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HERMENEUTICA Y EXEGESIS BIBLICA.


HERMENEUTICA BIBLICA.
1. Significado de hermenutica.
La disciplina moderna de la interpretacin bblica se conoce como hermenutica, palabra
derivada de la voz del verbo griego (Hermeneuin o Hermenu) que significa
siempre en el Nuevo Testamento traducirse o interpretar.
- Juan 1, 42: (Kefas), que se traduce Pedro.
- Juan 9, 7: (Silo), que se traduce el Enviado.
- Hebreo 7, 2: (Melquisedec), que se traduce rey de paz.
Aparece (5 veces) en una forma compuesta: , que puede significar tanto
traducir como interpretar. Por qu este doble sentido? Porque interpretar y traducir
son a veces casi sinnimos: de hecho se llama intrprete al que traduce la palabra hablada
y traductor al que interpreta la palabra escrita. Como disciplina, incluye cualquiera de las
reglas necesarias para explicar el significado de algn texto literario; pero se aplica
especialmente a la Biblia. Las reglas que ayudan a entenderla y explicarla, tomadas de
cualquiera fuente, constituyen su objeto de su estudio.
En el Nuevo Testamento tenemos que Jess interpret () lo que la Escritura
deca sobre l a los discpulos que se dirigan a Emas (Lucas 24, 27). Tambin vemos que
el don de hablar en lenguas es poco til si no hay alguien que interprete ()
lo que dice el que habla en lenguas (1 Corintios 12, 30; 14,5.27).
2. Uso de la hermenutica.
La necesidad primera de estudiar la hermenutica se deriva de que cada uno de los idiomas
bblicos tienen sus propias expresiones que la gran mayora de veces no permiten una
traduccin literal en otros idiomas. Los modismos, los proverbios, las singularidades
gramaticales y las referencias a las costumbres o circunstancias locales, pueden causar
dificultades para el intrprete cuyo idioma no sea el hebreo o el griego, Aun para los que
hablan uno de estos idiomas, algunos usos especiales pueden ser difciles de entender.
Hacer hermenutica de un texto es, pues, realizar su traduccin a un lenguaje ms claro y
comprensible, explicando lo que realmente significa, comentarlo. La hermenutica es, a la
vez, traduccin, interpretacin y actualizacin. En este sentido haremos sin embargo la
siguiente distincin:

Traduccin: al hacer comprensible un texto en un idioma en el cual no fue escrito.

Interpretar: explicar lo que el autor quiso decir a los oyentes de su tiempo.

Actualizar: tratar de expresar el significado vital que tiene un texto para nosotros
hoy.

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3. Tres fases histricas relevantes de la hermenutica.


No es posible presentar el desarrollo histrico de la hermenutica como tal. As que de
manera breve se presentan en orden inverso en el tiempo tres momentos dentro de su
historia que han sido relevantes.
3.1. poca Moderna.
En contexto filosfico el problema se plantea desde Schleiermacher (1,800), pasando por
Heidegger, Gadamer y Ricoeur; derivndose al campo teolgico con (Fuchs, Ebeling y
Bultman). Es importante hacer notar que desde su inicio se preocupa por lo que est detrs
del texto (autor, historia), por lo que se expresa en el texto, y no tanto por lo que dice.
Heidegger piensa que el ser que pregunta es un ser situado, su estar en el mundo condiciona
la interpretacin. Gadamer por otro lado cree que el ser humano est dentro de una
tradicin, y que el comprender es un suceso finito de aquella tradicin, como forma de
pertenencia a la historia. La distancia histrica entre el texto y el intrprete reclama una
fusin de horizontes, que es posible porque el interprete esta dentro de la historia. El aporte
de Ricoeur consiste en haber hecho un rodeo por la lingstica para llegar a una teora
fecunda de la hermenutica.
3.2. Edad Media.
Durante esta poca era comn la discusin teolgica sobre el sentido de las Escrituras.
Junto al sentido literal, o por encima de este, se situaba un sentido espiritual que poda
llevar varios nombres: mesinico, alegrico, cristolgico, mstico. Tema de discusin fue
tambin los cuatro sentidos de la Biblia: 1. Literal, 2. Alegrico, 3. Moral (costumbres) y 4.
Escatolgico. Lo significativo de esto es que de fondo est precisamente la hermenutica.
3.3. Filn de Alejandra.
Filn de Alejandra, filsofo judo del siglo I a.C., realiza el intento ms antiguo de abordar
el problema hermenutico. No solo trata de interpretar las tradiciones hebreas desde una
perspectiva griega, si no que realiza un esfuerzo por comprender el problema del lenguaje.
4. Para acceder al texto bblico.
La Escritura a lo largo de la historia ha sido objeto de distintos enfoques, orientados todos
ellos a la exploracin de su sentido o de su mensaje. Existen varias aproximaciones
generales.
4.1. La realidad como texto primario.
La realidad presente se entiende como el primer lugar teolgico, desde donde se descubre el
primer al Dios que habla y dialoga con el ser humano. La realidad esta cargado de
siginificado, el texto bblico pasa a segundo plano como texto desactualizado en relacin a
la realidad presente. Sin embargo se ha constatado que se ha avanzado mucho en una nueva
compresin del mensaje bblico, justamente cuando es ledo desde la prctica de una fe
comprometido con la sociedad.

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4.2. El concordismo.
Propone buscar en el texto bblico entre nuestras situaciones y los sucesos en ellos
narrados. Es forma de lectura fundamentalista de la Escritura que piensa que Dios habla a
traves del suceso arquetpico que presenta alguna coincidencia con nuestra realidad. Esta
forma de lectura presenta algunos aspectos negativos. En primer lugar, reduce el mensaje a
situaciones que tienen alguna equivalencia en la historia de Israel y de las comunidades
cristianas primitivas, como si Dios no pudiera revelarse de otra manera hoy en nuestros
tiempos actuales. En segundo lugar, se superficializa el mensaje del texto al nivel de los
hecho externos. Confundiendo lo que sucede con su sentido. O tambin lo que sucece en el
texto como idntico a la realidas, sin considerar que esta (la realidad) es interpretada por
aquel (el texto). Tercero, existe el mismo peligro cuando algunas teologas prentenden
buscar una continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y las de una cultura
determinada. Un buen ejemplo de esto podra ser el querer confirmar los hechos bblicos
con cierto datos de las ciencias modernas (correlacionar por ejemplo los dias de la creacin
con las eras geolgicas de la tierra)
4.3. Los mtodos histricos crticos.
Son los mtodos formulados por la crtica bblica moderna, que ha abierto nuevos caminos
de aproximacin a la Biblia, en la medida que se redescubre su horizonte histrico cultural,
donde surgi, posibilitan una mejor contextualizacin del sentido originan de cada texto. La
exgesis crtia ha roto con las lecturas ingenuas historicistas y concordistas de la biblia, que
despistan el sentido real del texto. Entre estos mtodos estn: la critica textual, la historia de
las redacciones, la historia de las formas, historia de las religiones comparadas la exgesis
bblica etc.
4.4. Otras formas de aproximacin bblica.
4.4.1. Anlisis estructural o semitico.
4.4.2. Anlisis narrativo.
4.4.3. La hermenutica.
5. Praxis e interpretacin.
5.1. Del acontecimiento al texto.
Todo tipo de accin humana, ya sea inividual, comunitaria, nacional, es una forma de
acontecimiento. Se vuelve tambin un fenmeno natural por cuanto incide en la vida del ser
humano. De la infinidad de prcticas humanas, de experiencias socio-histricas, surgen
algunas especialmente significativas, por una razn o por otra, que son expresadas luego en
una palabra. De esta manera el punto de partida de un texto es en manera alguna una forma
de experiencia humana: un suceso significativo, un proceso de liberacin, una forma de
opresin etc.
5.1.1. La relacion de sentido.
Aqu se expresan dos fenmenos hermenuticos:

Por un lado, en la palabra que surge del acontecimiento para celebrarlo o para
narrarlo, existe un proceso de seleccin, al privilegiar un suceso y dejar el olvido

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muchos otros. Es un forma de clausura y de intepretacin: es decir que ese suceso


y no otro reclama la palabra.
Por otro lado, esta misma palabra esta interpretando el acontecimiento en el
mismo momento de narrarlo. Toda lectura de los sucesos se hacen desde u lugar, y
por lo tanto con una perspectiva definida. Es importante saber lo que siginifica
aquel proceso de clausura, seleccin, y de interpretacin: un aconteciomiento se
vuelve significativo por una razn, por el contexto en que tiene lugar o por lo que
ahora podramos denominar su efecto histrico, es decir su influencia en las
practicas de un grupo humano determinado. Tenemos por tanto que un
acontecimiento puede producir sentido, el cual se manifiesta en otros eventos
posteriores alineados con el, tomando as el sentido de originario o fundante en
relacin a los dems.

5.1.2. La distancia hemenutica.


La redaccin actual de los relatos bblicos tiene la ventaja de ser muy distante de los
acontecimientos que relatan, distancia que los ha enriquecido y recargado de sentido.
Vemos por eso que el papel hermenutico de la distanciacin, no debe de ser reducido
solamente a los textos. Debe de tener lugar tambin en la compensin de los
acontecimientos histricos.
5.1.3. Los hechos fundantes
Son aquellos dan origen e identidad a la formacin de los pueblos, y que se constituyen en
fundantes o arquetipicos en un proceso interpretativo en la medida que esos pueblos van
desarrollando y construyendo su historia. Para Israel el hecho fundante que los hace surgir
como pueblo o nacin es su liberacin de Egipto (el xodo), desde aqu Israel interpretar y
construir toda su historia. La memoria histrica de un suceso lo recarga de sentido, es
decir se hace una relectura e interpretacin que nunca es objetiva, si no que de alguna
forma la interpretacin que se de aquel acontecimiento es recreada.

De la clausura a la polisemia.
En el fenmeno hermenutico del acontecimiento hecho palabra se encuentra la
reserva de sentido. La clausura que escoge un acontecimiento, y deja en la sobra
otros sucesos, posibilita que el acontecimiento seleccionado tenga un significado
polismica, es decir que la palabra hecha texto se abre a nuevas lecturas.

La tradicin.
En el caso de la Biblia significa que este libro antes de ser palabra de Dios, fue
acontecimiento de Dios. La experiencia salvfica de Israel o de las primeras
comunidades cristianas es interpretada en un relato que pone en relieve una
presencia de Dios, que seguramente no se dio fcticamente como esta literariamente
demostrada. Este relato se convierte para Israel y el cristianismo primitivo (y
cualquier grupo humano ) en un tradicin viva. La tradicin entonces, que se
reviste de muchas formas, desde prcticas determinadas hasta textos orales o
escritos, es la relectura organizada de lecturas anteriores de acontecimientos
fundantes.

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La organizacin debe de entenderse en la forma de una estructuracin social de


prcticas, mitos, relatos legendarios sobre los orgenes, cosmovisiones, leyes, ritos,
etc., que unen a un grupo humano, reforzando su identidad. Esto es patrimonio de
todos los pueblos y culturas incluyendo a Israel.
5.1.4. El canon.
El canno en un fenmeno de de clausura, que excluye otras lecturas de una tradicin
antecedente y orienta la lectura y la interpretacin de nuevas prcticas. Toda clausura del
canon es un largo proceso hermenutico. En un momento determinado de su recorrido se
hace un corte y delimitacin de textos, ya sean orales y escritos que representan la
interpretacin de los acontecimientos que dieron origen a esa misma tradicin. Si son
muchos textos se asumen como totalidad que constituyen un nuevo y nico texto. As de la
intertextualidad (un texto relacionado con otro, un mito comprendido por otro dentro de la
misma comunidad), se pasa a la intratextualidad, todo queda comprendido dentro de un
nico gran texto.
La constitucin de un canon est acompaada de alguna forma de divisin. El canon
samaritano (La Tor), queda contrapuesto al canon palestinense, donde la seleccin de los
textos sagrados se hizo seguramente con criterios politicos y religiosos. El rabinismo
ortodoxo (90 d.C. en el concilio de Jamnia) establecieron un canon definitivo de los
libros sagrados, sintiendo la necesidad de delimitar el crecimiento de los textos religiosos y
de oponerse a la formacin de literatura cristiana que era en alguna medida una relectura de
la Tanaj. Estos libros sagrados deban ser aquellos usados como tales, escritos en arameo o
hebreo, y que no dieran pie a una lectura cristolgica por los cristianos. Al mismo tiempo
rechazan el canon Alejandrino o griego (Septuaginta versin de los LXX). El Nuevo
Testamento (segundo canon), supuso por lo menos la resencin al menos de unos primero
cuatro cnones distintos (Marcin, Irineo de Lyon, Eusebio de Cesarea, Agustn de Hipona)
antes de ser cerrado aproximadamente el siglo V d. C.
Es necesario establecer una declaracin acerca del canon: el cann no es el inicio de una
tradicin ni su termino. Es un momento de su itinerario ininterrumpido. Cuando se habla
de inspiracin del cann bblico, se est expresando un nuevo acto hermenutico: Es una
interpretacin de esa clausura de sentido que es la opcin histrica de una comunidad, vista
como indicacin de Dios mismo. Desde ah no es posible quitar ni aadir ningn libro al
canon normativo.
5.1.5. La inspiracin.
La importancia otorgada al texto bblico como revelacin de Dios, nos hace ignorar el
proceso hermenutico descrito anteriormente con relacin a la produccin de los textos
bblicos. La teologa de la inspiracin divinia es una corriente de la revelacin, por cuanto
est contenida en los libros que llamamos Biblia. Esta doctrina de la inspiracin enfatiza
que Dios inspir a los autores a escribir los libros que luego formaron el canon bblico,
dicha inspiracion es la garanta de un texto inequvoco. Esta afirmacin pasa por alto la
finitud del autor que muere en la produccin de los textos, y que al final lo que pervive es el
texto, y lo que uno como lector real, lo que es el texto y no el autor. Si esto es asi el texto
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quedara desprotegido, ante la relectura de estos textos que recogen su reserva de sentido,
que el autor no tena previsto.
Adems parece deficiente esta doctrina tradicional de la inspiracin, al hacer una ruptura en
el proceso de revelacin: Dios-que habla / hagigrafo que redacta / texto, pero la llegada
del texto al canon, tiene que ver con el Dios-que-acta en la historia. El Dios-que-habla
(la palabra de Dios) es la lectura desde la ptica de la fe, del Dios de la historia de la
salvacin. De otra manera si la inspiracin tiene que ver como simbolos que es, con la
veracidad de los textos, su acento debe de ser no sobre los autores si no sobre el texto
mismo.
5.1.6. La lectura desde el lugar de uno.
La relectura de la Biblia no opera siempre como trabajo literario, nunca los textos judios o
cristianos fueron productos de un nivel especializado. Estos texos bblicos nacen un una
comunidad o en muchas comunidades, al interior de grups religiosos y corrientes
teolgicas. La lectura de la Biblia para el pueblo est mediada por la de los conocedores
(los telogos, el especialista) o por la de los poderosos (la autoridad o jerarqua de la
iglesia). Sin embargp cuando se accede a este libro sin aquellas mediaciones, su lectura
tiene una fecundidad insospechada.
5.2. El adelante del texto.
Si toda lectura bblica es produccin de sentido, y se hace desde u lugar o contexto, resulta
que lo verdaderamente relevante no es el detrs histrico de un texto (que no quiere decir
que no sea importante y deba desecharse), sino su adelante, lo que sugiere como mensaje
pertinente para la vida del que lo recibe o lo busca. El texto despliega por delante un
mundo de posibilidades, que el lector hace sintonizar con su propio mundo y realidad, a
este fnomeno se le llama fusin de horizontes.
Lo importante es que el adelante del texto niega su rigidez y el bloqueo del sentido pasado,
como nico sentido ya clausurado. La Biblia es un texto abierto, lo debemos saber si
queremos que se aun mensaje vivo tambin ahora, quienes ms necesitan conocer este
mensaje liberador de la Biblia, son los oprimidos de toda clase, pero curiosamente son
quienes tienen menos acceso a ella.
5.3. La intertextualidad en la Biblia.
La semitica y la narrativa nos ensea que le mensaje de un texto no est en el fragmento
de un relato (o en un microrrelato), sino en su totalidad como estructura que codifica un
sentido.
5.3.1. Nuevo sentido en nuevas totalizacones.
Pero un relato unido a otro relato, produce un nuevo relato, una suma de dos, y el sentido
estar en esa nueva totalidad codificada que constituye un texto y no ya la suma de dos
unidades literarias originarias. La produccin de sentido del texto se modifica. Y asi se
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modifica sucesivamente a medida en un texto ingresa en otro; posibilitando el transito de la


intertextualidad a la intratextualidad (dilogo con un texto mas grande).
Un buen ejemplo que podemos citar es el libro de Amos, ya que su divisin como libro es
sencilla. El libro se divide en dos secciones:
a) Ams 1, 1-9, 10 esta formado por diversos oraculos dirigidos a Israel, todos
denunciando los pecados sociales de los poderosos contra los huildes.
b) Ams 9, 11-15 anuncia la restauracin de la dinasta davdica (vv. 11-12) y una gran
prosperidad futura (vv. 13-15).
Lo versiculos finales son evidentes que no pertenecen al escrito original. Lo que es cierto es
que el libro de Ams en su forma actual, es un texto completo como tal hay que releerlo
para captar su mensaje. Se puede reconocer en su forma definitiva un hecho linguistico y un
fenmento hermenutico con un profundo valor teolgico.
5.3.2. La Biblia como un gran texto.
Tambin la Biblia en sus totalidad es de alguna manera, un texto; sobre todo desde que
constituye un canon delimitado de otras obras literarias. Esta clausura orogina nuevas
relaciones entre las distintas partes y entre los diversos cuerpos textuales (legal, histrico,
proftico, sapiencial, evanglico, apocalptico, etc.). Como toda obra estructurada tiene un
principio y un final (Gnesis / Apocalipsis), y un orden interno. La yuxtaposicin del canon
judo y de la literatura cristiana primitiva, genera tambin un efecto-de-sentido, que es el de
presentar el Nuevo Testamento como una formidable relectura del Antiguo Testamento.
El seguir hablando de Antiguo y Nuevo Testamento tiene su valor prctico, al distinguir
segmentos, tradiciones, y pocas; pero es lxico que destruye el esfuerzo hermenutico de
la iglesia primitiva de constituir un texto nico. Por eso si la Biblia es un solo texto, no es la
suma por adicin de muchas unidades literarias distintas, sino la unificacin de un kerigma
central codoficado linguisticamente. Entonces es posible reconocer en ese gran relato
aquellos ejes semnticos que orientan la produccin de sentido, que es nuestra lectura dela
bblia. Uno de esos ejes semntico que producen sentido en la Biblia como un todo es la
proclamacin de la liberacin de los que estn oprimidos. Otros ejes importantes que dan
estructura a la Biblia son los de la justicia, el amor y la fidelidad; la alianza de Dios con los
pueblos; la presencia de Dios como don gratuito a los hombres; el juicio; la libertad, etc.
Bibliografa.
-

Croatto, Jos Severino, Hermenutica Bblica, Ediciones Lumen: Buenos Aires


1994
Cox, Sergio Armstrong, Introduccin a la exgesis

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EXEGESIS BIBLICA.
1. El significado de la exgesis.
1.1. Derivacin.
La palabra exgesis tiene su origen en el verbo griego Esta palabra griega est
compuesta de ek + ago, cuya combinacin significa guiar. El sentido literal del verbo
encontrado en el lxico griego incluye significados tales como guiar y mostrar el
camino. Los sentidos metafricos enumerados por varias fuentes incluyen descubrir,
narrar, declarar, interpretar, decir, reportar, y describir. Estos ltimos
significados conciben de un tipo intelectual de gua o una gua hacia el entendimiento.
Un nombre correspondiente al griego es . Este nombre, aunque no se encuentra en
el Nuevo Testamento, posee significados que son relevantes a esta discusin. Recaen en dos
categoras, ambas son metafricas: narracin o descripcin y exploracin o
interpretacin. Los usos del verbo en el Nuevo Testamento estn en los siguientes
lugares (sus traducciones en LBLA y NVI respectivamente, son dadas en parntesis
despus de cada referencia):
Lucas 24:35 (contar, dijo);
Juan 1.18 (dado a conocer, dado a conocer);
Hechos 10:8 (explicar, dijo); 15:12 (relataban, diciendo), 14 (relatado,
descrito), 21:19 (comenz a referir, reportado).
En conclusin, los usos del Nuevo Testamento incluyen solamente significados metafricos
de la palabra tales como decir, dado a conocer, relatar, cortar, describir, y
explicar. El vocablo castellano exgesis tambin tiene una relacin con el verbo latino
sagire el cual significa percibir rpidamente. Esta palabra latina tambin da origen a las
palabras castellanas buscar y prudente.
El verbo se ha castellanizado, dando lugar al sustantivo exgesis. ste ha
venido a significar algo as como el anlisis de un texto bblico con el fin de precisar bien lo
que las palabras, una a una y en su conjunto, significan. En este sentido es verdad que un
estudio serio del texto, de la historia de su composicin, de su contexto inmediato y amplio
nos puede ayudar a comprender mejor lo que el autor o autores queran decir con esas
palabras. Pero esa comprensin nunca ser total y completamente segura.
1.2. Uso de la palabra Exgesis.
El uso predominante de exgesis ha estado relacionado con la Biblia. Denomina un
campo de investigacin que ha sido y es muy prominente en los estudios teolgicos. Es por
lo tanto, muy beneficioso discutir el uso de la palabra ya que sta designa un segmento de
la disciplina teolgica.
Las fases de la investigacin teolgica construidas recientemente son mltiples, pero
todava son relatadas ntegramente una a otra. El modo de sus relaciones de una a otra
puede ser presentado en varias formas, de las cuales la siguiente discusin es solamente
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una. El siguiente esquema el primer nivel es el punto de partida para el estudio teolgico y
el nivel cuarto es la meta hacia el cual se dirige.

EXPOSICIN BBLICA

CUARTO NIVEL
TEOLOGIA BIBLICA

HISTORIA DE
LA IGLESIA

FILOSOFIA DE LA
RELIGIN Y
APOLOGETICA

HOMILETICA
E. CRISTIANA
ETICA
MISIONES
EVANGELISMO
ADMINISTRACI E.

TERCER NIVEL
EXEGESIS

SEGUNDO NIVEL
INTRODUCCIN BIBLICA

LENGUAJE BIBLICO

HERMENETICA

PRIMER NIVEL
2. Principios bsicos de la exgesis.
La exgesis para nosotros tiene en definitivo un alcance limitado. La tarea exegtica en una
de sus tantas actividades permite conocer los idiomas originales del texto bblico (hebreo,
griego y arameo en algunos pequeos textos) y hacer traducciones directas desde dichos
idiomas, representando esto para nosotros una tarea imposible. En el mejor de los cosas
realizaremos trabajos de investigacin en los trabajos exegticos de diversos autores que
puedan estar a nuestro alcance, para poder hacer referencia a investigacin histrica del
texto bblico.
La exgesis en este sentido debe de responder a la pregunta: Qu quiso decir el autor
bblico? (es decir el contenido mismo expresado el texto) y porqu lo dijo en un momento
determinado (el contexto literario en que fue dicho). Pero antes que nada la exgesis tiene
que ver con la intencionalidad de lo dicho: Qu es los que el autor esperaba que
entendieran sus lectores originales?
El propsito inmediato de la exgesis es que el estudiante de la Biblia pueda comprender el
texto bblico. Por supuesto la exgesis no debe convertirse en un fin en si mismo, sino que
el propsito final del estudiantes de la Escritura es aplicar la comprensin del texto
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exegtico a la iglesia y al mundo en el que l vive. El anlisis exegtico est determinado


por las razones para tratar un texto en particular, las razones principales para esto podran
ser:
Un estudio bblico sistemtico de un libro completo de la Biblia
Un intento por resolver un enigma (textos oscuros), o pasaje problemtico, o
polmico (1 Corintios 11, 4-6)
La preparacin de una predicacin para la congregacin.
A continuacin de una manera sencilla pero prctica se mencionan los aspectos que deben
de considerarse al realizar una exgesis investigativa:
1. Qu clase de literatura se pretende estudiar de manera exegtica.
Debe de considerarse este como primer aspecto de carcter elemental y crucial, ya
esta consideracin determinar el resto del estudio. El Nuevo Testamento est
constituido por cuatro gneros literarios: Las epstolas, los evangelios, el libro de los
Hechos y el Apocalipsis. En el caso del Antiguo Testamento podemos mencionar
textos mticos y fundacionales, textos legislativos, crnicas histricas, textos con
carcter de novela, poesa, proverbios, profeca y literatura apocalptica.
2. El contexto histrico original.
Es extremadamente necesaria tambin toda una visin del documento o texto bblico
(una carta, un evangelio etc.). se deben de plantear preguntas como Quin es el
autor? Quines son los destinatarios? Qu relacin existen entre ambos? Qu
motivo o circunstancia histrica origin el escrito? Dnde viven los destinatarios?
Cul es su contexto vital? Cul es el tema o inters principal del escrito? Etc.
3. Investigue el contexto histrico cultural
En esta tarea existen una variedad elementos que se deben de conocer, como por
ejemplo: (1) Importancia de las personas, lugares, acontecimientos, etc.,
mencionados en el pasaje o texto; (2) el ambiente cultural y social del autor y sus
lectores; (3) las costumbres o hbitos del autor, narrador, lectores u oyentes; (4) el
modo de pensar y las ideas predominantes en el tiempo del autor y sus lectores.
4. Lea el texto de una sola vez y de manera completa.
Nunca se debe de comenzar una tarea exegtica sin haber ledo todo el texto o
documento a considerar. Debe de tenerse una idea o concepto provisional del todo
antes de analizar una de sus partes. No hay nada que pueda sustituir este paso.
5. Compare su lectura con otras fuentes o literatura secundaria.
Al hablar de fuentes para nosotros deben de considerarse otras traducciones del
texto bblico, que puedan presentar variaciones en las ideas o el lenguaje escrito:
palabras, nombres, lugares etc. Por literatura secundaria podemos referirnos a
comentarios o diccionarios bblicos o teolgicos. Haga anotaciones de aspectos
diferentes entre ambas lecturas o situaciones que le han llamado la atencin.
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6. Establezca o confirme los lmites del pasaje y del texto


Establecer los lmites claros de un texto no siempre resulta una tarea fcil. La
separacin de los textos en captulos, versos y los llamados ttulos de prrafos, no
siempre delimitan con exactitud un pasaje bblico. La literatura moderna va
separando de manera clara el desarrollo de la lectura a travs de captulos con un
claro inicio y final. Los lmites del texto son un primer gesto interpretativo que,
delimitan una unidad productora de sentido, inicia la lectura y programa su
regulacin. Pero los autores bblicos no disponan de captulos, ni de versculos,
para sealar las fronteras internas del relato; slo medios de orden narrativo le
permitan sugerir al lector los lmites deseables. La delimitacin del texto es un
factor capital de la produccin de sentido, puesto que selecciona para el lector
ciertos acercamientos y excluye otros. Hemos visto, a propsito del episodio de
Nicodemo, el efecto de sentido que produca la proximidad de Juan 2,23-24 y 3,2
(3.1). Para poder fijar los lmites del relato en una obra literaria (a la que
llamaremos macro-relato) un episodio narrativo particular (al que llamaremos
micro-relato), el narrador dispone de cuatro variables:

el tiempo,
el lugar,
el grupo de personajes y
el tema.

7. Analice las palabras importantes.


Aqu podemos realizar esta tarea en dos sentidos: primero buscar el significado de
las palabras de las cuales no tenemos conocimiento obvio, no necesariamente deben
de ser palabras extraas a nuestro idioma, si no el uso que se tiene de ellas en otro
tiempo y cultura; y segundo, buscar las palabras, verbos, o frases que se repitan
dentro del texto. El vocabulario del autor sugiere algo de la naturaleza de problema.
Por ltimo, pueda ser que se haya comprendido y aprendido mucho durante todo el
desarrollo de esta labor exegtica, lo cual no significa que se debe decir todo lo que
sabemos, si no solo aquello que es necesario para la comprensin del estudio realizado.

Bibliografa.
-

Fee, Gordon E., Exgesis del Nuevo Testamento, Manual para estudiantes y
pastores, Editorial Vida: Miami 1992

Tomas, Robert L., Introduccin a la exgesis, 1987

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