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LA LIBERTAD TIENE COLOR

Antauro Humala Tasso


Los conceptos polticos de "izquierda" y "derecha" se generan en la Revolucin Francesa. Ah, en el hemiciclo de
la Asamblea Nacional (1791), los partidarios de la conservacin o reforma del viejo rgimen se agruparon "a la
derecha" (fuldenses) y los que proponan la ruptura o revolucin del mismo lo hicieron "a la izquierda" (jacobinos).
Desde entonces al sector revolucionario se le cataloga como "izquierda" y al contrarrevolucionario como
"derecha". Seis dcadas despus, con el Manifiesto del Partido Comunista (1848), el marxismo se endos el
trmino casi como sinnimo. Es que al tener el marxismo como parte de su trpode doctrinal(1) al socialismo
utpico francs, ese "autoendosamiento" invirtiendo la lgica termin por incluir al socialismo en general, no
obstante que el marxismo es al socialismo lo que la msica militar es a la msica en general. Por consiguiente, lo
que se debera entender por "izquierda" en verdad resulta ms amplio y antiguo que la prdica estrictamente
jacobina y marxista. En todo caso, desde La Repblica de Platn, la rebelin de Espartaco y el proselitismo de
San Pablo se verifican algunos hitos subversivos de una izquierda incluso de antes de Cristo.

Portadas originales del Manifiesto del


Partido Comunista (1848), Marx/Engels, y
de la Carta a los espaoles americanos
(1799), Viscardo y Guzmn; escritos
ajenos a la etnicidad de los pueblos "de
color" subdesarrollados.
Portadas originales del Manifiesto del Partido Comunista (1848), Marx/Engels, y de la Carta a los espaoles
americanos (1799), Viscardo y Guzmn; escritos ajenos a la etnicidad de los pueblos "de color" subdesarrollados.
Sin embargo, todo ese legado al infectarse de un eurocentrismo con ribetes globocoloniales mutilara el contenido
izquierdista en el hemisferio sur, particularmente en regiones en crisis de identidad y en donde la etnia nativa "de
color" (no blanco) logr mantener su mayora demogrfica, ms an si preserv el calibre cultural milenario.
Recurdese que la consigna de "libertad, igualdad y fraternidad", entrado el siglo XIX, continu siendo
"inejecutable" en las colonias de la Francia revolucionaria. En Hait, la insurreccin negra fue arrasada por un
ejrcito blanco que entonaba la Marsellesa. Ah, aquel himno "de libertad" se reconfigur ms o menos as:
"negros de porquera, la libertad tiene color!; nunca seris nuestros iguales y jams fraternizaremos con
humanoides!".
Para entender esa "reconfiguracin" hay que especificar si el rebelde negro africano Chaka Zul, el insurgente
berebere sahariano Abd El Kader y el subversivo indio puneo Tpaq Katari, eran de "derecha", "izquierda" o "de
abajo"?; o si la relacin entre Toro Sentado y Custer era de "lucha de clases" o de "choque de etnias"; o

preguntarse qu identificaba ms al primer presidente de "nuestra" Republiqueta Criolla (el Marqus de Torre
Tagle), si la "madre patria" Espaa o el "territorio indio" tawantinsuyano.
Si entendemos la emancipacin criolla como basada doctrinalmente en la Carta a los espaoles americanos de
Viscardo y Guzmn(2), y sta inspirada a su vez en la prdica revolucionaria francesa(3) entonces, nada ms
lgico que lo que se podra asumir como "izquierdismo republicano" del siglo XIX resultase en el fondo un
concepto bastante bribn para las "masas no blancas" conformadas por indios tributarios, negros esclavos y
amarillos (cooles) siervos, sojuzgados todos en pro de la libertad blanca.
En sntesis, podra afirmarse que la "ecuacin social" en el mundo desarrollado se cie a un sencillo y genrico
Factor Clasista (lucha de clases), pero que en el mundo "de color" subdesarrollado esa ecuacin se complica con
el "agregado particular" del Factor Etnocultural y en donde el orden de los factores es esencial: primero
Manko Qpaq(4) y despus Marx, Lenin, Mao o cualquier otro personaje.
Esto jams lo asimil la izquierda criolla, cuyo clich del "sin calco ni copia" (truncado a la muerte de Maritegui
[JCM] en eso, en clich) le inspirara ms semejanza con el proyecto autnomo del "precursor" Gonzalo Pizarro(5)
que con la prdica milenarista de un Valcrcel cuya obra cumbre, Tempestad en los Andes (con prlogo del propio
Maritegui), replanteaba en trminos absolutos (bajo la ley universal de "accin y reaccin") un resarcimiento
histrico y cultural al "Despoblamiento de las Indias", iniciado con la "insercin" a Occidente en 1532. Semejante
replanteamiento, resumido en su clebre cuestionamiento: "sern necesarias el milln de vctimas blancas?",
estremecera dado el "Pachakuti" que implicaba a una izquierda "cara plida" (o con complejo de serlo)
acostumbrada a ver, desde el tiempo de Coln, la tierra firme indgena desde el barco extranjero. En ese escenario
de "apartheid etnocultural" el hereje Valcrcel reverta la ubicacin: revistaba el barco desde tierra firme.
Es que si se enfoca la conquista europea de la Amrica autctona (Abya Yala) desde una perspectiva tnicomilitar, se la podr transcribir particularmente en los casos azteca e inka como el choque entre la infantera
cobriza versus la caballera y artillera blancas. Se trat, en su raz misma, de una Guerra Racial con tinte de
"cruzada" o Guerra Santa en la que hasta los dioses se involucraban emanando de ah la "lgica" de la
organizacin de castas de la sociedad virreinal, plasmada en el carcter dual de la Repblica ("elegida") de
Espaoles y la Repblica ("no elegida") de Indios.
Como se sabe, la raza es la raz biolgica de la cultura. A su vez, esa "planta" compuesta de raz (racial) y flor
(cultural), tiene un tallo que las vincula: la etnia. Pero precisamente este par de conceptos el "tnico" y ms an
el "racial" siguen siendo tabes para un marxismo alrgico al milenarismo; lo cual le erosiona en los Andes el
ADN de aquel recurso del materialismo histrico, pese a los esfuerzos de un Maritegui que no obstante
contemplar al indio como "problema" socio-econmico, plante la necesidad de "nacionalizar" el socialismo.
Hito inobjetable mrito de JCM el de haber incluido al indio en las ciencias sociales de la "colonialidad
republicana", aunque sea en funcin a un concepto de ndole pizarrista como el an imperante nombre "Per".
Alberto Flores Galindo, medio siglo despus y a punto de caer el Muro de Berln, replanteara aquella "necesidad"
de dejarse de calcos y copias ("no buscar una receta; hacernos una") ya no en funcin al concepto "Per"
(indio "problema") sino al de Tawantinsuyo (indio "solucin"), en un formidable reentroncamiento plasmado
en su obra Buscando un Inca.

Pero pese a la "citologa" y nostalgia con que son reverenciados este par de capitanes del socialismo peruano
fallecidos muy prematuramente (Maritegui y Flores), en la praxis poltica "perdieron" ante tripulaciones traficantes,
electoreras y demasiado catequizadas en un clasismo "universal" que, conjugado con el criollismo aptrida,
determinaron el "Walk Over" izquierdista en identidad.
As, la "seccin oficial peruana" (PCP) del marxismo del hemisferio sur desde su inicio permaneci anclada al
especfico inters del Rgimen Sovitico (justificadamente para ste) ante las fuerzas intervencionistas que hacan
peligrar la Revolucin de Octubre, luego ante la agresin nazi y posteriormente durante las vicisitudes de la Guerra
Fra. Anclaje que, posteriormente fracturado por el tsunami globoneoliberal, provoc un naufragio doctrinal que de
relancina arrastr a "nuestros" moscovitas, pekineses, albaneses y dems etcetareses de aquel archipilago
colonial marxista; todos sin ms rumbo que el "slvese quien pueda" dada la carencia de amarras etnoculturales
a tierra firme. Al respecto, habra que reflexionar sobre la oportunidad brindada al marxismo criollo por Jos
Mara Arguedas (JMA), cuyo "telurismo" fue despreciado en su momento clave(6) por una "inquisicin" que termin
rindiendo pleitesa al globocolonialismo.

Infantera cobriza Vs. caballera y


artillera blancas. Invasin
extracontinental del siglo XVI: choque de
civilizaciones (etnias) antes que lucha de
clases.
No obstante, "nuestra" encallada izquierda marxista de hoy podra evolucionar (volver a zarpar) ya desde "tierra
firme" y con tripulacin desacriollada mediante la capacidad anti globocolonial de conectarse con el enfoque "biocultural" (tnico), que resulta ms profundo que un sacrosanto determinismo econmico vinculado a una genrica
lucha de clases, sin duda valedera, pero ms ad hoc para naciones soberanas que para "republiquetas"
hipcritamente del tipo Sudfrica pre-Mandela. Y en esas ansias de soberana, contempladas tanto en funcin al
FC(7) como al FEC(8), este ltimo adems le agrega a dicho concepto (soberana) un esencial componente
subjetivo: la identidad. En otras palabras: De qu manera se puede aspirar a una soberana poltico-econmica,
digamos "objetiva", si antes no logramos la "soberana subjetiva"(9), vale decir, la originalidad del pensamiento
propio en funcin al linaje ancestral local?
Se trata, pues, de un factor (tnico) cuyo potencial, con ms repercusin y desde antes de la aparicin de las
clases sociales y la propiedad privada, sacude a la humanidad, desde: los conflictos tribales de la antigedad; las
campaas de exterminio en la ajena "tierra prometida" por el llamado "pueblo elegido"; las invasiones "brbaras"
que acabaron con el Imperium; la expansin del islam; la "Destruccin de las Indias"; la colonizacin de los
pueblos "de color" no blanco; el trfico de negros; la semidesaparicin del aborigen australiano; la conquista del
Far West; las guerras mundiales e incluso el sionismo y los recientes conflictos en el frica Negra, los Balcanes,
Palestina e Irak.
Podra resumirse que, antes que lucha de clases, en el mundo "de color" subdesarrollado rige la pugna de etnias,
lo que a manera de conclusin se transcribira en pugna de "etnoclases". Ubicamos as el concepto de "etnia"
que vincula a la raza con la cultura.
Por supuesto que marxistamente podra aducirse que "el ser social determina la conciencia social";
subsecuentemente resulta inexplicable que la objetivsima "cuestin tnica" no haya sido doctrinalmente asumida

como parte elemental de aquel "ser social", lo cual nos sugiere que en el submundo de humanoides hasta el
momento derrotados en la seleccin cultural (y natural) vale decir, aquellos "condenados de la Tierra" referidos
por Frantz Fanon, ah en donde rige la crisis de identidad, deberamos fijar previamente el concepto del "debe ser
social".

1. Los componentes del marxismo son: el socialismo utpico francs, la filosofa clsica alemana y la economa poltica inglesa.
2. Juan Pablo Viscardo y Guzmn (1748 - 1798), jesuita arequipeo precursor del separatismo criollo ("independencia") que
redact un extenso documento doctrinal, basado en las ideas revolucionarias francesas.
3. A tanto llegaba esta "inspiracin francesa" que Viscardo redact originalmente su Carta en francs, con el ttulo Lettre aux
espagnols americains. En ese idioma apareci la primera edicin (1799) en Londres, al ao siguiente de su fallecimiento, y en
1801 se public la primera traduccin al castellano (la cartula de la Carta que reproducimos en el presente libro corresponde a
dicha edicin).
4. Sobre la existencia histrica de Manko Qpaq, vase anexo N. 8.
5. Gonzalo Pizarro, luego de hacerle cortar la cabeza al primer virrey del Per (Batalla de Aaquito), fue tentado por su
consejero Francisco de Carvajal para que, independizndose de la Corona Espaola, se declarase "Rey del Per". En cierta
forma podra considerrsele como el "primer prcer de la independencia criolla".
6. La obra cumbre de JMA, Todas las sangres, fue objeto de una crtica despiadada por la sociologa criolla en el fondo
obtusa. Fue el 23 de junio 1965 en que Anbal Quijano, Sebastin Salazar Bondy, Julio Cotler y Henri Favre, concluyen que
aquella obra era "negativa para el pas", porque en vez de integrar, desintegraba, segn ellos. Estos intelectuales eran
"reconocidos izquierdistas" en aquel entonces. Ms de una dcada despus, el globoneoliberal Mario Vargas Llosa "reforzara"
aquella crtica antiarguediana por medio de su obra La utopa arcaica (en 1977 public en edicin mimeografiada una primera
versin).
7. FC = Factor Clasista.
8. FEC = Factor Etnocultural.
9. Trmino muy apropiado que Javier Lajo desarrolla en su obra La soberana vulnerada.

VIOLENCIA TNICA Y DOBLE CODIFICACIN DEL ODIO


Todo imperio se asume a s mismo "iluminado" y, por ende, impulsor de un proyecto de "fe colonizadora" respecto
a una misin excepcional que considera imperativo realizar en el mundo mediante un acendrado nacionalismo,
que al "exportarse e imponerse" ms all de sus fronteras se transforma en eso: en imperialismo. La justificacin
de Bush respecto a Irak, de Carlos V respecto a "las Indias" y de Claudio respecto a los brbaros germanos, es en
el fondo unsona y monocorde. Obviando todo sentido bblico, el "justificatorio" de esa violencia intercultural se
genera, por lo menos desde el tiempo de las cruzadas, ya sea por cuestiones econmicas o de espacio vital, en
que Occidente asume representar, desde la partida de Ur (Abraham) hasta la cuadra del ltimo pelotn de
marines, al "pueblo elegido de Dios". Es decir, la motivacin se encuentra tambin en ntima relacin con la
religin (fieles versus infieles).
Si se comparan, por ejemplo, las "exhortaciones" del Secretario de Estado Norteamericano, Jhon Quincy Adams,
sucesor de James Monroe (autor de la doctrina geopoltica continental de los EEUU de NA: "Amrica para los
norteamericanos"), con las del dominico Fray Valverde el primero dirigido al monarca de China (1842) y el
segundo al del Tawantinsuyo (1532), se constatar una misma inspiracin bblica referida a la preferencia divina
por determinadas etnias:
"La obligacin moral de proceder a intercambios comerciales entre naciones se funda en el precepto cristiano
que nos exige amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos. Mas al no ser China una nacin cristiana, no se
siente ligada a este precepto. Su sistema, por consiguiente, es belicoso, antisocial y anticomercial. No reconoce la
obligacin de proceder a intercambios comerciales con otros pases. Ya es hora de poner fin a esta infraccin
enorme!..." (Ultimtum de EEUU de NA a China, que dio lugar a que el US Army apoyara a la escuadra britnica,
en la llamada "guerra del opio").

En el caso de la "Destruccin de las Indias", ejecutada bajo el tinte de "cruzada" en este Novum Orbe Catlico,
calza perfectamente la llamada "Conquista del Per", en la que el financista principal fue el obispado de Panam
(Hernando de Luque), cuyo representante, Valverde, posteriormente primer obispo del Per, sera quien dara la
orden de ataque en la emboscada de Cajamarca de 1532:
"Si me crees debes obedecer de buena gana... y si te negares, sbete que sers apremiado con guerra a fuego
y a sangre, y todos tus dolos sern derribados por tierra y te constreiremos con la espada a que, dejando tu
falsa religin, quieras o no, recibas nuestra fe catlica y pagues tributo a nuestro Emperador, entregndole el
Reino. Si procurares porfiarlo y resistir con nimo obstinado, tendrs por muy cierto permitir Dios que, como
antiguamente el Faran y todo su ejrcito pereci en el Mar Bermejo, as t y todos tus indios seis destruidos por
nuestras armas"(1) .
Los "elegidos" versus los "no elegidos". Este asombroso egocentrismo occidental, incrementado con el monopolio
cientfico algo disputado hasta la Edad Media por el Oriente y que a partir de Galileo cobra un impulso de
progresin fabuloso, desde la denominada "Edad Moderna(2)" le brinda a Occidente y muy luego a su desarmado
e incondicional aliado nipn(3), la ms portentosa fuerza que el hombre haya jams conocido: La tecnologa
cientfica.
Aquel que domine y/o tenga en su poder la ciencia y la tecnologa, tendr la potestad para hacer prevalecer su
buena o mala voluntad. Eso en buen romance se llama tener la razn de la fuerza:
"Y mientras sea sensato, este nuevo poder le ser beneficioso, pero si el hombre es necio, le ser
contraproducente. Por consiguiente, para que una civilizacin sea una buena civilizacin, es necesario que el
aumento de conocimiento vaya acompaado de un aumento de sabidura. Entiendo por sabidura una concepcin
justa de los fines de la vida. Esto es algo que la ciencia en s misma no proporciona" (Bertrand Russell).
Cimentar con la falsa premisa "el blanco es la medida de todas las cosas", todo el andamiaje moral implantado
globocolonialmente por las sociedades "elegidas" de ancestro helnico, que histricamente los ingleses han
tipificado como la "sacrificada carga del hombre blanco", los franceses como su "misin civilizadora" y por ltimo
los norteamericanos como su "destino manifiesto" (respecto al "divino rol" sobre las "diablicas" propias del "Eje
del Mal" etnias no occidentales ni blancas), automticamente postula una caracterizacin racista y despreciativa,
muy aparte de la autodesignacin para convertirse en los "sherif's" del mundo. Es comprensible, pues, que hace
siglos "Bacon, De Maitre, Montesquieu, Hume y Bodin se negaran a reconocer como semejantes a los hombres
degradados del nuevo mundo"(4), y si stos al ltimo fueron reconocidos como individuos "sujetos a tutela" (Papa
Paulo III), sabemos nosotros, y tambin lo saba el Papa, que las Leyes de Indias se acataban pero no se
cumplan.
En cuanto a la an maltrecha Rusia (ex URSS) pese a todo desde el momento en que derribaron a sus falsos
dioses (1917), se supone que sustituyeron la falsa cimentacin ideolgica de los pueblos "elegidos" y "no
elegidos", as como la "blancura" de la medida. Se puede decir que, dcadas despus, la Perestroika de alguna
forma reflej el asentimiento a los cantos de sirena que le haca el Occidente, hacindole recordar que
"perteneca" a ellos y que volviera a medir las cosas como "humanamente" convena, tal como se desprendi del
discurso de Yeltsin en la Asamblea Democrtica de Mosc (1ro de junio 1991):
"Nuestro pas no ha tenido suerte. Se decidi hacer con nosotros el experimento marxista en lugar de hacerlo con
algn pas africano. Finalmente hemos demostrado que no hay lugar para esta 'sin razn'. Nos han empujado
fuera del camino del mundo occidental civilizado...".
No obstante que en trminos materiales es factible el triunfo de la razn de la fuerza sobre la fuerza de la razn,
esto no conlleva sino a la autodestruccin que advierten Marcuse, Russell, Engels y el mismo Morgan:
"Por el momento, la iniciativa y el poder estn en la contrarrevolucin, que muy bien puede terminar en una
civilizacin brbara" (Marcuse).
"O tambin pudiera suceder que toda sociedad cientfica fuese incapaz de estabilidad y que un retorno a la
barbarie sea condicin necesaria para la persistencia de la vida humana..." (Russell).
"EI destino final de la humanidad no ha de ser una mera carrera hacia la propiedad, si es que el progreso ha de
ser la ley del futuro como lo ha sido en el pasado. La disolucin social amenaza claramente ser la terminacin de
una empresa que contiene los elementos de su propia destruccin..." (Morgan).
La consecuencia de este "humanismo sui gneris" es que al despojar de su humanidad a las etnoculturas "de
color", stas, aunque intentaran ser tolerantes (lo cual histricamente han procurado), se convencen en pellejo
propio que no pueden seguir tolerando la intolerancia occidental. La conclusin es clarsima: para recuperar "su"
humanidad se hace necesario y justo hacer materialmente aicos todo aquello que derive de las falsas premisas

que refieren lo blanco/occidental como "medida universal", as como impugnar la descalificacin divina de los
pueblos "no elegidos"; por supuesto, rompiendo el apartheid cientfico-tecnolgico extranjero. Vale decir, la
universalizacin del mito de un Prometeo "de todas las sangres", rescatando, en esta vez, la ciencia secuestrada
en un falso Olimpo pleno de necrofilia y racismo.
Toda esta trama clasifica la reaccin de las etnoculturas no occidentales como un proceso altamente
revolucionario, tico y liberador.
El "matad al blanco" de las Panteras Negras en Norteamrica misma, la "Cultura depravada de Occidente" que
sentencian Kadaffi y los Ayatollah's en el Medio Oriente o en el Per la animadversin etnocacerista contra el
hampa extranjera (a) "inversionistas", hacen del conocidsimo "yanquis go home" algo ms que una moda. Quien
siembra odios cosecha tempestades: Aterrorizar y ser aterrorizados. Lgicamente (en su absurda lgica) que
midiendo aquellas consignas liberadoras en funcin a la "blancura inmaculada", recin se convierte en "terrorismo
monstruoso" contra los "angelicales" (no existen ngeles "de color"!) representantes de la etnocultura blanca
occidental, cuando el an no desmemoriado aterrado de siglos responde al terror con el contraterror:
"Manda el soberano Inka que pasen a cuchillo a todos los corregidores, sus ministros, caciques, cobradores y
dems dependientes, como asimismo a todos los chapetones, criollos, mujeres y nios de ambos sexos, y toda
persona que sea o parezca ser espaola, o que a lo menos est vestida a imitacin de tales espaoles" (Tpaq
Katari, 19 de marzo 1781, Tiquina, Alto Per).
No se crea que la "vctima generacional" al responder legtimamente al terrorismo (causa) con el contraterrorismo
(consecuencia) y al racismo (causa) con el contrarracismo (consecuencia), se convierte a una praxis que propaga
el odio y la inhumanidad. Falso. Pero eso es exactamente lo que la contrasubversin mundial intenta hacer creer
mediante sus masivas, pero "privadas", telecomunicaciones: la cristiandad (cristiandad = humanidad "si y
solamente si" lo occidental es la medida) con su amor al prjimo (o sea, a sus semejantes en "blanquitud")!... Y
aunque se rasguen las vestiduras y clamen al cielo hasta llegar a arrastrar a muchos de entre nosotros en esa
"lamentacin", no pueden ocultar la doble codificacin de su lenguaje.
Lo cierto es que el "aterrorizado por siglos" no invent el terror; es su producto: Ha nacido y se ha
"subdesarrollado" en una atmsfera en donde el odio, el desprecio, la miseria y la inhumanidad dirigida cruda o
sofisticadamente hacia l, es el comn denominador de su vivencia. Entonces, surge el dilema: "Amar" o contraamar (odiar)? La primera opcin implica esclavitud por conviccin y la apoteosis del amo; vale decir, la falacia de
una "democrtica sumisin" que precisamente viene a ser el objetivo globocolonizador con respecto a las
desmemoriadas colectividades no blancas. La segunda opcin implica libertad por accin. Y si la libertad es
felicidad o un medio para llegar a ella, entonces el "contraodio contestatario" es en donde solamente puede
germinar dialcticamente el autntico amor universal, exento de doble codificacin.
Un "odio liberador", si se quiere, tal como se expresa en aquella "rabia acumulada" muy bien explicada por el
propio Arguedas, respecto a su primera novela:
" Agua fue escrito con odio, con el arrebato de un odio puro; aquel que brota de los amores universales, all, en
las regiones del mundo donde existen dos bandos enfrentados con primitiva crueldad; uno que esquilma y otro
que sangra".
Por su parte, el Che Guevara, desde una perspectiva clasista igual de revolucionaria, corroborara aquel
sentimiento arguediano:
"El odio como factor de lucha, el odio intransigente al enemigo, que impulsa ms all de las limitaciones
naturales del ser humano y lo convierte en una eficaz, violenta, selectiva y fra mquina de matar. Nuestros
combatientes tienen que ser as: un pueblo sin odio no puede triunfar sobre un enemigo brutal".
Se esclarece, as, la naturaleza de aquella contraviolencia reactiva pero a la vez "compensadora", por medio de la
cuaI, tanto el individuo (al cual se le impide crear) como su colectividad (globocolonizada), reciclan
insurgentemente por necesidad vital esa frustracin de autorrealizacin individual y colectiva, en cuanto
sociedad enajenada.
Y los "amos", qu?; conciencia de haber desatado las furias?; indignacin para con ellos mismos? Es posible,
pero intrascendente en la lucha por la existencia. An as, vemos los traumatizantes testamentos que los
conquistadores sobrevivientes dejaron al morir(5); como que tambin es comprensible:

"...la indignacin de numerosos cientficos que ven cmo el producto de su trabajo, realizado casi siempre con
intenciones nobles y desinteresadas es utilizado en operaciones de masacre y represin. No solamente se sienten
engaados, sino y sobre todo, sienten que los militares del Pentgono traicionan el papel de la ciencia"(6).
Pero eso no es suficiente. Mientras tanto, en el hemisferio sur y particularmente aqu, en los Andes, resoplan los
vientos de una tempestad en ciernes, que aunque para los pocos sea la "inundacin de los brbaros", para los
muchos ser "el diluvio de la justicia". As de simple y contundente: "Dios nos libre del furor de los indios, que
cierto es de temer cuando pueden efectuar sus deseos", advirti el cronista Cieza de Len hace mucho tiempo.
Razones tendra para hacerlo.

1. Garcilaso de la Vega, Comentarios Reales, 2.da Parte (1617), libro I, cap. XXII.
2. La Edad Moderna, segn el criterio eurocentrista, empieza con el "descubrimiento" de Amrica (1492); as se determina que,
en el caso indoamericano (Abya Yala), la "modernidad" sera sinnimo de occidentalizacin, vale decir, de extranjerizacin.
3. Desde su rendicin (1945) ante los EEUU de NA, Japn se convirti en una "colonia desarrollada" a la cual se le prohbe la
tenencia de FFAA. Sin embargo, desde la dcada del 90' se le ha permitido constituir "Fuerzas de Autodefensa", ms que todo
para apoyar al US Army en su praxis de "guerra preventiva", propia de la globalidad post Guerra Fra.
4. Eduardo Galeano, Las venas abiertas de Amrica Latina.
5. "El intento que me mueve a hacer esta relacin es por el descargo de mi conciencia y por hallarme culpado en ello; pues
hemos corrompido a gente de tanto gobierno como estos naturales, tan quitados de cometer delitos ni excesos, as hombres
como mujeres; y cuando ellos vieron que nosotros ponamos puertas y llaves en nuestras casas, entendieron que era de miedo
que tenamos a ellos que no nos matasen, pero no porque se creyese que era posible que ninguno hurtase ni tomase a otros la
hacienda; y as, cuando vieron que entre nosotros haban ladrones, y hombres que incitaban a pecar a sus mujeres e hijas, nos
tuvieron en poco; y habiendo venido este Reino a tal rotura, en ofensa de Dios, entre los naturales por el mal ejemplo que les
hemos dado () y con esto suplico a mi Dios me perdone mi culpa. Yo confieso que la tuve y tengo, por ver que soy el postrero
que muero de todos los descubridores y conquistadores () y pues en eso entiendo que he descargado mi conciencia". Este
conmovedor testamento de Mancio Sierra (aquel mismo que le tocara en la distribucin del saqueo del templo del Qorikancha
la imagen del Sol, y que la perdiera esa misma noche "a los dados") no constituye una excepcin; tenemos adems los
testamentos de Alonso Ruiz y Lorenzo de Aldana, entre otros. El primero, atormentado por aquello que "no era bien ganado",
llegara a manifestar al propio monarca espaol:
"Sacra Majestad, yo soy conquistador del Per, de cuyos despojos me cupieron ms de cincuenta mil pesos que traje a
Espaa. Vivo con pena y cuidado que no son bien ganados. Yo no s a quin restituirlos, pues entiendo que no los merezco".
Por su parte, el segundo legara a los indios el repartimiento que le cupo en Condesuyos a fin que lo emplearan en el pago de
sus tributos. Y tambin resultan esclarecedoras las ltimas palabras que profiriera en su agona Pedro de Alvarado, "una de las
mejores lanzas llegadas al Nuevo Mundo", a quien, cuando le preguntaban qu le dola, responda: "el alma".
6. Georges Menahem, La ciencia y la institucin militar, Icaria Editorial, Barcelona, 1977.

LOS APELLIDOS DEL PER DE "TODAS LAS SANGRES"


Cuando se habla del "Per mestizo", automticamente llega a nuestra mente aquel concepto de "todas las
sangres" arguedianas o el dicho del criollo Ricardo Palma: "El que no tiene de Inga tiene de Mandinga". Pero
ambos eslganes, de aplicrseles la "regla de tres simple", resultan inexactos cuando tcita e insuficientemente se
les emplea para referir nuestro mestizaje bajo la falacia de un "Per multicultural a cuartas partes tnicas iguales":
negra, blanca, amarilla y cobriza, respectivamente, o que en todo caso aquel mestizaje tendra "dos torrenteras
sanguneas esenciales (y balanceadas)" provinientes de Hispania y del Ande ("los Andes son de plata y el Len de
oro" Jos Santos Chocano). En ambas referencias se comete un error garrafal.
Lamentablemente (o bribonamente) a eso conllevan una serie de zancadillas (neo)coloniales; como por ejemplo la
castellana Gua Telefnica, en la que "corroboramos" que casi el 90% de "nuestros" apellidos son hispanos. Y nos
vinculamos tan entraablemente con el Mo Cid, al punto de asquear de Huayna Qpaq, en la medida que
asumimos "ser ms forneos que nativos"! Sabe Ud. amigo lector que en un estudio realizado en la
Universidad Enrique Guzmn y Valle (La Cantuta) se encontr que el 84% de los apellidos "vigentes" en el
Registro Electoral son hispanos, un 1% anglos, francos, talos, hebreos y hasta rabes, y que el 15% restante son
"nativos" (quechuas, aymaras, aguarunas, shipibos, etc.)?

Ante tales "evidencias" cualquier estudio de gabinete concluir, efectivamente, que el mestizaje peruano es
"mayoritariamente" de estirpe occidental y blanca y, por consiguiente, resulta "coherente y justo" que la
hegemona gubernamental peruana se haya expresado en funcin casi exclusiva del "aporte euro": de los 98
presidentes y virreyes, 92 han sido blancos (espaoles y criollos), 1 amarillo (Fujimori) y 6 cholos o indios
(Gamarra, Santa Cruz, Cceres)(1), Snchez Cerro, Velasco y Toledo, todos de apellido hispano!).
El origen de esta distorsin o falacia respecto a nuestra "proporcionalidad mestiza", arranca desde la falsificacin
masiva de los nombres o apelativos autnticos de la poblacin tawantinsuyana por apellidos castellanos, va los
bautizos en serie:
"...Por fuerza y violencia, sin que precediese enseanza alguna, como sucedi en Tumpis, Cassamarca,
Huamanga, Cusco, Rmac y otros lugares, cuando estos predicadores eran soldados y los baptizadores idiotas, y
los baptizados trados atados en sarta o en manada, con apercibimiento que si levantaban sus cabezas haban de
probar lo que eran espadas y arcabuces. Destos que as fueron baptizados, muchos aparentaron consentir para
que no los mataran [los espaoles], pues an declaraban por Pachakmaq..." (Blas Valera, cronista mestizo del
siglo XVI).
"...Que los dichos curas, para hacer cristianos a los indios los baptizaban como a carneros..." (Huamn Poma de
Ayala, cronista indio del s. XVI).
Como se sabe, luego del bautizo por el cura blanco, el indio o negro bautizado y dominado "adoptaba" el apellido
de su amo espaol o criollo. Claro ejemplo lo tenemos en el propio indio Huamn Poma de Ayala, cuyo "de Ayala"
corresponde al apellido del europeo que bautiz al cronista. Algo parecido se da con la poblacin esclava negra,
en donde por ejemplo los famosos msicos afroperuanos apellidados "Valle Umbroso", de Chincha, son
cualquier cosa menos eso, pues tal apellido corresponde al "amo" espaol que compr a su tatarabuelo
esclavizado y bautizado. Lo mismo puede decirse de impostores como Lucha "Reyes", Tefilo "Cubillas" o Augusto
"Ferrando", cuyas negritudes resienten el apellido postizo.
Al respecto de esta masiva "falsificacin histrico-legal-eclesistica", un perfecto ejemplo lo pude hallar durante el
tiempo que me toc recorrer (como teniente de infantera al mando de una patrulla contrasubversiva) las alturas de
la provincia apurimea de Cotabambas (Coyllurqui), cuyas frgidas punas albergan una serie de caseros 100%
quechuahablantes, tales como Pamputa, Sorco y ahuinlla, en donde la raza cobriza se muestra biolgicamente
sin un pice de influencia mestiza sin embargo, los apellidos ms comunes del lugar resultan ser "Zamora", "De
la Vega", "Rosas", etc.; lo cual (el origen de aquella "incongruencia") no se podra explicar en los genes de algn
cura hispano del siglo XVI o XVII, puesto que en todo caso revelara cierto mestizaje biolgico que ah no se
manifiesta, quedando como "deductiva" evidencia histrica que los tatarabuelos de esos compatriotas fueron
"bautizados en sarta", incluyendo al tatarabuelo del aborigen ex presidente Alejandro "Toledo", que objetivamente
no tiene en su ascendencia relacin alguna con el virrey Toledo.
En aquella evangelizacin de Amrica, simultnea al "Despoblamiento de las Indias", la poblacin sobreviviente,
"bautizada en manada", fue vctima masiva y por coercin de la falsificacin de sus apellidos autctonos (no
bautizarse equivala a ser catalogado de "infiel" en medio de una Guerra Santa como fue la Conquista y, por ende,
tratado como "subversivo y diablico") empezando, as, el surgimiento "por doquier" de los apellidos que casi
monopolizan nuestras guas telefnicas del acomplejado siglo XXI: los alvarados, benavides, gonzlez, jimnez,
prez, toledos, zapatas, etc cuyos descendientes asumen "ante todo" ser blancos y mnimamente indios,
anhelando ntimamente deshacerse de todo aquel fastidioso "ADN nativista" que haga peligrar la visa al extranjero
o el ascenso social.
Al respecto, el caso afronorteamericano es contundente y didctico. Cuando al campen mundial de los pesos
pesados de box, en 1970, le preguntaron por qu se haba cambiado de nombre y apellido, el "ya" Mohamed Al
("ex" Cassius Clay) dio una respuesta concisa de dignidad tnica que me he permitido desarrollar as:
"Antes me llamaron Cassius Clay, pero no era yo. Ese fue el apellido del gringo Clay que hace siglos compr a mi
tatarabuelo recin traumado, encadenado e importado por barco. Y es que una banda de pillos europeos
desembarc antes en alguna playa de la jungla africana y a punta de mosquete y terror destruyeron la aldea de
mis ancestros y secuestraron a los nios y mujeres para transportarlos como ganado humano en las bodegas y
cubierta del barco. El Atlntico fue regado de cadveres africanos arrojados durante siglos cebando tiburones. Ya
en tierra firme americana, los engrilletados sobrevivientes al trauma histrico fueron vendidos en los muelles,
prohibindoles siquiera hablar su respectivo dialecto original. Los que perseveraron en la originalidad fueron
precisamente los que fueron arrojados a los tiburones. Uno de los sobrevivientes a esa horrible travesa fue,
obviamente, mi tatarabuelo, quiz llegado nio o adolescente en un sufrimiento sin lmites. Aqu fueron bautizados
por su amo comprador quien les impuso el falso apellido, borrndoles el apelativo original, que posiblemente fue
Makumba o Unkuln. Esa esencial memoria cultural nos la suprimieron. Le robaron su historia al hombre
afroamericano. Para convertir a un hombre en bestia, empicese por quitarle su identidad. Ahora, puesto que nos

han robado nuestro nombre, nuestro idioma y nuestra historia, pues yo opto por voluntad propia y no ajena en
algo de mi eleccin y he escogido el mensaje del profeta Mahoma, porque Al no tiene color y es universal (as
como el Pachakmaq de los cobrizos andinos). En cambio el tal Jesucristo es blanco y barbado como aquel gringo
Clay que compr a mi tatarabuelo, adems el 'pueblo elegido de Dios' segn ellos es Israel y no el frica Negra o
la Amrica India. Y en funcin a esta reconstruccin de mi ser ancestral, es que tambin me negu a ir a Vietnam
a combatir por esos cara plidas que esclavizaron al negro, exterminaron al apache y que bombardearon sin cesar
al amarillo".
La medida ms efectiva para esclavizar a un pueblo es descerebrarlo, borrndole su memoria. Y nada mejor que
empezar por su propio apelativo, falsificndoselos por los del amo y entonces, en el caso andinoamericano,
adems de los prez por millares, surgieron los juanes por centenas de millar. Y el resto: los "huamanes, condoris
y quispes", pues mala suerte!, sus tatarabuelos cometieron la "estupidez etnonacionalista" de resistirse a la moda
de la globocolonizacin pizarrista de entonces.
A dicho fenmeno debemos agregar la tendencia arribista por parte de muchos compatriotas que, en su afn de
involucrarse de lleno en la globocolonizacin, "tradujeron al castellano" sus apellidos originales; como por ejemplo
el caso tpico de los "Espejo" del Qosqo, provinientes del Q'espe (cristal, espejo) o "Quispe", o los Flores
provinientes del "Pucar", etc., incluso con escudo herldico importado de Madrid o de Miami.
Obviamente que tampoco se puede negar la torrentera sangunea europea dentro de nuestra esencia mestiza. Lo
que acento es simplemente que aquella ha sido sobredimensionada tremenda y premeditadamente con fines de
falsificacin histrica y falacia cultural, para preservar un statu quo controlado por minoras extranjeras y/o
extranjerizadas, alrgicas a todo indicio de etnonacionalismo local.
Si bien es cierto que nuestro mestizaje se da bsicamente entre los tres exponentes raciales cobrizo-blanco-negro
(el aporte amarillo recin data de mediados del siglo XIX) bajo la norma mayoritaria de "progenitor hispano" y
"ultrajadas maternidades indias" (en una relacin que tuvo ms de violacin que de romance), se debe considerar
la tenue densidad demogrfica de los invasores (as como de los posteriores inmigrantes) para calcular los
"grados biolgicos" de nuestra diversidad racial. Una buena herramienta son los censos.
En el Per Colonial (Virreinato) y en el Neocolonial (Repblica) se han sucedido diez censos poblacionales: el
primero en 1569 y el ltimo en el 2005. El censo de 1940 estableci un 46% de cobrizos (indios), 49% de
mestizos, 3.7% de blancos y 1.3% de negros y amarillos. Desde entonces los censos subsiguientes evitan
establecer porcentualmente aquel "horroroso aspecto racial" (tab!), pues se quiere evitar que el mestizo peruano
reconozca en "todas sus sangres" una torrentera sangunea "oficial y hegemnicamente cobriza", en un porcentaje
que en funcin a las proyecciones demogrficas del primer censo (1569) hasta el de 1940 y de ese hasta el del
2005, refieren el "calibramiento sanguneo" promedio(2) del mestizo peruano en 88.9% cobrizo, 8.7% blanco, 1.2%
negro y 1.2% amarillo. Se puede decir que sa es la proporcin estadstica de "todas las sangres" peruanas, en el
aspecto estrictamente racial. Pero no necesariamente en el aspecto cultural. El complejo psquico hace, ah,
estragos en el individuo mestizo.
"Acomplejamiento" que es vital para la vigencia de una descompensacin etnopoltico-econmica, que
absurdamente determina que en la republiqueta peruana las minoras demogrficas acten como mayoras
oficiales y a su vez que las mayoras extraoficiales acten como minoras demogrficas, empezando por la falaz
inobjetabilidad del apellido "propiamente ajeno". Y esta "descompensacin", tanto etnopoltica como nominativalegal, en la medida que contemple la hegemonizacin del poder por esa "minora mayoritaria", obstruir la
cristalizacin del etnonacionalismo (neo)tawantinsuyano. Urge, por consiguiente, restablecer el orden y el sentido
comn: un Pachakuti que, adems de fulminar el hipocritn apartheid, revolucione el registro civil en funcin al
hegemnico quntum de la consanguinidad ancestralmente local.

1. "...Cceres es uno de los autnticos mestizos (cholos) producidos por efectos de la mezcla de la sangre india con la
espaola (...). Por la lnea materna sta era su ascendencia: Doa Justa Dorregaray Cueva, nacida en Huancayo, era hija de
Doa Benedicta Cueva, descendiente directa de la cacica Catalina Apu-Alaya, ms conocida como Catalina Huanca, de la
lnea genealgica del Inka Huayna Qpaq" (Cceres: Alma Nacional. Orden de la Legin Mariscal Cceres Investigacin
Histrica, 1991).
2. Mayor desarrollo de este tema se halla en el "Vademcum del Etnocacerismo" (AHT, Ejrcito Peruano: milenarismo,
nacionalismo y etnocacerismo, cuarta parte, cap. IV).

LA "INTERNACIONAL INKAICA"
Conoce Ud. la dinmica de un corral de chanchos? Hela aqu:
Un buen granjero debe estar atento cuando sus animales chillan, pues es seal que "no chorrea" o que chorrea
"poco". Entonces ante la protesta, simplemente les lanza unos cuantos camotes en cantidades dosificadas para
establecer cierta calma social; hasta que nuevamente, hecha la digestin y pasada la evacuacin, empieza el
"ruido poltico"... y as el crculo vicioso. Obviamente, de no ser por el granjero extranjero (con "DNI nativo") o
extranjerizado (criollo), llmese Kuczinsky, Webb, Silva Ruete, Hernando de Soto u otro cajero de turno, la
chanchada nativa morira de inanicin, incapaz de autosostenerse sin importacin de vveres (o sin TLC).
Entindase que se trata de seres inferiorizados desde por lo menos cinco siglos. El "modelo" es as, tal cual se
digita en la "central granjeril" del FMI va las instrucciones de la Carta de Intencin, que arranca de la premisa que
"el capital es extranjero y el trabajo, nativo". Sin embargo, hemos de reconocer que se trata de un "corral
democrtico", porque cada cinco aos se puede elegir fraudulentamente granjero nuevo. Y, claro, tambin hay
piaras chancheriles de "derecha", "centro" e "izquierda", todas "responsables" (ante el sistema), apuntalando la
gobernabilidad del llamado "Chiquero de Derecho" y sin ms programa que disputarle al granjero, sea mediante
pliego de reclamos, marcha de sacrificio o por alguno que otro "memorial", una mayor cantidad de camotes, pero
ningn cerdo osa objetar el corral, al granjero ni mucho menos su degeneracin bestial! Y as son cebados
algunos padrillos privilegiados (mamferos congresales, puercos de brigada y de divisin y dems "funcionarios
civiles"), pero explotadamente sacrificados la mayora y/o controlados en su tasa de natalidad ("planificacin
familiar", ligadura de trompas, etc.), segn criterio de la cpula granjeril con sede en el Norte. Tambin es vital
para el "sistema" que la manada no recuerde jams que antao fueron gente; para lo cual se les arrasa
premeditadamente la identidad, acomplejndoles y envilecindoles desde lechoncitos. Es por eso que consignas
tales como "autarqua alimentaria", "no a la importacin", "renacionalizar todo lo extranjerizado", "el libre mercado
se subordina a la nacin y jams al revs", "fusilamiento a traidores y corruptos (que permitieron esa
degeneracin)", etc., le suenan al granjero y al animal globoidiotizado algo as como "horroroso", "radical",
"violentista", "autoritario" y, por supuesto, "subversivo" o sea, justamente lo que somos los que pugnamos por
regenerar aquel corral de chanchos en nacin de ciudadanos; para lo cual urge DEMOLER LA GRANJA Y
DEGOLLAR AL GRANJERO!, pues el resto de "frmulas democrticas" (en verdad timocrticas) tan slo
visualizan, a lo sumo, el "cmo mejorar el corral" (o sea, reparar el desage, las alambradas, la instalacin
elctrica, los comederos, etc., a manera de "accin cvica" e incluso de "lucha contra la pobreza"), es decir, no van
ms all de una reforma del Estado Criollo, cuando lo que en verdad urge es una revolucin social, o sea, un
Pachakuti.

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Sea cual sea el nombre especfico que se le quiera aplicar a aquel urgente proceso regenerador, en su esencia no
puede dejar de ser (etno)nacionalista.
A inicios del siglo XIX, Simn Bolvar confeccion un paisaje del "potencial republicano" de cada colonia
hispanoamericana. Esa descripcin se conoce como la Carta de Jamaica; en ella se predice la
"norteamericanizacin" de cada uno de los "corrales" latinoamericanos que prontamente conformaran el
denominado "Patio Trasero" de la Amrica Anglosajona:
"Los EEUU de NA parecieran estar destinados para plagar a la Amrica Latina de toda serie de miserias e
iniquidades, irnicamente en nombre de la libertad"(1).
Dems est decir que Bolvar agudsimo y visionario criollo no tuvo en cuenta al indio en su anlisis o, en todo
caso, al igual que con respecto al negro, los contempl como objetos y no como sujetos. Para l Latinoamrica lo
era todo, e Indoamrica si lleg a conceptualizarla en todo caso la asumira como "problema". Refirase que
Bolvar, San Martn, Cochrane, Sucre y dems criollos o extranjeros "libertadores" estaban etnoculturalmente
mucho ms prximos a Areche que a Tpaq Amaru. No obstante, el proyecto geopoltico bolivariano de "los
Estados Unidos Centro y Sudamericanos", al presente siglo XXI adquiere cada vez ms vigencia, con la
singularidad que en los "corrales" de mayoritaria demografa cobriza lo requiere en funcin a pautas inkaicas (el
Per, Ecuador, Bolivia y noroeste argentino) y azteca-mayas (Mxico(2), Guatemala). El etnonacionalismo resulta,
as, integracionista y armnico con la tendencia global de conformacin de bloques geo-econmicos en donde el
linaje comn tnico, en el caso andino, deber constituir el eje referencial en la identidad de aquel proyecto
emancipador-reivindicador y a la vez reunificador de la estirpe quechuaymara dispersa en tres "corrales" o
republiquetas criollas: el Per, Bolivia y Ecuador. He ah la insurgente "Internacional Inkaica" o NeoTawantinsuyo, cuyas vanguardias milenaristas y reintegracionistas las conforman el etnocacerismo (Per), la
Confederacin de Nacionalidades Indgenas (Ecuador) y el Movimiento al Socialismo del compatriota Evo Morales,
as como el Movimiento Indio "Pachactek" (MIP) de Felipe Quispe (Bolivia).

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La Internacional Inkaica o PROYECTO


GEOPOLTICO
NEO-TAWANTINSUYANO DEL SIGLO
XXI

Aquella Repblica rabe Unida (R.A.U.) que por una dcada unific a un gran segmento de las etnias rabes (la
Libia de Kadaffi, el Egipto de Nasser y la Siria del BAAS), entre los aos 50' y 60', podra servir de referencia
lejana al proyecto panandino; el cual deber impregnarse de una fuerte dosis socialista en la medida que la
etnicidad reivindicada est yuxtapuesta con los sectores sociales oprimidos y explotados. Por consiguiente, aquel
etnonacionalismo panandino de ambiente subdesarrollado deber indefectiblemente mutarse
gradualmente en ETNOSOCIALISMO, como "contra-ejemplo" (a manera de antpoda) respecto al caso
"etnocapitalista" de aquel colosal bloque geopoltico-cultural-econmico que, en ambiente desarrollado, se
manifiesta en la Commonwealth of Nations (Mancomunidad Britnica) que abarca a las etnias anglosajonas
diseminadas por Inglaterra, Irlanda, Australia, Nueva Zelanda, Sudfrica, Canad, Blice, Rhodesia, Guyana, etc.,
conformantes de una "Internacional Britnica" (en alianza con los EEUU de NA), que al ubicarse en el sector
histricamente beneficiado con la globocolonizacin, adquiere la respectiva esencia capitalista inspirada en los
lineamientos "bioeconmicos" de Adam Smith, Malthus y Darwin.
En sntesis: el etnonacionalismo en versin subdesarrollada implica "necesariamente" al socialismo, as como que
en versin desarrollada implica "opcionalmente" al capitalismo. En el primer caso, aquella reciente juramentacin
(22 de enero 2006) de ascensin a la presidencia de Evo Morales, en las ruinas de Tiawanaco, "en nombre de
Tpaq Katari y el Che Guevara", no puede ser ms especfica, por supuesto subordinando lo clasista a lo tnico.
Sin embargo, hemos de ser conscientes que a diferencia del etnonacionalismo islmico, para el cual la religin
constituye el "solidificador" por excelencia sobre una geografa uniforme (desrtica o semidesrtica) con
demografa homognea, en el caso del etnonacionalismo andinoamericano se carece de un equivalente
cohesionador (como, por ejemplo, una religiosidad primigenia) de idiosincrasias regionales tan diferentes como
podran serlo la generada en la jungla ashaninka en comparacin a la de las punas de Lauricocha. No obstante, al
menos hemos de reconocer que la invasin extracontinental del siglo XVI de alguna manera contribuy a
homogenizar y, por ende, a solidificar aunque sea en la "negatividad" a las distintas variedades tnicas cobrizas
de un nvel Tawantinsuyo que ipso facto pas a referirse como una "Repblica de Indios", cuyo subordinado rol en
el apartheid impuesto por Occidente (o sea, a la "Repblica de Espaoles") a la larga "unificaba" a chachapoyas,
chims, yarowilcas, lupacas, qollas, atacamas, caaris, etc... todos "cohesionados en la desgracia" que, siglos

12

despus de intenso mestizaje, el compositor Luis Abanto Morales resignara en el vals Cholo soy y no me
compadezcas.
Pues bien, esa carencia de "contundencia solidificadora" podra ser mitigada por el socialismo, en tanto no se
genere an la recuperacin plena de los idiomas quechua y aymara y/o de la religiosidad ancestral (por lo menos
del calibre del islam o del cristianismo). Esto ltimo, bajo la forma de una Nueva Iglesia Tawantinsuyana que
conjugue el mensaje insurgente del Cristo rebelde inscrito en la Teologa de la Liberacin con todo lo que se pueda
rescatar de la liturgia y escatologa inkaica camufladas tras los rituales multitudinarios del Koyllur Ritti, el pago a
los apus, la festividad del Seor-Inka Cautivo de Ayabaca (norte peruano y sur ecuatoriano), el culto mestizo al
Pachakmaq "Seor de los Temblores" e incluso la remembranza de Juan Santos Atahualpa... Y es que
"Caminante no hay camino, se hace camino al andar". He ah el reto de toda revolucin, o mejor dicho "etnorevolucin".
Retornando al siglo XIX continental, verificaremos el repliegue del imperialismo europeo: espaol en Centro y
Sudamrica, as como franco-britnico en el Caribe y Norteamrica... dejando a los EEUU (emancipado medio
siglo antes que el resto de repblicas hispanoamericanas) con las "manos libres" sobre el subcontinente del sur.
Es entonces que el presidente norteamericano James Monroe lanzara su famosa doctrina: "Amrica para los
(norte)americanos". No obstante, durante el resto de aquel siglo los europeos "insistiran": Tuvieron que ser
fusilados un archiduque austraco acompaado de miles de franceses en Mxico, cientos de ingleses en el Ro de
la Plata y una flota hispana golpeada frente a la rada del Callao el dos de mayo de 1866. Los EEUU de NA
estaban ms que satisfechos: La futura rea de sus corrales traseros quedara "despejada" de competencia y,
paralelamente, las republiquetas criollas no lograran conformar aquello que so Bolvar, es decir, la unificacin
geopoltica desde Texas hasta el Polo Sur. Guerreaban entre s por definiciones fronterizas (guerras chilenoperuano-boliviana; guerra peruano-colombiana; guerra de la Triple Alianza conformada por Brasil, Argentina y
Uruguay contra Paraguay, etc.) reacomodadas en funcin del Uti Possidettis virreinal de 1810. Los tres intentos de
consagrar el proyecto bolivariano: la Gran Colombia (1820 - 1830) del propio Bolvar, la Confederacin
Centroamericana (1831 - 1838) de Francisco Morazn y la Confederacin Peruano-Boliviana (1836 - 1839) de
Santa Cruz, fracasaron.
Una vez en la palestra mundial, la flamante potencia angloamericana (EEUU de NA) establecera un statu quo con
la vieja potencia angloeuropea (Gran Bretaa): el monroenismo imperando en toda Amrica y la Era Victoriana
rigiendo los destinos del resto del submundo "de color" (frica, Asia y Oceana); en lo cual le cupo minoritaria
participacin a las dems potencias blancas. Aquel proceso de parcelamiento de corrales sureos durante la "libre
concurrencia" europea del siglo XIX tendra su "cumbre modelo" en la llamada Conferencia de Berln, en la cual,
como si se tratara efectivamente de una granja, se efectu el reparto colonial del frica. Huelga referir que la nica
ex colonia britnica emancipada "por accin de armas" ha sido EEUU de NA, y, por consiguiente, no pertenece a
la Commonwealth of Nations. Sin embargo, de hecho se asociaron en el invierno de 1941, cuando Roosevelt y
Churchill suscriben la "Carta del Atlntico" para readecuar la reparticin del "submundo libre" de la posguerra, en
competencia con la URSS, que comenzaba a regentar lo que en esa lgica sera el "submundo no libre", hasta
su posterior debacle en 1992 (perestroika, cada del Muro de Berln), que determin el fin de la Guerra Fra y el
subsecuente inicio de la vana ilusin de una "unipolaridad" slo existente en las distorsionadas mentes de los
inquilinos de la Casa Blanca, incapacitados para percibir la "multipolaridad" conformada por China, Japn, la UE,
Rusia y tambin ellos mismos.
Retornemos al gnesis de la an vigente Carta del Atlntico: El 11 de agosto 1941, en plena Segunda Guerra
Mundial, el crucero "Potomac" del US Navy llev a bordo a Roosevelt a su encuentro con el acorazado britnico
"Prince of Wales" que, a su vez, transportaba a Churchill. El lugar de reunin fue la baha Placentina, en donde el
presidente norteamericano subira a bordo del "Prince of Wales" para entrevistarse con Churchill, quien meses
despus detall la entrevista as:
"Agradar que les cuente del viaje que hice a travs del ocano para entrevistarme con nuestro gran amigo, el
Presidente de los EEUU de NA. El lugar exacto de la reunin es un secreto, pero no creo cometer indiscrecin si
me aventuro a decir que fue en 'cierto lugar del Atlntico'. Poderosos barcos de guerra norteamericanos
protegidos por escuadrones areos, esperaban nuestra llegada. Nuestro grupo lleg en uno de nuestros
acorazados britnicos, con una escolta de destructores canadienses. Pas el tiempo all, durante tres das, en
camaradera de Mr. Roosevelt, mientras que en todo momento los respectivos Estados Mayores se reunan
continuamente en consejos estratgicos.
Roosevelt es el Jefe del Estado de la comunidad ms poderosa del mundo. Soy yo el servidor del Rey y del
Parlamento, a quien se ha confiado la direccin principal de nuestros asuntos, y es mi deber tener la seguridad de
que todo lo que hago sea aprobado por toda la poderosa Comunidad de Naciones Britnicas. Por lo tanto, en el
marco de la hegemona disputada en esta guerra mundial, esta reunin est llamada a ser importantsima, debido
a las fuerzas enormes que hasta el presente no se hallan ms que parcialmente movilizadas y que estn a
disposicin de estos dos grandes grupos de la especie humana: El Imperio Britnico y los EEUU de NA, que,
afortunadamente para la humanidad, hablan la misma lengua, constituyen una gran etnia comn y piensan

13

de la misma manera. La entrevista fue VITAL. Simboliz algo tan majestuoso como la ordenacin de todas
las fuerzas buenas [He aqu el prlogo del 'Eje del mal' N. del autor] del mundo CONTRA LAS FUERZAS
DEL MAL que han sometido con hechizo fatal a la Europa Continental y a gran parte de Asia, frica y Oceana.
Fue esta reunin la que seala para siempre el momento en que las naciones de habla inglesa y estirpe
anglosajona emprenden la gua sobre los destinos de las grandes masas de todos los continentes. Esta es la
oportunidad ms gloriosa que puede haberle cado a ninguna RAZA de la especie humana. Cantamos con
Roosevelt, en la borda del Prince of Wales, donde se encontraban entremezclados centenares de marinos de la
milenaria estirpe de Lancelot: norteamericanos, ingleses, canadienses, rhodesianos, neozelandeses y
australianos cantamos los ancestrales himnos que datan de las cruzadas y que son nuestra milenaria herencia
comn aprendida desde la infancia, generacin tras generacin: 'Adelante, soldados de Cristo'...".
Churchill y Roosevelt redactaron una declaracin de seis puntos que servira de base doctrinal para la constitucin
"imperial" de la ONU as como posteriormente de la globocolonizadora tesis del "Eje del Mal":
I. Desean ver los derechos soberanos y los gobiernos independientes "restaurados" donde quiera que hayan sido
derrocados por gobiernos "no amistosos".
II. Se esforzarn por estimular el "acceso a las materias primas del mundo que sean necesarias para su
prosperidad econmica".
III. Desean lograr la "colaboracin" ms amplia de todas las naciones en el campo econmico, con la finalidad de
asegurar "mejores normas de trabajo".
IV. Despus de la destruccin de los ejrcitos alemanes y japoneses, confan ver establecido un statu quo de paz
mundial que se ofrecer a todas las naciones, va un organismo supranacional necesario para un "ambiente de
seguridad" (ONU).
V. Todas las naciones, "por motivos tnicos no menos que espirituales, deben abandonar el uso de la fuerza".
VI. No se podr mantener la paz si los armamentos de tierra, mar o aire siguen siendo utilizados por naciones
que "amenazan o puedan amenazar" con la agresin ms all de sus fronteras. El "desarme de tales naciones
es una medida esencial" (sic).
Y, pues, ahora, en el siglo XXI, Blair y Bush (as como ayer Thatcher y Reagan, y anteayer Churchill y Roosevelt
y trasanteayer James Monroe y la reina Victoria) procuran modernizar y consolidar la Carta del Atlntico con la
agresin en Afganistn, Irak y pronto contra Siria, Irn y posiblemente en nuestro subcontinente sobre una
Venezuela que con Hugo Chvez levanta los estandartes bolivarianos "antimonroenianos" que muy bien se
conjugan con las aspiraciones neotawantinsuyanas de Andinoamrica (entendindose desde ah la instintiva
empata poltica entre Hugo Chvez y Evo Morales). Incluso, desde la acomplejada perspectiva "latino"-americana,
la lgica de supervivencia, tal como qued evidenciado en la guerra de las Malvinas/Falklands (en donde la tcita
alianza militar britnico-norteamericana, con "adhesin" chilena, hizo trizas al TIAR), colisiona(3) en condiciones
desventajosas (y sin posibilidad de hacerse respetar) contra los intereses de dominio global de aquella
"predestinada etnia" anglonorteamericana.
Es necesario precisar que el nico proyecto geopoltico del sur que perdur y logr conjugarse con la doctrina
Monroe (y por "transitividad" con la geopoltica britnica), fue el proyecto "anti-quechuaymara" de Diego Portales
en funcin al hegemonismo regional de Chile:
"...La posicin chilena frente a la Confederacin Peruano-Boliviana es insostenible. No puede ser tolerada porque
equivaldra a su suicidio. No podemos dejar de mirar con inquietud y alarma la existencia de dos pueblos
confederados, que a la larga, por la comunidad de raza, lengua, ideas y costumbres, formarn un solo
ncleo. Unidos estos dos estados, sern ms que Chile en todo orden de cosas. La Confederacin debe
desaparecer para siempre jams de la faz de la Tierra...".
La debacle de aquella reunificacin peruano-boliviana (y con proyeccin al Ecuador) se dio en la batalla de Yungay
(1839), siendo rematada 41 aos despus en Angamos, con la prdida de la hegemona en el Pacfico Sur, bajo el
"visto bueno" britnico(4)--norteamericano; lo cual sera lamentado por el presidente peruano Garca Caldern
(dada su negativa a firmar la paz con cesin territorial) antes de ser deportado al campo de concentracin de
Chilln, al sur de Santiago:
"EEUU no tiene americanismo y, por lo tanto, la poltica exterior del Per debe tener por regla en el futuro
desconfiar del Gobierno Norteamericano".
En fin, todo esto nos persuade de que la Internacional Inkaica, para su edificacin liberadora, deber enfrentar
tanto la resistencia imperial anglo-norteamericana como previamente a su "capataz regional" (Chile), a manera
de "presin mutua" entre dos capas tectnicas (etnonacionalismo Vs. globoneoliberalismo) de una nueva
geopoltica que est llamada en este siglo XXI a transformar el mapa sudamericano desde su dorsal andina.

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Al respecto, es necesario percatarse de que los linchamientos de un par de alcaldes en el Altiplano del Qollao: uno
en Ilave (lado peruano) y otro en Ayo Ayo (lado boliviano), durante el primer semestre del 2004; as como los
golpes de masas acaecidos en Ecuador, Per y Bolivia, que en el lapso de cuatro aos "tumbaron" a siete
presidentes constitucionales(5), ms all de evidenciar el quiebre del Estado de Derecho (alta corrupcin,
sistema electoral fraudulento, debacle y desprestigio pleno de los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial, etc.),
plantean un nuevo escenario regional, de ndole "tnica", que sobrepuja al cada vez ms colapsado sistema criollo
republicano.
Si en Ilave el "lo de piraitas" entre los regidores y el alcalde fue la gota que colm el dique de contencin de un
huayco de reivindicaciones concentradas bajo el sentimiento de un "etnonacionalismo aymara"; lo acaecido en Ayo
Ayo fue parte ya del huayco: se nombr "autoridades del Nuevo Estado Histrico" con autonoma judicial ("Justicia
Comunitaria") y policial ("Servicio de Inteligencia Comunal"), que luego de juramentar "en nombre de Tpaq Katari
y Bartolina Sisa", advirtieron al gobierno de los K'aras (extranjeros) que si pretendan "entrometerse" bloquearan
carreteras, dinamitaran el gaseoducto y derribaran torres de alta tensin "que de nada nos sirven". Dos aos
despus de aquellos hechos precursores, su primer presidente Evo Morales jurament de manera similar a la
"frmula de Ayo Ayo", ante la expectativa quincuacentenaria de un pueblo hastiado de poses y demagogias.
Huelga referir que los gobiernos criollos del Per y Bolivia, en ambos casos (Ilave y Ayo Ayo), no se atrevieron a
desconocer lo actuado. Si bien es cierto que en Ilave logr ingresar la polica (ms que todo para rescatar a sus
colegas cercados en la comisara y en el cuartel), eso se debi a que esa ciudad tiene tres veces ms poblacin
que Ayo Ayo y constituye un nudo de comunicaciones, adems de ser capital provincial. Sin embargo, en Ayo Ayo
nadie ingres, pues adems 35 diputados de Felipe Quispe y Evo Morales les expresaron su solidaridad. En
cambio, en el Per ni la "compatriota" Arpasi se atrevi a dirigirse a Ilave, ya que quiz hubiese sido tambin
linchada. Es que a diferencia de Bolivia, en donde el etnonacionalismo es ms sindical y, por ende, popular, en el
Per, por causales de la Guerra Sucia (contrasubversiva) as como por la "vladimirizacin", pues, el
etnonacionalismo ha emergido ideolgicamente del sector ms insospechado: el ejrcito, de cuyas entraas se
generara el etnocacerismo.
Simultneamente a lo de Ilave y Ayo Ayo, en Quito (Ecuador) un enjambre de periodistas que cubran el certamen
"Miss Universo" rodearon a la "Miss Bolivia" para que comentase al respecto; a lo que ella, desafiante en su
apretado bikini que insinuaba un par de nalgas bien nutridas desde por lo menos cinco siglos, respondi con
franqueza: "En verdad existen dos Bolivias, la del Este y la del Oeste. En la del Este (Santa Cruz) somos altos,
blancos y adems sabemos ingls; en la del Oeste (La Paz - Ayo Ayo) son indios y resentidos". Dos semanas
despus se proclam en aquel "Este", en Santa Cruz, el "Comit Cvico por la Autonoma", que exiga desde una
perspectiva globoneoliberalizada (o sea, pro-occidental) y bajo el eslogan "autonoma carajo!" la constitucin de
un Estado Moderno "independiente" de La Paz (capital boliviana, cuya poblacin es mayoritariamente cobriza);
"somos la Bolivia Blanca que trabaja y no la Bolivia India que bloquea!", concluira el comunicado. Y es que la
"globalidad", entendida como lo que es (globalidad de capitales y no de personas), urge arrasar con las soberanas
de las republiquetas del hemisferio sur, en beneficio del capital extranjero y no de la "cholada barata"!, apuntando
as contra pases en crisis de identidad que cargan "el problema del indio". Al respecto el analista boliviano Garca
Linera (que luego se convertira en vicepresidente de Evo Morales) reconocera al respecto:
"Entonces, viejas fisuras tnicas, viejas rencillas raciales, viejas divisiones culturales, que no fueron superadas
durante el criollismo, lo que hacen es acentuarse e insurgir con mayor fuerza".
Ya en 1993, al analizarse los efectos del neoliberalismo en "su" "Patio Trasero", el Centro de Estudios del Partido
Republicano de los EEUU de NA haba clasificado al Per, Bolivia y Ecuador como "estados destinados a
desaparecer". Pronstico (ahora casi diagnstico) concordante con el anlisis de ciertos centros financieros de la
Comunidad Econmica Europea que ese mismo ao conceptualizaron al Per, Bolivia, Ecuador y Guatemala
(criollos) como "estados en vas de extincin", al igual que en el frica Negra Ruanda, Somalia, Liberia,
Mozambique y Sierra Leona.
Obviamente que en esta pugna "el pato de la boda" lo constituyen los erosionados aparatos estatales criollos(6) de
sociedades en descomposicin. Entonces, librada de la erosionada costra estatal y su pus gubernamental, la
(etno)nacin profunda resurge e insurge. En eso el neoliberalismo, al fulminar una sarta de putrefactos estados
criollos carentes de identidad (tanta como la podran tener "peruanos de DNI" como Kuczinsky, Fujimori, Baruch
Ivcher, Niels Erickson, o Eliane Karp), ha "simplificado" la ecuacin: Globocolonialismo Vs. Etnonacionalismo. Vale
decir, el proyecto de Areche Vs. el proyecto de Condorkanki, sin criollada intermediaria.
Mientras tanto, dentro de ese "reordenamiento" etnogeopoltico, la potencial "balkanizacin" de Bolivia hacia tres
ejes como lo son Santa Cruz - Brasil (MERCOSUR), Tarija - Chile (gas natural) y Oruro - Per (vnculo sanguneo),
viene siendo "deseada y estudiada" por el Comando Sur del US Army; que ya tiene trece bases militares

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"sembradas" entre el Chapare y el Huallaga, a manera de "Fuertes Apaches" cada vez ms alertas desde la
ascensin del indio Morales(7) en Bolivia y de los "humalistas" en el Per(8) (no obstante la traicin de Ollanta).
Es que bajo el camuflaje militarizador de garantizar la "poltica antidrogas", Washington prevee neutralizar el
potencial "efecto domin" entre el sur peruano y el norte boliviano ("la mancha india") como parte de esa
indigerible "Nacin Aymara" (Qollasuyo) que involucrara el insurgir de un "horroroso" Neo-Tawantinsuyo generado
del etnonacionalismo peruano-boliviano y, por supuesto, tambin ecuatoriano; todos obviamente incompatibles (o
sea, "inviables") con la democracia made in USA.
Desde esa perspectiva resultan "oportunas" las operaciones UNITAS llevadas a cabo desde julio 2004, por vez
primera en tierra firme (hasta antes eran operaciones netamente martimas), nada menos que en la costa central
peruana (Las Salinas), teniendo como hiptesis de guerra la "captura" de un "enclave insurgente" en la sierra sur!
En dichas operaciones monitoreadas por el US Army, participaron tambin por primera vez diez mil efectivos de
unas "fuerzas aliadas" extradas de doce ejrcitos latinoamericanos, y en donde la "evaluacin crtica" fue
encargada, como era de esperar, al Alto Mando del Ejrcito Chileno por ser "el Gendarme de la regin". Otro dato:
por vez primera, tambin, entr a tallar un portaaviones de la US Navy (el "Ronald Reagan") erizado de F-16's.
Pero las cosas no quedan "ahisito noms". Toda esta potencial desmembracin tambin tiene su faceta
"energtico-ecolgica": En 1994, la Shell en conjunto con la WWF(9), avizoraron un "nuevo orden" en el que las
"razas decrpitas" deban ser controladas en su natalidad y "racionalizadas" para el inters de la antropologa y los
requerimientos energticos de la "humanidad desarrollada" publicndose entonces el mapamundi del "Fin de la
Historia", en el que se conjugan la explotacin de las reservas de hidrocarburos con la preservacin de bosques
en inmensos "lotes energticos" o espacios "vacos", en donde a lo sumo se aceptarn "tursticamente" algunos
ejemplares de hombrecillos nativos, en quienes tambin podran ensayar ciertas vacunas, y lo principal a
quienes se les puede "otorgar" directamente un simblico canon o regala, "baypaseando" la voracidad de los
corruptos estados criollos en vas de una extincin a expensas de una an ms voraz privatizacin o mejor
dicho "extranjerizacin".

Por ello, la quiebra del agro nativo (a agravarse con el TLC), el despoblamiento de los campos y la monstruosa
concentracin de indiadas y choladas (el "mercado") en inmensas urbes costeas repletas de comederos pblicos,
as como los cotidianos "microgolpes" de Estado en un archipilago de Ilaves, Tambograndes, arequipazos y

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andahuaylazos, encajan en la agona del Estado Criollo mas no de la insurgente Nacin profunda, que
solamente enarbolando su identidad milenaria y expulsando extranjeros a discrecin (a menos que "aprendan a
comportarse como visitas") podr reconstruir un Estado por fin (etno)nacional, o sea, propio.
Sin lucha no hay victoria.

1. Simn Bolvar, Carta de Jamaica, 1815.


2. En donde el Movimiento Zapatista es una expresin fidedigna.
3. "Sobre las Malvinas, la evaluacin que hoy hago es que fue acertada la Resolucin de Recuperacin de las islas. El 2 de
abril 1983, ms all del revs militar, GOLPEAMOS EN EL CENTRO NEURLGICO DE DONDE PROVIENEN TODAS LAS
MANIOBRAS IMPERIALISTAS SOBRE EL MUNDO: GRAN BRETAA" (Gral. Mohamed Seineldn Entrevista concedida a
la revista EIR desde el campo de prisioneros de Santa Mara, Argentina, 14 de agosto 1991).
4. Refirase que buen porcentaje de la oficialidad (generalato y almirantazgo) chilena durante la guerra de 1879 fue inglesa.
Entre los ms destacados tenemos a Condell, comandante de la Covadonga, y al propio Lynch, jefe de la ocupacin chilena.
Asimismo, nada ms contundente que las palabras del mismo Secretario de Estado Norteamericano de aquel entonces
Blaine, quien en una entrevista al Times especificara : "lo errneo de hablar de una guerra entre Chile y el Per, pues lo
ms apropiado sera referirse a una guerra entre Inglaterra y el Per...".
5. Bucaram, Mahuad, Alarcn y Gutirrez en Ecuador; Fujimori en el Per; y Snchez de Lozada y Meza en Bolivia.
6. El "achicamiento" del Estado ante la iniciativa privada (o sea, del capital extranjero) habla por s solo: arrasamiento
presupuestal de las FFAA, dolarizacin, invasin de ONG's, etc.
7. En marzo 2006, las agencias de prensa extranjeras anunciaron que el presidente boliviano, Evo Morales, anunciaba "el cese
de las misiones militares norteamericanas"; de lo cual se derivar suponemos el retiro de las bases militares enclavadas en
la Amazona boliviana.
8. El "humalismo", tal como lo llama la prensa criolla de Lima, en todo caso, se expresara en el etnocacerismo "antaurista" y el
nacionalismo "light" o falsificado de Ollanta, hermano de Antauro.
9. La WWF (Fondo Mundial para la Naturaleza) regentado en la Corona Britnica y el Dpto. de Estado Norteamericano.

"ANDIS DESTRUYENDO EL MUNDO"


El etnonacionalismo en el mundo subdesarrollado, desde el momento que contempla el rescate cultural y
repotenciacin racial de determinada etnia (en el caso andinoamericano, la cobriza de estirpe tawantinsuyana), de
por s involucra un contenido altamente humanista. Pero, en cuanto a "humanismos" se refiere, hay que tener
cuidado; considrese que entre los primeros efectos "extraeuropeos" de aquel humanismo renacentista del siglo
XV, tenemos la reanudacin del trfico de esclavos (negros) y la "Destruccin de las Indias" (cobrizos). Suceda
que el humanismo de entonces inmerso en el colonialismo se refera solamente en funcin a la "blanquitud", por
consiguiente, inaplicable fuera de Europa. Y, "afuera", con sus prescripciones suceda como con las Leyes de
Indias que "se acataban pero no se cumplan". Se trat, independientemente a su enunciado tico y moral, de un
"humanismo restringido" que a las colonias arrib envuelto como "apartheid ideolgico", es decir, mutilado para
nosotros y, por consiguiente, afianzador del racismo.
En nuestro caso, el neohumanismo etnonacionalista no tiene por qu incurrir en semejante aberracin, ya que es
ante todo reivindicador, o sea, "nivelador" y, por ende, genuina y soberanamente globalista, en la medida que
propugna condiciones elementales de equidad para una mayoritaria humanidad subvaluada. Sin embargo, para
estar en condiciones ptimas de integrarse en la "globalizacin", primero se debe estar "(re)constituido", pues si no
aquella "integracin" terminar por desintegrarnos. He ah el carcter subversivo del etnonacionalismo, puesto que
contempla la priorizacin de la "relacin igualitaria lateral-Sur" (o sea, un integracionismo "previo", al estilo del
MERCOSUR y la CAN(1), entre los estados autoliberados del mundo subdesarrollado) en vez que la monocorde
dependencia respecto al Norte (a agravarse con el TLC). Por esa senda los pueblos originarios reiniciamos
soberanamente la competencia por la seleccin natural-cultural dentro de la especie; la cual, en funcin a una
tica superior, se conjuga plenamente con las propuestas de "desarrollo sustentable" (ecolgico y ambientalista),

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incompatibles con el modelo de (sub)desarrollo occidental, que no cesa de agotar irreversiblemente los recursos
naturales/energticos, con la subsecuente polucin planetaria.
"Agotamiento" o erosin que no slo implica al hbitat planetario, sino tambin a las etnias "de color"
subdesarrollado. La quincuacentenaria erosin protenica y anmica por ejemplo de las etnias cobrizas tiene
relacin con el hueco en la capa de ozono, en la medida que son consecuencias de un mismo "modelo". En otras
palabras, la rebelin de los hambrientos del Sur es la contracara de la anarqua climatolgica de este siglo XXI.
Baste precisar que si los pueblos del Sur se empecinan en mantener como arquetipo el "american way of life"
(modo de vida norteamericano), pues, demos por descontado la extincin de los glaciares y la extremauncin de
los bosques amaznicos, en forma tan acelerada como la convulsin social. Algo imposible de evitar en tanto la
praxis econmica global concepte suicidamente que en el mundo subdesarrollado, por ejemplo, "la importacin
de un microchip aumenta el PBI, pero el nacimiento de un nio lo disminuye".
Aquella observacin del embajador Oswaldo de Rivero: "el planeta no aguanta seis mil millones de tarjetas de
crdito", es de tal vigencia y profundidad que trasciende todo lo relacionado a la lucha de clases, pues abarca
tambin la agenda del "choque de civilizaciones", cuya conciliacin global debera empezar por un "ambientalismo
socio-ecolgico" salvador de la especie y del planeta.
Por consiguiente, resulta bsico saber que el "carbono" es el elemento comn en todos los gases contaminantes
que causan el calentamiento global, y que para compensar estas emisiones los bosques juegan un rol
trascendental (el rbol remueve el carbono de la atmsfera y lo fija, "secuestrndolo", en su madera). Al respecto,
el Protocolo de Kyoto compromete a los pases industrializados a reducir sus emanaciones de CO2 en un 5.2%
debajo de los niveles del ao en curso. Sin embargo, las reducciones no llegan ni al 1.5%, resultando EEUU de
NA el principal contaminante, porque se niega, y reniega, a suscribir el Protocolo en la medida que "atente contra
su modelo de desarrollo".
El 28, 29 y 30 de julio 2004, se reunieron en Brasilia 852 representantes de instituciones cientficas brasileas y
extranjeras dedicadas a la conservacin de los bosques tropicales. En esa ocasin, la conferencia gir en torno
al "Experimento de Gran Escala de la Bisfera-Atmsfera en la Amazona", llevado a cabo desde 1998 en la selva
tropical sudamericana. Ah se advirti de que si prosigue la escalada actual de tala de bosques (industria
maderera) y la subsiguiente quema para "colonizar" la jungla, en 45 aos de "progreso" el 60% de la Amazona
quedar degradada en pradera semidesrtica! La cuestin reviste tremenda gravedad, dado el "efecto
invernadero" generado por las cada vez ms constantes emanaciones de CO2 que, por cierto, provienen en un
88% del hemisferio norte, "desarrollado", y en un 12% del hemisferio sur, "subdesarrollado". Por ah se entiende
que la Amazona constituya la reserva de bisfera ms grande del planeta (8.2 millones de km2), siendo
considerada con todo fundamento como el "pulmn planetario".
No obstante, es conveniente saber que subsiste una "falacia histrico-ecolgica"; en el sentido de que se omite
referir que Europa y Norteamrica tuvieron "en su tiempo" inmensas selvas, las cuales fueron despejadas en pro
de la agricultura y depredadas en pro de la industria. Ahora, los del Norte nos prohben "ese camino" a los del
Sur pero sin compensacin alguna, salvo el bribn canjeamiento de "territorio por deuda", inaceptable desde
perspectiva de soberana etnonacionalista.
se es el trasfondo ecocida de la praxis globocolonizadora, que, por supuesto, sera suicida imitar. Sin embargo,
se le imita por "presin indirecta"! Vale decir, que es el desastre social producido por el globoneoliberalismo lo que,
previa ruina de la economa local, ha empujado a la poblacin local a actividades econmicas
"extraconvencionales" (muy a menudo ilegales), tales como el "boom" de los cocales y la tala de bosques, que de
"relancina" involucran la inexorable deforestacin. En cuanto al "problema" de la coca, precisamente la traicin
estatal criolla al agro nativo "convencional" en funcin a las prescripciones del FMI, al arruinar la rentabilidad de
los sembros tradicionales (papa, maz, trigo, cebada, arroz, etc.), exhaustos por una "libre importacin" que tan
slo conduce a una dependencia alimentaria inmersa en la "geopoltica del hambre" que implican el TLC y el
ALCA, determina que aquel futuro "campesino sin tierra" se debata entre dos alternativas: o emigrar a la urbe
costea para "sembrar" una estera en alguna "invasin de arenal" o en sentido contrario emigrar a la ceja de
selva para sembrar un cocal(2)... nico "sembro popular" rentable! Por supuesto, el Estado Criollo bombardear
a los primeros con lacrimgenas y a los segundos con gas spike "made in DEA". Sin embargo, ha de referirse que
de no ser por la "economa subterrnea" que implica la comercializacin de la hoja de coca en un "libre mercado"
que, como tal, tambin cuenta con su "mercado negro", cientos de miles de familias cobrizas diseminadas en la
ceja de selva peruano-boliviana (desde el Huallaga hasta el Chapare) degeneraran protenicamente al subnivel de
las famlicas y agnicas etnias negras del frica Subsahariana. En fin, todo esto (neoliberalismo, "libre saqueo",
"geopoltica del hambre", narcotrfico, deforestacin, etc.) contribuye a demostrar la urgencia vital de encontrar
otros esquemas que replanteen el concepto de "progreso". El modelo occidental es suicida, y claro "an no est
agotado"... solamente porque todava no estalla el planeta.

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"Andis destruyendo el mundo", le apostrof Atahualpa a Valverde con toda razn.


Mientras tanto, el modelo globoneoliberal persiste en imponer como parte de su metabolismo econmico la
"asfixia mundial"; vale decir, ms destruccin forestal y polucin minera con los subsecuentes estragos para una
agricultura que ni siquiera es la "quinta rueda del coche" de las economas subdesarrolladas digitadas por las
Cartas de Intencin... lo cual slo puede ser evitado desde el Sur mediante la impugnacin revolucionaria a la
Reserva Federal de Fort Knox, al FMI y al BM; es decir, contra toda esa economa de consumo basada en el afn
de lucro y la insaciable acumulacin de plusvala, vigentes desde la sacramentalizacin del "patrn oro" y del
inters bancario, bajo cuyos nombres se han hecho los ms grandes genocidios y ahora el dolarizado
"globoplaneticidio".
El "pioner" angloamericano del siglo XVI o el "defricheur" (deforestador) francs del siglo XIII, que extendieron las
"villas nuevas" sobre sus talados bosques en pro de la autarqua agrcola de "panllevar" como base econmica
primaria de sus respectivos proyectos (etno)nacionales e industriales ya no pueden ser emulados por los cholos
peruanos, indios bolivianos y zambos brasileos. Para nosotros se reservan los comederos pblicos en colosales
megacorrales urbanos llamados "asentamientos", "ranchos", "villas miseria", "callampas" o "favelas". Ah, esas
manadas de humanoides "sin chamba" podrn espectar por TV, mientras ingieren raciones importadas y libres de
aranceles, la "cruzada ecolgica" que les expropia sus florestas como patrimonio de una humanidad de la que
ellos son el "residuo".
Adems, recurdese que la "geopoltica del hambre" implica la quiebra premeditada del agro subdesarrollado
como requisito de su dependencia alimentaria, tal y conforme lo consignan los TLC's con EEUU de NA y las
prescripciones del FMI, que en su trasfondo constituyen la faceta econmica del malthusianismo "rotundamente
timocratizado". Y es que para Malthus, el supervit de caloras en la subhumanidad "de color" no blanco
(implicando la "inaudita nivelacin" del estndar de vida nativo con el occidental(3)), a la postre, impedira el "libre
acceso" de la poblacin "seleccionada" a los recursos planetarios. Ahora ese obstculo lo conformamos el
excedente poblacional del mundo subdesarrollado; o sea, aquellas manadas de descamisados que "no justifican"
su existencia sobre el planeta:
"...Un hombre, si la sociedad no necesita de su trabajo, no tiene el menor derecho a reclamar su parte de alimento
y, en realidad, sobra. No hay lugar para l en el gran banquete de la naturaleza; sta le ordena irse y no tardar
mucho en ejecutar su orden ella misma a menos que l acuda a la compasin de algunos convidados. Pero si
stos se aprietan un poco ms para dejarle sitio, otros se presentarn en seguida reclamando los mismos favores.
La noticia de que hay alimentos para todos los que lleguen llenar la sala de numerosos postulantes. El orden y la
armona del festn se vern as perturbados, lo cual ser intolerable para la cultura Europea y Helnica... Y la
alegra de los convidados quedar anulada ante el espectculo de miseria y la penuria visibles a lo largo y ancho
de la sala, as como por los inoportunos clamores de quienes, con toda razn, montarn en clera al no encontrar
los alimentos que se les haba prometido...". (Este prrafo malthusiano, "El Hambriento Nato", que caus
escndalo en 1798, fue suprimido de las ediciones posteriores N. del autor).
Los bellsimos parques ecolgicos de la "ex" frica Negra regentados por ONG's extranjeras, en donde se ha
logrado preservar de la extincin a us, rinocerontes y okapis, van de la mano con la despoblacin por millones
de nativos sidosos, esterilizados y semimuertos de hambre Eso marca la pauta para una prxima "ex" Amazona
Cobriza regentada por una legin de bases del US Army (7 en la selva peruana) y ONG's administradas por bellos,
robustos e inteligentes exponentes de la superhumanidad blanca y occidental, quienes repueblan desde ya
aquella tierra prometida "despejada de humanoides"... O, a lo sumo, con mnimas concentraciones de "cobayos
indgenas" de uso farmacutico y/o turstico que, en el mejor de los casos, podrn los sobrevivientes
"integrarse" (o sea, globalizarse) como sirvientes o chulillos.
En efecto, basta verificar el caso de Madre de Dios, en donde ms de la mitad de su superficie amaznica ya fue
despoblada de "nativos" y repoblada por "gringos", ya sea conservacionistas de alguna ONG (como se verifica en
el caso del Parque "Nacional" del Man), empresarios tursticos (el 95% de los dueos y huspedes de los
albergues a ambas orillas de los ros Madre de Dios y Man son norteamericanos y europeos) o simplemente
traficantes. Y, por supuesto, que el respectivo turismo por su costo slo resulta accesible para el pblico
forneo, pues la cholada a las justas tiene para ir a su urbano "Parque de las Leyendas" (Lima). Podemos
constatar, as, que en estas regiones de "nuestra" Amazona los extranjeros ya son mayora demogrfica. Tan slo
les falta un brevsimo "manifiesto poltico" y una pequea fuerza armada para declararse "repblica independiente"
del tipo Rhodesia en medio de nuestra "ex" jungla amaznica(4). Adems, a escasos quince minutos (en
helicptero) de Man queda una de las bases de la DEA.
En ese escenario, la expansin agraria de los "sin tierra" sudamericanos, incluidos los campesinos cocaleros,
resultara ya "plac" para los destructores histricos del planeta.

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Es necesario precisar que el "bosque europeo" que en el siglo XIII abarcaba el 80% de ese continente, al siglo XXI
ha quedado reducido a 8%. Refirase que hasta el siglo III de la Era Cristiana an se cazaban osos y leones en
los bosques o junglas meridionales europeas! Spase que Alejandro Magno "cazaba" leones en Macedonia y que
aquel mtico "Len de Megara" muerto por Hrcules, vivi en lo que hoy es Corinto, a 50 km de Atenas! (quiz
habra sido mejor que aquel len hubiera devorado al tal Hrcules). La llamada "Selva Negra" en la regin del
Baden de la Alemania actual, tan slo es un vestigio del "pulmn" de ayer. Algo similar se puede decir de las
"pretritas" selvas norteamericanas, depredadas al unsono de la semidesaparicin del bisonte y del piel roja.
Estamos en pleno desequilibrio ecolgico, advertido hace un par de siglos por aquel Jefe indio de la tribu
Seattle:
"...Lo que le sucede a los animales le suceder al hombre. Todo va entrelazado. El hombre [blanco] no teji la
trama de la vida; l es slo un hilo. Lo que hace con la trama se lo hace a s mismo..."(5).
Es que, contrariamente a la cosmogona de Occidente, que contempla al hombre "de imagen y semejanza" a un
ser supremo y por eso mismo como "obra maestra" de la creacin, derivndose que se autoasuma en primera
persona del singular como amo y seor del planeta... pues, la cosmogona indoamericana (Abya Yala) refiere a los
hombres en vez que como "imagen y semejanza" como "unos hijos ms" de la Pachamama (pachapchurin); por
consiguiente, tributarios csmicos del orden natural en vez que agentes pervertidos en una impugnadora
monstruosidad antiecolgica.
De aquella apreciacin del compatriota Seattle derivara una corriente filosfico-ecolgica muy coincidente con
nuestro ancestral culto a la Pachamama, que contempla a la Tierra como un ser viviente que, como tal, tiene un
proceso cclico de nacimiento, vida, muerte... y renacimiento. En dicho proceso la "superhumanidad" (blanca)
ejerce el rol de enfermedad o, mejor dicho, "virus". Es el "virus maldito", al estilo planteado en la pelcula de
ciencia ficcin Matrix(6). Incluso los ltimos caciques pieles rojas pronosticaron todo esto referido al "cara plida
con su endemoniado progreso"; algo tambin automaldecido por la partidocracia ecolgica de los pases
desarrollados, o sea, los llamados "verdes".
Vemos, as, que todo "cuadra" en el diagnstico de "hombre-virus-capitalista", con plusvala incluida, a manera de
cncer maligno: el descomunal deshielo de los glaciares, la elevacin de la temperatura, el auge de la
contaminacin, la crisis del agua, la deforestacin amaznica, etc hacen ver que el calentamiento global tiene
mucho de su explicacin en el neoliberalismo "occidental y cristiano".
"Pinos milenarios? Bah! el que ha visto uno ya vio todos", fue la respuesta de Ronald Reagan cuando la
militancia ambientalista de la dcada del 80' le recrimin su "alergia ecolgica". Ello explica la negativa de
Washington con republicanos y demcratas en suscribir el Protocolo de Kyoto. Sin embargo, de los directorios
de sus transnacionales derivan los consorcios y mecenas que financian la red de ONG's ecoglobocolonizadoras,
hoy preocupadas del "excesivo xito" de sus mecenas.
Pero el hecho concreto es que la Amazona est en proceso de "despeje", sin importar la soberana literal de los
ridculos estados del "Patio Trasero", divorciados de sus respectivos pueblos e inmersos en corrupcin y traicin.
Baste ver el "mapa demogrfico-ecolgico" para percatarse que:
1. La regin amaznica est prcticamente "vaciada" de gente; tiene una densidad promedio de 0.3 hab./km2,
con el agregado que el 70% de ese "0.3" es urbano (Manaos, Iquitos, Porto Velho, etc.). Comprase aquel
porcentaje con el promedio de densidad poblacional de Sudamrica, de 19 hab./km2, en un 78% urbano, del cual
casi 2/3 son "humanoides de barriada" que en su mayora subsisten por los llamados "programas de ayuda
alimentaria".
2. Flanqueando el "pulmn mundial" amaznico estn establecidas 23 bases militares del US Army, bajo
diversos pretextos, que van desde la "Lucha Antidrogas" y "Plan Colombia", hasta los programas de
"Entrenamiento y Accin Cvica". Existen ms tropas gringas que nativas (casi inexistentes) en "nuestra"
Amazona. Se puede decir, entonces, que los 25 mil guerrilleros de las FARC, as como los residuos senderistas
en el Huallaga y Apurmac, "salvan el honor" sudamericano.
3. Los lotes de hidrocarburos (gas, petrleo, etc.) se conjugan armoniosamente con las "reservas ecolgicas",
pues en sus ms altos escalones los "dueos" son los mismos! La WWF (Fondo Mundial para la Naturaleza,
regentada por la Corona Britnica y el Departamento de Estado Norteamericano) es la "mega-ONG" de la cual
derivan el 90% de "micro-ONGs" vinculadas al conservacionismo ambiental y ecolgico, diseminadas por el
hemisferio sur.
Mientras tanto, o sea, en el transcurso que se nos despoja de lo nuestro, los alcaldes de Lima, Guayaquil o La Paz
inauguran losas de cemento en algn arenal o cerro para que jueguen los hijos de los emigrados shipibos, jbaros
y chirihuanas... o la gringa Karp ordena a "su" alquilada indiada de la CONAPA que se pinte la cara y baile la

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danza de la lluvia para el Discovery Channel o para un Instituto Lingstico de Verano (financiado por la CIA)
"siempre permanente" porque en la selva siempre es verano.
Felizmente el Pachakmaq nos ilumina. El etnonacionalismo, por "ley de gravedad", va erigindose como poder
poltico en Andinoamrica, inicindose con ello una gradual rectificacin (ojal no tarda) de la decadencia global.
"Rectificacin" que deber construirse en funcin a la modelacin de nuevas alternativas inspiradas en la
experiencia histrica propia, obviamente aprovechando todo lo que se considere "rescatable" de Occidente. Pero,
mientras tanto, podemos otear ciertas soluciones como las que se insinan en el ejemplo de las "Fronteras Vivas"
establecidas por los discpulos de Ezequiel Ataucusi (33 polos de desarrollo agropecuario en pos de la
AUTARQUA ALIMENTARIA para 450 mil peruanos), pese a la obstaculizacin del Estado Criollo y la
animadversin de la Iglesia Catlica. Si iniciativas laborales como la de esta empresa comunal
(independientemente a su esencia religiosa) logran conectarse con nuestra "materia gris" de agrnomos y
eclogos hoy desocupados e implorando visas, pues, ninguna maosera globocolonial nos podr despojar de
una Pachamama destinada a nuestros hijos en principal y reivindicacionista instancia.
Ms an cuando aparte de su irracional y fastuosa "modernidad" el agotamiento del modelo importado y vigente
de "progreso" es cada da ms evidente. Basta reflexionar sobre aquel "absurdo de la eficiencia" expuesto por
Marvin Harris (Canbales y reyes), refiriendo que, por ejemplo, una lata de cereales que contiene 270 caloras
requiere actualmente en los EEUU de NA la lucrativa inversin del equivalente a 2,800 caloras de dolarizada
energa... en contraste con el caso del caverncola cazador del Paleoltico, para quien la provisin de carne para
su prole era proporcional al estoico esfuerzo energtico. Por supuesto que no resulta recomendable retornar al
Paleoltico!, pero definitivamente hemos de considerar si conviene seguir estupidizndonos suicidamente en el
"american way of life" de caricaturescas manadas de mequetrefes globalizados del tipo Homero Simpson... Vale
decir, hoy ms que nunca (particularmente desde el Sur "de color" no blanco), insurge la conviccin tnicofilosfica de reenfocar el progreso como "estilo de vida" antes que como "nivel de vida".

1. Comunidad Andina de Naciones (ex Pacto Andino, que involucra a Ecuador, el Per, Bolivia, Chile, Colombia y Venezuela).
2. Los cocales requieren, para su transformacin (de la hoja de coca) en PBC y Clorhidrato, de insumos qumicos cuyos
"relaves" erosionan y contaminan bosques y ros. En todo caso, debe entenderse que as como la cebada no equivale a
cerveza, pues la uva no es vino, ni la coca es cocana.
3. Ya en 1925, uno de los tericos del "Apartheid" sudafricano, el general Hertzog, fundamentaba lo siguiente: "...Los europeos
deben mantener un nivel de vida que corresponda a las exigencias de la civilizacin blanca. La civilizacin y los estndares de
vida siempre van de la mano. Por lo tanto, un blanco no puede subsistir con el salario de un nativo, porque eso significara que
l tiene que renunciar a su propio estndar de vida y adoptar el estndar de vida de un nativo...".
4. Vase anexo N. 10.
5. Vase anexo N. 7.
6. Matrix est ambientada en un escenario posterior a la destruccin de la Tierra, la cual se produce por causas del "inexorable
proceso acumulador capitalista" a manera de virus destructor, contra el cual el nico antdoto es el necesario "antibitico"
humanista de todas las sangres en lucha insurgente contra los "globodestructores" del planeta: la etnocultura occidental.

Himno falsificado, escudo chilenizado y bandera extranjerizada


LOS "BAMBEADOS" SMBOLOS DE LA REPUBLIQUETA CRIOLLA
Los "smbolos patrios" son el Himno Nacional, la Bandera y el Escudo; pero sucede que en el caso peruano esos
smbolos estn hartamente erosionados o, si se quiere, vaciados de contenido etnonacional. Empecemos con el
himno, cuya letra y msica tienen sus transfuguismos y falsificaciones tpicas del criollismo. Efectivamente, en su
origen extranjero (San Martn y quienes lo acompaaban lo eran), la "tradicin" de Ricardo Palma refiere que las
alas rojas combinadas con el blanco pecho de las parihuanas (flamencos) "inspiraron" a un argentino que acababa
de despertar de una siesta en la playa paraquea. Sin embargo, en la Antologa de la Independencia del Per(1),
se transcribe un artculo del historiador Fernndez Stoll, datado en 1954:
"El primer diseo de la bandera fue confiado a un marino britnico de la escuadra expedicionaria (inglesa), el
topgrafo y pintor Charles Chaworthy Wood Taylor".

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Asimismo se refiere que en el Museo del Almirantazgo, en Londres, "se exhibe el primer original de la bandera
peruana".
Si se considera que la expedicin sanmartiniana fue ante todo una empresa militar britnica (Lord Cochrane, Jefe
de la "Escuadra Libertadora"), entonces resulta "lgica" la preocupacin inglesa por dotar de "smbolo patrio" a su
futura colonia tal como informalmente lo fue el Per para Inglaterra hasta inicios del siglo XX.
La bandera a la que se hace referencia es la rojiblanca de secciones "cruzadas" con el escudo al centro y sobre la
interseccin de diagonales. Al ao siguiente esa bandera, "dada su dificultad para el bordado"(2), fue reemplazada
por otra "de franjas transversales", segn decreto del presidente criollo Torre Tagle. Sin embargo, eso dio lugar a
confusin, pues al no especificarse si la "transversalidad" era horizontal o vertical, tuvo que darse a los pocos
meses otro decreto "precisando" la verticalidad de las franjas.
Respecto al escudo original, ste tampoco fue el que actualmente conocemos, sino otro que representaba un
"bosque de banderas" en el que resaltaba la bandera chilena y adelante de ellas un cndor (copiado del escudo
chileno) con una llama flanqueando un recuadro del Sol surgiendo entre los Andes precedidos por el Ocano
Pacfico. Atrs de todo eso se tena un robusto espcimen de pltano (planta) que representaba al trpico.
El "detalle chileno" se explica por la participacin de un contingente de ese pas en aquella expedicin
sanmartiniana proviniente de Valparaso.
Ya en 1824, con Bolvar, el escudo sera cambiado por el vigente actualmente.
El caso del himno es "de Ripley": fue falsificado en su letra y alterado dcadas despus (con autorizacin del
autor, J. B. Alcedo) en su msica por el italiano Claudio Rebagliati en 1869. Como se sabe, la letra del himno
criollo corresponde a Jos de la Torre Ugarte, quien segn Palma(3) la escribi con coro y cuatro estrofas (4, no
6). De ser cierto eso, ahora seran dos las estrofas agregadas apcrifamente.
Sin embargo, lo concreto es que la primera estrofa actual ("largo tiempo en silencio gimi") es falsificada
(agregada annimamente) y a la vez hizo "correr" el orden del resto de estrofas originales de las cuales fue
borrada la quinta:

"Excitemos los celos de Espaa,


Pues presiente con mengua y furor
Que en concurso de grandes naciones,
Nuestra patria entrar en parangn
En la lista que de stas se forme,
Llenaremos primero el rengln,
Que el tirano ambicioso iberino,
Que la Amrica toda asol".
El criollo Palma siempre discrep con la letra de esta quinta estrofa, a la que consideraba "de psimo gusto
literario, fanfarrona y de patrioterismo inoportuno" (sic) y que prcticamente "retaba" a su Madre Patria, Espaa.
Esa estrofa fue, en 1913 (Billinghurst), oficialmente "cambalacheada" por la del humillantsimo "largo tiempo".
Pero, extraoficialmente, ese cambalache estuvo vigente, por lo menos, desde 1863. Efectivamente, en una carta
dirigida a su amigo Juan Rivera, fechada ese ao, el mismsimo Bernardo Alcedo reconoce textualmente:
"conservo los versos originales, los que he sabido que los han VARIADO"(4) .
Qu pudo provocar tal "cambalache"? Definitivamente, debe tenerse en cuenta que en la dcada del 60' del siglo
XIX era de gran "rentabilidad poltica" la apologa a la manumisin (libertad, por "iniciativa" de sus indemnizados
amos) de los esclavos negros y que la "moda criolla" era de conmiseracin hacia una antieconmica negritud... no
obstante que histricamente siempre les haba sido de utilidad ante el "peligro indio".
Esta "negritud esclava" explica por qu al escucharse entonar el Himno Peruano, un extranjero podra creer estar
en Mozambique, Zaire o Rhodesia Y de alguna manera, tambin, explicara psicolgicamente las derrotas de
nuestra seleccin de ftbol, que obviamente luego de cantar el "largo tiempo en silencio gimi" con mano al
pecho y espritu de esclavo, interiorizan ante la delantera adversaria lo de la "humillada cerviz", con goleada
adjunta.

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Escudo, bandera e himno en todos ellos una influencia surea que ha hecho declarar a sus principales
historiadores y ensayistas que "Chile le dio la libertad al Per" (por eso pagamos una "deuda de la independencia"
a dicho pas) y que son "generadores" de la peruanidad, obviamente criolla. Y en verdad no les falta razn;
empezando por el hecho histrico de que Bernardo Alcedo, poco despus de ganar el concurso del Himno, se
enrol como subteniente en el Batalln N. 4 del Ejrcito Chileno, retornando con ste a Santiago, en donde fue
Director General de las Bandas Militares; habiendo incluso compuesto la marcha "La Araucana", a cuyos sones
ingresaron las fuerzas chilenas al mando del Gral. Bulnes durante la primera ocupacin de Lima en 1838, en la
guerra contra la Confederacin Peruano-Boliviana. Alcedo radic en Santiago durante 40 aos, al servicio del
Estado Chileno, muriendo en diciembre 1878, cuatro meses antes de declararse la Guerra del Pacfico.

1. Publicacin de la Comisin Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Per (CNSIP).


2. Ibdem.
3. Carta de R. Palma a Ignacio Gamio, del 21 de noviembre 1901 ("Gazapos Oficiales", p. 440 del Tomo V de Tradiciones
peruanas, Espasa-Calpe, 1966).
4. CNSIP.

QPAQ UNANCHA: LA BANDERA DEL TAWANTINSUYO(1)


Csar Torres Ortiz
Que los "intelectuales" criollos aseguren que el Tawantinsuyo "no tuvo bandera", no es casual. Junto con la
afirmacin de que "se desconoci la escritura" y otras falacias, constituye una estrategia que usan esos
"peruanos" identificados con Espaa o Miami para intentar hacernos creer que antes de la invasin de sus
"hroes" carecamos prcticamente de todo, que por eso debemos agradecerles su llegada y que, por lo tanto,
hoy como ayer todo "adelanto" y solucin provendr de afuera.
En todas partes del mundo el hombre siempre ha tenido necesidad de vivir en grupo. A su vez, estos grupos
tuvieron varias formas para diferenciarse e identificarse a s mismos: una vestimenta comn, algn animal que
simbolice sus cualidades u origen (ttem), etc. Esto es comn a la humanidad; pero, al parecer, este espritu
comunitario fue ms intenso en el Mundo Andino.
Si bien es cierto que los pueblos andinos conformaban, en lo general, una sola civilizacin, cada grupo tnico
(Chankas, Yauyus, Kaaris, etc.) tena sus divisas propias y exclusivas; al punto que "aunque hubiesen juntos cien
mil hombres, fcilmente se reconocan con las seales que en las cabezas se ponan". Esas "seales"(2) eran sus
tocados(3); los cuales jams modificaban, aunque saliesen de sus pueblos. Debido a ese sentimiento de identidad
surgen las banderas.
Estn descritas en las crnicas, aparecen en los dibujos de Waman Poma y en las pinturas de los queros(4)
inkaicos; asimismo figuran en los ms antiguos diccionarios quechuas con el nombre unancha. En el diccionario
quechua de Domingo de Santo Toms (1560)(5), en el del Annimo (1586)(6) y en el de Gonzlez Holgun (1608)
(7), la traduccin literal es 'bandera'. En esos tres diccionarios y en el vocabulario aymara de Ludvico Bertonio
(1612)(8), se consignan adems otras acepciones: 'insignia', 'blanco o hito donde tiran', 'hierro del ganado', 'seal',
etc.

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Pintura de quero inkaico que representa a


un guerrero inka portando una bandera
(c. siglos XV - XVI). Escenas como sta
abundan en los queros y demuestran el
uso de banderas en el Tawantinsuyo.

Como puede observarse, todas esas acepciones (incluida 'bandera') encajan en el concepto base de la ltima:
'seal'; en cuanto "marca u objeto que se pone o usa para identificar algo y distinguirlo de otras cosas". En otras
palabras, unancha tiene una acepcin de 'distintivo, en general', de la cual deriv que designara a un tipo en
particular: las banderas. Hay que indicar tambin que, justamente, seal, pero en su concepto ms amplio, sera la
acepcin primaria del trmino unancha(9).
Generalmente las unanchas eran cuadradas, pero las haba de otras formas; como las dibujadas por Waman
Poma.
Su origen debi ser tribal y guerrero, pues en el campo de batalla se haca vital que los combatientes contaran con
alguna seal que les permitiera agruparse entre s; las banderas surgen, pues, debido a la necesidad de
identificarse para hacer frente organizado contra los enemigos ("los otros").
El uso militar lleg a perfeccionarse milenios despus con la utilizacin de banderas que diferenciaban a los
ncleos tcticos (flecheros, honderos, lanceros o en Eurasia caballera, arcabuceros, artilleros, etc.), tal como
refiere Cieza de Len (1553) sobre el ejrcito del Tawantinsuyo: "cada capitana llevaba una bandera y unos eran
honderos, otros lanceros y otros peleaban con macana y otros con ayllu(10) y dardos y algunos con porras"(11).
Esto serva para que los distintos segmentos del ejrcito se reconocieran a larga distancia (entonces ni las
telecomunicaciones ni la radiofona existan). Fernndez de Oviedo (1548) remarca que se trataba de "banderas
diferenciadas"(12). Pero hay que agregar que no slo diferenciaban a las "capitanas" o ncleos tcticos, sino que
tambin reforzaban la funcin de los tocados; es decir, servan para identificar a los diversos grupos tnicos que
conformaban el ejrcito tawantinsuyano, "aunque hubiesen juntos cien mil hombres".
As lo da a entender Martn de Mura (1613); el cual primero expresa que el ejrcito del Tawantinsuyo lo
conformaban capitanes y soldados inkas, as como capitanes y soldados de las "provincias" (o sea, de otros
grupos tnicos), precisando luego que "los capitanes tenan sus banderas y, en ellas, las seales por donde eran

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conocidos diferentes"(13). Es decir, que en esas banderas de guerra (aukay unancha) tambin estaban graficados
los smbolos de la identidad y origen de cada grupo tnico. Obviamente, aquellas banderas no las portaban los
propios capitanes, sino soldados que los acompaaban con esa funcin (abanderados).
Asimismo, dice Mura que de esas banderas "era la primera y ms notable la del capitn general"(14). Es decir, la
de un guerrero de la etnia Inka; a veces el mismsimo Sapa Inka (= gran inka, el Inka gobernante).
Ese ejrcito andino, con sus ncleos tcticos y los grupos tnicos diferenciados con banderas de guerra, y que
actuaba con orden matemtico bajo el comando inkaico, caus asombro y temor en los invasores:
"Iban repartidos por capitanas y debajo de banderas con mucho orden y concierto y en gran silencio", dice
Gutirrez de Santa Clara (1550)(15).
"Venan repartidos en escuadras con sus banderas y capitanes que los mandaban, con tanto concierto como
turcos", afirma con estupor Lpez de Jerez (1534)(16) refirindose al ejrcito de Atawallpa (entonces los ejrcitos
turcos eran temibles en Europa y Asia).
Diego Silva y Guzmn (1539), testigo presencial del Cerco de Lima (1536), ocurrido durante la Guerra de
Reconquista Inka (1536 - 1543)(17), relata un momento que para los invasores debi ser una visin terrorfica.
Dice que cuando las huestes de Kisu Yupanki estaban en las puertas de la ciudad, los capitanes inkas "movieron
todo el ejrcito con grandsimo nmero de banderas"(18).
Qpaq Unancha fue el nombre de la bandera principal del Estado del Tawantinsuyo(19). El cronista Bernab Cobo
(1653) la describe en detalle:
El "estandarte real era una bandera cuadrada hecha de lienzo de algodn o de lana; iba puesta en el remate de
un asta larga, tendida y tiesa, sin que la ondease el aire(20), y en ella pintaba cada rey sus armas y divisas,
porque cada uno las escoga diferentes, aunque las generales del linaje de los Inkas eran el arco celeste y dos
culebras(21) tendidas a lo largo, paralelas con la borla que serva de corona(22); a las cuales sola aadir por
divisa y blasn cada rey las que le pareca, como un len [puma], un guila y otras figuras(23). Tena por borla el
dicho estandarte ciertas plumas coloradas y largas puestas a trechos"(24).
"Arco celeste" (o "arco del cielo") es como se llamaba al arco iris en el castellano de la poca; kuychi es su nombre
en runa simi (quechua). Por qu los Inkas lo eligieron como principal emblema? Veamos. Segn Pachakuti
Yamqui Salkamaywa (c. 1613), la Qpaq Unancha era guardada en el principal templo del Sol, el Qorikancha
(seguramente en el aposento dedicado a kuychi); de all la sacaban durante ceremonias y ritos importantes o para
llevarla a la guerra. Ejemplo de este ltimo caso ocurri segn refiere el mismo cronista cuando los Chankas
invadieron el Qosqo: antes de darles combate, Pachakteq "entra al templo donde estaba la Qpaq Unancha y
scale y enarblanle sobre el alto lugar el estandarte de los Inkas"(25).
Slo hasta aqu ya es evidente que la importancia atribuida por los Inkas a kuychi se deba en gran parte a su
conexin con el Sol (Inti); es decir, lo tuvieron en gran veneracin "porque alcanzaron que proceda del Sol, y por
ende lo tomaron los Reyes Inkas por divisa y blasn, porque se jactaban descender del Sol"(26).
La veneracin al arco iris ligada a la conexin de ste con el Sol, no slo se patentiza con el hecho, ya
mencionado, de que existiera un aposento dedicado a l en el Qorikancha, sino tambin porque segn refiere
Waman Poma (1615) los Inkas habran, incluso, producido artificialmente un arco iris en el mismo templo, bajo el
cual el Inka gobernante se arrodillaba para dirigir sus oraciones al Inti(27).
Ahora bien, algo ms importante an. Cul era exactamente su significado? Kuychi tena una significacin
panandina. Se le consideraba un elemento enviado por algn waka ("deidad")(28), y su positividad o negatividad
dependa de la voluntad de ste. En determinadas circunstancias poda producir enfermedad, pero en otras era
una muy buena seal, una seal de victoria y "buena suerte". Por lo dicho arriba, es obvio que el significado
positivo prim en el caso inkaico. Veamos cmo esta concepcin es manifestada en el tiempo primordial por la
figura arquetpica de Manko Qpaq.
En el mito de Los Hermanos Ayar se cuenta que, en el trayecto de su migracin de Paqriq Tampu al Qosqo, los
Ayar llegaron "al cerro ms alto de todo aquel lugar, en donde junto al Apu Manko Qpaq se levant un arco del
cielo muy hermoso, de todos los colores. Y sobre el arco apareci otro arco, de modo que Apu Manko Qpaq se
vio en medio del arco y haba dicho: 'Buena seal, buena seal tenemos!'. Dicho esto, dicen que dijo: 'Muchas
prosperidades y victorias hemos de alcanzar viniendo el tiempo con todo lo deseado'. Despus, dicho esto, se
pase con gran alegra y comenz a cantar el canto de chmay wariqsa(29), de pura alegra" (Pachakuti Yamqui
Salkamaywa)(30).

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Como se ve, el arco iris era el fenmeno que mejor simbolizaba la identidad tnica de los Inkas. Se puede decir
que sintetizaba su ideologa poltica y religiosa: era una seal de significacin panandina que anunciaba la victoria
y "buena suerte", y ms an para ellos, quienes "alcanzaron que proceda del Sol" y se consideraban hijos suyos;
porque adems de ser una "concretizacin" de la luz de su padre, Inti, fue la seal mediante la cual ste les
comunic, cuando ni siquiera tenan tierras propias, que alcanzaran el xito deseado; es decir, sus futuros triunfos
guerreros y la prosperidad en la vida civil, sus anhelos como colectividad (de ah tambin que el arco iris estuviera
asociado al culto del Sol).
Entonces, se entiende fcilmente por qu kuychi era el emblema principal de la Qpaq Unancha. Su calidad de
smbolo de victoria era para los Inkas consustancial a su identidad tnica.
Al unirse el arco iris con los dos amarus en posicin paralela y la Maskaypacha en medio, conformaban un
conjunto de smbolos capaz de evocar sus valores, ideologa e identidad como grupo. Y siendo stos los
emblemas que ostentaba la Qpaq Unancha, es evidente que se trataba de una bandera de grupo tnico o
nacional; por lo cual, para ellos tambin simbolizaba en cierta forma el territorio; no slo el Qosqo, sino toda la
tierra o pas del que eran dirigentes: el Tawantinsuyo. Pues en su ideologa tnica y en la prctica se
consideraban, y eran, ordenadores y gobernantes del espacio en cuestin.
El hecho de que Cobo la califique de "estandarte real" (vase cita), o sea, de bandera personal del rey, es tpico
ejemplo de lo difcil que era para los cronistas europeos superar sus esquemas mentales. Sucede muchas veces
que tras describir situaciones muy diferentes a las europeas, terminan calificndolas o definindolas con
categoras y conceptos de su propia tradicin cultural; trasponindolas del "Viejo Mundo" a los Andes. As ocurre
en este caso; porque Cobo luego agrega que esta bandera tena los smbolos "generales del linaje de los Inkas".
Hecho que significa que el fin principal de su simbolismo era representar su parentesco y unidad como grupo,
como ya indicamos arriba.
Pero, y "las armas que sola aadir cada rey"? Aunque los Inkas tenan unos emblemas fijos en comn, cada
Sapa Inka aada a la Qpaq Unancha un smbolo de su panaka (ayllu). Esto se deba a que el Inka gobernante
era el representante de todo el grupo tnico ante su padre, el Sol, y a que era el turno de esa panaka de tener
preponderancia o destacar en la representacin de toda la colectividad. Hay que repetir que se trataba de un
perodo de representacin poltica propio del sistema de panakas, cuyos principios lo hacen diferir de las
monarquas europeas.
Se podra pensar, entonces, en una bandera repleta de smbolos que cada Sapa Inka "aada". Pero lo real es que
en el perodo de cada gobernante la Qpaq Unancha era renovada, es decir, se usaba una nueva con los
emblemas comunes y el que l aada, por las razones ya sealadas. Agreguemos que esto se deba tambin a
que al fallecer un Sapa Inka no perda su calidad de intermediador ante el Sol; sus descendientes conservaban su
mallqui (momia) en el Qorikancha, lo atendan ritualmente con los honores respectivos y, por lo mismo, continuaba
ostentando las insignias propias de su dignidad y las que en su perodo usaron para representar a toda la etnia,
entre ellas la bandera.
Ahora bien, la Qpaq Unancha no debe confundirse con otras banderas inkaicas que identificaban exclusivamente
a una panaka o a un ncleo tctico del ejrcito; como han hecho algunos historiadores criollos, obviando que el
contenido de sus smbolos es de identidad colectiva. Por supuesto, justamente por su condicin de bandera de
grupo tnico y el simbolismo de sus emblemas, la Qpaq Unancha era la principal bandera de guerra de los Inkas.
Tngase presente que una de las principales funciones del grupo tnico como tal es conservar o ampliar su
espacio vital; y que, por tanto, los conflictos blicos han sido (y son) una de las formas ms recurrentes como se
han interrelacionado los diversos grupos. El origen y uso de las banderas etnonacionales est directamente
relacionado a ese hecho. Al entrar en conflicto, los diferentes grupos tnicos empezaron a usar banderas para
identificar entre s a sus miembros como unidad grupal distinta. Es decir, servan como una "carta de
presentacin", cuyo uso tena la finalidad de diferenciarlos e identificarlos ante otros grupos. Pero no con la mera
intencin de indicar diferencias, sino mediante su simbolismo explicitarlas, o sea, sealar las cualidades y
atributos del grupo, para mostrar a "los otros" quienes eran y a qu deban atenerse. Por eso cuando los Chankas
invadieron el Qosqo, los Inkas enarbolaron la Qpaq Unancha.
Como dice Cobo, la Qpaq Unancha era cuadrada. Aproximadamente meda entre 1 m y 1.2 m por lado, segn se
deduce de la comparacin de las unanchas en general, representadas en la iconografa de los queros. Era "de
lana fina de vikua blanca, previamente teida con los colores necesarios y tejida [por] franjas", o tal vez le dieron
los colores "no con tintes sino con plumillas finsimas de aves de las junglas, que se bordaran delineando las
franjas, al estilo de ciertos cumbis(31)..."(32). Las "plumas coloradas y largas" eran de wakamayo, y en nmero de
cinco estaban fijadas en el borde externo de la bandera, apuntando hacia afuera. Hay que sealar, adems, que

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estaba colocada en el extremo superior de una pica (lanza grande) y, como no necesitaba de aire para
desplegarse, porque estaba siempre totalmente extendida, luca plenamente sus smbolos(33).
Los argumentos criollos para negar la existencia de la Bandera Tawantinsuyana no tienen ni un pice de seriedad;
francamente no pasan de ser ridculos "barajazos". Slo como ejemplo de su orfandad de criterio y desesperacin,
mencionar dos de ellos. Su "argumento bsico" no es otro que el cinismo de insistir en que "ningn cronista habla
de la existencia de una bandera inkaica" (sic); cosa que, como hemos demostrado, es ms falsa que Fujimori,
Toledo, Garca y Paquisha juntos. Una variante ms "acadmica" de esa "genialidad" trata de llegar al mismo lugar
por otro camino. sta asegura que "los Inkas no tuvieron bandera, porque lo que mencionan las crnicas son las
unanchas, y stas no flameaban".
Baste decir que a lo largo de la historia han existido tanto banderas que flameaban como otras que no; no es
necesario poner ejemplos, esto es tan elemental que sera suficiente que revisen cualquier buen diccionario para
que "descubran" que ni all se considera el hecho de flamear como caracterstica que defina a las banderas.
Estas "objeciones" criollsimas son, pues, ms que absurdas. Retamos a los intelectualoides criollos a que si
vuelven a negar la existencia de la Bandera del Tawantinsuyo, se atrevan a exponer pero en serio los
argumentos en que se basan; como para que merezcan ser refutados.
Por increble que parezca, lamentablemente hay tambin "objeciones" similares desde "el otro lado". Algunos
grupos digamos para abreviar indigenistas o indianistas sostienen lo mismo que la criollada: no tuvimos
bandera. Pero es en la mayora de los casos seguramente por una motivacin totalmente opuesta y con buena
intencin (en algunos casos ya demasiada "inocencia"): se trata de una "impugnacin terminolgica" a la palabra
bandera; la cual consideran "perversa", o sea, bandida.
Es decir, para nada niegan que en el Tawantinsuyo tuvimos unanchas y wiphalas(34), y que hoy sean nuestros
smbolos de identidad; slo dicen que no debemos llamarlas bandera, pues alegan que esta palabra proviene de
banda, y de sta derivan otras no menos "perversas": bandido, bandolero, bandeirantes... Una preocupacin de
este tipo es un extravo, por decir lo menos; debemos dedicarnos a la investigacin y a la accin, y no a generar
problemas tan ftiles que slo ocasionan confusin.
No confundamos etimologa con semntica; origen de un trmino con su significado; y menos la existencia misma
de un objeto con el nombre que le hayan dado las diversas culturas del planeta. Ciertamente, se podra citar casi
tantos nombres para una misma cosa como idiomas existen en el mundo, y nadie que est en sus cabales
pensara que cada uno de aqullos designa una cosa distinta.
Por supuesto, hay palabras intraducibles a determinados idiomas, y esto se debe a que el "hecho social" que
designan no existe en la sociedad a cuya lengua se quieren traducir. Por ejemplo, no se puede traducir aqlla(35) al
ingls, simplemente porque no existe nada equivalente a las aqllas en los pases de habla inglesa.
Pero esto tambin nos seala algo elemental: ya que toda cosa (objeto, costumbre, etc.) tiene un nombre que la
designa, de ser su existencia comn a dos sociedades, la traduccin es posible(36). Obviando, lgicamente, las
diferencias formales. Nadie puede decir, por ejemplo, que la escritura China, Maya, Mesopotmica o Inka, por sus
diferencias con la de caracteres latinos dejan de ser escritura.
Una posicin contraria, que niegue la posibilidad de traducir un trmino por motivos emocionales, dando primaca
al aspecto connotativo de una palabra (particular a su contexto cultural) sobre su aspecto denotativo objetivo, es
descabellada. Sera como pretender negar que aqu hubieron hondas, platos o casas slo porque tuvieron otro
nombre y "no nos gusta su etimologa castellana". O como decir que no tuvimos sangre porque la etimologa de
esa palabra es "fea", o porque su connotacin en otros lugares es "mala".
Algo meramente adicional: si se hubieran fijado bien sabran que la palabra banda de la cual deriva bandera
proviene del gtico(37) bandw, cuyo significado primigenio era, precisamente, 'signo o bandera'.
Evidentemente, la Qpaq Unancha tal como se ha descrito no es idntica a las unanchas que usamos
actualmente. Esto es perfectamente explicable. La Qpaq Unancha, al igual que otras banderas inkaicas, era una
bandera guerrera; como tal, seguramente fue usada durante la Guerra de Reconquista Inka contra los invasores.
Como fatalmente se perdi esa conflagracin decisiva para nuestra historia, la Bandera del Tawantinsuyo debi
ser quemada en las batallas y, al consolidarse el rgimen colonial, su uso fue proscrito.
Lgicamente, la imposibilidad de poder usarla nuevamente determin que fueran olvidndose sus caractersticas y
forma originales. Lo cual, a pesar de todo, no ocurri con su principal emblema: el arco iris. La tradicin andina

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preserv la importancia y la significacin originales de kuychi manifestadas por Manko Qpaq, durante todo el
perodo virreinal y despus de ste. As lo prueba el hecho de que, incluso, a finales del s. XIX seguan
difundindose leyendas que manifestaban esa misma concepcin(38).
As llegamos a mediados del s. XX, cuando la Bandera del arco iris fue nuevamente enarbolada como bandera
oficial del Qosqo. Probablemente, quienes la oficializaron no tenan el conocimiento preciso de su origen y
significado, pero de hecho debieron recoger la tradicin popular que conceba al arco iris como un elemento
emblemtico para los Inkas. Es decir, es el rescate de una bandera de existencia muy antigua; su forma no es
como ya mencion la que tuvo inicialmente, ni ser quiz la definitiva, pero est basada en su emblema principal.
Entonces, la Unancha, que hoy es una de las banderas que utilizamos los etnocaceristas y otros grupos, es un
smbolo de identidad panandina que cuenta con una tradicin cultural milenaria. No como la banderita criolla, que
no tiene ni siquiera doscientos aos y fue inventada por un extranjero en sus ratos de ocio, apenas para cumplir
una formalidad. Banderita rojiblanca que, por cierto, representa el neocolonialismo y el entreguismo criollos y que,
por tanto, al llegar al poder, el etnocacerismo enviar inmediatamente al museo.
Para todo el movimiento etnonacionalista andino, y sobre todo para el etnocacerismo, la Unancha del arco iris
mantiene su significacin primigenia en estos tiempos de globocolonialismo: es un smbolo de la victoria que
conseguiremos al liberar nuestra nacin. En otras palabras, representa los valores, conocimientos y organizacin
ancestrales; la Cultura Andina nunca rendida, que volver a su cauce de desarrollo propio al sacudirse del
(globo)colonialismo y recuperar el poder poltico que jams debi perder. Por eso mismo, encarna tambin el
herosmo y la sangre de todos aquellos hroes que desde 1531 nos han antecedido en esa lucha... la cual el
etnocacerismo culminar, ya sea por la va convencional o la no convencional.
A modo de conclusin, refiramos que adems hubo banderas que tambin cumplan otras funciones. Waman
Poma habla de "banderillas" que colocaban en sus lanzas durante ritos "para ahuyentar tempestades". Similar
funcin tuvo otra descrita por Garcilaso, pues adems de su uso blico la utilizaban en el rito de la Situay para
desterrar del Qosqo y su comarca "enfermedades y otros males"; era "una lanza ... guarnecida con un listn hecho
de plumas de diversos colores, de una tercia en ancho, que bajaba desde la punta de la lanza hasta el regatn,
pegado a trechos con anillos de oro (la cual insignia tambin serva de bandera en las guerras)"(39).
Otra que menciona Garcilaso es una bandera utilizada durante la ceremonia del Warachikuy, en la que los jvenes
participantes deban demostrar habilidad y fuerza en varias pruebas. Una de stas era la carrera "desde el cerro
Wanakauri hasta la fortaleza de la misma ciudad [Saqsawaman] donde les tenan puesta una seal, como
pendn o bandera, y el primero que llegaba quedaba elegido por capitn de todos los dems"(40).

28

Reservistas etnocaceristas: La Unancha


contiene la sangre y el heroismo de
nuestros mrtires... por ellos, la lucha
etnonacionalista no se detendr hasta la
victoria!
Durante la invasin espaola los Inkas usaron trofeos como banderas. Un secretario de Pizarro, Pedro Sancho de
la Hoz (1534), cuenta que en la batalla de Willkawaman (Vilcashuamn) (1533) entre Hernando de Soto y el
general atawalpista Mayta, "los indios mataron un caballo blanco y le cortaron la cola y puesta en una lanza la
llevaban por delante a guisa de estandarte"(41). Eso sucedi en los primeros momentos de la invasin. Durante la
Guerra de Reconquista Inka, los trofeo-banderas abundaron, si se considera por ejemplo que de los varios
cientos de los pellejos de caballos que Kisu Yupanki remiti a Manko Inka, algunos debieron ser usados con esa
funcin.
Lamentablemente, la fragilidad del material y el paso del tiempo no permitieron que se conservaran todas estas
banderas autctonas que se han descrito. Esto no es de extraar, porque ni siquiera contamos con las que us el
ejrcito de Tpaq Amaru II, "que fueron abundantsimas"(42). En el caso de las banderas inkaicas se suma el
hecho de que fueron destruidas por los espaoles (quemadas). Si an se conservan algunas esperamos que la
arqueologa etnonacionalista las rescate y brinde ms informacin.

1. El presente artculo trata sobre el origen y el simbolismo de la Bandera del Tawantinsuyo. Est basado en crnicas de los ss.
XVI y XVII, escritas especficamente entre 1534 y 1653. Estos documentos, junto con la iconografa de los queros inkaicos,
constituyen las fuentes que prueban su existencia. Han sido publicados hace ya bastante tiempo, algunos en los mismos ss.
XVI y XVII, otros en el s. XIX y el resto en los primeros aos de la segunda mitad del s. XX. Debe quedar, entonces,
definitivamente claro que el empeo en negar la existencia de la Bandera Inka es, ms que por ignorancia, por motivacin
poltica.
sa ha sido la actitud casi unnime de los historiadores "peruanos". Por ello, debemos destacar que el nico historiador que ha
manifestado una posicin diferente es Juan Jos Vega Bello (13-9-1932 / 8-3-2003); ya conocido por su vocacin impugnadora
de la historia oficial desde sus primeros y clebres libros: La guerra de los Viracochas (1963) y Manco Inca, el gran rebelde
(1964). Este insigne historiador defendi la existencia de la Bandera Tawantinsuyana en su artculo "La Bandera de los Incas";
publicado en Sequilao: Revista de Historia, Arte y Sociedad, 12, pp. 9-15, 1998; en el diario La Repblica resumido (28-052000 pp. 28 y 29); y ampliado en Internet (http://www.chirapaq.org.pe/pdf/unancha.pdf).

29

2. Pedro Cieza de Len, Crnica del Per, 1553, 1. Parte, cap. XCIII.
3. Los tocados son peinados y adornos de la cabeza. Cieza se refiere a ellos como "seales", dando a entender que son un
gnero de distintivos (vase nota 9). Los nombres en runa simi (quechua) de los tocados en general son qarkanku y ruqu.
4. Los queros son vasos de madera cuyo uso es ceremonial o ritual. Muchos queros inkaicos fueron decorados con pinturas.
En stas se observan escenas de la vida cotidiana (actividades agrcolas, festivas, de guerra, etc.), alegoras o ideogramas.
5. Lexicn o vocabulario de la lengua general del Per.
6. Vocabulario y phrasis en la lengua general de los indios del Per, llamada Quechua.
7. Vocabulario de la lengua general de todo el Per llamada lengua qquichua o del Inca.
8. Vocabulario de la lengua aymara.
9. El punto es complejo. Unancha- es una raz polismica cuyo elemento base es "sealar"; de l se derivan varios otros
sentidos y matices. Los significados que abarca unancha, incluyendo los ya mencionados, pueden enumerarse, tentativamente,
as: 1. Seal, en general. 2. Imagen, figura, signo o smbolo. 3. Distintivo, en general. 4. Bandera. 5. Elemento o signo
que se halla en la naturaleza o en los objetos a travs del cual se obtiene un tipo de informacin al interpretarlo. Es un medio
por el que las "deidades" (wakas) manifiestan un mensaje al hombre; ya sea prescribir algo, avisar de un acontecimiento
venidero o comunicar la "suerte". 6. Una actividad mental: pensar, deducir, entender, interpretar (las "seales", signos,
smbolos o datos); derivado de esto tambin es definir la informacin resultante: 7. Describir, caracterizar, explicar.
Unancha es un trmino fundamental del runa simi (quechua). Su anlisis detallado es una cuestin que, por su amplitud, no
puede desarrollarse dentro de los lmites de este artculo. Slo se ha esbozado su semntica. Algunos de los cronistas que
citar utilizan la palabra en algunos de los sentidos mencionados; ya sea que la escriban en runa simi o en su traduccin
castellana principal ("seal").
10. Una acepcin de la palabra ayllu es 'boleadora'.
11. Pedro Cieza de Len, Ob. cit., 2. Parte, cap. XXIII.
12. Gonzalo Fernndez de Oviedo, Historia general y natural de las Indias, 1548, libro XI, cap. III.
13. Martn de Mura, Historia general del Per, 1613, libro II, cap. XXIII.
14. Ibdem.
15. Pedro Gutirrez de Santa Clara, Quinquenarios o historia de las guerras civiles del Per (1544 - 1548) y de otros sucesos
de las Indias, 1550.
16. Francisco Lpez de Jerez, Verdadera relacin de la conquista del Per y provincia del Cuzco llamada Nueva Castilla, 1534.
17. Despus de esta fecha la resistencia inkaica no cesara. A pesar de estar bastante diezmadas las huestes de Manko Inka y
del alevoso asesinato de ste al ao siguiente (1544) por almagristas a quienes l les dio refugio; el comando inkaico logr
mantener este bastin como zona liberada hasta 1572, ao en que recin sera debelado luego de una sangrienta resistencia.
18. Diego Silva y Guzmn, Relacin del sitio del Cuzco, 1539.
19. As lo asegura Pachakuti Yamqui Salkamaywa, uno de los ms importantes cronistas tawantinsuyanos, en su Relacin de
antigedades de este Reino del Pir (c.1613), folios 18v, 30v, 31v y 43v.
20. La Qpaq Unancha era un tipo de bandera que no flameaba. Era un pao que tena una especie de marco delgado, el cual
estaba sujeto en el extremo superior de una pica (a ello se refiere Cobo al decir "asta", como se confirma en la iconografa de
los queros). Al ser una bandera rgida poda exhibir mejor y permanentemente los smbolos que ostentaba; y sa es,
precisamente, la funcin principal de las banderas.
21. Se trataba de amarus o grandes serpientes (anacondas o boas) que estaban
22. Se refiere a la Maskaypacha. Era una borla colorada que se colocaba en la frente, de sien a sien, y la usaba
exclusivamente el Sapa Inka como smbolo de su poder.
23. Es decir, adems de animales simblicos, usaron otros emblemas; tales como los ideogramas llamados tokapu, que son
representaciones geomtricas de diversos colores y formas, delimitadas en cuadrados. Ms adelante mencionar la razn por
la que cada Sapa Inka "aada" un smbolo.

30

24. Bernab Cobo, Historia del Nuevo Mundo, 1653, libro XII, cap. XXXVI.
25. Pachakuti Yamqui Salkamaywa, Relacin de antigedades de este Reino del Pir, 1613, folio 18v.
26. Garcilaso de la Vega, Comentarios reales, 1. Parte (1609), libro III, cap. XXI.
27. Waman Poma, Nueva crnica y buen gobierno, 1615, folio 284.
28. Los wakas son las "deidades" o seres sagrados del Mundo Andino. El trmino runa simi (quechua) waka designa
originalmente a los "espritus sagrados", tales como Pariaqaqa, Pachakmaq, Kawillaka o Wanakauri; no se trata del
peruanismo aculturado "huaca" (sustantivo femenino) que designa a un sitio arqueolgico o "ruina", que surgi,
precisamente, como una deformacin de su sentido original, a lo largo de la cadena "deidad" (o "dios") - dolo - adoratorio entierro - ruina. Entonces, debe escribirse el waka o la waka segn el sexo de la "deidad" de que se trate.
29. El Chmay Wariqsa es el canto en la fiesta del barbecho. Celebra la prosperidad agrcola que se alcanzar como resultado
de la alta fertilidad de la tierra nueva (o que ha "descansado"): "romper tierras vrgenes que ellos llaman chaqmay" (Waman
Poma). Esto es una evidencia ms del contenido netamente andino de este pasaje de Pachakuti Yamqui. Al ver la "buena
seal", Manko Qpaq celebra la prosperidad que alcanzarn en sus nuevas y, por tanto, productivas tierras. Waman Poma
refiere que los Inkas instituyeron una fiesta llamada Wariqsa Harawi, donde el Sapa Inka canta y las mujeres hacen un
estribillo: "wariqsa yay wariqsa chmay wariqsa yay wariqsa".
30. Pachakuti Yamqui Salkamaywa, Ob. cit., folio 6v.
31. Debe escribirse chumpi o kumpi. Es un gnero de tela muy fina primorosamente labrada. Hoy reciben este nombre
principalmente las fajas usadas en el trabajo agrcola.
32. Juan Jos Vega Bello, art. cit. (versin electrnica), p. 3.
33. Vase nota 20.
34. Wiphala es palabra aymara que significa 'bandera'. Es la conocida bandera ajedrezada de origen aymara, que hoy es
tambin de suma importancia para todo el movimiento etnonacionalista andino (diversos grupos etnonacionalistas del Per,
Bolivia, Ecuador, el noroeste de Argentina y el norte de Chile).
35. Las aqllas eran mujeres de diferentes lugares del Tawantinsuyo escogidas por el Estado Inkaico (cuando tenan entre 10 a
12 aos) por alguna cualidad especial; ya sea por su belleza o por alguna aptitud laboral o artstica. Vivan en recintos
especiales denominados aqllawasi, donde desempeaban importantes funciones dentro de todo el engranaje poltico y
religioso: actividades productivas, de culto, etc.
36. Como se sabe, una palabra casi nunca tiene un nico sentido, al contrario, puede usarse en diferentes casos y tener
significados distintos; incluso puede designar tanto a cosas concretas como a otras abstractas, slo dependiendo del contexto
en que se la use. Es decir, ms que un solo significado, una palabra tiene determinada "amplitud de significados" (acepciones).
Obviamente, dos palabras, de dos idiomas dados, que designan una misma cosa, casi siempre coinciden slo en esa acepcin
(o slo en algunas); es decir, en ese significado son equivalentes y es pertinente la traduccin, mas no en otros. Prcticamente
siempre se es el caso. Igual sucede con la traduccin Unancha = Bandera: sus "amplitudes de significados" son bastante
distintas y slo coinciden en ese concepto. Vase nota 9.
37. Lengua germana que hablaron los godos.
38. Vase Filiberto de Oliveira Czar, Leyendas de los indios quechuas, Buenos Aires, 1893, pp. 56-58, "Pachac Coillatica o el
Dios Iris".
39. Garcilaso de la Vega, Ob. cit., 1. Parte, libro VII, cap. VI.
40. Ibdem, 1. Parte, libro VI, cap. XXIV.
41. Pedro Sancho de la Hoz, Relacin de la conquista del Per, 1534, cap. VII.
42. Juan Jos Vega, Historia general del Ejrcito Peruano, Comisin Permanente de Historia del Ejrcito del Per, Ministerio de
Guerra, T. III, vol. 1, Lima, 1981, pp. 481 - 483.

31

Mito andino, cuento folklrico y cuentazo criollo


MANKO QPAQ: DEL HOMBRE AL MITO
Csar Torres Ortiz
Como es sabido, desacreditar y calumniar al enemigo es una tctica bsica de la "guerra sucia". Cuando estn en
pugna dos culturas, una dominante y otra en vas de liberacin; es decir, dos sistemas antagnicos, la "guerra
sucia" se torna en gran medida en calumnia histrica, en difamacin tnica. As, desde que la prdica
etnonacionalista pone en jaque al criollismo globocolonial como sistema poltico, ste evidencia su irracionalidad y
falta de argumentos. Es decir, se hace patente que ms all de sectores criollos que tienen un tradicional racismo
"inconsciente" o un "semiconsciente" prejuicio cultural, existe un sector recalcitrante de la criollada de abierto
desprecio a lo andino (si intenta disimularlo no puede), que tiene horror ancestral a cualquier reivindicacin cultural
andina; y muchsimo ms si sta es propugnada por un redentor diluvio etnocacerista, decidido a aplastar su
agnico sistema. Este sector, acomplejadsimo y aptrida, en su desesperacin, slo opta por recurrir a falacias
"clsicas"; como que "los Inkas no tuvieron escritura", "no tuvieron bandera", "en el quechua no se puede hacer
abstracciones", etc. Todas con el propsito de acomplejar al pueblo andino para degenerarlo en "manada sin
orgullo nacional y admiradora de lo extranjero" y, por ende, menos resistente a la dominacin globocolonial. Para
su mala suerte el etnonacionalismo es ya imparable.
El objetivo de este artculo no es analizar la simbologa de los mitos sobre el origen de los Inkas, sino tratar
especficamente un punto fundamental: la existencia histrica de Manko Qpaq.
Segn la "pendejada criolla", aqu no hubo prcticamente nada. Peor an, si pudieran trataran de convencernos
de que Machu Picchu y las Lneas de Nazca fueron construidas por extraterrestres. Igualmente, criollos como
Hildebrandt han "argumentado" que Manko Qpaq es un personaje ficticio o un "cuento pintoresco", tal como los
"extirpadores de idolatras" llamaban a los mitos andinos ("fbulas absurdas y ridculas"). Afirmar algo as denota
en primer lugar un absoluto desconocimiento de la naturaleza del mito y, ms an, de la mitologa andina que
sobrevivi al oscurantismo invasor.
Se conoce dos mitos sobre el origen de Manko Qpaq: Los Hermanos Ayar(1) y Manko Qpaq y Mama Oqllo(2).
stos son prcticamente las nicas referencias conocidas. Por su carcter mtico el criollismo ha aprovechado
para calificarlos como simples "cuentos folklricos fantasiosos". De esa supuesta naturaleza de las referencias,
deriva segn ellos la "mayor probabilidad" de que Manko Qpaq haya sido un personaje "imaginario". Pero el
mito es, como veremos, algo muy distinto a eso. Adems, la representacin mtica de un personaje no significa,
necesariamente, que su existencia haya sido puramente ideal o simblica.

TOMADO DE
MARA
ROSTWOROWSKI,
INCAS, ORBIS
VENTURES S.A.C.,
LIMA, 2004.

ILUSTRADOR:
RAL
RODRGUEZ
RODRGUEZ.
MUSEO Inka DE
LA
UNIVERSIDAD
NACIONAL DE
SAN ANTONIO
DE ABAD DEL
CUSCO.

32

Pintura de quero inkaico que representa a


Manko Qpaq y Mama Oqllo en el lago
Titiqaqa.
Entre las referencias mencionadas, el mito de Los Hermanos Ayar es el ms puro; es decir, su "guin" es
tpicamente andino. Por ello es el que mejor nos muestra la elevacin de Manko Qpaq, de hombre a mito.
Adems, su contenido es de vigencia poltica singular en estos tiempos de globocolonizacin.
Sin entrar a una interpretacin narrativa, veamos la cadena de sucesos "fabulosos" que contiene, para despus
hacer una comparacin que nos ayudar a comprender el mito andino:
El hecho primordial, el surgimiento de los Inkas, ocurre en un lugar llamado Paqriq Tampu(3): cuatro hermanos y
cuatro hermanas salen de una cueva llamada Qpaq Toqo, ubicada en el cerro Tampu Toqo. Salieron emparejados
(hermanos-cnyuges), "sin generacin de padres", slo por mandato del Sol (Inti), su antepasado absoluto.
Ayar Kachi derriba cerros a hondazos y forma las quebradas en su trayecto; luego es encerrado en Qpaq Toqo,
de donde para intentar escapar hizo tanta fuerza que "tembl aquel cerro y se abri por muchas partes".
Al no poder huir y tener por segura su muerte, sentencia a Tampu Chkay quien lo haba encerrado a
convertirse en piedra.
En Wanakauri, en el transcurso de aquel xodo, le brotan alas a Ayar Uchu y vuela hasta el Sol; al descender le
comunica a Ayar Manko que su padre ordena que desde entonces se llame Manko Qpaq. Luego se transforma
en piedra y queda como waka (ser sagrado)(4) para los Inkas.
En Matawa, Mama Wako, "fortsima y diestra", lanz dos varas de oro hacia el Norte para probar qu tierra era
buena. Una lleg a Qollkapampa pero no hinc bien; la otra recorri "tres cuartos de legua" y se hundi en
Wanaypata, ya en el valle del Qosqo, a un cuarto de legua(5) del centro de la ciudad que habran de fundar. As
supieron que era el lugar apropiado para establecerse.
A Ayar Auka le nacen alas y vuela por orden de Manko Qpaq desde Matawa hasta donde sera el centro de la
ciudad, transformndose ah en piedra y quedando como mojn de posesin inkaica.
Como eplogo de aquel xodo, los Ayar toman posesin final del Qosqo luego de hbiles alianzas y guerras
intertnicas, quedando Manko Qpaq como primer gobernante Inka.
El mito de Los Hermanos Ayar narra, bsicamente, la migracin de un pueblo agricultor y guerrero en busca de
mejores tierras. Pero este "guin" no es nico en los Andes, otros grupos tnicos tenan mitos anlogos; pues
todas esas narraciones se enmarcan en un mismo contexto: tal como registran las crnicas y los documentos de
los "extirpadores de idolatras", hubo un perodo en que las migraciones y guerras intertnicas eran un fenmeno
generalizado en la regin; tanto as, que esta etapa sera conocida en los Andes como la edad del Auka Runa
(gente guerrera), tal como refiere Waman Poma(6).
Por ello, los hroes-guerreros que haban conducido ese proceso vital para los diversos grupos tnicos, tal como
lo era la ocupacin de nuevas y definitivas tierras, eran para las subsiguientes generaciones de tanta importancia y
veneracin que su existencia lleg a trascender a mito. Sus vidas se rodearon de smbolos y alegoras pero tan
"de carne y hueso" eran, que muchos de sus cuerpos (mallquis=momias) fueron hallados y quemados por los
fanticos "extirpadores" en los ss. XVI y XVII (la ltima quema de mallquis inkaicos se dio en 1572, con la cada
del baluarte etnonacionalista de de Willkapampa [Vilcabamba]).
Por ejemplo, as ocurri en Waru Chiri (Huarochir), provincia andina del departamento de Lima. En el documento
conocido como el Manuscrito Quechua de Huarochir (1608))(7), se relata las hazaas del adalid Cheka (de la
etnia Yauyu) que conquist los valles de Lurin y Rmaq:

33

"...Tutayquiri, ponindose de acuerdo con sus hermanos, empez la conquista de los yunkas de Llacsatambo (...)
se dice que Tutayquiri baj por las quebradas de Sisicaya [Lurin] y Mama [Rmaq] convertido en lluvia amarilla y
roja..."(8).
...Tutayquiri trascendi a mito.
El 22 de abril 1611, el cura Fabin de Ayala escribi al Arzobispo de Lima contndole las "hazaas" del campen
del fanatismo catlico, el "extirpador" Francisco de vila, en Waru Chiri:
"...Fui a ver, descubrir y quemar los dolos y wakas de este pueblo de Santiago de Tumna lo cual se hizo con
mucha solemnidad; y porque entre ellos estaban los cuerpos de sus capitanes y soldados valerosos antiguos,
mand el Doctor [Francisco de vila] que en los campos se quemasen todos los dems, exceptuando stos, que
se trajeron al pueblo donde en la plaza se quemaron a vista de todos, dejando slo uno llamado Tutayquiri, que
con haber ms de 600 aos que muri, est su cuerpo tan entero, que admira, el cual creo que guarda el Doctor
con intento de llevarlo a Lima, y mostrarlo a vuestra Seora Ilustrsima..."(9).
Ah no slo se aprecia la saa de los brbaros que nos invadieron. Imaginemos lo extraordinariamente conservado
que debi estar Tutayquiri, para que estos fanticos, que consideraban a los wakas y mallquis "seres
demonacos", lo guardaran para mostrarlo al propio Arzobispo. Dicho sea de paso, las tcnicas de momificacin de
los Yauyus (grupo tnico de las actuales provincias de Huarochir y Yauyos) fueron de las ms desarrolladas del
Tawantinsuyo.
Este caso nos ilustra lo dicho arriba. Tutayquiri no era slo "alegrico" y menos "un personaje imaginario propio de
culturas grafas", como concluira algn catedrtico criollo que la pegue de culto.
En trminos generales, el mito es una informacin que se refleja en la conciencia de una colectividad, que perdura
en el inconsciente de los individuos arraigada en valores de su cultura y que es capaz de generar una creencia y
un sentimiento inductores de una determinada conducta o acciones. Esto se manifiesta en las culturas
tradicionales como la Andina como un "concentrado" de hechos histricos simbolizados, mantenido en la
"tradicin" para generar identidad tnica; por ende, llegado el caso, los mitos fundamentan y dinamizan la
reivindicacin nacional.
No es necesario entrar aqu en la discusin extensa y "acadmica" de qu es el mito en sus diversas acepciones.
Lo importante es clarificar cmo se produca el fenmeno mtico en los Andes durante la etapa autnoma (hasta
1532), y en el perodo subsiguiente cuando todava los mecanismos de conservacin de la tradicin y los valores
andinos no haban sido trastocados por la represin colonial.
Existen versiones de ciertos mitos andinos bastante extensas y elaboradas, llenas de smbolos y que ostentan una
forma que hoy consideraramos artstica. Entonces, para evitar confusiones y desbaratar malas intenciones, hay
algo que debe observarse en el mito del tipo narracin: de su condicin de relato se desprende que ha sido
elaborado, es decir, intencionalmente compuesto, por uno o algunos cerebros en particular. Y stos eran una clase
de sacerdotes, los Yakas (o Llaykas); custodios del saber, tanto mgico como cientfico.
Tngase en cuenta que no poseemos ni una sola versin de un mito registrado directamente por alguno de esos
especialistas. Todas han sido "intermediadas" y traducidas por espaoles, por mestizos o por indgenas
influenciados en alguna medida por la mentalidad hispana, y en un ambiente de persecucin. Fcil es suponer,
pues, cuan ms complejas y didcticas a la vez seran las versiones originales.
La forma en que se transmita la mitologa en la colectividad andina fue advertida por los "extirpadores": "[los mitos
o 'fbulas'] se saben por tradicin de padres a hijos, y las cuentan al pueblo los hechiceros y sacerdotes en las
fiestas de las wakas"(10). Como se ve, la difundida y prejuiciosa creencia de que el mito (en este sentido) es "de
inconsciente creacin popular", es falsa, porque su elaboracin requera de alto conocimiento especializado. En
eso se diferencia del cuento o relato folklrico, que s era y es creacin popular.
Se debe advertir, entonces, que la representacin mtica estaba compuesta de dos partes principales:
1. El conocimiento: Que inclua tanto la cosmovisin colectiva (base que le daba verosimilitud al relato), como el
conocimiento singular de la lite de dirigentes y especialistas sobre los hechos narrados y alegorizados.
2. Los objetivos: stos dependan de la filosofa y conciencia social de la lite y determinaban la forma y mensaje
del mito.
La lite dirigente conoca lo que podra llamarse una versin "ms histrica" de los sucesos mitificados. Difunda
los mitos para cohesionar a la sociedad en torno suyo, para fundamentar su autoridad y, sobre todo, para generar

34

una identidad comn, en valores, anhelos y objetivos como colectividad. Por ejemplo, los mitos fueron el eje
subjetivo de la resistencia cultural durante la "extirpacin de idolatras", y durante el Taki Onqoy fundamentaron y
alentaron, adems, la resistencia blica.
Ahora veamos algunos textos que esclarecen esta cuestin. Existen cinco crnicas de autores tawantinsuyanos.
Una de ellas fue dictada por los kipukamayuqs Kallapia y Supno(11), naturales de Paqriq Tampu. Su testimonio
revela que "Manko Qpaq, primer Inka, fue hijo de un kuraka, Seor de Paqriq Tampu"; y que tanto ellos
(Kallapia y Supno) como sus antepasados, tambin kipukamayuqs de los Inkas, conocan y conservaban esta
versin ms histrica de su origen, pero que tenan la consigna de guardar silencio al respecto.
Sin embargo, no es la nica crnica que da esta versin. Es otro cronista tawantinsuyano quien ampla la noticia.
Pachakuti Yamqui Salkamaywa se refiere a Manko Qpaq como a un kuraka guerrero de Paqriq Tampu; que
parti de su pueblo natal porque ah "hall algunas dificultades y contradicciones y como vio todo aquello hizo
concierto con sus hermanos para buscar tierras". Incluso menciona el nombre de sus padres y la formacin de
sus tropas: "Apu Manko Qpaq, despus que murieron su padre y madre, llamados Apu Tampu y Pachamama
Ache; vindose ya sin padres, hurfano y siendo ya hombre hizo resea de su gente para ver qu fuerzas tena
para la nueva conquista que pretenda hacer"(12).
Ah se aprecia lo que afirmamos: la existencia de dos versiones sobre hechos trascendentales, una mtica
(popular) y otra histrica (lite). Esto sera an ms notorio si nos hubieran llegado ntegramente las noticias y
registros andinos (slo tenemos retazos como consecuencia de la invasin).
Pero hay ms; recordemos que segn el mito de Los Hermanos Ayar fue justamente de Paqriq Tampu de donde
salieron Manko Qpaq y sus hermanos. En 1569 un hombre llamado Rodrigo Stiq Kallapia, natural de Paqriq
Tampu, argument en una probanza (averiguacin jurdica) ante los funcionarios espaoles ser "descendiente
directo" de Manko Qpaq. No slo fue reconocido as, sino que hasta sus descendientes del s. XVIII lo fueron(13).
Aunque algunos historiadores contemporneos y hasta "vacas sagradas" de la historiografa criolla (como
Rivagero y Porras Barrenechea), han admitido con objetividad que la evidencia muestra "que Manko Qpaq tuvo
existencia real", la criollada recalcitrante, ms papista que el Papa, insina que slo estara "racional y
cientficamente" de acuerdo si se encontrara el cuerpo (poco les falta para exigir ADN y DNI!). Claro que para
nada discuten la existencia de personajes de la historia eurojudeocristiana de los que jams se hallaron sus
cuerpos: el Rey Arturo, Aquiles, Rmulo y Remo, etc. (ellos s son "sanos y sagrados").
Todos los Sapa Inkas (Inkas gobernantes), y no slo el primero, protagonizaron sucesos que fueron mitificados.
Por ejemplo, Pachakteq venci a los Chankas con ayuda de los guerreros de piedra llamados Pururaukas; Sinchi
Roka es mencionado en el mito de los Ayar (nace en el trayecto de Paqriq Tampu al Qosqo); y hasta Atawallpa,
"visto, palpado y asesinado" por los espaoles, difundi durante la guerra contra Wskar que el Sol lo eligi y
transform en amaru para huir de la prisin en la que, inicialmente, lo atraparon los kaaris. Y sus cuerpos se
hallaron!... y no slo los de esos tres.
Polo de Ondegardo, burcrata y traductor oficial del Virrey ("gran lenguaraz" le llam Garcilaso) dirigi una "caza
de momias" en el s. XVI. Segn sus propios registros y los de otros cronistas (Sarmiento, Acosta, Garcilaso y
Cobo), hall casi todas las momias de los gobernantes Inkas: Wayna Qpaq, Pachakteq, Wiraqocha, Inka Roka,
Qpaq Yupanki, Mayta Qpaq, LLoque Yupanki y Sinchi Roka. Se sabe que Wskar pereci durante la guerra
contra Atawallpa y que el cuerpo de este ltimo asesinado por los invasores fue recuperado del entonces recin
inaugurado cementerio catlico (Cajamarca) y llevado a Quito por el general Rumi awi. En cuanto a la momia de
Tpaq Yupanki, las crnicas concuerdan en que fue quemada por el ejrcito atawalpista.
Respecto a Manko Qpaq y Ywar Hukaq, el hecho de que no se hallaran sus momias no significa que "justo"
estos dos hayan sido "imaginarios". Los cuerpos momificados de todos los gobernantes Inkas fueron ocultados,
pero casi ninguno con xito. Al parecer, los descendientes de Manko Qpaq y Ywar Wkaq s lograron esconder
la momia del fundador de su panaka (ayllu), salvndolas de ser quemadas. As que posiblemente estn en algn
rincn de los Andes a la espera de ser halladas. En el caso de Manko Qpaq, su momia fue trasladada del Qosqo
al templo del lago Titiqaqa durante el gobierno de Pachakteq, lo cual pudo facilitar su ocultamiento a tiempo.
Al respecto, hay que aclarar la insinuacin que hace cierto historiadorcillo despistado; segn dice: Polo de
Ondegardo no encontr la momia de Manko Qpaq y solamente ubic una estatua que lo representaba su
wauque (hermano o "doble"), "por no haber existido [jams] su cuerpo...". Es decir, segn l tan slo fue una
"fbula abstracta", por lo que tuvieron que representarlo en piedra. Lo verdadero es que todos los Sapa Inkas (de
los cuales como ya dijimos los invasores hallaran la mayora de momias, en tiempos coloniales) tuvieron su
wauque. Por ejemplo, es conocido el episodio en que, luego que el ejrcito atawalpista tom el Qosqo, las

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panakas cusqueas tuvieron que reverenciar al wauque de Atawallpa, como "doble" del Inka triunfante que se
hallaba en Cajamarca.
Finalmente, la existencia de Manko Qpaq se corrobora en un simple hecho: sus descendientes (y as fueron
reconocidos por los espaoles) estaban agrupados en el ayllu Chima Panaka y se identificaban como tales. Tan
igual como las otras panakas con respecto a sus fundadores, de los que s se hallaron sus momias. Los de Chima
Panaka no podan tener, a excepcin de todos, un antepasado irreal; la nica diferencia fue que lograron ocultar
su cuerpo.
Por consiguiente, para pesar de la criollada, Manko Qpaq fue un hombre real, es un personaje histrico y es
cono del etnonacionalismo revolucionario.

1. La versin ms detallada y extensa es la registrada por Pedro Sarmiento de Gamboa en 1572 (Historia de los Incas, cap.
XI).
Existen, aproximadamente, cuarenta versiones del ciclo mtico de Los Hermanos Ayar en las crnicas de los ss. XVI y XVII.
Desde las muy breves y fragmentarias hasta las bastante extensas. Junto a la versin de Sarmiento, destacan la de Juan de
Betanzos, Suma y narracin de los Incas (1551), Parte I, caps. III y IV; Martn de Mura, Historia general del Pir (1613), libro
primero, caps. II y III; y Cabello Balboa, Miscelnea antrtica (1586), Parte III, cap. IX.
2. Garcilaso de la Vega, Comentarios reales, 1. Parte (1609), libro I, caps. XV, XVI y XVII.
Al mito transmitido por Garcilaso lo han tachado hasta de "inventado" por el cronista. A lo mucho se puede acusarlo de haberlo
"adaptado" para el pblico europeo. Se nota, claramente, en el relato una base andina. Adems, la iconografa de algunos
queros inkaicos representa esta tradicin, casi sin lugar a dudas.
Otros cronistas (Molina "el cusqueo", Mura y Waman Poma) tambin mencionan tradiciones que vinculan el origen de los
Inkas al Qollao, y en particular al Titiqaqa. Lo cual refuerza la probabilidad de que stas y la narrada por Garcilaso refieran el
origen ms antiguo de la etnia Inka; cuyo xodo habra tenido dos etapas: la primera del Qollao a Paqriq Tampu y la segunda
de Paqriq Tampu al Qosqo. Esta migracin la habran realizado, paulatinamente, dos o tres generaciones, pero fue
"compendiada" en este mito en la figura descollante del lder que dirigi la ocupacin del Qosqo: Manko Qpaq.
3. Actualmente existe un distrito llamado Pacariqtambo en la provincia de Paruro, Qosqo. Pero, al parecer, se trata de una
reubicacin colonial. El antiguo Paqriq Tampu sera el sitio arqueolgico de Mauka Llaqta, algunos kilmetros ms cercano a
la capital inkaica. Vase Brian Bauer, Avances en arqueologa andina, CBC, Qosqo, 1992.
4. Vase la nota 28 del anexo 4, "Qpaq Unancha: La bandera del Tawantinsuyo" (p. 354).
5. La medida ms usual de "legua" en Espaa en los ss. XVI y XVII equivale a 5.5 km.
6. Esta "edad", llamada tambin Auka Pacha Runa ("tiempo de la gente guerrera"), coincide con el perodo llamado por los
arquelogos Intermedio Tardo (1000 d.C. - 1450 d.C.). Aunque, segn Waman Poma (1615), el belicismo aquel se gest e
inici ya desde el final de la "edad" anterior: Purun Runa.
7. Es uno de los nicos cinco testimonios escritos por un runa (hombre originario de los Andes) sobre el pasado precolonial y la
situacin en la colonia, y el nico escrito ntegramente en runa simi o quechua.
8. Manuscrito Quechua de Huarochir, cap. 11. Traduccin de Gerald Taylor, Ritos y tradiciones de Huarochir. IFEA / IEP, Lima,
1987.
9. Archivo General de Indias-Lima 301 (Sevilla). Vase Gerald Taylor, 1987: cap. 11:4 (nota).
10. Vase Boletn del IFEA, T. 2, N. 1, p. 34, 1973. Misin [jesuita] a Ocros y Lampas. Carta Anua de la provincia del Per,
1619.
11. Callapia, Supno y otros khipukamayuqs, Relacin de la descendencia, gobierno y conquista de los Incas [1542]. Prlogo
por J. J. Vega, Ediciones de la Biblioteca Universitaria, Lima, 1974.
12. Pachakuti Yamqui Salkamaywa, Relacin de antigedades de este Reino del Pir, 1613, folios 6r - 6v.
13. Vase Gary Urton, Historia de un mito, CBC, Qosqo, 2004.

CHILE, EL CHAUVINISMO COMO "NECESIDAD"... Y LOS MAPUCHES


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En cuanto a Chile, por ejemplo, se presenta Ud. como un feroz enemigo; ha sealado incluso que para
que exista paz verdadera con ellos deben devolvernos Arica y Tarapac. Dijo tambin: que si los franceses
tuvieron paz con los alemanes al trmino de la primera guerra mundial, fue porque Alsacia-Lorena volvi a
dominio francs, y que ms adelante, anexionada por Hitler, fue nuevamente devuelta a Francia en 1945, y
que as se pudo establecer entre ellos una paz segura. Pero Chile no va a devolver nada, porque se olvida
mayor Antauro que ya hay acuerdos establecidos con la anuencia del Per en su momento. Sino, cmo
sera el mundo; Estados Unidos tendra que devolverle Texas a Mxico y as por el estilo?
En cuanto a tratados y acuerdos, tambin, luego de la amputacin de Alsacia-Lorena hubo un tratado FrancoPrusiano suscrito en Versalles en 1871. Y es que en cuestiones geopolticas los tratados subordinan su vigencia a
los vaivenes del potencial militar de los estados que los suscriben. Por consiguiente, efectivamente Chile no
devolver nada en tanto el equilibrio estratgico le sea favorable en proporcin de 3 a 1 respecto al Per.
Igualmente EE.UU. jams les retornar Texas, California, Nuevo Mxico y Arizona a los mejicanos en tanto estos
no superen en potencial militar a sus vecinos del norte (al parecer nunca). Una oportunidad que a Mxico se le
present fue durante la 1ra. Guerra Mundial, cuando Alemania le plantea incorporarse a la Triple Alianza, y que
abastecida con pertrechos germanos haran la guerra y la paz "juntos", en pos de la recuperacin de sus
territorios arrebatados. La propuesta sali a la luz con la divulgacin del "telegrama Zimmerman" que a la postre
aceler el ingreso de EE.UU. a la guerra. En el caso del Per y Bolivia, ambos amputados por Chile, hemos de
reconocer que la actual territoriedad fronteriza tripartita es el nico punto de tensin geopoltica que subsiste en el
subcontinente desde el siglo XIX, incluso ms all de la poca de la Guerra Fra, ahora, reactivndose en plena
Globalizacin. Entonces, mi posicin no es "caprichosa". No propongo necesariamente la guerra de reivindicacin
territorial, PERO TAMPOCO LA ELUDO, y mucho menos cuando el denominador comn de la actitud de los
gobiernos criollos que se han sucedido exceptuando a Cceres y Velasco ha sido la de un franco
"amariconamiento" ante Chile. Por ltimo, los tratados se "reacomodan" o se "modifican" en funcin a las nuevas
realidades.
POSICION CHILENA

No obstante, por lo menos, el principio bsico de todos los tratados es que deben ser cumplidos por
ambas partes
En teora; pero la realidad es crudamente distinta. Y te digo que todo lo "tratado" con Chile ha sido y es
INEJECUTABLE, paradjicamente no por parte peruana, sino por ellos:
El Tratado de Ancn, suscrito en 1883 y ratificado por ambos Congresos en 1884, estipulaba un "plebiscito" a los
diez aos para definir la situacin de Tacna (incluida Arica que jams fue provincia; era y es el puerto natural de
Tacna, as como lo es el Callao para Lima). Chile se neg; ms bien financi a Pirola, quien embarcado en
Valparaso llega a Pisco en 1895 para dar inicio a una rebelin anticacerista.Es as que el cautiverio tacneo dura
medio siglo.
El Tratado de 1929, luego del frustrado plebiscito (que no lleg a efectuarse por la presin chilena, convencida
que le sera adversa la voluntad de la poblacin, pese a la feroz campaa de chilenizacin), contempl el "libre
trnsito" de personas mercaderas y armamentos entre el puerto de Arica y la urbe tacnea, que hasta ahora
incumplen los chilenos. Ni hablar del tambin "terico" malecn de atraque.
En conclusin, la inejecutabilidad es una realidad.

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Y en el tema puntual del diferendo martimo peruano-chileno (los 37 mil km2 de mar peruano
actualmente bajo soberana chilena), no cree Ud. que el procedimiento de solucin hallado la Corte
Internacional de La Haya constituye una demostracin que el dilogo y la diplomacia an son
herramientas eficaces?; adems esta frmula de La Haya fue propuesta por el Partido Nacionalista, a la
cual ha convergido el gobierno aprista
Si somos acuciosos, verificaremos que la "frmula" de la Corte Internacional de La Haya para resolver ese
diferendo martimo, provino del toledismo entreguista. Fue el Canciller Rodrguez Cuadros quien propuso aquello
en el 2004. Pero en si, no significa acaso un "lloriqueo" a una instancia ms elevada, la de esta propuesta, propia
del "amariconamiento criollo" ante Chile? De ah, solo sigue encomendarse a la Beatita de Humay o a Sarita
Colonia
...Bueno, es que aquella guerra fue hace bastante tiempo.
El actual diferendo peruano-chileno, elevado a la instancia supranacional de La Haya, viene a ser la ms
reciente consecuencia de la hecatombe del Huscar en Angamos. Desde entonces qued amputado el cada vez
ms reducido "mar de Grau" y salvo en el perodo velasquista consensuado el desequilibrio estratgico/militar
favorable a Chile. Al Per solo le quedara rumiar el legtimo desquite, tal como los franceses respecto a sus
cautivas Alsacia y Lorena. Y es que nuestro pas fue vencido pero no rendido. Es precisamente de ah, de esa
"inrendicin", que deriva no solamente nuestro legtimo derecho al "revanchismo", sino tambin el an existente
hilo de soberana peruana sobre Arica, estipulado en el tratado de 1929.
Parecera que Ud. no confa en el Derecho Internacional ni en la capacidad de Torre Tagle.
Con este elevamiento a La Haya el Estado criollo "tira la tohalla" formalmente con respecto a una solucin "manu
militari", vale decir "a lo Alsacia y Lorena", anlogas a las an cautivas Arica y Tarapac, respecto a las cuales no
obstante el desequilibrio estratgico tenamos derecho a "resentir" justamente por nuestra histrica inrendicin. Y
dado que las resoluciones de La Haya son inapelables, resulta ser Torre Tagle la cancillera ms inepta del
continente (un milln de kilmetros cuadrados perdidos "a sola firma" en 187 aos de repblica ) la que sellar el
eplogo de Angamos. De esta manera asistir la delegacin "casi peruana" (4 de sus 11 miembros son extranjeros)
al funeral histrico de Manuel Gonzlez Prada el apstol de la revancha heroica a efectuarse en La Haya.
Bueno, desde que se desvel el busto del patrono (Pratts) de la Armada que nos usurpa el patrimono martimo
(por lo cual se acaba de presentar la demanda), ya podemos imaginar el "calibre patriota" de tal delegacin.
Sopsese que el mismo canciller, Jos Antonio Garca Belande, resulta ser el sobrino-nieto del traidor de Arica,
el coronel Agustn Belande (el nico que propuso la rendicin de la plaza y que huy en la antevspera de la
batalla)!
No obstante, ya sea por ignorancia o por amariconamiento, la clase poltica (incluidos los seudo "nacionalistas")
vienen respaldando unnimemente el lloriqueo criollo ante los jueces extranjeros, sin sopesar que de ser adverso
el veredicto (pues Chile presentar ms de un documento en el que "nuestros" cancilleres criollos aceptan el
paralelo como "lmite martimo", tal como efectivamente se reconoce en los tratados de pesca de 1952 y 1954),
aquella situacin usurpadora "de hecho" evolucionar en "derecho" reconocido globalmente.
Le hago recordar que el jefe del equipo recuperador peruano, es Allan Wagner, un personaje respetado
por toda la clase poltica y cuya experiencia y capacidad est fuera de duda.
"Un peso pesado como Allan Wagner!", sostienen estos (cmplices) feligreses de la Corte globocolonialista de
La Haya y de la beatita de Humay, que obviamente no han reparado en las primeras palabras de ese mangazn:
"No iremos a pelear"... (entonces a qu va?).
Al rbol se conoce por sus frutos. Efectivamente, por eso sostengo que los atorrantes de la seleccin de ftbol
tienen ms posibilidades de clasificar a un mundial, a que el "equipo Wagner" logre la ms mnima victoria en La
Haya (ojo, que el hecho que la demanda sea admitida, como seguramente ocurrir, no constituye "victoria" alguna,
tal como se empieza ya a cacarear). Para empezar, el ministro de defensa que autoriz la instauracin de aquel
monumento chileno en el patio de honor de la Escuela Naval, fue ese mismo Allan Wagner Tizn. Pero la cosa no
queda ah, su prontuario entreguista y pro-chileno es "muy destacable". Fue nada menos que Alfonso Benavides
Correa, embajador de intachable patriotismo y de produccin intelectual respetabilsima, quien lo acus, durante el
primer perodo de Garca (del cual Wagner fue canciller), por su "dficit de sentimiento soberano" demostrado en
las tratativas peruano-chilenas del 29 de Octubre de 1985 respecto a la ejecucin de las clusulas pendientes del
tratado de Lima de 1929, en el que Wagner acepta que el malecn de atraque "P" en Arica "est sujeto a la
autoridad chilena", as como la "revisin de los textos de historia" con miras de suprimir todo (re)sentimiento
legtimamente revanchista de los etnonacionalistas peruanos. Agrguese a esto su "escolta de asesores",
empezando por el "solapa" agente pro-chileno, Fabin Novak, enquistado en el MINDEF.
En realidad, todo esto es parte de un proceso que logra destacarse desde la imposicin del neoliberalismo en el
Per, vale decir, con la orga privatizadora-extranjerizadora que en gran proporcin fue "chilenizadora". Y es que
as como el entreguista y antisoberano TLC es una posta fujimorista-toledista-alanista, pues la chilenizacin es
anloga: con Fujimori se suscribe la inefable "Convencin de Lima", an ms entreguista que el Acta suscrita por
Wagner en 1985, que pona en remate el "Chinchorro" entre otras traiciones; luego con Toledo llegaran los
"asesores/espas" chilenos, entre ellos Esteban Silva, co-autor del libro "blanco" de la Defensa Militar chilena y,

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asimismo, se iniciara la "costarreizacin" o desarme unilateral peruano simultneo al rearme unilateral chileno, y
ahora con el alanismo el amariconamiento trasciende las instancias internacionales.
...Y entonces?
Que muy pocos se percatan que en verdad ms conviene mantener el estatus quo as, con "asuntos
pendientes", pues eso nos permitir mantener la "inrendicion" y su potencial desquite cosa que ahora el
criollismo propugna enterrar definitivamente en la historia, porque an en el supuesto de que La Haya falle a favor
de Per, a ver entonces, acaso una fuerza "casco azul" har replegarse a los destroyers y submarinos chilenos?
Y nuevamente a fojas cero.
No se debe llorar como maricas lo que no se osa defender como varones. Mejor, mantngase uno callado, sea el
tiempo que sea, pero siempre aspirando al desquite y no apelando al lloriqueo global. Y esto ltimo es lo que viene
haciendo el criollismo.
Cul sera entonces la alternativa, habida cuenta del desequilibrio armamentstico con Chile?
El rearme unilateral peruano. As de simple. Entindase que una nacin que enarbola como lema oficial (tal
como figura en su escudo) "por la razn o por la fuerza" agotadas las razones solamente puede entender la
fuerza. Recin cuando tengamos el doble de submarinos, blindados y cazas que ellos, o sea cuando recuperemos
la "cualidad disuasiva", ver Ud. cmo la Armada Chilena solita se retira, tambin "unilateralmente", del Mar de
Grau. As entiende Chile. Con Velasco, que revirti aquel "desequilibrio estratgico" a nuestro favor en una
proporcin de 3 a 1, por vez primera desde Tarapac, Chile confeccion planes defensivos ante Per. De entonces
(1975) data el minado "defensivo" de su frontera norte.
De todas formas mucho se le critica su "antichilenismo"; no le parece que esto ofrece un flanco
descubierto por el que le criticarn sus rivales polticos?
Los etnocaceristas guardamos simpata para todos los pueblos del mundo, pero resulta concretamente que no
es el pas llamado Madagascar, Nepal o Tailandia el que nos usurpa nuestro mar territorial y las tierras irredentas
como Arica, ni tampoco nos tienen como cuasi colonia econmica. No, no son esos pases Es un pas que se
llama Chile. Considrese que el patriotismo (y su versin poltica: el etnonacionalismo) tiene tambin su "sentido
comn"; algo inexistente en la politiquera criolla. Afortunadamente, el pueblo peruano es valiente y patriota, y por
ms que el criollismo se "eche" ante Chile, el pas profundo sigue rumiando la legtima revancha.
Conoce Ud. Arica?
He tenido muchas oportunidades para hacerlo, en mis aos de subteniente en que labor en la frontera sur, pero
siempre lo evit.
Se puede saber porqu?
Porque soy soldado. Si voy a Arica, es en un tanque.
Acaba de mencionar que sirvi en la frontera sur, en donde seguramente pudo observar el flujo
comercial Arica-Tacna; no le parece que alterar el estatus quo geopoltico descolocara toda aquella
actividad establecida, a la larga perjudicando a los pueblos de ambos lados de la frontera?
El tripartito peruano-chileno-boliviano es una zona "altamente ssmica" geopolticamente hablando. Es el nico
foco de tensin que se ha mantenido hasta este "tiempo de la globalizacin", en Sudamrica. Y es que en este
tripartito se concentran y conjugan una serie de problemticas "de choque": el mar peruano usurpado por la
Armada "CH"; la mediterraneidad boliviana y la salida de su gas; la soberana "P" frustrada en Arica (Malecn de
atraque, el libre trnsito de mercaderas, armamentos y personas, etc., tal como lo establece el tratado de 1929) y
el etnonacionalismo aymara que desciende hasta las urbes costeas del sur peruano y norte chileno, en un
informal desborde demogrfico. A la larga la colisin armada es inevitable, salvo que el Estado Chileno de motu
proprio devuelva lo usurpado, por supuesto, con la condicin previa que en Bolivia y Per el etnonacionalismo
hegemonice el aparato estatal, incluyendo el Alto Mando de sus FFAA en el caso peruano particularmente en
una Marina de Guerra en donde los apellidos italianos debern ser sustituidos por los apellidos kechuaymaras.
Eso ya se viene dando en la Bolivia de Evo Morales. A la larga, Arica y Tarapac retornarn al seno patrio
ancestral, por ley de la gravedad y por ms que la partidocracia criolla se defeque en los pantalones.
Se puede entender, o avizorar entonces, que en un escenario etnonacionalista en el Per, ms an con
su correlato en Bolivia, el conflicto es inevitable?
El conflicto existe desde ya. Te hago recordar que Bolivia oficialmente no tiene relaciones diplomticas con Chile
y que la amputacin del mar peruano en su sector sur es una realidad, incluido el respectivo espacio areo. Ahora,
que esta situacin anmala se haya tornado en "estatus quo" por el amariconamiento del criollaje peruanoboliviano, es diferente. Pero los etnocaceristas no entramos en vainas: nos inspiramos en el Cceres "tayta", el
hroe de la resistencia y la dignidad. Por eso, reitero, que el rearme unilateral peruano deber ser una de las
prioridades del futuro rgimen etnonacionalista, en la medida de lo posible aspirando a la disuasin antes que al
conflicto en s.

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Pueden ser, y de hecho son, "radicalmente coherentes" sus enfoques, Pero no cree que peca de
chauvinismo en el caso especfico de su posicin con Chile?
En el caso nuestro, al etnocacerismo se le moteja de chauvinista por triple factura: la reivindicacin de la
etnicidad cobriza, por su feroz oposicin al libre saqueo de las empresas transnacionales y por la empecinada "no
renuncia" (o "legtimo" revanchismo) a la recuperacin de los territorios y mares arrebatados por Chile en 1879,
ante lo cual el criollismo ya se ech "por conviccin". Sin embargo, si de ser razonables se trata, debiramos
percatarnos que verdaderamente aquel "chauvinismo" no es nada negativo, con mayor razn en sociedades tan
carentes de identidad y con una tradicin de traicin tan ingloriosa, como lo es el caso peruano Y es que para
nosotros SER CHAUVINISTAS ES UNA NECESIDAD aqu y ahora.
El Chauvinismo una "NECESIDAD"? Cmo se digiere eso?
En el diccionario castellano de la Real Academia, la palabra CHAUVINISMO se explica as: "Patriotera;
exaltacin exagerada de los sentimientos patriticos" (sic). Pero ya que el patriotismo es la manifestacin
sentimental del nacionalismo y dado que en el mundo "de color" subdesarrollado urge acentuar la etnicidad para
preservar la identidad colectiva que nos proteja del efecto desintegrador propio de la globalizacin se explica
que ese concepto (chauvinista) sea aplicado de manera "insultante" o "criticable" al etnonacionalismo emancipador
de los pueblos con gran demografa nativa (vale decir con "problemas" del cholo, del negro o del indio). Baste
prender la TV de cualquier programa "poltico" para percatarse que uno de los estigmas que los locutores rentados
(Valenzuela, Althaus, Tafur, etc.) nos endilgan a los etnocaceristas, es el de "chauvinistas xenofbicos",
"patrioteros ignorantes", "etc." Sin embargo, ninguno de esos fulanos sabe quin fue NICOLAS CHAUVIN.
Bueno, y quin fue?
Nicols Chauvin (de cuyo apellido deriva el concepto de "chauvinismo") naci en Rochefort, Francia, en 1790; se
enlist a los 17 aos en la "Grande Arme" de Napolen a cuyas rdenes sirvi "exportando las ideas de la
revolucin francesa" a toda la Europa continental. Veterano de las campaas de Polonia, Espaa, Rusia, as como
de los "cien das" que culminaron en Waterloo, fue resaltado entre sus camaradas por haber sido herido 17 veces
en batalla, resultando con una severa desfiguracin del rostro y mutilacin de la mano. Por su lealtad y herosmo,
recibi del mismo Bonaparte en el campo de batalla el "Sable de Honor". Con la restauracin borbnica, todo el
legado napolenico (que rescataba y "exportaba" el ideal nacional y revolucionario) pas a ser satanizado;
proceso en el cual se recogi la "personalidad" de Chauvin como objeto de mofa no solamente por el
"republicanismo" que implicaba, sino tambin por su origen campesino (a Chauvin tambin se le denominaba "el
soldado labrador") y "arribista", segn visualizaba la oligarqua a ese gran sector popular que mediante el fragor
revolucionario y el batallar napolenico haba escalado posiciones sociales, desplazndo inclusive a ellos (los
monrquicos), obligndolos a expatriarse. En 1831 sera estrenada en Pars la comedia "la cocarde tricolore",
tomando como personajillo al "ridculo soldado-labrador". Se sobre entiende que la "cocarde tricolore" aluda aquel
smbolo jacobino tan odiado por los realistas (la escarapela tricolor) que les haca recordar el decapitamiento de
Luis XVI. Pero no obstante que Chauvin para la segunda mitad del siglo XIX haba ya fallecido, la promocin del
trmino "chauvinismo" (errneamente escrito a veces como "chovinismo" a causa que la "au" en el francs se
pronuncia tambin como "o") se re-impulsara a partir de 1870, a raz de la guerra franco-prusiana que determin
la amputacin de Alsacia-Lorena; provincias galas que seran cautivas de Alemania hasta la primera guerra
mundial. Lo cierto fue que el chauvinismo jams dej de ser visto con recelo por los oligarcas en la medida que
expresaba ya no exclusivamente el sentimiento patritico, sino el "ansia plebeya" por el (etno)nacionalismo
popular, que ms all de las crticas y contracrticas, le permiti a la Francia mutilada mantener
indesmayablemente el compromiso de recuperar sus "cautivas" , ante lo cual ya haba capitulado su oligarqua.
Sin embargo, pese a esta brillante explicacin, el chauvinismo tiene algo de xenofbico
No; el chauvinismo no es sinnimo de xenofobia (odio a lo extranjero) sino que simplemente coloca las cosas en
su debido lugar: si determinado pas nos amputa determinado territorio, no puede haber "confraternidad" si es que
no se da la recuperacin respectiva sea cual sea el pas o "entidad transnacional" agresora. Muy posteriormente
a la muerte de Nicols Chauvin (1849), dicho trmino fue nuevamente criticado a raz del "caso Dreyffus", en el
que un capitn del Ejrcito Francs (Alfred Dreyfuss), de estirpe hebrea, fue acusado injustamente de espionaje a
favor de Alemania por el Estado Mayor Francs; caso inmortalizado por Emile Zola ("Yo Acuso") en 1894 y que de
manera particular denost de aquel "antisemitismo evidente" del generalato galo, adjuntndole el de
"chauvinismo", pero en lo que respecta a este ltimo agregndole injustamente el ingrediente de "xenofobia"
ms por inters periodstico que por rigor conceptual. Sin embargo, as fue cmo se "relanz", entrando el siglo
XX, este trmino. Pero sera con el (etno)nacionalismo impreso por el Gral. de Gaulle (hroe de la resistencia
antinazi) para evitar que Francia fuera degradada al subnivel de "potencia de segunda" por Roosevelt, Churchill y
Stalin, que la recientemente bautizada "izquierda caviar" (el "caviarismo" tiene su partida de nacimiento all y ac
simplemente ha sido "importada" conceptualmente), rebuscando entre su "archivo" de clichs, adjetiviz esa
Quinta Repblica como "chauvinista", pese a que de Gaulle reconoci la independencia de Argelia. Lo que pasaba
era que aquel "internacionalismo marxista", del cual se nutra tambin la izquierda caviar francesa, vea con enojo
a un gobierno (etno)nacionalista cuya savia popular provena de los "maquis-labradores" de la resistencia
guerrillera en conjugacin con el estrellato de un general de estirpe aristocrtica, pero "sin lealtad a su clase de

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origen", y que pona a raya el hegemonismo norteamericano sobre la "vieja Europa", dejando a la izquierda de
saln sin discurso y sin piso.
Bueno, entonces el chauvinismo vendra a tener algo de "militarismo" no es as?
Se puede decir que el chauvinismo encarna, adems del etnonacionalismo popular, un "militarismo troperocampesino" con su respectiva potencialidad revolucionaria que incomoda definitivamente a las oligarquas, ms
an cuando stas se identifican generacionalmente con lo forneo. En el caso de la Amrica cobriza vendra a ser
la antpoda del denominado "malinchismo" (la Malinche: cacica nhualt que se ali con Hernn Corts, de quien
tuvo un hijo, y que simboliz en la guerra de conquista del reino azteca, el colaboracionismo al extranjero y traicin
a lo nativo N. del A.) o "felipillismo" en el caso particular peruano. Pero tambin, dado su origen tropero y
revolucionario, tiene mucho en comn, Chauvin, con los reservistas etnocaceristas (in)surgidos de los cuarteles
del pas profundo como antpodas del generalato y oligarquas corruptas y traidoras. Por consiguiente: aqu y
ahora es plenamente coherente ser chauvinista y por ende "rescatar" el significado popular del trmino,
despercudindolo del estigma "ultraderechista" que se le suele aplicar en Europa, enfatizando que si el
etnonacionalismo (en donde se incluye el chauvinismo) puede llegar a ser negativo en el norte desarrollado
(imperialista), pues en el sur "de color" subdesarrollo y globocolonizado resulta POSITIVO porque es
LIBERADOR! Recurdese que nuestra praxis revolucionaria se debe valer, siempre, de la conquista de conceptos
para triunfar en el combate ideolgico sobre el criollismo cavernario.

Creo que de todas formas le hubiera sido, a Ud., conveniente conocer Chile; es ms, el agudo y
elocuente Gonzles Prada, el "hombre de la revancha histrica" y que adems influy en Maritegui y
Haya, vivi en Chile, y parafraseando a Mart "conoci la entraa del monstruo"
Por si acaso; he estado en Chile.
Pero cmo? No acaba de decirme que no quiso conocer Arica?
Pero incursion por otra zona
"Incursion"?
S. Fue en Abril de 1988, en que conjuntamente con un grupo selecto de oficiales, bajo el mando del entonces
comandante Oswaldo Castillo quien era mi jefe de batalln en la 10ma. Divisin de Montaa "Santa Rosa" (prov.
de Chucuito-Puno), en cumplimiento de disposiciones superiores se nos mision hacer un reconocimiento a la
frontera "de altura" con Chile y adems fotografiar la va frrea del ferrocarril Arica-La Paz y al tren mismo!
Spase que la va discurre en forma paralela a la lnea de la Concordia, a diez kilmetros dentro del territorio
chileno. Tuvimos que adentrarnos, el que habla y un capitn (Marco Jimnez Rocha) para luego aguardar
agazapados entre el ichu y el glido fro de madrugada, hasta que el tren pasara. Cumplimos la misin y fue el
retorno lo que me enerv: tenamos que abandonar algo que fue nuestro!
Interesante Y sigue ah esa Divisin de montaa?
No; Fujimori y Montesinos la desactivaron, y ahora solo queda una doceava parte de los tres mil efectivos de
antes. Los cuarteles fueron transformados en prisiones. El penal de Challapalca queda all. Y es que paralelo al
rearme unilateral chileno se ha venido dando el desarme unilateral peruano, en funcin a las prescripciones del
Pentgono que contemplan en Chile el rol de "gendarme regional" para mantener a raya a las choladas peruanobolivianas cada vez ms involucradas en el etnonacionalismo.
Acaso el "fundamentalismo andino" aludido por Alan Garca en su primera visita a Bush?
As es. Recurdese que Garca ahora disputa con el colombiano Uribe en "quien se echa ms a Bush"; debe
saberse, adems, que en el Departamento de Estado el "peligro indio" o etnonacionalismo es conceptualizado, ya,
como "amenaza".
Con cierto aire de "Far West"... no le parece?
Es que en el fondo tienen como raz el mismo factor tnico, en funcin al "choque de civilizaciones". Por eso es
que en el tripartito peruano-boliviano-chileno colisionan dos capas tectnicas etnoculturales: invasores e invadidos.
Amrica vs. Abya Yala. Es decir, que ms all del mero "problema de coordenadas criollas" peruano-bolivianochileno, resulta una confrontacin occidental-andina.
Y dnde "encajaran" los araucanos chilenos?
De nuestra parte, por supuesto. Algo que los etnocaceristas apreciamos en estos compatriotas que actualmente
vienen luchando por la reivindicacin de sus derechos ante el Estado Criollo chileno (al igual que nosotros
respecto al Estado Criollo peruano), es que hasta 1881 continuaron resistiendo a las FFAA occidentales-criollas.
Es decir que mientras el Tayta Cceres despejaba, al mando de los ejrcitos kechuaymaras, la sierra central
peruana, a cinco mil kms ms al sur las tribus mapuches enfrentaban a varios batallones chilenos, con lo cual de

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alguna manera "descompresionaban" el frente del Mantaro. Y es que aquel cacique Panchulef (jefe de la
resistencia mapuche), sin darse cuenta, le prest colaboracin al ejrcito etnocacerista de la Brea ante el
enemigo comn. Razn por la que los etnonacionalistas peruanos debemos considerar como compatriotas y
hermanos de lucha a los mapuches; al igual que ellos para con los kechuaymaras, cuya quincuacentenaria
resistencia, particularmente en la Brea, impidi que en el sur chileno se culminase el genocidio del tipo "Far
West" que extermin al piel roja de la Norteamrica anglosajona.
Mapuches o araucanos?
A decir verdad, el gentilicio "araucano", aplicado primero por espaoles y luego por criollos y mestizos, no es del
agrado de los oriundos, que se autodenominan "mapuches". No obstante, respecto a la resistencia que opusieron
a la conquista espaola, las "entradas" de Pedro Valdivia inspiraron a Ercilla la crnica "el arauco domado". Si bien
es cierto Tpac Yupanki los haba hecho retroceder hasta la margen izquierda del Maule, fue en la expedicin de
Almagro y Paullo Inka que se les hizo retroceder 80 kms. ms al sur: hasta el Bo Bo. Y ah quedara sentada la
"frontera" entre el hispano reyno de Chile y las tribus mapuches que, acaudilladas por Lautaro y Caupolicn,
imprimiran una pgina heroica en la resistencia etnonacionalista de los pueblos originarios de Abya Yala, desde
las mismas trincheras de Manko Inka, Cahuide, Santos Atahualpa, Tpac Amaru, Tpac Katari, Pumacahua,
Cochis, Toro Sentado, Caballo Loco y Gernimo

Nuestros hermanos mapuches se


encuentran hoy perseguidos y explotados
en su propia tierra, incluso acusados de
terrorismo. Nuestra solidaridad con Uds.
compatriotas: debe quedarnos claro que
tanto el Per como el Chile criollos son
costras enemigas de los pueblos
originarios; compartimos una misma
cosmovisin, nuestras culturas confluyen
en hermandad y relacin con la Pacha...
por ende, nuestra lucha de liberacin es
la misma!
Francamente; impresiona que un "etnocacerista" como Ud. llame "compatriotas" a los indios chilenos...
Es que son "tan chilenos" como Gernimo "estadounidense" o como Cahuide "peruano"... S: los mapuches
como los indios de las reservaciones norteamericanas, son "compatriotas" en funcin al indisoluble vnculo
sanguneo que es el eje ancestral de la gran y telrica (etno)nacionalidad indoamericana. Compatriotas mapuches
que actualmente vienen presentando batalla a las mineras y forestales extranjeras, as como al propio Estado
Criollo que ha encarcelado bajo el cargo de "terrorista" a la principal dirigente de aquel pueblo, la activista Patricia
Troncoso ("La Chepa") que ya viene purgando carcelera de diez aos. Huelga referir que ante la defensa de sus
tierras (por parte de los mapuches) el Estado chileno, ya sea en las versiones criollas de "derecha" (Pinochet) o de
"izquierda" (Bachelet), viene manteniendo idntica "poltica de Estado" de total intransigencia.
Sin embargo, pese a toda su argumentacin, interesante por cierto, Chile es considerado el nico pas
"exitoso" en Latinoamerica precisamente por su hegemona blanca, entre otros factores... Podra
concluirse, entonces, que en Chile tambin existe el "problema del indio"?
En cuanto al supuesto "exitismo" chileno, habra previamente que especificar: exitoso en cuanto
latinoamericano o en cuanto indoamericano?; urge, pues, una definicin en funcin al metabolismo etnocultural
que por lo menos en Per, Bolivia, Ecuador y Guatemala, ya se inclina hacia la vertiente originaria en perjuicio de
la postiza. Reitero: etnonacionalmente el indio es "solucin" y no "problema". Y el supuesto "xito chileno" es del

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tipo Far West: genocida; o sea extirpando, descerebrando y suprimiendo lo indio. Vale decir, "sin nosotros".
No obstante, los mapuches "siguen existiendo": en el ltimo censo llegaron al 8% de la poblacin total de Chile,
concentrados en las regiones de Araucania, Los Ros y Los Lagos, en el extremo sur y sus "ayllus" tienen una
plataforma unitaria de tres puntos:
1Restitucin de la propiedad de los territorios que les fueron despojados por el Estado chileno desde 1810.
2Respeto al derecho de autodeterminacin (plantean un "Estado Federado").
3Expulsin de las transnacionales de su territorio ancestral.
Al parecer el "asunto cobrizo" es similar en Chile como en Per...
No es as: el metabolismo poblacional chileno se diferencia del peruano en que aqu la mayora demogrfica
cobriza (chola) tiene compresionados, o hasta "cercados", a los minoritarios sectores criollos y/o extranjeros en las
"burbjas residenciales" de una horrible Lima mientras que all en Chile ese sector criollo, al ser mayoritario
demogrfica y culturalmente, presiona a las minoras "de color" cobrizo, ya sean mapuches por el sur o aymaras
en las regiones del norte usurpadas a Bolivia y Per. Se estima que de los 14.5 millones de habitantes de Chile,
1.2 son mapuches y otro 1.5 aymaras vale decir que son nuestras "avanzadas tnicas" en dicho territorio por
reivindicar, cuyo nombre inclusive es de origen kechua: "Chiric" (fro).
Est combinando etnicidad con geopoltica.
De ah la potencialidad de una "Internacional cobriza" que cohesione en una Gran Nacin los gruesos
poblacionales originarios, diseminados desde la Tierra del Fuego y la Patagonia hasta las tierras Inuits de Alaska...
en forma anloga a la "Commonwealth britnica" (que rene a las etnias anglosajonas establecidas en Canad,
Australia, Nueva Zelanda, Sudfrica, Blice, Irlanda, Gales, Escocia e Inglaterra), al "sionismo" (que unifica a los
setenta millones de hebreos dispersos por el mundo, con su capital oficial en Tel Aviv e histrica en Jerusaln), o a
la "Iberomerica" cuyos descendientes criollos (o mestizos que "creen" serlo) claman por la "madre patria" del otro
lado del Atlntico, mientras que maldicen a los "runas" oriundos de Abya Yala.
Aceptando que, efectivamente, Chile contiene cierto "factor tnico" dentro de su metabolismo... le reitero
que lo objetivo es que en dos siglos de existencia republicana bajo hegemona criollo-blanca, ha tenido
Chile un "xito nacional" que no lo han tenido Bolivia ni Per.
No lo niego; adems tambin yo he reiterado que el criollismo peruano (como boliviano) no tienen viabilidad
alguna y siempre sern presa fcil del proyecto geopoltico de Diego Portales. Desde Yungay de 1839 hasta los
reductos de 1881 y de estos hasta la actual usurpacin del mar territorial adyacente al litoral sur, la hegemona
chilena sobre un criollismo peruano-boliviano (ms temeroso de sus respectivas "indiadas" que de sus vecinos del
sur) es una constante histrica. Ya estn pisados en cuerpo y alma. Sin embargo subsiste el "bendito problema del
indio": el etnonacionalismo de estirpe kechuaymara que no cesa en su resistencia. Por consiguiente, en tanto no
se erija un rgimen etnocacerista, la subordinacin y fracaso persistirn empezando por el caso del pisco como
"constante" del derrotismo peruano (criollo), a manera de contracara natural del "exitismo chileno".
De veras lo cree?
Estoy seguro. Hasta existen antecedentes histricos: El Per criollo siempre ha sido vencido o invadido por
Chile:
Los almagristas "de Chile" que efectuaron el primer golpe de Estado, acabando con Pizarro y degollndolo en su
mismo palacio.
La expedicin sanmartiniana, argentino-chilena, que impone un primer escudo peruano en donde destaca el
pabelln chileno as como el cndor de su escudo.
La expedicin Bulnes (1838) contra Santacruz, que culmina en la batalla de Yungay.
La guerra de 1879, en su etapa convencional entre Iquique y los reductos.
En cambio, el Per cobrizo, no solo le ha resistido siempre a Chile, sino que incluso lo ha vencido e invadido:
La expedicin civilizadora de Tpac Yupanki, en el siglo XV.
La derrota chileno-argentina en Paucarpata (Arequipa), Iruya, Humahuaca y Montenegro (norte argentino) por los
ejrcitos de la confederacin peruano-boliviana, en 1835.
La derrota chilena en la sierra central, desde Ayacucho hasta el valle del Mantaro, por los etnocaceristas
breeros entre 1882-1883.
Inclusive es con el rgimen (etno)nacionalista de Velasco, que Chile (Pinochet) se ve obligado -reitero- a colocarse
"en defensiva", minando su frontera norte y confeccionando por vez primera desde Tarapac "planos operativos
defensivos".
Acaso, debemos asumir la naturaleza candente y explosiva de una "frontera poltico-racial" entre Per y
Chile?
Ya te dije, existe una crujiente "tectnica-etnocultural" en el cono sur: Occidente Vs. Abya Yala, cuyas
coordenadas raciales tambin han sido referidas por la contraparte criolla. All, el libro "La Raza Chilena", de
Nicols Palacios, escrito en la posguerra (an con Tacna ocupada) fue un bestseller para la clase poltica de
Santiago que asuma la superioridad del "roto" sobre el "cholo", as como la del criollo anglosajn (mayoritario en
Chile) sobre su similar de estirpe hispana (minoritario en Per). Por supuesto, en colaboracin con

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quintacolumnistas como Ricardo Palma que explicaba la debacle de 1879 culpando a la "raza abyecta y
degradada", refiriendo al indio; asimismo en Bolivia, el criollo Alcides Arguedas sostendra similar tesis en su obra
"Pueblo Enfermo"... en una ofensiva intelectual anti-andina que tendra su respuesta etnonacionalista en el amauta
Luis Valcrcel, va su obra "Tempestad en los Andes".
Parecieran ser, la del "etnonacionalismo" peruano y la del "occidentalismo" chileno, posiciones
irreconciliables...
Jams estuvieron "conciliadas". Y es que el desembarco de Coln, la rebelin de Manko Inka y el genocidio del
Far West... configuran un "choque de civilizaciones" por la seleccin natural y cultural de la especie. La muerte del
uno implica la vida del otro y viceversa.
Por eso la importancia del mestizaje no solamente biolgico, sino principalmente cultural... no lo cree?
Pero "mientras tanto", o sea en tanto en el Per no se compense la demografa nativa con la respectiva
hegemona poltico-econmica, y que por su parte Chile no devuelva de motu proprio los territorios usurpados y
asimismo no otorgue autonoma poltica a nuestros compatriotas mapuches, el estallido persistir latente.
Pero no cree que se podra apelar al internacionalismo socialista por ejemplo entre el MAS de Evo
Morales y de Bachelet- para apaciguar dicho "choque de civilizaciones"?
No seas cndido Pedro Sabas t que Chile ha tenido formalmente cuatro -s cuatro- presidentes
"socialistas"? Marmaduque Grove en la dcada de 1930, Salvador Allende en los 70's, y Ricardo Lagos con
Michelle Bachellet ya en ste siglo XXI? Y con ninguno se ha solucionado un pice la cuestin de la
medirranealidad boliviana. Entiende que en cuanto a geopoltica externa ("ciencia reaccionaria" para el
izquierdismo eurocentrista), no existe diferencia alguna entre por ejemplo- un Pinochet y un Allende. Se trata,
bicentenariamente, de toda una poltica de Estado, de "hegemona chilena en el Pacfico sur", fijada por Diego
Portales desde las guerras contra la Confederacin peruana-boliviana en los 1830's.
Pero el socialismo, actualmente vinculante entre Bachelet y Morales, no se muestra alrgico al
"etnicismo" boliviano!... Acaso no tiene en consideracin al premio Nbel de literatura, Pablo Neruda,
cuyo "canto a Machupicchu" constituye ante todo un homenaje al Incario?
Neruda, como la generalidad de criollos "eurocentrizados" neuronalmente, independientemente que sean de
izquierda o derecha, admira el pasado-arqueolgico inkaico: "alta ciudad de sierras escalares", refiriendo al
Machupicchu... Siempre y cuando se mantenga despoblado de indios para gusto de "neodescubridores" como
Hiram Bigham, Eliane Karp y el Departamento de Antropologa de Yale Asqueadores -todos- del cholaje actual:
bloqueador de carreteras, presidiario de Lurigancho o resentido "perro del hortelano". Baste sino referir aquel
lapidario concepto del idelogo etnonacionalista boliviano -Fausto Reynaga- expresado en una carta al presidente
Juan Jos Torres en 1972 acusando al "Chile Socialista" de allende:
"ESTE ES EL CHILE SOCIALISTA, SIN MASCARA, FRENTE AL PUEBLO DE BOLIVIA, DONDE, SEGN
NERUDA EL 'POETA SOCIALISTA'- NO HAY SINO HEDOR A INDIO".
Habra que ver el contexto de dicha carta
Fue en el asunto de la meditarreneidad boliviana, por ensima vez planteada, a inicios de los 70s, por un
rgimen castrense de izquierda-nacionalista (J. J.Torres ) en Bolivia, ante el rgimen socialista de Allende! Es ms,
ste "presidente-socialista" prentenda las aguas del Silala (as como las del Titicaca) para irrigar el arenal de los
territorios norteos arrebatados a Bolivia y Per.
No obstante, la solucin geopoltica del enclaustramiento boliviano tendra ms posibilidades de
solucionarse con un rgimen socialista en Santiago, antes que con un derechista, no lo parece?
Es intrascendente. Reitero: "geopoltica de Estado" y no de gobierno, es lo que prima en Chile. Es ms,
paradjicamente con el ultraderechista-genocida Pinochet la "iniciativa" de solucin avanz ms: fue recin que se
plante aquella formula del "corredor" hasta Arica
Al parecer Bolivia se eternizar como mediterrnea, no?...
A menos que se "desahueve" y se rearme. Vale decir que en vez de implorar... conmine y disuada! Unico lenguaje
que entienden los gobernantes chilenos, ya sean pinochetes o bacheletes. En sntesis, bajo coordenadas criollas
no hay solucin, sino amariconamiento; solamente bajo coordenadas neo-tawantinsuyanas de confederacin
kechuaymara peruano-boliviana, la solucin estar al alcance de mano propia, pues por peso econmico-militar
especfico y "masa crtica" demogrfica, Chile ipso facto se colocar a la defensiva, temerosa no solo de que le
recuperen Arica, Tarapac y Antofagasta, sino tambin de toda la territoriedad abarcante hasta el ro Maule, lmite
austral del Tawantinsuyo.
No le parece una ficcin lo que Ud. plantea?
Posiblemente la consecuencia... Pero el causal s que es totalmente histrico y tnico. Reitero: el tripartito

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peruano-boliviano-chileno constituye una grieta de colisin entre bloques tectnicos de la etnogeopoltica


continental: Abya Vs. Amrica; (neo)Tawantinsuyo Vs. Occidente.
Este inusual enfoque geopoltico apela en demasa a la etnicidad algo indigerible para las lites
europeas y norteamericanas (y tambin chilenas) y me parece que el "etnonacionalismo" que Ud.
anarbola, fundamentalista de cabo a rabo, tiene un largo trecho histrico por recorrer an...
Posiblemente, pero de lo que tengo certeza es que el etnonacionalismo constituye la llave geopoltica del
genuino desarrollo de nuestro pueblo cobrizo-mestizo, del cual los mapuches tambin son parte. Ni ellos son
"chilenos", ni nosotros "peruanos" o "bolivianos". Memos en el rojiblanco y el auriverde, as como en la estrella
solitaria.
Veneramos el arco iris de la wifala andina!

ECUADOR, "AMAZONITIS" Y LA CORDILLERA DEL CONDOR*


S que Ud. tambin sirvi en la Cordillera del Cndor, dgame entonces su opinin sobre el conflicto
peruano- ecuatoriano que ya por segunda vez (1981 y 1995) estalla en esa recndita regin.
En el verano de 1981, en que estall el conflicto en el Alto Comainas (falso Paquisha), yo era un simple
postulante a la Escuela Militar de Chorrillos. Mi promocin tuvo, s, como instructores a los tenientes veteranos de
aquel hecho de armas. Para el ao 1995, en que el conflicto estalla 40 Kms. ms al norte, en la misma Cordillera
del Cndor, en el sector del Alto Cenepa, ya era capitn y me toc servir en el teatro de operaciones del Norte, en
un batalln de infantera blindada de la Novena Divisin que se desplaz hasta la orilla misma del ro Zarumilla.
Permanecimos cuatro meses vivaqueando en el monte. Al frente de nosotros, a su vez, estaban desplazadas las
unidades blindadas ecuatorianas. Fue en ese acantonamiento que se concentr la mayor densidad de pertrechos
y tropas, mientras que en el otro teatro de operaciones, del Nor-Oriente, se empeaban las infanteras ligeras de
ambos ejrcitos en los sucesivos combates que se dieron en Cueva de los Tayos y Tiwinza
Me quiere decir que mientras las infanteras se enfrentaban en la selva alta, los blindados se
observaban imperturbablemente entre si, solamente separados por el ro fronterizo?
"Imperturbablemente" no, pero s, efectivamente "a tiro de piedra". Debe entenderse que ambos altos mandos (a
los cuales sus presidentes les hicieron caso en ese aspecto) eran muy conscientes que si aquella guerra
"focalizada" (a la Cordillera del Cndor) se extenda a lo que en argot castrense se conoce como el "corredor de la
costa", vale decir las denssimas zonas de Tumbes (Per) y Machala (Ecuador), que en su conjunto sobrepasan el
medio milln de habitantes convirtindolas en campos de batalla, pues hubiera acaecido una carnicera. Es que
si en la Cordillera del Cndor la densidad poblacional binacional es de apenas 0.1 hab. /km2, en el rea de
Tumbes-Machala es de 96 hab./km2 soportando los embates de darse esa hiptesis de guerra ya no de unas
cuantas patrullas aisladas de infantera o de uno que otro helicptero artillado, sino de divisiones blindadas,
artillera pesada y misilera, infantera motorizada, as como de lo mas potenciado de la Armada y la Fuerza Area.
Dentro de esa hiptesis, ambos estados mayores calculaban que en solamente medio da de combate el ndice de
mortandad equivaldra al de un trimestre en la Cordillera del Cndor, en donde, a decir de verdad, las bajas totales
de ambos ejrcitos, no pasaron de 250 muertos y 600 heridos en los dos meses que duraron las operaciones de
aquel conflicto "limitado".
Sin embargo, esas "consideraciones" que los estados mayores tuvieron en 1981 y 1995, de focalizar el
conflicto al rea de 78 kms. no delimitados de la Cordillera, no la contemplaron en 1941, en donde el teatro
de operaciones principal fue la costa (donde inclusive se dio la batalla de Zarumilla) con el respectivo
empleo de blindados, aviacin y hasta de paracaidistas que descendieron en Puerto Bolvar
Hace dos tercios de siglos la densidad poblacional de aquel rea costea era diferente a la actual. Era tenue; por
supuesto que esto no fue el motivo principal que anim al generalato ecuatoriano a atacar por la costa
preferentemente, en detrimento del teatro de operaciones selvtico (en donde, no obstante, hubieron escaramuzas
entre los PV fronterizos). Lo cierto es que en 1941 la Segunda Guerra mundial protagonizada por las potencias del
hemisferio norte, de alguna manera haba "excitado" la belicologa entre las republiquetas del hemisferio sur. Y si
adems agregamos aquel "objetivo geopoltico" ecuatoriano incentivado por Chile del acceso al Amazonas,
pues por ah otearemos lo que motiv aquella "iniciativa". Spase que durante la primera mitad del siglo XX las
misiones militares chilenas prcticamente reformaron las FFAA del Ecuador (hasta le fundaron su Escuela de
Guerra) logrando posesionarse del pensamiento castrense de ese pas, en donde la historia militar que se ensea
a sus cadetes incluye las campaas chilenas en el Per de 1879, bajo "versin de parte", vale decir en la que se
muestra al Per como el pas "imperialista" al que los "valerossimos" soldados chilenos le propinaron una
merecida paliza. Como ve, con aquellos "sper hroes" de instructores, que a la vez les estimulaban el "ego
blico", pues el Ejrcito Ecuatoriano se lanz empotrndose en Zarumilla, por el lapso de tres das, contra un
Ejrcito Peruano que luego penetrara hasta 120 kms dentro de territorio "E".
Un gran mrito del Estado Mayor peruano, no lo cree as?
No. El gran mrito fue del "hereje" comandante Jos del Carmen Marn Arista, el cual, contradiciendo la opinin

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"reglamentaria" del generalato (que consista en dar la batalla a las puertas de la ciudad de Tumbes), impuso su
planeamiento de plantarse en la misma cortadura del ro Zarumilla, lo cual evit que las tropas ecuatorianas
incursionaran prcticamente sin resistencia en una profundidad 25 kms. Esta "hereja", le cost previamente el
arresto, siendo el propio presidente Prado quien tuvo que interceder y, luego de escucharle, imponer su criterio
en medio de la animadversin del Alto Mando. Existe bibliografa al respecto, amn de ancdotas alusivos dentro
de la cultura cuartelera.
Pero como pudo haber llegado aquel Estado Mayor peruano a la apreciacin obtusa de presentar
batalla a 25 kms. de la frontera, desamparando Zarumilla? Acaso me esta diciendo que la batalla habra
sido en Puyango?
Es que "reglamentariamente", vale decir en funcin a los manuales forneos y vigentes en la cabecitas del
Estado Mayor, efectivamente, desde un planteamiento defensivo, la batalla debi haber sido en Puyango y no en
Zarumilla. As lo contemplaba la doctrina de entonces, interpretada al "pie de la letra" de acuerdo a las
prescripciones de teatros de operaciones muy diferentes a los nuestros, as como para ejrcitos europeos o
norteamericanos con colosales logsticas y efectivos. De tal manera que se dejaba una distancia de decenas de
kilmetros entre la lnea de contacto y los dispositivos defensivos propiamente dichos. Puro colonialismocastrense, que el "hereje" Marn tir soberanamente por la borda, recurriendo al sentido comn local.
Lo cual le vali su proyeccin al generalato y su subsecuente labor pionera en el CAEM que
posteriormente fund.
Fueron dos los comandantes que se proyectaron por la batalla de Zarumilla: Odra y Marn, ambos
promocionales. El primero, ya de presidente, impondra la dependencia doctrinal made in USA en relevo de la
anterior proveniente de Francia. Es as, que comenzaran a transitar por este corral, como Pedro por su casa, las
misiones militares del US Army. La "pentagonizacin". Sin embargo, aquel "descerebramiento" tuvo su resistencia
precisamente con el CAEM de Marn, cuyo eslogan "las ideas no se imponen; se exponen", fue lo que permiti que
el (etno)nacionalismo castrense lograra un espacio de refugio en aquella coyuntura mundial de "Guerra Fra", en la
que el Per degeneraba aceleradamente en corral de patio trasero. Entre el alumnado de Marn el nico general
ante el cual la prepotencia pro yanki no surta efecto estuvo un tal Juan Velasco Alvarado
Relevante este Marn, quien adems, en su etapa de soldado raso, conform el piquete de tropa que haca
servicio en la residencia de retiro, en Ancn, del ya anciano mariscal Andrs Avelino Cceres
Definitivamente existi un hilo conductor entre Cceres, Marn y Velasco. El tercero fue pupilo del segundo, y
este ordenanza del primero. A su vez, los etnocaceristas nos asumimos como continuadores del proyecto trunco
de Velasco. Como vers, no somos descubridores de la plvora, sino que simplemente somos el reciente relevo
de una posta generacional.
Bueno, retomando el tema del Ecuador, quisiera que me precisara la posicin etnocacerista respecto a la
pretensin amaznica de dicho pas, dado que en una declaracin Ud. afirm que en un eventual gobierno
etnonacionalista eran "inminentes una guerra con Chile e inclusive con Ecuador, salvo que all gobernase
la CONAIE (Consejo de Nacionalidades Indgenas del Ecuador)".
Enfocamos la "amazonitis" ecuatoriana independientemente que haya sido estimulada por Chile para obligar al
Per a empear parte de su potencial militar en el norte como una problemtica de ndole estrictamente criolla y
(neo)colonial. La misma "argumentacin madre" es delatora: el "descubrimiento" del Amazonas Es decir, con la
tara del verbo colonial "descubrir": descubrimiento de Amrica por Coln, descubrimiento del Pacfico por Balboa,
descubrimiento del Per por Pizarro, descubrimiento del Amazonas por Orellana, descubrimiento de Machupicchu
por Bingham y hasta de Chokekirao por Eliane Karp. Te das cuenta? Y es que nuestras republiquetas o corrales
traseros estn parcelados por fronteras absurdas, en las que algn Sucre o Almagro de turno, luego de trazar una
raya declaraba: "de aqu para la derecha es Per y para la izquierda Bolivia" o "para all Colombia y para ac
Ecuador", lo cual, en trminos nativistas es absurdo. Por eso es que las guerras o escaramuzas peruanoecuatorianas han sido todas estpidas: digitadas en funcin exclusiva a los intereses criollos de ambos lados de la
"frontera", enfrentando mutuamente a un solo y nico pueblo de estirpe cobriza. Se deduce entonces, que entre
gobernaciones etnonacionalistas a ambos lados de la "raya", ya sea el etnocacerismo y la CONAIE, aquel conflicto
se diluira instantneamente, pues la tendencia apuntara, por ley de la gravedad, a la reunificacin o
confederacin, a la cual tambin de manera natural convergera el Kollasuyo boliviano de Evo Morales, en una
especie de "Internacional Inkaica" o neo-Tawantinsuyo.
Actualmente Rafael Correa gobierna Ecuador con un estilo que emula algo del bolivarianismo de Hugo
Chvez como del etnicismo de Evo Morales; adems cont y cuenta con el apoyo de la CONAIE, puede
entenderse que aquel proyecto confederativo de las "repblicas inkaicas", propugnada por el
etnonacionalismo, sera no solamente viable con la Bolivia de Evo sino tambin con el Ecuador de Correa?
Por ah me ha llegado cierta informacin que Correa tambin habla kechua; sea cierto o no, es evidente que est
decidido a efectuar transformaciones revolucionarias, las cuales en un hbitat social tan similar al nuestro y al de
Bolivia de ser francamente revolucionarias, inexorablemente derivarn hacia el etnonacionalismo, o sea hacia la
"Internacional Inkaica".

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No obstante, en el actual impasse por la cuestin de la frontera martima peruano-chilena, Correa ha


apoyado la tesis del "paralelo geogrfico" esgrimida por los chilenos
Eso es parte de la "inercia" de un siglo de chilenizacin en la clase poltica ecuatoriana. No exijamos tanto. Se
trata de un proceso de "gradual desahuevamiento". Algo que ser lento en tanto ac siga gobernando un criollismo
que mira con pavor al etnonacionalismo; ante el cual, Chile se le presenta como un "protector", tal como
efectivamente acaeci en la coyuntura "inter-cultural" de la resistencia de la Brea, en donde los criollos peruanos
combaten codo a codo con sus "hermanos chilenos" contra las indiadas neo-tawantinsuyanas. Por eso es que se
prefiere, en la Escuela Naval, tener un busto de Arturo Pratt antes que de Tpac Yupanki.
Es muy arraigada la "chilenizacin" en el aparato estatal ecuatoriano, particularmente en sus FFAA, tal
como Ud. ya lo ha referido. Pinochet, siendo mayor, conforma la misin que le funda su Escuela de Guerra.
Honestamente ser muy difcil "captar" al Ecuador, an bajo pautas etnonacionalistas.
Ni tanto; existe el antecedente histrico de la Confederacin peruano-boliviana fundada por el mariscal
Santacruz, que obtuvo la simpata del entonces presidente ecuatoriano Flores, en pleno conflicto entre los ejrcitos
confederados peruano-bolivianos versus las fuerzas aliadas de Chile y Argentina, entre 1835 y 1839. Inclusive,
Santacruz, luego del desastre de Yungay, logra luego de embarcarse en una nave britnica obtener asilo all,
en Ecuador.
Santacruz era veterano de Pichincha, por consiguiente era muy bien visto en Ecuador
Claro; pero tambin su proyecto geopoltico "neo-tawantinsuyano" de alguna manera tambin lo era. Un proyecto
que colisionaba con el de la contraparte chilena elucubrado por Diego Portales, de "hegemona chilena en el
Pacfico Sur", desarticulador de todo conato reunificador de las repblicas de estirpe inkaica. Entonces, con los
ascensos de Correa y Evo, este proceso de transformacin "etno-geopoltica" vuelve a replantearse solo con
diferencias de forma, inmerso en el llamado "socialismo del siglo XXI" Es decir, la conjugacin del sueo
bolivariano de una Latinoamrica unida, claro est, en los Andes bajo milenaria base inkaica. Por ah va la senda
del desarrollo genuino de un nico pueblo dividido por absurdas fronteras. Y es que mantenerse geopolticamente
en funcin al Uti Possedettis de 1810, nos eternizar como "corral trasero" de EEUU bajo vigilancia del gendarme
chileno. Por eso sostengo que la "amazonitis" ecuatoriana no pasa de ser un lo de coordenadas criollas digitado
en ltima instancia desde Santiago.
Aceptando que esa "amazonitis", tal como Ud. la denomina, fuese efectivamente una cuestin de
"coordenadas criollas", entonces cmo explica aquel antecedente de la pugna huascarista-atahualpista?
Ese antecedente es ajeno a los conflictos peruano-ecuatorianos. Recuerde que Ecuador, como republiqueta,
recin aparece en 1830 como una desmembracin de la Gran Colombia, casi al mismo estilo que Panam (que
tambin se le desmembra seis dcadas despus). Y su nombre es de ndole cartogrfico y en lo absoluto histrico.
Es decir, imaginado en un gabinete con mapamundi y no generado en el fragor de la revolucin o de la guerra.
Entonces "anexarle" un prlogo inkaico y milenario a una coyuntura caricaturesca, como lo es el conflicto de la
Cordillera del Cndor, no pasa de ser una maosera mediante la cual se enfrentan las desmemoriadas choladas
de ambos lados de esta fronterilla.
Pero acaso le parecen "caricaturescos" tres conflictos en sesentaisis aos? O un par en la Cordillera
del Cndor en menos de quince aos?
En trminos "tcnico-castrenses", ambos conflictos en esa Cordillera, especficamente, no pasan de ser
"escaramuzas", si hemos de cuantificar los efectivos y pertrechos empeados. Por ejemplo, hace
cientoveintitantos aos, o sea cuando el pas tena apenas 2.5 millones de habitantes, una batalla en el Alto de la
Alianza (Tacna) dejaba tendidos en el campo quince mil bajas en ambos bandos; a su vez, en los enfrentamientos
en las puertas de Lima (San Juan y Miraflores), se empean un total de sesenta mil efectivos, dejando un saldo,
entre muertos y heridos, o sea "bajas", de veinte mil Cundo Lima tena 140 mil habitantes! Es decir, algo
equivalente a que en este siglo XXI, en un pas de veintisis millones de habitantes y con una capital de siete
millones, se enfrentasen en los arenales de Pasamayo o de Chilca, fuerzas contendientes con efectivos de un
milln o milln y medio. Y sabes cuntas bajas ocurrieron en el conflicto del Cenepa? No ms de trescientos del
lado peruano y algo similar en el ecuatoriano. Y en el Alto Comainas del verano de 1981? incluso hasta menos.
Como ya te dije, esos conflictos fueron tremendamente limitados, por supuesto, en funcin a lo agreste del medio
y principalmente debido a la dependencia material de ambos ejrcitos respecto al avituallamiento forneo. No
obstante, estoy convencido que en la Cordillera del Cndor el verdadero mvil de los conflictos ni siquiera fue la
"amazonitis", que tan solo fue un pretexto, sino el oro.
"Oro", dice? Francamente me sorprende esta respuesta: primera vez que la oigo.
Existe, por coincidencia, un gran potencial aurfero en las cumbres de la Cordillera del Cndor, o sea en las
nacientes de los afluentes del Comainas y del Cenepa
Cmo sabe Ud. eso; acaso no sirvi en la frontera de Tumbes durante el ltimo conflicto?
Pero antes, en 1991, fui cambiado de colocacin de la zona de emergencia al Batalln de Infantera de Selva N
69, "Chvez Valdivia", cuyo Puesto de Comando se halla en la conjuncin del Comainas con el Cenepa, teniendo

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sus puestos de vigilancia (PPVV) a orillas de los afluentes del primero, es decir, al pie de los contrafuertes de
dicha Cordillera. Por el grado que tena (teniente) fui destacado al "PV 4 Antiguo", vale decir en lo que fue la zona
de operaciones del conflicto de Falso Paquisha. Ah se me encomend la misin de ubicar todos los hitos de
nuestro sector de responsabilidad, cuyas trochas se haban "perdido". Bueno, la verdad era que jams las
hubieron
Entonces, cmo as lograron llegar hasta ah los que instalaron esos hitos, luego de la guerra de 1941?
Buena pregunta. Aunque no lo crea, aquella "Comisin Mixta" peruano-ecuatoriana encargada de colocar los
hitos en el sector aquel, no "subi" por el lado peruano, sino por el ecuatoriano. Entienda que aquella Cordillera
tiene bastante similitud con las cumbres del tipo de las que rodean Machupicchu, con la diferencia que all no hay
va frrea, carreteras, ni caminos de herraduras. Solamente se apertura trocha a machete limpio. Se imagina lo
laborioso de transportar cemento y fierro hasta las mismas cumbres que conforman el "divortium aquarum"
determinado como frontera? Ms complicado an: por capricho de la geografa, resulta que en esa rea el ro
Comainas (que recoge las aguas de una serie de afluentes que descienden de los contrafuertes orientales) an no
es navegable; en cambio para el lado de la vertiente ecuatoriana el equivalente del Comainas, el ro Nangaritza,
s que lo es. Y siendolo, les facilita tremendamente (a los ecuatorianos) el transporte y avituallamiento. Por eso se
explica que mientras que en el lado ecuatoriano existen hasta carreteras que llegan al pie de los contrafuertes e
incluso hasta las medias laderas, en el lado peruano apenas hay trochas. Te lo digo con conocimiento y
experiencia de causa, por que al mando de soldados aguarunas me dediqu durante todo ese ao a aperturar las
trochas para ubicar los hitos Cunhuime Sur, Nayumbe Teisha y Achuime Numbatkaime a punta de brjula y
machete, puesto que por entonces an no se haba inventado el GPS. Peor an, los escasos mapas provenientes
de la cartografa del Instituto Geogrfico Nacional (IGN), confeccionados en base a fotografas areas, no nos
servan de mucho; la mayor parte de la cumbre cordillerana figuraba en blanco, bajo la leyenda "espacio sin
recubrimiento aerofotogrfico" o sea "nube". Precisamente se trata, la Cordillera del Cndor, de una selva alta o
"ruparupa" recubierta de neblina, en lo que se denomina "bosque hmedo tropical". Recorr todo el divortium
aquarum o "lnea de fe" de esa cordillera, comprendida entre los hitos Cunhuime y Achuime, y te confirmo lo que
escuchaste: el motivo velado de los conflictos en el Comainas y en el Cenepa no fue la "amazonitis", sino el oro de
las cumbres.
Pero acaso el Ministerio de Energa y Minas no tiene injerencia; acaso no ha sido registrado como
yacimiento aurfero...?
Por supuesto, pero "ms injerencia" a ambos lados de la frontera la tienen, de hecho, los respectivos Estados
Mayores, como una especie de "secreto militar". Y es que los PPVV limtrofes, de ambos lados, "extraoficialmente"
tienen como funcin controlar aquella explotacin cada vez menos artesanal, puesto que en el lado ecuatoriano
hasta se llega a emplear maquinaria. Es ms, las faldas occidentales de la cordillera parecen un inmenso "queso
roquefort" por la cantidad de socavones, en los que se trabaja a punta de TNT y hasta con grupo electrgeno en la
noche, es decir, las veinticuatro horas. Es una verdadera "fiebre del oro" lo que sucede all.
Me parece increble que esta cuestin aurfera no haya sido de conocimiento pblico, aunque ahora que
recuerdo es sabido que en la cabecera del ro Chinchipe, en la zona de San Ignacio contigua a la de
Comainas, la explotacin del oro inclusive ha sido concesionada por el Estado
El Chinchipe se origina tambin en la Cordillera del Cndor, en su sector ms sureo.
Insisto; de todas formas me parece inaudito que ambos conflictos hayan tenido causales tan ruines y
secretos, prcticamente como un conflicto particular de intereses entre los altos mandos castrenses,
arrastrando a sus respectivos gobiernos.
"La primera baja de toda guerra es la verdad", dice un refrn castrense. Por lo dems, si revisas las
motivaciones de las guerras en general, hallars el afn de rapia: salitre, petrleo, tierras, etc., en lo cual el oro
es quizs el causal ms "clsico". En todo caso, la singularidad de la motivacin blica en esa Cordillera, es que
como ya lo has captado consisti en la ruptura de un estatus quo entre generales "gamusinos" (explotadores de
oro N. del A.) de ejrcitos vecinos, bajo el camuflaje del "secreto militar" que sendos gobiernos civiles jams
osaron fiscalizar.
Y cmo as era aquella explotacin en los PPVV fronterizos? Acaso eran los mismos soldados quienes
hacan la labor de "mineros artesanales" con oficiales "capataces" y generales "empresarios"?
No, no se degener a tanto, aunque s en cuanto a lo de "generales empresarios". La extraccin por lo menos
en la zona del Alto Comainas, en sus afluentes Sabinza, Canampa y Teisha la efectuaban compatriotas nativos
de las tribus ashuar en el lado ecuatoriano, y aguarunas y huambisas en el lado peruano, todos pertenecientes a
la etnia jbara, que es la que puebla ambas vertientes de la cordillera. Como el lado ecuatoriano est densamente
explotado, sus "empresarios" disponen la excavacin de socavones en el casi vrgen lado peruano; es as que el
PV peruano fronterizo simplemente se dedica, a parte de "vigilar la soberana territorial", a ejercer el rol de "peaje"
por cada saco de tierra que sobre las espaldas de los ashuar (a quienes se les apoda "mulos") cruza la lnea. Y se
labora las veinticuatro horas del da, los siete das de la semana cuya "regala" predeterminada en oro, va casi

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sin intermediarios hasta el "Puesto de Comando" en El Milagro (Bagua Grande N. del A.), ya sea por helicptero
u otra va combinada fluvial-terrestre.
Prcticamente me acaba de revelar un "secreto militar binacional"
Ni tanto. En verdad no tiene nada de "militar", sino todo de "empresarial-doloso". Por lo menos hubiera
redundado en el mejoramiento de la infraestructura castrense en la zona o en el bienestar de la tropa! Pero nada
Bueno, y Ud. qu hizo?
Aperturar las trochas en pos de reubicar los hitos extraviados, como ya te refer; es decir, me dediqu a una
labor totalmente profesional y apasionante: reconocer con soldados aguarunas la zona, pernoctar en sus aldeas,
luego iniciar la marcha de campaa aperturando la trocha, al atardecer preparar el "tambo" y proceder a la coccin
de alimentos, de vez en cuando cazar algn animal de monte, efectuar los clculos de rumbos, distancias y
altitudes para determinar la ubicacin del hito, etc algo bellamente agotador y sacrificado.
En todo aquel ao que vivi entre aldeas y tropas aguarunas, seguramente aprendi su idioma.
Lamentablemente no; adems la mayora son bilinges. Hablan tambin castellano. No obstante, aprend lo
indispensablemente elemental, como por ejemplo a contar, lo cual fue anecdtico y hasta de contenido
antropolgico. Sucedi que tuve bastante confianza con un cabo aguaruna, Ramn Akuts, que siempre me
acompaaba como asistente en las expediciones trocheras en pos de los hitos, el cual al enterarse que yo hablaba
francs, me pidi que le enseara a contar en ese idioma, a lo que acced a cambio que l me lo enseara en
aguaruna. Todo normal iba, hasta que llegamos al nmero "11". Me pareca anormal, por su extensin exagerada,
la fontica de aquel nmero, que en comparacin con los monoslabos, bislabos o trislabos que caracterizan la
secuencia del uno al diez (makichik/1; jiman/2; kampatum/3; paksumay/4; uwejamua/5; etc...), constitua una
verdadera oracin para el once: "makichik dawe ijun amua", que literalmente se traduce: "los dedos de mis manos
se acabaron y empiezo con el primer dedo del pie"...
...Y cmo dicen, por ejemplo "2,835"?
Creme que le hice, a mi amigo Akuts, una pregunta parecida; a lo que me respondi: "mi teniente, jams vamos
a encontrar tantas sachavacas". Es decir la matemtica prctica y elemental de un pueblo bosqumano y cazador.
Qu concepto tiene de la tropa aguaruna y de esa etnia en general?
Estoy convencido que si los tres batallones, acantonados en Pinglo, Ampama y Chvez Valdivia que
resguardan aquella zona estuvieran integrados en un cien por ciento por personal de tropa, suboficiales y
oficiales hasta el mismo comandante, todos aguarunas o huambisas, nadie osara incursionar siquiera un
centmetro en aquel territorio, ya sea por "amazonitis", oro u otro causal. Son los "yachis" (nativos N. del A.)
insuperables en su zona, dadas sus caractersticas tan ad hoc para la milicia, como el ser cazadores natos,
"caminantes de monte" habilsimos e infalibles, as como por su natural conocimiento del terreno, la flora y la
fauna.
Lamentablemente, el porcentaje de "tropa yachi" en esos batallones no pasa del 10%, y en la oficialidad, dado el
apartheid que an impera, son el 0%. Constituyen, los aguarunas (pues no logr contar con soldados huambisas),
una etnia distribuida en pequeas aldeas a las orillas del Comainas, Cenepa y sus afluentes, que tienen como
mxima autoridad al "apu". El nombre genuino es "Ahuajn"; aguaruna es una deformacin lingstica castellanokechua. Asimismo, en su idioma no existe la vocal "o". Por lo menos en las aldeas que frecuent Teisha, Cus y
Sheim la poligamia era vigente, la pesca con barbasco era colectiva y el primer causal de mortalidad, me pareci,
era la mordedura de vbora y la hepatitis. Refirase que la provincia de Condorkanki (en la regin Amazonas N.
del A.) es una zona altamente endmica, a tal punto que los PPVV cuentan con su respectivo cementerio y hasta
hace pocas dcadas el avituallamiento mensual tambin inclua su "dotacin de atades".
Macabro! Esa zona del pas est an en el Medioevo en lo que a salubridad se refiere.
Por eso lo heroico de esas guarniciones y lo singular de nuestros compatriotas aguarunas y huambisas. Y esto
s que es un "secreto social" ante el cual el Estado criollo no hace nada! Yo llegu a esa regin en 1991; los
cementerios cuarteleros an seguan "operativos" y el suero antiofdico escassimo era hartamente demandado
en las aldeas cuando por ah pasaba una patrulla. Tres aos antes, en 1988, haba sucedido una peste que
masacr casi un centenar de soldados, incluidos algunos suboficiales y oficiales, prcticamente diezmando a las
guarniciones con la llamada "hepatitis fulminante", en la que se vomitaba "de color negro". Algunos le llamaba as,
"vmito negro", que en verdad hasta es "histrico" en la crnica selvtica de nuestra infantera, pues si se revisa el
historial del conflicto con Colombia de 1912, en La Pedrera, se hallar que luego de desalojar del Caquet a las
fuerzas colombianas, la guarnicin peruana fue atacada por esa peste que le "fulmin" al 80% de sus efectivos.
Aquel campamento se convirti en un cementerio. Todo esto nos puede brindar cierta idea de la sacrificadsima
labor de nuestras guarniciones en las fronteras selvticas, en donde el tiempo pareciera estancado.
Me imagino, ante realidad tan dramtica, que le debe enojar aquella otra imagen que brinda Vargas Llosa,
frvola y chabacana, respecto a la labor del Ejrcito en la Amazona, tal como se muestra en "Pantalen y

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las Visitadoras" que inclusive se ha llevado al cine


Claro, no solamente porque para quien realmente conoce demuestra MVLL una ignorancia supina de esos
aspectos descritos (y otros de similar gravedad), que lo conlleva a exaltar temas menores, como el de las
visitadoras. Por supuesto, podr decirse que solamente se trata de una novela y as es, pero en ella hasta se
banaliza la labor sacrificada y hasta heroica de esas humildes mujeres, las cuales, en buena parte, llegan a
identificarse en un comn sentimiento patrio, ms merecedor de respeto que de burla. En general, el "limeismo
intoxidentalizado" ha distorsionado la genuina imagen de la Amazona, tanto en lo que respecta a su gente como a
su idiosincrasia. Y eso no solo se percibe en aquella novela de MVLL, sino tambin en el estereotipo amariconado
que, por ejemplo, petimetres de la TV como Beto Ortz atribuyen o "promocionan" como si fuera algo instintivo o
natural en el "charapa"
Tomado del libro Conversaciones con Antauro, 3ra Ed. pgs. ...-...

FUSILAMIENTOS Y "ESCARMIENTO HISTORICO"


Mayor Antauro, alguna vez declar que ciertos personajes de la poltica peruana deberan ser "fusilados
por traicin a la patria"; y que con ese acto solo se estaran cumpliendo las leyes ya establecidas. Le
pedira, si no le importa, que me mencione una lista en especfico, de quienes segn Ud. deberan ser
pasados por las armas.
Creo que el anuncio de los "fusilamientos", proclamados por la prensa etnocacerista del "pre-Andahuaylazo", fue
un eslogan que caus sensacin en los sectores populares ante la incesante traicin y corrupcin de las
etnoclases dominantes. Si hace un siglo Gonzles Prada denunciaba que donde se hincaba el dedo saltaba la
pus, pues ahora hasta el dedo est infectado. La propuesta de los fusilamientos o "pena capital", no solamente la
especificamos por el causal de traicin a la patria, sino tambin por el de "alta corrupcin". Ese fue nuestro aporte,
habida cuenta que lo primero ya est contemplado en todas las constituciones habidas desde 1822: "pena de
muerte por traicin en tiempo de guerra externa" (sic). Fue ah que explicamos al pblico que en 1995 hubo una
guerra externa en la frontera de la Cordillera del Cndor, y que mientras nuestras tropas se batan, los
vladigenerales lucraban, llegando al colmo de involucrarse en trfico de armas. As tenemos al "general victorioso"
Hermoza y sus secuaces de entonces, y por supuesto a los otros dos socios de aquel triunvirato traidor:
Montesinos y Fujimori. Y aqu el etnocacerismo incorpora al concepto "horizontal" de territorio patrio (norte-sur
desde Tumbes a Tacna y este-oeste desde el Pacfico hasta la frontera con Brasil), la otra "dimensin vertical";
vale decir que tan territorio como Tiwinza o la cautiva Arica, tambin lo son, "de arriba hacia abajo", el espacio
areo (por donde discurren las lneas de aviacin y las ondas de radio y TV), el suelo (agricultura), el subsuelo
(minerales, gas y petrleo), el mar y el lecho marino. Entonces, haber entregado mediante el "constitucionalicidio"
del 5 de abril el gas y el mineral a extranjeros, inclusive mediante procedimientos mafiosos como la "cesin" de
Yanacocha a la Newmont en la salita del SIN, involucra tambin traicin a la patria. Entindase, que haber cedido
la jungla de Tiwinza al Ecuador es tan grave como haber entregado los "cielos abiertos" a LAN Chile.

ura franciscano Barriga, ejecutado como Todo funcionario pblico de los


escarmiento a los realistas durante el
gobiernos proextranjeros de los ltimos
cerco de La Paz (pintura de Florentino
aos, deber rendir cuentas al pueblo...
Olivares, 1781) 23 b
y pagarlas.
Por lo tanto la "lista de fusilamientos" involucrara tambin a civiles, como ministros y empresarios
acaso no le parece francamente exagerado?
Y acaso la traicin y la alta corrupcin no son tambin "francamente" exageradas? Mira, la republiqueta criolla

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hiede y est en proceso terminal de agona, ad portas al (in)surgimiento de una Nueva Repblica de ndole
etnonacionalista, o sea neo-tawantinsuyana. Ese trnsito implica una revolucin o Pachacuti. Por consiguiente
involucra un escarmiento histrico. En la Inglaterra de Cromwell fue el hacha del verdugo, en la Francia jacobina
se tecnific en la guillotina, a su vez, el paredn proces a los traidores y corruptos en los "pachacutis" ruso, chino
y cubano. Inclusive en el Irn Shita, la horca ejercit aquel escarmiento histrico. Y es que la "Alta Corrupcin" es
tambin una forma de traicin a la patria, pues sta o sea la nacin no solo contiene el vnculo territorial, sino
tambin el vnculo poblacional y cuando se traiciona a la poblacin, al pueblo, incumpliendo el compromiso
electoral por ejemplo, de alguna manera se est incurriendo en traicin a la nacin, o sea a la patria. Esto no tiene
nada de exagerado, sino que es crudamente coherente. Y la coherencia en un escenario en donde la desnutricin
infantil es de ms de 50%, definitivamente tiene que ser radical, o sea, "coherentemente exagerada".
Pero sulteme algunos nombres de quienes deberan ser puestos, frente al potencial pelotn de
fusilamiento.
Cmo les encanta el morbo necroflico a los periodistas! Pareciera que el solo anuncio de "fusilamientos" les
excita, pues te lo digo con franqueza son muy raras las entrevistas en las que, al mencionar esto del
"escarmiento histrico", no dejen de pedir nombres y apellidos sin ms nimo que el sensacionalismo.
Bueno, Ud. mismo ha reconocido que aquel eslogan caus "sensacin" en el pblico; entender, por
consiguiente, que de ello deriva un legtimo inters periodstico
Lo entiendo perfectamente, sin embargo no dejo de observar que la "pegada" que ha tenido y sigue teniendo
este eslogan, vale decir su receptividad popular, pinta de cuerpo entero la ineptitud de todo un vergonzante
sistema republicano. Y cuando se trata del desahucio o impugnacin de un "establishment", pues hablamos de
una potencial revolucin, en donde por lo normal los ajusticiados ante la santa ira popular son las cabezas
representativas del rgimen agonizante, ya sea un Luis francs, un Carlos ingls o un Zar ruso
Y ac en esta "republiqueta" tal como Ud. la denomina del siglo XXI, de quines sern esas "cabezas
representativas", es decir los ajusticiados?
T lo sabes tanto como yo: para empezar los "padres" del esperpento que instaur el "libre saqueo"
globoneoliberal, la dupla Fuji-Vladi y, desde luego, sus continuadores, vale decir los "discpulos" detentadores de
ese poder putrefacto.
Est refiriendo a los sucesivos presidentes, Paniagua, Toledo y Garca?
Por puro razonamiento lgico, dado que son continuadores de la traicin. Les correspondera, claro que s;
implicando esa responsabilidad a sus respectivos ministros de economa, como por ejemplo el "peruano"
Kuczinsky. La recuperacin de la fe popular tan defraudada y casi exnime, requiere seales contundentes y
estimulantes. "Ah carajo esto va en serio, me ano!" pensar el poblador de a pie, ante dichas medidas
escarmentadoras; nica manera dada la putrefaccin generalizada de lograr la credibilidad indispensable para
emprender un proceso plenamente revolucionario: "Fusilaron a Kuczinsky, Garca, Montesinos, Toledo y Silva
Ruete!". He ah el punto de no retorno entre degeneracin y liberacin.
Y no le parece que tambin pueden ser conceptualizados (el "escarmiento histrico" y estos
"fusilamientos") como recursos antidemocrticos?
Pero mire, noms, el gnesis del "arquetipo democrtico norteamericano" acaso no se sustent en un modus
operandi radical y escarmentador? All, el "ciudadano armado", vale decir los cowboys que tanto promocionan los
western con sus Wyatt Earp, Django, Way Bill Hickocks y Clint Eastwood, son en el fondo los "democratizadores"
del populorum caraplida que se asienta en la "tierra prometida" del Far West (por supuesto, luego del genocidio
piel roja). Al igual que el pastel de cereza, el patbulo es parte del "folklore" gringo. Si uno revisa la crnica
estadounidense de hasta mediados del siglo XIX, verificar una esencia altamente democratizante y contundente
cuando, en cada una de los millares de "city's" o pueblos jvenes del "lejano oeste", la comunidad se vea obligada
a recurrir al linchamiento y la horca contra el bandidaje y el abuso. Linchamientos populares, que ante la
inexistencia de instituciones idneas o colapsadas de tanta putrefaccin (como en nuestro caso el poder
judicial), obligan a los sectores populares a ejercer justicia de manera directa y con propia mano, ya sea con el
sheriff, contra el sheriff o a pesar del sheriff. Anlogamente, acaso en nuestros arenales suburbanos los
pobladores no "ajustician" a los malandrines, atndolos a un poste para ser azotados, enterrados o quemados?
Acaso en las punas ayacuchanas y apurimeas no se dan casos de decapitamiento de abigeos? Acaso no son
cada vez menos "raros" los cercos de comisaras "que amparan a los violadores" ante la ira popular"? El
mismo caso Huayanay o Ilave son muestra pattica de eso: de la "fuenteovejuna, todos a una" como consagracin
de la ira popular en su ansiedad de justicia y democracia! Estoy dando hechos, no opiniones. Visualizo, pues, en
este desborde popular una gesta democrtica en toda su implacable explosin. Y para aquellos cucufatos que se
estremecen con tal contundencia, les respondo con la frase de Gonzles Prada: "La inundacin de los brbaros?
No; el diluvio de la justicia!". Por supuesto, desde perspectiva etnocacerista, nosotros apuntamos ms alto, o sea
en el punto neurlgico: la cabeza. Propugnamos, por ende, la radicalicidad y el escarmiento histrico entre los
delincuentes de saco y corbata que gobiernan y no entre los desdichados "sin zapatos" que cumplen condenas por
hurtar un par de gallinas.

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No soy un cucufato, mayor; entiendo aquello de la "violencia como partera de la historia"... no obstante,
Cirilo Robles -alcalde asesinado de Ilave- era una autoridad electa democrticamente, o no?
Ilave es la punta de un inmenso iceberg etnonacionalista que empieza a destrozar un Titanic Criollo, cuyas
bandas tocan la sinfona vladiconstitucional del Estado "quebrado" de Derecho, con ms ahnco a medida que la
nave se hunde. Y es que ah, en Ilave, colaps la "pendejada" del mecanismo electorero que al populorum se le
hace confundir como sinnimo de "democracia", insinundole que los problemas del pas se solucionarn por
medio de una oficina llamada ONPE, jefaturada por un pillo como Tuesta, Portillo ("papelito manda") o la Chu, y en
donde se admiten cambalaches que ungen a los "partidos ganadores" va comits fantasmas y planillones falsos
para un festn de pandillas sin ms ideologa que el "por Dios y por la plata". Entonces, nada ms coherente que
se les linche democrticamente.
De veras concepta Ud. como "gesta democrtica" la muerte de un alcalde, a manos de una turba? No
se acuerda, acaso, que dicha salvajada fu censurada por la opinin pblica?...
- Discrepo con tu "recuerdo". Los medios de comunicacin, peor an la TV de mafiosos extranjeros como Baruch
Ivcher o de traidores genticos como los dueos del chilenizado Comercio, no equivalen a la "opinin pblica".
Ms bien, en lo concerniente al "caso Ilave", percibo que aquella fuenteovejuna tuvo la conformidad del pueblo.
Pero tambin, en Ilave, esa punta de iceberg tuvo mucho de "Choque de Civilizaciones". Ah el Cdigo del
Derecho Consuetudinario Inkaico se impuso al Cdigo Romano-Criollo-Contrasubersivo. Efectivamente, a Cirilo
Robles se le aplic, uno a uno, las cuatro medidas con las que en Rondos se liquid a Cunce Maylle, referidas por
Lpez Albujar en sus Cuentos Andinos ("Los tres Jircas"):
1. Jasikum jampi (te aconsejamos), y si no haces caso...
2. Aymi Asikum (te reconciliamos), y si no haces caso...
3. Jitarisum (te axpulsamos), y si -por ltimo- no haces caso...
4. Usanam Jampi (te ajusticiamos).
Cunce Maylle como Cirilo Robles no acataron las tres primeras disposiciones, osando regresar, ah, donde el
pueblo los haba expulsado y, pues, les aplicaron el ancestral y sabio Usanam Jampi; lo cual es actualsimo
polticamente: Toledo burl las dos primeras, hizo caso omiso a la tercera (que le exiga su salida del Poder por su
condicin de ilegitimidad y traicin). Slo qued, ante su negativa, aplicarle la cuarta; y, pues, los reservistas le
hicieron el "Andahuaylazo".
Y con Alan...?
Bueno, los gremios populares y cierta intelectualidad ya le "aconsejaron" en demasa; sin embargo, con su teora
del "(mata)perro del hortelano" est claro que no acepta reconciliarase con su electorado traicionado, ni con el
pueblo... queda entonces democrticamente pendiente la expulsin y/o el Usanan Jampi.
La democracia parlamentaria es vlida en un pas como el nuestro o sirve como dicen algunos
izquierdistas e incluso derechistas para mantener privilegios de reducidos sectores sociales?
En tanto no est representado ah un movimiento con genuina vena revolucionaria, seguir siendo un
"Congrezoo", tal cual lo describes o como ironizaba Gonzles Prada la "cloaca mxima de Tarquino"; de lo que
se explica su exhausto porcentaje encuestal en aceptacin popular, as como su precoz desprestigio inmerso en la
putrefaccin de lo que yo llamo "Establo de Derecho Criollo".
El solo hecho que entre 1822 y 1992 hayan existido catorce "constituciones" es fidedigno de un caricaturesco
parlamentarismo injertado, vale decir sin races genuinas. Impostor. Ac el "contrato social" republicano sigue
siendo una estafa para los sectores populares desde aquella "emancipacin criolla" efectuada por ejrcitos ajenos
que impusieron, es cierto, la importada "libertad-igualdad-fraternidad" blanca, pero a expensas de la continuidad
de la esclavitud negra y la servidumbre cobriza. O sea un estatus quo altamente voltil. Es as que los tres
poderes del Estado en verdad seran "tres Joderes" contra el populorum. Ergo: a menos Estado, menos saqueo,
menos corrupcin, menos extranjerizacin, menos traicin. Por ende la anarqua y la insurgencia adquieren una
dosis de legitimidad ante el "joder oficial" de la democracia criolla.
La triloga de la libertad-igualdad-fraternidad, efectivamente es importada de la Francia jacobina,
surgiendo de ah los "derechos del ciudadano" algo que casi paralelamente ya se vena imponiendo con
la revolucin norteamericana; entonces le pregunto a qu atribuye que all Jefferson y Washington
hayan formulado una Carta Magna duradera hasta la fecha y que solo ha tenido 27 enmiendas (o sea
"agregados) en 220 aos, cuando ac el promedio de vida de las catorce constituciones es de 13 aos?
Al "problema del indio", que etnonacionalistamente equivale a "solucin". Depende de donde te ubiques, o mejor
dicho cmo te identifiques. En la norteamrica rebelde, mientras los colonos patriotas de Washington vencan a los
ingleses en Saratoga, simultneamente las milicias "allende la frontera" incursionaban contra las tribus iroquesas,
pese a que en ciertas coyunturas estas les haban servido como aliados. En sntesis, la democracia
norteamericana que tanto se adula, histricamente se ha edificado, entre otros factores, sobre el genocidio piel
roja, minoritario demogrficamente. En cambio, ac, la situacin demogrfica y cultural es inversa. No debe
extraar, por consiguiente, la sucesin criolla de catorce "cartas magnas" sin ms valor que el papel higinico.
Est visto que la constitucin imperecedera y genuina, recin surgir con el parto de la Nueva Repblica
etnonacionalista. No vemos, acaso, cmo en la Venezuela del zambo Chvez, en la Bolivia del indio Morales o

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en el Ecuador del mestizo Correa, lo primero que se aspira polticamente es reemplazar las constituciones criollas
va nuevas asambleas constituyentes de, tambin, nuevo tipo?
Quizs como "estados generales" de un jacobinismo etnicista anti-occidental? Acaso con el paredn
reemplazando a la guillotina?
...La marcha inexorable de la historia, cuya rueda aplasta a quien se le interponga. Mas bien, debera destacarse
que estos procesos revolucionarios se vienen efectuando relativamente de manera pacfica, pese a la hostilidad
norteamericana y el sabotaje de las oligarquas locales.
Qu es entonces democracia para usted?
Definitivamente que no es como se confunde aqu "sinnimo de elecciones", que, por cierto, ni Jesucristo
practic para designar a sus apstoles, ni tampoco se ejercit para expulsar a los espaoles en Junn y Ayacucho.
Entiendo la "democracia" como un concepto socrtico muy contundentemente descrito por Platn en su clsico, La
Repblica: "La democracia se origina cuando los pobres, despus de vencer a los ricos, a unos les dan muerte,
a otros los destierran y a los dems les reservan equitativamente cargos que en este sistema suelen otorgarse por
sorteo. De esta manera se produce el establecimiento de la democracia; unas veces HACIENDO USO DE LAS
ARMAS, otras por el temor que se apodera de los dems ricachones y les obliga a retirarse para complotar desde
el extranjero. Es muy probable que sea el ms hermoso de todos los regmenes polticos". Es en funcin a esta
definicin que podremos catalogar como "democrticas", en todo el sentido de la palabra, la captura de La Bastilla
y el decapitamiento de Lus XVI; la guillotina jacobina, la purga bolchevique y el paredn cubano, o sea, el
cristalizamiento de la legtima "violencia revolucionaria" en cuanto partera de la historia. Entonces, para tanto
anacoreta tonteado con la pusilanimera globocolonizadora, habra que definirle si el ahorcamiento del corregidor
Arriaga por orden del subversivo Tpac Amaru fue un acto democrtico o antidemocrtico? Es que con el
concepto de "democracia", sucede lo mismo que con el concepto de "cristianismo": se han prostituido hasta su
falsificacin y negacin histrica. Si Cristo retornase hoy, estoy seguro que demolera el Vaticano y agarrara a
latigazos a todos los monseores con Papa incluido. Igual hara Scrates en el Congrezoo peruano o en el
Capitolio norteamericano. Y es que se ha falsificado la Democracia por la Timocracia, sta ltima tambin descrita
por Scrates: "Ah decide la tasacin de la fortuna sin que a los pobres quepa participacin. Viene la miseria
generalizada y no hay quien ponga coto a eso. Surgen por doquier desempleados y znganos humanos con
aguijn (salteadores) y sin aguijn (pobres). Poco faltar para que sea mendigo todo ciudadano. En una ciudad
donde veas indigentes, habr cortadores de bolsa y saqueadores de templos. Los ricachones amurallarn sus
casas en las que prodigarn dinero a manos llenas; cuanto ms odiosos sean, mayor ser la guardia armada que
necesiten y acudirn a ella siempre que asigne ms dinero". Pues bien, esa es la descripcin de la asqueante
gobernabilidad imperante en el Per.
El "pueblo armado" es compatible con la democracia?
Totalmente; me parece que el pueblo armado es mejor base para la genuina democracia que el pueblo
desarmado. Solamente un gobierno antipatriota y echado al extranjero puede tener pnico a sus conciudadanos
armados. Sabe porqu? Porque as se les bloqueara toda posibilidad de traicin! Ud. cree que Montesinos
hubiera hecho lo que hizo en un escenario popular armado? La misma revolucin francesa, altamente
democrtica-popular-radical, consagra como eslogan central de su himno, La Marsellesa: "a las armas
ciudadanos; formad sus batallones!". Y lo que digo no es nada utpico: se da en Suiza, Israel y hasta en Cuba. En
Estados Unidos, por si acaso, cualquier ciudadano, si lo desea y tiene el dinero, puede comprar un tanque
Claro, y despus se dan las matanzas escolares, como la ocurrida en el Estado de Virginia
recientemente
En aquella matanza universitaria lo que se evidenci, ms que todo, fue que la sociedad norteamericana esta
enferma, en decadencia, y no que aquella enmienda que ampara al ciudadano en su derecho a autoarmarse sea
nociva. Adems, una simple pistola es simplsimamente accesible bajo cualquier regimentacin. Lo que refiero, en
el caso del "ciudadano armado norteamericano" como base de la democracia y la justicia popular y directa, es
alusiva a su fase inicial, emergente, del siglo XVIII y XIX, cuando de veras poda ser un modelo para los pueblos
oprimidos; no ahora, cuando EEUU constituye una hipcrita negacin de aquel arquetipo.
Independientemente a toda su argumentacin, lo cierto es que "los fusilamientos" seran algo indito,
por los menos en los siglos XX y XXI en el pas, pues este "recurso" an tuvo usanza en el siglo XIX, por
ejemplo, con el fusilamiento de Salaverry por orden de Santacruz. No le parece, por consiguiente, que
reactualizar como recurso poltico los fusilamientos sera antihistrico?
El fusilamiento, la camara de gas, la horca, la guillotina o la inyeccin letal, no son mas que procedimientos de la
pena de muerte y esta no es antihistrica, por lo menos en veintisis estados de la Unin Norteamericana en
donde tiene vigencia, as como en muchos otros pases, incluido el nuestro como ya te refer contemplado en la
constitucin y bajo la "modalidad" del fusilamiento. Al respecto, el ltimo fusilado oficialmente por el Estado
(porque "extraoficialmente", lo fueron los cientos de subversivos ultimados en el Frontn de junio de 1986, en la
matanza de los penales), fue el suboficial FAP Vargas Garayar en 1979 por el asunto del espionaje chileno

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En 1979 haba un rgimen de facto, una dictadura (Morales Bermdez); a su vez, la matanza de los
penales se enmarca dentro del concepto de "guerra sucia" que ya discutmos.
Lo que quieras, pero no dejaron de ser "fusilamientos polticos" aplicados en el siglo XX.
Es ms, sabas que en la junta de ministros que discuti el fusilamiento del infortunado suboficial Vargas, fue
nada menos que Javier Silva Ruete uno de los dos civiles del gabinete, entonces ministro de economa quien
exigi el fusilamiento ante la perplejidad de los uniformados que estaban divididos respecto a esa decisin? Fue el
"democrtico" Silva Ruete quien sentenci: "que muera", as de textual, tal como est registrado en el respectivo
Acta del Consejo de Ministros.
En verdad, aquel caso de espionaje jams fue esclarecido del todo; muchos visualizaron que Vargas
Garayar en verdad fue un chivo expiatorio y que simplemente la pita se rompi por el lado mas dbil.
Coincido con eso. Pero, quizs lo ms nebuloso e indignante fue que mientras se fusilaba a un supuesto traidor,
el gobierno "devolva" a un par de espas chilenos pescados infraganti tomando fotografas a la base area "El
Pato" en Chiclayo. Bueno, esto es ya parte del "amariconamiento criollo" ante Chile
Retornando al tema de la pena de muerte y de los fusilamientos; no le parece, en todo caso, que estas
medidas colisionan con el genuino humanismo y hasta con el sentimiento piadoso propio de la religin?
Es ms, uno de los mandamientos bblicos es, precisamente, el "no matars".
Correccin; aquel sptimo mandamiento del declogo de Moiss, no dice "no matars", sino "no asesinars",
que es distinto. Y no puede entenderse de otra forma, porque si sigues leyendo aquel pasaje del "Exodo", hallars
que casi a continuacin hay una serie de prescripciones que contemplan el "anatema", via la pena de muerte,
contra violadores, asesinos, homosexuales, adlteros, etc., casi al igual que en la "Sharia" islmica, as como en la
penaloga inkaica, tal como refieren los cronistas indios, mestizos y europeos.
Me sorprende, francamente, lo que acaba de afirmar respecto a que el "no matars" bblico, en realidad
es "no asesinars"
Es que en su traduccin al espaol, la versin original de la Vulgata Latina ha sufrido una serie de distorsiones,
siendo la ms reciente aquella que falsifica en el "padrenuestro", el pasaje aquel del "perdona nuestras deudas as
como nosotros perdonamos a nuestros deudores" por el de "perdona nuestras ofensas as como nosotros
perdonamos a nuestros ofensores", previo acuerdo entre el Vaticano y el FMI por aquello de la deuda externa
Definitivamente hablar con Ud., mayor, es pasar por constantes "emboscadas" que no dejan de
sorprender; al parecer, los fusilamientos sern inexorables en una eventual gobernacin etnocacerista.
A mi tambin me parece, como parte de la tambin inexorable marcha de la historia.

HOMOFOBIA POLITICA? (...Y ALGO DE "ANTROPOLOGIA


INVERSA")
Mayor, se habl con mucha confusin en la prensa de que los Humala eran "homofbicos", por lo mismo
le pregunto: qu piensa de los homosexuales?
Antes que todo, quiero precisar que "fobia", palabra extrada del griego, significa "miedo" y no "odio". Y el
etnocacerismo no tiene porqu ser, digamos "homofbico". Miedo? Por favor!
Bueno, entendmoslo como lo hace la mayora: como "repulsin u odio" a los homosexuales; Qu
piensa, pues, de ellos, de esa opcin? Acaso no manifest usted su deseo de fusilarlos? O en todo caso,
su madre s lo dijo por TV
Yo siempre he sostenido, y me ratifico, que en el pas existe un "amariconamiento poltico", en el sentido que se
evita abordar con entereza y valenta los asuntos principales de la coyuntura tanto nacional como internacional,
particularmente en lo referente a Chile y a las transnacionales mineras. A decir verdad, el trmino
"amariconamiento" no lo emple en su sentido literal referente a la homosexualidad. Pero tampoco eludo fijar
respecto a eso una posicin.
Cul?
Aversin. Lo considero una anormalidad que involucra no solamente una "inversin" fsica, sino tambin
psquica, que quizs puede ser tolerada siempre y cuando se reserve en la intimidad, pero no cuando por
ejemplo en el Per se dan situaciones "surrealistas", como ver que la animacin televisiva est casi acaparada
por maricones cuyos incesantes y "orgullosos" deschaves frente a millones de espectadores, se tornan en

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agresiones anti-heterosexuales que si bien es cierto la poblacin adulta puede neutralizar en su fuero interno, no
sucede del todo con los nios. Si se hace memoria, hasta hace poco hubo una temporada en la que el horario
"punta" de 8 PM a 10 PM, fue monopolizado por "lderes(as) de opinin" todos maricas (y no lo digo con sentido
ofensivo, sino realista): Ortiz, Chabuca, Bayly, Cacho, Jacinta, etc., a tal extremo que muy bien se poda pensar,
en funcin a la proporcin de proyeccin demogrfica de aquel "monopolio gay" de la TV criolla, que el pblico
"nacional" sera mayoritariamente homosexual; ya que los heterosexuales (que tampoco tienen porqu
"proclamarlo") eran desproporcionadamente minora en esa TV. Es decir, hubo un periodo que por si acaso an
no culmina del todo en que para que un individuo comn tuviera un programa en la televisin, deba ser imbcil o
maricn, con la sola excepcin de un Csar Hildebrandt que era el "Bolognesi de la decencia" en el hbitat de una
TV basura impuesta con la globoneoliberalizacin de la dcada (1990-2000) ms infame de nuestra historia.
Pero finalmente, es usted tolerante o intolerante con este minoritario grupo social?
Te respondo con una "contra pregunta" que en tiempos en donde ya se dan los matrimonios gay's, comienzan a
ingresar en la agenda: Estaras orgulloso de tener un yerno como marido de tu hijo? Puede ser que esa
respuesta ms le ataera al hijo en su libertad de opcin sexual, pero la pregunta s que atae a la sociedad. En
todo caso, que se comporten como t lo has reconocido "minoritario grupo social". No es, pues, gratuito que las
religiones clasifiquen la homosexualidad ("sodoma") como una aberracin abominable, a un peldao del
"bestialismo" (sexo con animales). Por lo menos as lo enfoca el Antiguo Testamento y el Corn. Tambin la ley
inkaica, segn refieren los Comentarios Reales de Garcilaso y la Nueva Crnica de Huamn Poma. Y tienen
fundamento: Cul es la funcin del acto sexual? El placer y la procreacin en estrecha ligazn. Entindase que si
el placer no existiera en aquel acto, ninguna especie durara ms de una generacin. Pues bien, en la especie
humana, ya en su estado civilizado, ese binomio "placer-procreacin" se legitma socialmente en el esquema
matrimonial en sus ms diversas versiones: monogamia, poligamia, poliandria, punala, etc., todas en funcin del
ncleo familiar padre(s) - madre(s) que aseguren el "relevo generacional", o sea, el futuro biolgico de la especie.
Lo cual es imposible (por lo menos hasta que la ciencia logre que un varn, por ms "ella" que se asuma, logre
parir) en aquella aberracin occidental denominada "matrimonio gay". No le falt, pues, razn al Ayatholla
Khomeini cuando hace un par de dcadas aludi a ese Occidente como "cultura depravada". En nuestro caso,
dado que las lites criollas se especializan en calcar y copiar, particularmente las taras europeas y
norteamericanas, pues el amariconamiento les equivale a "modernidad". Ante lo cual, puesto que implica la
fractura del binomio "placer-procreacin" (sumindose exclusivamente en un placer "contranatura"), solo queda
contrarrestar "sexoculturalmente" dicha distorsin rescatando lo "puro e intocado" referido por Arguedas para
"desmariconizar todo lo mariconizado" del proceso contaminador de una sociedad enferma. Lo cual es parte de lo
que hace un siglo lamentaba Oswald Spengler ("La Decadencia de Occidente"), que en el aspecto de la
homosexualidad desarrolla Desmond Morris en su obra, el "Zoolgico Humano", cuando refiere que el incremento
de la homosexualidad, as como del suicidio, son sntomas propios de "super tribus (sociedades) enfermas"; y no
estoy proclamando la intolerancia ante los homosexuales, sino la necesidad de mantenerlos en la decencia e
intimidad del closet y, por ende, que su "orgullo" (de competir con las hembras en la "demanda del falo") lo
subordinen a la tolerancia socio-heterosexual. Y encima, como "movimiento" tienen la desfachatez agresiva de
pretender usurpar la bandera del Arco Iris, propia de nuestra milenaria wifala tawantinsuyana! La tolerancia tiene
su lmite.
A propsito de eso, trascendi en las noticias que el consejo municipal del Qosqo ha convocado a una
mesa redonda para examinar la posibilidad de cambiar su bandera regional la del "arco iris" por motivo
de confusin como smbolo gay
Son unos reverendos tarados quienes conforman ese consejo municipal. Y si por ejemplo los zooflicos o los
pedfilos, de la noche a la maana se sienten orgullosos de su modus operandi sexual y adoptan una bandera,
digamos, "rojiblanca" entonces los peruanos y canadienses debemos debatir el cambio del smbolo patrio?
Sera, por supuesto, algo propio de "tarados". Pero hay un detalle: la bandera del Qosqo fue recin
establecida en 1972, en cambio el llamado "movimiento gay" data de una dcada anterior, en el San
Francisco (EE.UU.) de 1965, en donde y cuando se "oficializ" dicho smbolo.
Que bien informado ests
Sin ironas, mayor, simplemente es mi deber estar informado por mi profesin periodstica, ms an por
tratarse de un "tema de moda".
Si pues, la intoxidentalizacin es tal, que hasta el arrosquetamiento es smbolo de "modernidad". Bueno, con

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respecto a la bandera del arco iris o "Wifala" tawantinsuyana adoptada como bandera cusquea, te aseguro que
su oficializacin en 1972 fue un mero formalismo. En realidad es una bandera milenaria adoptada por inkas y
seguramente por pre-inkas. Te lo digo porque s. Este ha sido un tema recurrido y desarrollado en los primeros
aos de la prensa etnocacerista, hallando que las wifalas son referidas en los keros inkaicos y huacos, que si eres
acucioso, hallars en el museo de antropologa de Pueblo Libre. Tambin puedes hallar sus representaciones en
ciertos cuadros de la "escuela cusquea" de los siglos XVII y XVIII. Ni hablar de las crnicas del siglo XVI que
reconocen que los ejrcitos inkaicos usaron sus respectivos estandartes y banderas. Entonces, ante todo este
historial, la ensea que debiera ser retirada sera la de los orgullosos gays. Hasta resulta absurdo que una opcin
sexual tenga su abanderamiento!...Cul sera entonces su escudo, acaso un "poto"?
Me parece que su criterio no deja de ser irnico y coherente, aunque implacable dando la impresin de
cierta intolerancia, insisto; lo cual, conjugado con aquellas declaraciones de su madre durante la campaa
electoral, y que fueron explotadas por la TV y dems medios alineados con el establishment, le pueden
restar cierto caudal de votacin, en caso opte tal como se prev por la va electoral, digamos a la
presidencia de la repblica. No le parece que debiera ser ms diplomtico respecto al tema de la
homosexualidad?
Respondo lo que me preguntan; y cuando opino no me inquieta "caerle bien" a la gente, sino decir la verdad. En
cuanto a las declaraciones de mi madre ("vea, seor, le apuesto que si se fusila un par de homosexuales, de esos
tan escandalosos que hay en las calles, ver como se moraliza la va pblica en un santiamn" -sic /N.del A.), creo
que un "an ms alto caudal de votantes" estaran de acuerdo; y si de cuantificaciones electorales se trata, pues
quizs dentro de este absurdo tema del orgullo gay habra que efectuar encuestas y referendums con
supervisin de la ONPE y observadores de la ONU Lo que pas en cuanto a las declaraciones de mi madre
fue que ella efectu un parafraseo no muy afortunado de otra declaracin ma referente a los vladigenerales; y que
Caretas "promocion" en una entrevista efectuada, creo, en el 2002: "Hay dos formas de accin (F/A) para
solucionar el problema de la operatividad de las fuerzas armadas; la F/A "A" y la F/A "B". La "A" costar cuatro mil
o cinco mil millones de dlares: estudios comparativos, adquisin de material, entrenamiento de oficiales en el
extranjero, misiones, etc. A su vez la "B" costar a lo sumo sesenta u ochenta soles: lo que cuestan un par de
cacerinas; as me fusilo un par de vladigenerales y en tres das tengo al Ejrcito operativo al 100%...".

Definitivamente que esta declaracin tiene la contundencia de una declaratoria de guerra, y me parece
que el recurso de los "fusilamientos" ya sea contra militares corruptos y, en fin, contra la corrupcin en
general en la cual gran parte del pblico encasilla el tema gay ("aberracin") de alguna manera "peg"
en el imaginario social.
As fue y as es.
Antes de pasar a otro tema, toquemos un aspecto si Ud. lo permite de su vida sentimental, que si bien
es cierto se enmarca en lo personal, trasciende en su faceta poltica: Nora Bruce. Cmo explica que,
digamos, el abanderado de la reivindicacin cobriza Antauro Humala haya tenido como pareja a una
"cara plida" rubia, representativa del sector ms reaccionario y racista de Lima?
Tal relacin, entiendo, demuestra que quienes me acusan de "racista", yerran.
Entendible en lo politico; pero hablaba de...
Claro. Dicha relacin tuvo algo de etnologa del tipo "choque de civilizaciones", que en el aspecto individualsentimental no resulta necesariamente incompatible.
Etnologa y tambin romance?...
Tambin, pero corroborando en el sector etnosocial de la polmica norita (exonerandola a ella) la decadencia
de la seudo-aristocracia sanisidrina: alienada a la "n" potencia Vale decir, algo propio de una aptrida antilite
dable solamente en una republiqueta cuyo Estado globocolonial necesariamente ha de mostrarse antinacional.
Y qu destino tendra dicha "anti-lite" en un escenario de gobernabilidad etnocacerista?
El aeropuerto, la crcel o el paredn Debern retornar a sus respectivas "madres patrias".

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Esta medida delatara, ciertamente, una intolerancia de Estado muy poco usual en la historia
Pero se da, antes que como intolerancia, como reivindicacin: En la pensula ibrica del s. XV los reyes
catlicos, en su guerra de liberacin instauradora del Estado-Nacin espaol, expulsaron a moros y judos; EEUU
de NA, fue ms contundente an: extermin a los pieles rojas, al igual que en Australia y Nueva Zelanda
anglosajonas respecto a los aborigenes. Entindase que, nos agrede o no, la comunidad tnica es el principal
vnculo de la nacionalidad. Algo que en la Espaa de Fernando e Isabel se denominaba "limpieza de sangre"
Requisito para ser "hijosdalgo" (hidalgo) y poder acceder a la genuina lite de un nuevo Estado (etno)Nacional que
acababa de expulsar a mahometanos y judos.
Antes de un "Estado democrtico", pareciera que Ud. alude a un "Estado antropolgico"...
Posiblemente hacia el "Antropo-Estado" derivara, mas bien, la racista republiqueta criolla bajo gobernalidad
izquierdista/indigenista, para la cual al indio/cholo, por mas bendiciones y lgrimas que haya, sigue
considerandosele un lastre ("problema"), sobre el cual piadosamente habra que aplicar -a los sobrevivientes del
etnocidio- la llamada "antropologa aplicada" made in EEUU, siempre y cuando se encorralen en reservaciones, se
pinten la cara, danzen a la lluvia y posen para la postal turstica, en fin, modernizando aquel qincuacentenerio
criterio de "humanoides sujetos a tutela (del blanco)" planteado por Bartolom de las Casas. Reitero, la
antropologa es denigrante para los pueblos "de color" subdesarrollados
Es una ciencia!
Lo dudo, puesto que contiene la tara original del colonialismo racista y de apartheid
Acaso como en el San Isidro "rhodesiano" de doa Nora?
Tambin Y por ende decadente: virreynal, neocolonial. Postizo. Revise la misma etimologa del trmino:
"Antropo" y "logos", o sea "tratado de los antropoides". Como ya refer, antropoide, segn definicin diccionaria y
zoolgica es todo ANIMAL QUE POR SUS CARACTERES MORFOLOGICOS SE ASEMEJA AL HOMBRE; o sea
que NO ES HOMBRE (BLANCO). ERGO: ES INDIGENA; VALE DECIR COBRIZO, NEGRO O AMARILLO. Se
podra decir que, en efecto, esa seudociencia tiene bastante de "veterinaria psquica" hacia el mundo "de color"
humilde. Y lo ms chistoso es que, encima, existan dichas "ctedras" en los mismos corrales universitarios de
aquellas republiquetas zoolgicas. Es por eso que el etnonacionalismo, va su vanguardia insurgente -el
etnocacerismo- no entra en vainas: necesariamente y coherentemente ha de ser radical, fundamentalista y
desahuevante.
Pero de todo esto no tiene culpa Nora Bruce!
Claro que no, como tampoco Ud. ni yo hablo en trminos individuales, ms no como conglomerado etnosocial.
Es el choque de civilizaciones en pro de la seleccionabilidad de la especie. No confundamos lo genrico e histrico
con lo individual y domstico.
Ser por esto que ella le ha denigrado furiosamente por la prensa escrita y televisiva...?
Ella es muy especial... Al Pedro lo que es del Pedro y a Magaly lo que es de Magaly.

COCA, IRAK Y ALGO MAS...


Cul es la postura del etnocacerismo, con relacin al problema de la hoja de coca y los cocaleros en
nuestro pas?
Desde perspectiva etnonacionalista la coca no es "problema" sino "SOLUCION"; ya que as como jams hubo
"problema del indio" (salvo para el criollismo) tampoco lo hay de la coca. Entindase que LA COCA ES EL
PRIMER CULTIVO ALTERNATIVO ANTE LA BANCARROTA DEL AGRO NATIVO POR EFECTOS DE LA "LIBRE
IMPORTACION" de productos agroalimentarios que han arruinado la produccin local. Por consiguiente, para
nosotros el llamado "libre mercado" debe subordinarse a la nacin y jams al revs (tal como efectivamente lo
contemplan EEUU y la Unin Europea que subvencionan a sus productores para que masacren a los nuestros en
complicidad con un Estado aptrida). En sntesis, el cultivo de coca debe ser legalizado bajo la siguiente frmula,
propia de un escenario etnonacionalista:
Empadronamiento general por ENACO.
Adquisicin por el Estado (ENACO) de toda la produccin cocalera.
Transferencia de esa operacin al Estado Norteamericano (de gobierno a gobierno), al precio del "libre mercado"
que tanto les fascina, o sea tal como lo paga(ba) el colombiano.

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Y qu hara EEUU con toda aquella produccin de hoja de coca?


Pues quemarla, industrializarla o si quieren convertirla en cocana para que la inhalen en sus colegios. Por
supuesto, todo aquel ingreso econmico sera destinado al pago de la deuda en gesto de buena voluntad del
Estado Etnonacionalista. Simultneamente a este proceder ante Washington, el Estado Etnonacionalista
reactivara el agro nativo mediante una POLTICA PROTECCIONISTA en pos de lograr la soberana-autarqua
alimentaria, lo cual involucrar la elevacin ostensible de aranceles a toda importacin que pretenda competir con
la produccin nativa, de tal manera de devolver una rentabilidad, tambin ostensible, a los cultivos convencionales,
a fin que tienten y animen al cocalero a retornar a sus cultivos primigenios quebrados por el neoliberalismo.

El agricultor andino, traicionado por el


Estado proextranjero, se vio obligado por
supervivencia a emigrar a la costa a
"plantar" una estera, o emigrar a la selva
a plantar cocales.
Pero, tambin, al abordar el lgido tema de la coca, concordar Ud. que necesariamente deberemos
ingresar al, an mas lgido, tema del narcotrfico. Cul es, pues, su posicin respecto a este flagelo?
Ante todo debemos tener como premisa que as como la cerveza no es cebada, que el vino no es uva, ni el ron
es caa, pues tampoco la cocana es coca. Sin embargo es la nica que se erradica
Por cultivos alternativos, dado que las estadsticas indican que casi un 90% de la produccin de hoja
va a parar en las pozas de maceracin; precisamente lo que se pretende "alternar".
Pero si, como ya te dije, el primer cultivo alternativo ante la bancarrota que le impone el neoliberalismo al agro
convencional nativo, es justamente la coca! Por si acaso, las estadsticas tambin refieren que el 90% del
campesinado cocalero es "ex" papero, "ex" triguero, "ex" maicero, es decir "ex todo", ante tanta libre importacin y
dependencia agro-alimentaria permitida por el "walk over" estatal criollo en cuanto a soberana agraria. Esta
geopoltica del hambre que se nos viene aplicando mediante los recetarios de los organismos financieros
internacionales, bajo el clich del "libre mercado" (en verdad, como "libre traicin"), al provocar el colapso de la
rentabilidad de los cultivos convencionales, solo deja un par de alternativas para el campesino quebrado: o
emigrar a las urbes costeas para plantar una estera en el arenal, o emigrar a la selva para plantar un cocal; a los
primeros los bombardean con lacrimgenas, por "invasores", mientras que a los segundos se les bombardea con
gas speake made in DEA, acusndolos de "narcos". Corolario: miles de comederos pblicos urbanos en los que
millares de campesinos sin tierras hacen sus colas para consumir raciones elaboradas en base a productos
importados que ellos en un Estado patriota deberan haber producido, y adems por el lado del Oriente
decenas de millares de campesinos que hallan en el semiclandestino sembro cocalero la ltima trinchera ante la
traicin estatal. Se puede decir, entonces, que el tema cocalero constituye la primera gran grieta de friccin entre
globoneoliberalismo y etnonacionalismo.
Su enfoque, definitivamente confrontacional, si bien es cierto no deja de ser vlido, da la impresin de
ser contemplativo con el narcotrfico, en la medida que justifica aquel "libre sembro", no le parece?
Mira: a mi tambin me parece que el narcotrfico es censurable tanto como el libre saqueo. Sabas que
prcticamente el mismo monto de miles de millones de dlares que nos libre saquean formalmente las mineras, es

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lo que informalmente como ley de la compensacin chorrea el narcotrfico en la economa local? Y si por ah
me dices que los insumos qumicos que requieren las pozas de maceracin dejan daos irreversibles en la
ecologa, pues te respondo con la macrocontaminacin ambiental que impunemente nos dejan los relaves
transnacionales

Cocaleros resisten la
erradicacin forzada.
Entienda que las mineras, independientemente de toda polmica, cumplen una actividad legal, lo cual no
es el caso de los cocales ilegales, ni mucho menos del narcotrfico.
Totalmente "de acuerdo": el libre saqueo neoliberal, en el que se incluyen los "contratos de estabilidad jurdica"
de esas mineras, estn plasmados en la mafiosa vladiconstitucin producto del fujigolpe del 5 de abril del 92. Ergo:
son "legales". Ahora, que sea eso legal no indica necesariamente que sea legtimo. En el siglo XIX la esclavitud
tambin era "legal", por si acaso.
Ante su peculiar argumentacin, no faltarn quienes sostengan tcnicamente lo "antieconmico" que le
resultara al Estado, ya sea peruano o norteamericano , "adquirir el 100% de la produccin de hoja", cuya
productividad se incrementara al tener "clientela segura" y que "paga precio", no le parece?
"Antieconmico"?, Por favor!... Para empezar, cunto crees que "presupuesta" toda la denominada "guerra
contra las drogas" aplicada aqu?: vuelos de interdiccin, radares, bases antinarcticos, DEVIDA, etc; ni hablar del
"costo social" de tantas familias destrozadas... acaso no te percatas del auge de los centros rehabilitacin, tipo
CEDRO? Ni hablar de la bancarrota del agro nativo. Estoy segursimo que la adquisicin de la produccin total de
hoja, le sale a fin de cuentas ms barato a Washington que mantener toda su politica antidrogas "made in DEA".

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Sagrada hoja de coca, compaera de


vida y luchas.
Y por qu EEUU no adopta esta decisin?
Porque hay intereses creados: demasiada plata ingresa a su economa, que ya se volvi adicta al narcodlar.
Adems, en sus ms altos escalones la DEA y la CIA son lo mismo.
Insisto: puede ser que, por convivir, en este pabelln de "Piedras Gordas", con los ms notables
"capos", se ha vuelto Ud. indulgente con el narcotrfico?
Tambin conviven, aqu, los "histricos" de Sendero, y no por eso me he vuelto "indulgente" en el tema
subversivo. Siempre he mantenido tanto con respecto al narcotrfico como a la subversin la misma posicin, lo
cual podrs constatar si revisas la pagina web de la prensa etnocacerista en sus primeras ediciones. Lo que
sucede es que simplemente me resisto a ser un chiche de los eslganes "de la guerra contra las drogas"
proclamados por el bribn de Bush, el perfecto "estpido hombre blanco" descrito por Michael Moore. Para
empezar, me parece inmoral que una nacin, por ms superpotencia que sea, se arrogue la facultad de exigir y
presionar por la erradicacin de cultivos cocaleros allende sus fronteras, cuando dentro de ellas es incapaz de
erradicar sus cultivos de canabis. Refirase que EEUU es, despus de Mxico, el segundo productor mundial de
marihuana. Entonces, no es que sea "indulgente", sino que observo que de no ser por el narcotrfico en un pas
de desempleados y subempleados cientos de miles de familias "de color" humilde, particularmente diseminadas
en la ceja de selva, estaran en subniveles nutricionales similares a las famlicas "manadas de humanoides" del
Africa subsahariana. Por consiguiente, independientemente de la polmica, lo concreto es que mal que bien (o
bien que mal, mejor dicho), aquel narcotrfico cumple un "rol social" informal y subterrneo que explica o revela el
acertijo del "cmo" la poblacin peruana ha podido compensar, mitigar y neutralizar el azote de la crisis
neoliberalizadora en un habitat en donde el llamado "salario mnimo VITAL" no llega a los 160 dlares!, es decir
ni la tercera parte de la canasta familiar.
Usted est justificando la inmoralidad
Por favor! La moral es algo relativo en funcin al poder y el espacio-tiempo-histrico. Hace siglo y medio, la
superpotencia de entonces Inglaterra era un franco Narco-Estado que bombardeaba todo puerto chino que se
negase a dejarle traficar droga. Eso fue la "Guerra del Opio". Es ms, la reina Victoria nombraba como "Sires" a
los ms destacados narcotraficantes que envilecan a las poblaciones asiticas. Eran los tiempos del "Cartel de
Buckinham". Con todo, yo no justifico la "inmoralidad"; la explico: Es obvio que la droga es txica y por ende un
flagelo, sin embargo, si a m como etnonacionalista me ponen en la disyuntiva de identificarme con los gringos
drogadictos o con los cholos agrococaleros, definitivamente lo har con mis compatriotas, no slo por la cuestin
aquella que la coca no es cocana, sino porque ante todo constituye un tema agrario que debe estar en la agenda
del Ministerio de Agricultura y no en la del Ministerio del Interior que lo encasilla como "tema policaco y
criminalstico". Mientras haya ms traicin al agro nativo va el libre mercado globoneoliberalizador, no habr ms
salvavidas que la ilegalidad, en legtima necesidad de sobrevivencia, y como t concordars la necesidad tiene
"instinto hereje" y no reconoce ley. Necesidad que se agudizar con el TLC, que a la postre estimular, an ms,
el expansionismo agrococalero y por urgencia vital el narcotrfico.
Ahora que acaba de tocar el tema del TLC, en qu fundamenta sus crticas al Tratado de Libre Comercio
(TLC), que el actual gobierno peruano implor para que el Congreso norteamericano lo apruebe?
En la "Geopoltica del Hambre" que involucra a manera de moderna versin agrocomercial de la Doctrina
Monroe. Simplemente habr que desconocerlo.
No cree que este Tratado debi ser sometido a un referndum, y que el pueblo peruano sea el que
decida finalmente?
Por lo menos. Adems eso es lo que prescribe el reglamento interno del Congreso, el cual fue violado aquel 27
de julio del 2006 en que entre gallos y media noche se aprob, sin siquiera contar con la mayora reglamentaria de
dos tercios (81 votos), sino con una sobornada mayora simple. Condicin esta (la mayora simple) que para
convalidarse ha de involucrar el respectivo referndum, lo cual no se hizo ni se har, por puro pnico hacia la
inconformidad del pueblo. Es decir, se trata de un TLC tan infame y, por que no decirlo, mafioso como la seudo
Constitucin vigente. Es que nuestros politiqueros son "demcratas" cuando les conviene y amnsicos cuando no.
Sino para qu existe el mecanismo del referndum? Justamente para evaluar pblica y popularmente tratados,
acuerdos o protocolos de esta naturaleza.
Puedo deducir, entonces, que Ud. simpatiza con el ALBA chavista
Es una alternativa de ah su nombre dentro de la lgica de sobrevivencia y desarrollo de los pueblos centro y
sudamericanos, si de veras quieren desarrollarse soberanamente.
Cul es su parecer sobre los procesos de cambio que se vienen dando en Venezuela, Bolivia, Ecuador y
de alguna manera en Brasil?

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Ya habl del "pndulo histrico", pero esta vez se observa con ms profundidad que hace cuarenta aos, con
aquella oleada progresista de los Pern, Velasco, Allende, Juan Jos Torres, Torrijos... que al final fueron barridos
por una CIA que los relev por sus antpodas: Videla, Morales Bermdez, Pinochet, Bnzer, etc. Sin embargo,
pese al fin de la bipolaridad (guerra fra EEUU-URSS), actualmente el poder norteamericano est ms erosionado
y tcitamente "a la defensiva", con tan slo un par de ayayeros regionales: Garca y Uribe, quienes con el
inminente advenimiento del prximo Ejecutivo demcrata en la Casa Blanca, perdern algo de la solidez del piso
en que creen estar bien parados. Dentro de este reposicionamiento latinoamericano, definitivamente que
Venezuela es el ariete en la medida que enarbola un bolivarianismo que desde perspectiva geo-estratgica
colisiona frontalmente con el "monroenismo" gringo aplicado por dos siglos a sus cada vez menos "corrales
traseros". A ese bolivarianismo agrguese la performance de un personaje tan apasionado como un Chvez que
emula a Fidel Castro, salvo que ya no en una nsula pequea a "tiro de piedra" de Miami, sino en TIERRA FIRME
CONTINENTAL. Otro pas donde se viene dando un proceso muy interesante ms que todo por la etnicidad que
involucra es Bolivia, cuyo "efecto domin" ya se hace sentir en Puno (y en buena hora) con la presidencia
regional del "sacha etnocacerista" Hernn Fuentes. Definitivamente el Per, para pesar de Garca, no podr
mantenerse ajeno a la oleada revolucionaria del subcontinente.
El regreso de Daniel Ortega al poder en Nicaragua, de qu modo favorece el renacimiento de las ideas
izquierdistas en la Amrica Latina?, cree que se presente como una contrapropuesta ideolgica seria,
frente al neoliberalismo que tratan de imponer hoy los Estados Unidos en nuestra regin y el mundo?
Hace poco le un artculo de Ernesto Cardenal denunciando a Daniel Ortega de "falsificador del sandinismo". As
que tengo mis reparos respecto a este personaje, sin embargo hay que reconocer que en todo caso Ortega
retorna con hartsima experiencia (adems de "ms sufrida" que la de Hugo Chvez en la defenestracinsecuestro que lo alej por tres das del poder). Retorna, despus de casi treinta aos. Y ya se incorpor al ALBA!
al igual que la Bolivia de Evo Morales. Definitivamente el regreso tmido o resuelto de Nicaragua a la senda
progresista latinoamericana es otro trago amargo para Washington que ahora ya no cuenta ni con los "contras"
ni tampoco con condiciones favorables en el mbito internacional. Ms que un "efecto domin", lo que existe es un
hartazgo de los pueblos muy a pesar de sus gobiernos. En este proceso, Ortega es slo un elemento del conjunto
que comienza a vislumbrarse: Rigoberta Mench mantiene un expectante caudal electoral en Guatemala y jams
deja de ser "presidenciable". Lpez Obrador, vctima de fraude, es fijo en la sucesin del actual Felipe Caldern.
En Panam gobierna el hijo de Omar Torrijos, quizs no con el mpetu del padre, pero independiente a toda
influencia norteamericana, por lo menos no se "alnea" en la animadversin contra Cuba, Nicaragua y Venezuela.
En cuanto a Sudamrica, el panorama es tan esperanzador como en Centroamrica. definitivamente Garca, en su
afn de tornarse "socio estratgico de Bush" como paladn (en dupla con Uribe) contra lo que l denomina
"fundamentalismo andino" y "peligro chavista", no hace ms que empecinarse intilmente en aguantar la marcha
de los pueblos, que en el caso peruano simplemente acumula ms y ms presin y (re)sentimiento para el
inexorable desfogue.
Ya que estamos abordando temas internacionales, cree usted, como militar en situacin de retiro, que
los Estados Unidos, terminarn en Irak como terminaron en Vietnam?
Totalmente. Si bien es cierto sus cinco mil muertos (incluyendo las bajas britnicas, italianas y espaolas) y
veinte mil heridos, an son distantes de los cincuenta y cinco mil muertos y trecientos mil mutilados que le dej
Vietnam; lo inminente es la inexorable retirada con sabor a derrota, adems del respectivo "sndrome".
No obstante, recuerde que Bush logr la reeleccin
Al igual que ac Fujimori con el fiasco de Tiwinza. Pero la infeccin ptrida no se puede tapar con "curita" por
ms que prcticamente monopolice la (des)informacin masiva, pues siempre la realidad se filtra. Ya es imposible
que por ejemplo se niegue que el US Army es una fuerza esencialmente mercenaria en donde el grueso tropero
es "de color", ya sean negros o mestizos de estirpe cobriza (eufemsticamente denominados "hispanos"), en pos
de obtener la ciudadana "romana", o mejor dicho, norteamericana. Es decir, vemos repetido en el tiempo la
debacle del Imperium, marcada cuando sus legiones poco a poco fueron copadas por "barbaros mercenarios" que
al final colocaban y descolocaban a calgulas y nerones depravados como Bush o Reagan. "Brbaros del
Hemisferio sur" que no pueden ser contenidos ni siquiera por el amurallamiento de tres mil kilmetros de frontera
gringo-mexicana Se trata, pues, el US Army, de un ejrcito sin ms ideal que la hamburguesa o la tarjeta VISA,
por ende incapaz de vencer y convencer a los pueblos hambrientos de dignidad y protenas, que como dira
Marx no tienen ms que perder sus cadenas, a cambio de un mundo por ganar. Qu le queda, entonces, al US
Army como "modus operandi"? pues recurrir a la llamada estrategia "cero bajas"; es decir el herosmo por
computadora, el valor por internet y el fragor por cable. Y es que sus generales saben perfectamente que los
mercenarios tienen que cobrar el da 30 y de ninguna manera arriesgarn el pellejo, tal como lo hacan los
campesinos rebeldes que seguan a George Washington hace tantsimo tiempo Ese genuino herosmo ahora es
monopolio de los "resentidos" taliban, fedayines y dems especmenes "de color" humilde. Adems, la opinin
pblica norteamericana no soportara una intensa hemorragia de fretros y bolsas negras apabullando las
imgenes de TV de manera cotidiana, porque ello delatara la ilegitimidad y falsificacin de su dolarizada causa.
La verdad que estn "jodidos" all en Irak y Afganistn. Creo que hasta el ms inepto de nuestros vladigenerales
los podra asesorar.

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Qu le sugieren gobiernos como Irn, Libia y Corea del Norte que desean poseer capacidad de
disuasin nuclear?
Que tienen todo el derecho de hacerlo; tal como tambin "ya" lo posee Israel. Si no debe haber "apartheid
tecnolgico", tampoco debiera haber "apartheid nuclear". Ahora, que los expertos occidentales sostengan que
admitir la posibilidad de un Irn con podero nuclear sera equivalente a tener un mono con metralleta, tiene mucho
de racismo colonialista, como cuando por ejemplo en el virreynato se prohibia a los indios montar a caballo o
fabricar plvora... Francamente es irnico que las potencias occidentales encabezadas por EEUU "exijan" a estas
naciones el abandono de sus programas nucleares, segn dicen porque "constituiran un peligro para la
humanidad", cuando el nico pas que ha empleado las bombas nucleares contra la especie humana ha sido
EEUU de NA en Hiroshima y Nagasaki. Por supuesto, lo deseable sera que el Tratado de No proliferacin Nuclear
(con fines armamentistas) sea suscrito por todas las naciones del planeta, pero resulta que las nicas potencias
que se niegan a suscribirlo (aunque si lo exigen para todo el resto) son EE.UU. e Israel.
Cmo se imagina el Per de ac cien aos?
Para empezar, veo con suma preocupacin el futuro del planeta. El hueco en la capa de ozono, el cambio
climtico, su repercusin biolgica, etc; todo ello hace dudar, inclusive, si nuestros nietos o biznietos nacern en
medio de los escombros de un hbitat humeante y erosionado a causa del modelo econmico globoneoliberal,
cuyo insaciable consumismo succiona la entraa energtica de la Pachamama, devora selvas y derrite glaciares.
Y claro, an se dice que el "modelo no est agotado" porque, efectivamente, an no estalla el planeta. Entonces,
no me puedo imaginar al pas dentro de un siglo, de no darse cambios radicales en el sistema, sino como un caos.
Por eso considero que el etnonacionalismo urge tambin manifestarse como alternativa ecolgica y por ende
alrgica al "american way of life" de sanchopanzescas marabuntas del tipo Homero Simpson. Debe, pues,
meditarse aquella frase de Oswaldo de Rivero: "el planeta no aguanta seis mil millones de tarjetas de crdito".
Pero si desde perspectiva ambientalista un siglo de proyeccin al futuro es angustiante, pues desde perspectiva
poltica globocolonizada preveo que el Per no tiene posibilidad de subsistir como tal: republiqueta de patio
trasero. Esperanzadoramente el pas atraviesa actualmente por una situacin pre-revolucionaria impugnadora de
todo el sistema, lo cual tendr una repercusin social, poltica y cultural cuyo calibre etnicista impondr un nuevo
Pachacuti, por consiguiente una Nueva Repblica que involucrar modificaciones geopolticas, en comunin y
reunificacin con los gruesos poblacionales y corraciales del Ecuador y Bolivia. Esta nueva "fisonoma
etnonacional" definitivamente alterar el estatus quo sudamericano, debiendo enfrentar dos peligros principales: la
anarqua climatolgica y la presin de las masas sedientas de justicia social, que al final de cuentas tienen el
comn denominador de ser generados la crisis ambiental y la presin social por el mismo "modelo econmico"
que deshumaniza al hombre como si fuese un verdadero "virus" planetario. Entonces, ese pas nuestro que me
imagino de ac un siglo, deber haberse desarrollado, si es que queremos un futuro "vivible y bello" para nuestros
nietos, en un etnonacionalismo que muy bien puede tener concordancia con el "socialismo del siglo XXI", por
supuesto, repotenciado con un neo-humanismo universal que reemplace aquel "humanismo de apartheid"
esgrimido hipcritamente por Occidente durante siglos.

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