disminucin general del respeto al oficio pastoral. Para muchos, este oficio, el nico oficio de
la iglesia instituido por Cristo o Sus apstoles (cf. Apologa XIII) no es nico o especialmente importante en
absoluto. Ms bien, el pastor es solo un ministro entre muchos (y luego esencialmente un facilitador) Por parte de
los dems, est el sentimiento de que, si bien el oficio del pastor puede ser especial, ya no hay una real
necesidad por clrigos bien o especialmente entrenados, porque lo que un pastor hace no es ms de lo que
puede hacer un ministro laico o un dicono.
5

Laicado, Diccionario del Movimiento Ecumnico, 581-582. Una vez ms vale la pena sealar que ciertos
telogos LCMS estaban entusiasmados con el "redescubrimiento de los laicos" expuesto por y en el CMI,
especialmente los pronunciamientos de la Tercera Asamblea en Nueva Delhi en 1962. William J. Danker habl
de las "Nupcias en Nueva Delhi "porque el Consejo Misionero Internacional (IMC) fue recibido como la Comisin
de Misin Mundial y Evangelizacin del CMI. Danker se regocij. Sostuvo que, finalmente, despus de
diecinueve siglos de desobediencia y fracaso, la iglesia y la misin han llegado a ser uno en Nueva Delhi. ". En
ms de un sentido esto era una asamblea de los laicos" Seala que una sesin general especial estuvo dedicada
a "Los laicos: la Iglesia en el mundo." Y contina: "Nueva Delhi fue franco al confesar que los clrigos
profesionales no estaban a la altura de llevar a cabo la tarea misionera por s mismos, sino que es todo el laos,
todo el pueblo de Dios, la cual incluye el clero, que deben enfrentar el mundo con las buenas nuevas de las
acciones de Dios para el hombre en Cristo. "Dos Mundos o Ninguno: Redescubriendo Misiones (St. Louis:
Concordia Publishing House, 1964), 33. Vase tambin el artculo de Danker" Entrenamiento Misionero en el
Seminario Concordia ", en Hacia un mejor ministerio (St. Louis: Concordia Publishing House, 1964), 116, donde
se hace referencia al estudio "provocativo" del CMI-Divisin de Misin Mundial y Evangelizacin titulado Una
Carpa hacedora de Ministros. Danker tambin hace un llamamiento a una presentacin realizada por Hendrik
Kraemer en Japn (Dos Mundos o Ninguno, 242).
6

Fue el pastor luterano ortodoxo, profesor, y el superintendente, Dr. Valentin Ernst Loescher (16731749), quien
habl del "peligroso llamado pietismo" y luego deline muchos de los males especficos del pietismo que haban
tomado la delantera en la Iglesia Luterana del siglo XVIII. Ver su Completo Timoteo Verinius, trad. James L.
Langebartels y Robert J. Koester (Milwaukee: Editorial Northwestern, 1998). John M. Brenner, autor de la
introduccin a esta traduccin de la obra de Loescher, sostiene que "habla de muchas de las tentaciones que
enfrentan los luteranos en Amrica hoy. Gran parte de lo que vemos en el cristianismo conservador en nuestra

10

sociedad moderna exhibe el mismo espritu subjetivo del pietismo del siglo XVIII . La experiencia religiosa
sustituye a menudo la integridad doctrinal. Sentimientos subjetivos a menudo se han convertido en ms
importantes que la verdad objetiva de la Escritura. Mucha literatura evanglica de hoy pone nfasis en la
santificacin en lugar de la justificacin, de lo que debemos hacer y no en lo que Cristo ha hecho por nosotros.
7
Loescher, II, 1920.
8
Philip Jacob Spener, Pia Desideria, trans. and ed. Theodore G. Tappert (Philadelphia: Fortress Press, 1964),
66.
9
Ibid., 66.
10
Ibid., 87. Itlicas citadas del original ocurren en toda la obra.
11
Ibid., 91.
12
Ibid., 92.
13
Ibid., 93-95.
14
Ibid., 67.
15
Ibid., 103.
16
Ibid., 117.
17
Ibid., 95.
18
Feucht, 15-16.
19
Ibid., 143. Ver tambin 7, 16, 34, 67-68, 81, 83.
20
Ibid., 8. Ver tambin 24, 27-28, 31, 33.
21
Ibid., 31.
22
Ibid., 42.
23
Ibid., 48.
24
Ibid.
25
Ibid.
26
Ibid., 8. Ver tambin 16, 34, 53, 59-60, 123-124, 149.
27
Ibid., 127.
28
Ibid., 16.
29
Ibid., 3334.
30
Ibid., 120.
31
Ibid., 107-108.
32
Ibid., 47.
33
Ibid., 46.
34
Ibid., 32.
35
Ibid., 47. Ver tambin 119-121.
36
Ibid., 47. Ver tambin 52-53, 67-68, 123-124.
37
Ibid., 148-149. La iglesia posiblemente no puede existir sin la ayuda de sus voluntarios. (108). Ver tambin
110.
38
Ibid., 49-50.
39
Ibid., 141.
40
Ibid., 55-60.
41
Ibid., 56. Ver tambin 65.
42
Ibid., 65. Si se refiere a la graduacin de jerarquas establecidas por decisin humana l podra estar en lo
correcto.
43
Ibid., 63.
44
Ibid., 63.
45
William J. Danker lo expres de esta manera: "El clericalismo del pasado no es el ideal al que debemos tratar
de regresar, pero una distorsin de la que deberamos estar contentos de liberarnos. . . . Los laicos se supone
que no estn para ayudar al pastor con su trabajo; se supone que sea l que los ayude con su trabajo. l es
jugador entrenador, para utilizar un smil favorito de Richard R. Caemmerer. Una de las funciones ms
importantes que tenemos que recuperar y utilizar al mximo en la iglesia de nuestro tiempo es el apostolado de
los laicos "" The International StudentTest of a Living Church, (El estudiante internacional-Test de una iglesia
viviente) Concordia Theological Monthly 31 (September 1960): 549. Adems, declar: "a lo largo de la
cristiandad hay una conciencia creciente de que el clericalismo est estrangulando a la iglesia" (Dos Mundos o
Ninguno, 34). Ver tambin 242, 305.
46
Feucht, 96.

11

47

Ibid., 100.
Ibid., 96.
49
Ibid., 123.
50
Ibid., 118.
51
Ibid., 47.
52
Ibid., 19.
53
Ibid., 100.
54
Ibid., 101.
55
Ibid., 106-107.
56
Ibid., 125.
57
Ibid., 99. Ver tambin 125.
58
Ibid., 101.
59
Ibid., 131.
60
Ibid., 139.
61
Ibid., 139.
62
Ibid., 148. Compare tambin Danker, Missionary Training at Concordia Seminary (entrenamiento misionero en
el Seminario Concordia, en Toward a More Excellent Ministry (Hacia un Ministerio ms Excelente)(St. Louis:
Concordia Publishing House, 1964), 113, donde el tambin coloca esta cita exacta de Mott.
63
Feucht, 1
48

Traduccin desde el Ingls del artculo de la revista LOGA, Volumen VIII, Nmero 4 del ao 1999.
La temtica de todo este nmero se desarrolla bajo el ttulo: Pietismus Redivivus. Traduccin
efectuada por el Rvdo. Carlos Schumann, Mayo 2015. Propiedad de Academia Lutero.
Puede ser usado con permiso citando la fuente y su autor.

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