ENTRE D1ABLiTos Y SANTOS __ Fiestas EN EL OCCIDENTE ANTIOQUENOFess nf ocidenteatioquo/ Maia Terest ‘Hombre Noveo Ealtores,INER, Universidad de de sesigacin Para Velver a Miramas, Patria Festivo y fo Tisstico ene cident de Anoxuia. Catambin. de vestigate y Contruclan de ena de sito Jos Reglonaes dela Universidad de Aniogula, Populares Sana Fe de Anyi (Antioquia, Colembis) ‘San ernimo(AnogulaColmbia) 3. Pista papules Colombia) Testaes-Ariogaa(Caiombua 1 Ti 21 ed co de a Replica Bblteca Las Ange Arango de Betuclos Regionals INER. Universidad de Antioquia ra ce Extension, Universi de Antioquia, Nuevo Editores concen: TeX: Catalina Restrepo Aces: Diana Isabel Duque, Fredy Amariles ¢ Diana Isabel Duque, Marin Teresa Arcila Avda: Yoly Andrea Panag, Yekon Paneso y Juste Lorano mn 1 ‘Carolina Cano. Pagina 2 Fredy ee eo ret on necensrons Prom raion: mayo de 2000, Distbucin y ventas: Hombre Nuevo Eitores.homibrenuevoBunenet.co {Carrera 50D No, 61-43, Medellin, Colombia. “Tel: 2844212 Ete libro es resultado del proyecto de investigacién Punt vlver« mires, Patrimonio fstcn y desarrollo turtico on el Oevdente de Antigua, Colombia Adesarrllado por el grupo de investigacién Rituales y Construccisn de denticad,adsritoal insta de Estudios Regionale, INER des Universidad de Antigua EL proyecto conto com of apoyo de as Vicerrectoias de Investigacion y Extensiin,y la Direccin de Regionalizacion de ls U. de A del Instat para 1 Desarailo de Antioquia, IDEA las aclminstaciones municipales de Sana Fede Antioguiay Sapetrn, Ianesncacons ranean: Mara Teresa Arcilamarcla@inersadeseshco DDocenteinvesigaiora INER, Universidad de Antioquia Comusmcapor Marco Fidel Herning. Antropélog. [Borman romsacion U, A Juanita Lozano. Estudiante del programa de Antropol. Mariluz Arboleda, Estudiante del programa de Historia y aulora del texto “Semana Sania en la cidade Antioquia. Siglo XIX ycomienzos del XX” Margarita Granada y Paula Andrea Zapata: Estudiantes del programa de Historia, Printed and made in Colombia /Impreso y hecho en Colombia por Eaitorial Artes y Letras, Medellin. (Queda rigurosamenteprohibida la reproiccidn total a parcial de esta obea sin la autorizaci esta de los titulares del Copurght.“= Los veintiochos de diciembre la festa anda a ‘aballo, Foto Fredy Amare. Archiv INER Fiesta de los Diablitos A finales del siglo XX, un intelectual santaferefio escribia que por To menos hasta la década del 40, el 28 de diciembre, desde muy tem- pranas horas, comparsas de disfrazados de diablos recorrian las ca- lies y plazas de Santa Fe de Antioquia mientras otros se disfrazaban de reyes, sotas, animales, satiros, bufones 0 payasos y bailaban en los salones acompaiiados por conjuntos musicales. Mencionaba grupos de danzas, sainetes y bundes que entraban a los patios de las casas donde interpretaban su mtisica y sus versos. En esos dias habia ade- més, corridas de toros, juegos permitidos y ocultos, licor, riftas de ga- Ilos y baies de garrote en los barrios. Pero en aquellos momentos, aquel escritor se lamentaba del modo como transcurrian las fiestas: “...la plaza mayor concentra a los antioquefos raizales y a los turistas para ‘escuchar las discotecas (sic) o algtin conjunto musical que se presenta en los tablados. Los barrios han quedado desiertos y sin vida en las languidecientes fiestas de los Diablitos de los tltimos decenios".! To- do parecia indicar que después de 350 aos, las mas antiguas fiestas de Antioquia estaban agonizando. "can de Medlin. Comisitn Reso. 450 afas. Santa Fe de Antonis, Samuel de J. Ca (comp) Muclin, 1991.22snr Drawsnos y Sss08 En nuestra buisqueda de informacién secundaria sobre las fiestas de Santa Fe de Antioquia, la lectura temprana del texto anterior nos llevé a interrogar- nos por los procesos que podian estar sucediendo en aquel lugar, como para que sus habitantes deja- ran morir sus fiestas mas tradicionales. :Existia un riesgo real de extincién de esta festividad? O zacaso se trataba sélo de un momento de crisis?; zcémo se expresaba exactamente la situacién?: gcomo ausen- cia de participacién popular?, ztendria algo qué ver en esto la afluencia de turismo hacia Santa Fe? ‘Allos pocos dias, una conversacién casual donde se afirmaba que para los jévenes el desfile del 22 de diciembre era lo méximo, nos sembré dudas respec- to de la afirmacién de Cano, pues si este desfile involucraba a los jévenes era muy probable enton- ces que las fiestas no estuvieran moribundas. Esto ‘nos permitié formularnos nuevas preguntas, com- plementarias de las anteriores. ,Sera, mas bien, que las fiestas se han transformado?, ;como se manifies- tan esas transformaciones?, zpor qué dos visiones tan opuestas sobre la fiesta? El trabajo de campo que emprendimos en octu- bre del 2006 en Santa Fe de Antioquia como antropo- 26 logos investigadores del proyecto Para volver a mi- rarnos. Patrimonio festivo y desarrollo turistico en el Occidente de Antioquia, Colombia nos permitio acer- camos a lo que esta sucediendo en la actualidad con esta fiesta popular. EI presente texto intenta describir y comprender la fiesta de los Diablitos de Santa Fe de Antioquia en sus dindmicas y transformaciones, elaborar una sintesis de la perspectiva que logramos en la bi: queda de respuestas para nuestros interrogantes, asi como también acercarse a posibles significado que esta fiesta posee para los santaferefios. Se realiza una contextualizacién histérica de las fiestas en el siglo XX; se describe la fiesta tal como se desenvuelve en la actualidad y se plantea cuatro diferentes versio~ nes o discursos que los santaferefios han producido acerca del significado de su fiesta. Al final se resalta la figura o emblema del diablito como referente de identificacién para los santaferefios. 1. Un poco de historia de la fiesta Enel amodorrado comienzo del siglo XX, el dié- Jogo ilustrado entre parientes y amigos dio lugar a la conformacién en Santa Fe de Antioquia de una“forma de encuentro social para cultivar la conversa- “cin, a la que se denominé tertulia. Las tertulias se "fueron multiplicando en aqueella época en la vene- "rable ciudad y se configuraron como una de las for- ~ mas de sociabilidad preferidas por las personas de lustre. Santa Fe de Antioquia ha sido la ciudad de las tertu- lias desde tiempo inmemorial. ;Qué otra cosa se podia ‘hacer para entretenerse mientras llegaba diciembre, con la novena de la Inmaculada, con sus Diablitos, con sus toros, su Chinca, sus bundes, sus sainetes y sus dan- 2as? porque todo se revolvia? La literatura y la oratoria eran cultivadas por “las personas més representativas de entonces” y “esta aficién literaria llevd sin duda a unos cabaileros a crear la Tertulia del Fuerismo con su lenguaje espe- ial”; de este modo “Ios caballeros se divertian a la par que ejercian la critica literaria, porque también comentaban sobre la poesia moderna’’.” Igual cosa sucedia entre las damas, quienes se reunian por las tardes en la residencia de “la muy culta y exquisita” Merceditas Gomez, en la tertulia de Las Loras, don- de “se calificaban como tales los disparates de los Socios o sus errores 0 gazapos al hablar. Al final Fstas 19 #2 OccoeNT ANMOQUEND del afio elegian la reina de las loras por su escrito meno” Es decir, la alta sociedad se daba gusto cultivan- do “el arte de la palabra y el buen decir”. Lo que nos interesa de esto es que tal refinamiento se refle- jaba en las fiestas decembrinas, pues las comparsas? salian cantando coplas con las cuales enviaban “sae- tazos copleros de censura” a los diferentes alcaldes y autoridades nombrados desde Medellin. Pero no solamente los distinguidos cultivaban la trova y el verso. Los campesinos Hegaban a la ciu- dad con sus coplas, sus instrumentos musicales y sus atuendos coloridos “Ilenos de espejitos y plu- majes”, y le cantaban y contaban a los citadinos los cachos y cosas memorable y risibles que habian su- cedido en sus veredas durante el ato. Las gentes comunes del pueblo no se quedaban atrés y al pare- cer también manifestaban sus dotes literarias. De 7 et anedotvio de Macedo. “as ters sartafreas’ ff Satafreto No.0, agasto 1984.6 {ELASQUEZ PARDO, Mat, "La rice de un tierpo paso, sus castuntres y sus ‘estas ue hay ave rev Aniogia MstricaAa YT, No, 42 (9), Santa Fe ce nia, enervuni ge 1981. P38. * elisauer Pardo, 0. ?.38 Las empesas eran gupes de personas disravdestodes alrededor de un mismo iveFans Drattes y Saxo ellos se conservan sobre todo romances y seguidillas, como la siguiente: “Una muchacha me dijo Que comiera y que callara Que a mi solito me daba Cascaritas de guayaba”* Por lo menos hasta la década de los afios 20 y 30 del siglo XX, las coplas y versos musicalizados fue- ron componentes primordiales de las fiestas de Diablitos. As{ lo expresaba Bernardo Martinez. en su escrito de los aitos 80. En las fiestas decembrinas solia oirse en corrillos calle- jeros a muchos repentistas que, en alegres desafios, se transaban en castizas trovas, a la manera de los viejos trovadores de la Espafia imperial? Ademés de comparsas, versos y coplas, en las fies- tas de Diablitos de los afios 20, los toros convocaban cl interés de todos. Y aun cuando no hemos encon- trado descripciones detalladas, probablemente en aquellos afios, todavia se las podia denominar co- rridas de toros, es decir, aquellas en las cuales un hombre a pie se enfrenta a un toro o un novillos {Las fiestas de los diablitos} Comenzaban con las becerradas, los toros para el comtin, aun cuando se li- diaban (si as{ puede decirse) vacas ariseas. En los do- rados veinte, las fiestas estaban atin en todo su esplen- dor, los toros eran concurridisimos y habia que alqui- lar balcones con tiempo. Desde las 8 de la mafana so- naba la mtisica. Las corridas se efectuaban los dias 20, 21, 22, 24. Se hacia una pausa 25 y 26 para el homenaje a La Chinca y se reanudaban el 27. Nueva interrup- por la impresionante, nutrida y abigarrada cara~ vana del 28 y las llamadas tertulias de diablitos el 29 y 30. Terminaban el 31, dia de la salada...”* Esa situacién cambiard notablemente en las déca~ das posteriores hasta llegar a las corralejas que se rea- izan hoy en dia, a las que se aludira mas adelante. “Toma de VELASQUEZ ORT Ato Los Dabs. En Aur de Gro dea Indepen ecio de Antioa, Helin, ast do 1983. P67, MARTINEZ VILLA, BernarGe, "De Flore Amaquo". Cdice Miia No, 72 de 1982, Glad por Agunaga Same de J (corp) Lost de os Diahites, 2008, come caus en las dems partes intesrartes dela nanreuaespafo dese ‘img, curate es res sas a Nueva Espana as cris de toros ern una elas mis represntavas oaioes e est, proto de ua snica mane 9 ta ‘és el tiempo. Lomas prapo de silos XV XV ue acelin de cos ecestes de los ae format parte cetral el lceanients yl one pr pate de ersanajespertencentes aa rstoracia ea para el XVI se dsarrle! tre9 2 ple el ule gente deaigen ms poplar a au ton el ae protagnic de una version coda ver mas orgnzada eon mero rapa de oder Ger FLOREZ HERRANDEZ, Beran. Las esas deta st. Onersfad de as caridos 4 toros en Io Nueva Espafa’. Departamenta de Historia, Autonoma de Aguascalientes, Méxic, 2005.P. UB. % elascuez Pardo, on, P 42-6,Hasta la década del 50 y parte del 60, fertulias” y sas de diablitos recorrian las salas y salones fen ellos bailaban al son de conjuntos musicales. diablitos de aquellos aftos eran personajes de raccién popular, entre los cuales todavia se nom- ‘braa “Puya”, quien en su juventud fue la voz lider de algunas agrupaciones bailables y combinaba su ‘amor por la miisica con la tauromaquia que ejercia tenlas corralejas de las fiestas de los Diablitos.”” Tam- " bign a Jesiis Emilio Garcés, “Chia”, quien era ins- “ tructor de una escuela de conduccién, activista po- litico de! Directorio Liberal de Antioquia y diablito “consuetudinario; era hijo de otro diablito, conocido, ‘como Julio Chacara. Chia murié en 2002 a la edad “de 95 aiios. Muchos recuerdan en el pueblo a | Diofanor Lépez, el padre de los disfrazados y fontane- 10 del municipio, quien se jubil6 en ese oficio; ade- ~ més era fabricante de mascaras, arte que habia apren- dido del maestro artesano Bautista Angel. Murié en 2006 a una edad cercana a los 100 aiios. Entre los " diablitos que sobreviven esta Juan Climaco Usquia- ‘no, El Cotorro, hijo de una reconocida bailadora de candanga ya fallecida, tiene 73 afios y se metié a los ‘toros contra la voluntad de su madre desde los 14; hasta hace poco era banderillero en las corralejas y 29 Fresas vt Occwevre Axnaguiso manteaba toros y novillos vestido con el traje de lu- ces que le regalé Pepe Caceres cuando fue su mozo. de espadas. Toda su vida se ha disfrazado en la fies- ta de los Diablitos. ° Los conjuntos musicales que amenizaban los bai Jes eran de formatos muy variados: chirimias, ban- das de vientos, conjuntos de cuerdas 0 cualquier otro ensamble." Por las crénicas que se conservan y las, remembranzas de los adultos, podria decirse que el centro de las fiestas, en aquellas décadas, fueron los > Eta es ora acecin de a palabra trtuladerete dea de po. 2 de carter nerve, lerenca de interac de as cosas as ert dais eran ‘nes de personas dtrazada con dfretesatuentos y motos 1 eso Pua) era un treo el treme ye sacaban annals brows yah esi a ese el bale de donde toca abn egaban a oleerediecanen tw tnta lta hy para el que toque la cla, y a veces ants de sor el anil fmarreban el bile ay Saban el animal ole onan a lata en as cahos. (0 {ons as arts das Pua se meta brraco a corey eda Pop (eialdo Varela) “Hane no te mets, ira voy a hace yo ola poche sin cantante, a inet" Sn embargo se mai habia eres que le peso unas eal. Ca fo vaca rvaea 9 ya eee ean ins majors tora del a, Coo onto pate ‘ena ue habe lg er para que las coraeas eran buenas. Entrevista on Hem! Lely Jpe Géex. Suna Fede Arona, cembre 27 ge Ze. ' Comunigad ritdt homenaie 9 Cha. Se fue el devo mayor de La Chine" 6) Sanaeretio Wa 6, junio de 202. 8 mvs cor Juan Cimaco Useuiano, Santa Fe de Antioquia, nove de 206, + GUINAGA A Sarl de Jeon) La esta de as ables, 200 (legbl) nen ‘ona que hast os aos 3s tertukas dl Cacao Jul Chica salen aca fades de sis respects cnuns maicales colores mas 0 menos aun Clrinete an, ute gata yun pa de marcas.Diabito santafereno en plena festa Foto Ang Carolia Cara Archivo INER. " balles. Los habia de dos clases: bailes de convida- - dos (0 de mediotuto) y bailes de garrote. Esta clase de bailes (de convidados) eran muy de usan- za.en fechas tales como el 8 y e128 de diciembre. Ame nizados por una de las bandas de miisica, se derrocha- bba elegancia tanto en los hombres como en las damas que eran previamente seleccionadas ¢ invitadas. Ana- dite que no fuera invitado se le permitia entrar a la sala de baile..." La otra clase, los bailes de garrote,"* eran bailes populares a los cuales podia asistir todo el que qui- siera. Las primeras piezas eran gratis, la entrada era libre pero ya vas a ver cémo ganaban ellos el dinerito. Ellos te- nian un empleado que lo Hamaban bastonero. (...) Después de la primera o la segunda pieza, las parejas 7,86 10, el bastonero se acercaba donde el hombre y Jeextendiia la mano, porque ya se habia concertado que cada pieza valia ~por decir algo- 20 cvs. Los recibia y Jos metia a la mochilita y ast con todas las parejas. Ge- neralmente en e505 sitios habia venta de licor, de todo tipo de licor 0 si no usted sabe que la candela aqui es el, 1 Awieauino wiskey Iondinense y aun en esa época todo el mundo bebia candela (..) terminada la fiesta, el bastonero ve nia donde el director de la orquesta, vaciaba la mochi- la, contaban la plata y se la repartian entre los mési- cos dindole algo al bastonero.” Estos bailes “se hicieron hasta finales de la déca- da del 50, cuando una empresa vendedora de cerve- za instald una caseta en la plaza y trajo a cantar, en- tre otros, a Noel Petro” dando comienzo a un pro- fundo cambio en las fiestas. Esos espectaculos mu- sicales, asi como la introduccién de las casetas y los * Enesta con Francie Gus, striae, mienbo dl Centre de Historia. Santa Fe de Antari, Novenbre de 2007 ° Saree sic al are dn eses bles“ Sle cde gaxotes ane reo ‘2 of ports terminabs con muertos lesions Le ian de yaa porque ‘gereralment las pesenas fan cn una especie de grote 0 riage, haba un amet dtermrado que cular con el grote ash pur, pun, pu 202° ‘ato vs y a se frmaba i garoterey entonces ere cand ls mueres ‘wlan por ai lo les poral, Cuan prendin ls ues, sul estas por al moretad aque oo esata cortado ode groin hata alg mueta hab, 80 ‘en Senta Fe de etoga, i qu romes muy sone, aa a seabed cer bata, no se angaban ls weds. Pero el ale de grate se daa muco en eh ms de dembre(Aaras de etreit con Francs Gisao, venir da erro ‘e isra Sana Fede Antioquia, avian fe 2008). Entrevista con Francisca Guise, histo ada, mimo del Crtre de istria Snta Fe de Anti, noienbve de 2006. Aguinaga R204Evrne Danetos ¥ Sates discos 0 grabaciones musicales fueron sembrando la agonia de los bailes de garrote y de los salones de baile, que eran la vida de las fiestas hasta la primera mitad del siglo XX.” En el contexto ampliamente mercantilizado de mediados del siglo XX, empezaron a hacerse sentir en las fiestas de Diablitos los intereses comerciales de ciertas empresas cerveceras como Pilsen, Fabrica de Licores de Antioquia y de bebidas como Coca Cola y Postobén. El consumo -especialmente de be- bidas alcohdlicas~ como un factor aglutinante de y para la fiesta modificaba las pautas sociales y cultu- tales, y las formas de festejar desplazando las prac- ticas habituales de interaccién y cohesién social e incidiendo en la produccién de nuevos referentes de identificaci6n local" Se introdujeron como novedad los bailes con or- questa alrededor de una tarima o tablado piiblico en la plaza mayor y el pago de fuertes sumas de dinero por sus presentaciones. Durante varias déca- das mas, estos espectaculos compitieron con los bailes descentralizados en los barrios, hasta el ago- tamiento definitivo de estos, pues no coincidian con la logica del espectéculo que interesaba a las empre- sas que buscaban difundir y ampliar el consumo de sus productos entre los pobladores rurales del de- partamento. ‘Todavia hasta los 60, los dias principales de la fiesta eran el 28 y el 29 de diciembre, y entre el 22 y el 25 habia actividades taurinas. Las tertulias, com- parsas y caravanas de diablitos y disfrazados de to- das clases se desplazaban a pie en pequefios grupos por las calles de la venerable ciudad y de manera impredecible aparecian en los salones de baile. Esto sucedia desde tempranas horas de la mafiana del 29 de diciembre. No habia desfile, sino que cada grupo de diablitos era conducido por un organizador de la tertulia, quien * os sone de bal hacen pt ds ually gare da memoria de esta ola en Sata Fe de Artiogia. Cuando les disraradoshaaban de Bug recor era més omens sigue "balaban en saa de Moley 0 en a de ena eel, ys Dajan po acl del Meda hasta rzar alsa de Lule Gard, Hamada £1 Geta legaban al plaza y sao pa Sata Lui; baba en sala de Manvel Sarraaa, en a de Callao y en lat casas donde les aban ls eras para que etraran a bir unas 405 peas, Aginage A, 2004, ALBET MAS, Abe. “2Reaionessingires exons sin igares? Reoarierando ‘esd de aioe yaaa ene contort a gsogaia postnoder Blo tin. 6. Wo, 32 Brcloa, 2001-P En Geras nas como Oren y Psa Rest sera de constuccones nosis ave sus pepietario acupatany ocpanGnica- ‘mente durante las nes de semana y vacaciones.anano, un popular diablo santafereo le ensea a su hij el gusto por = fl isa, sto ants ana cio 1 {generalmente usaba un pito para dar las 6rdenes y re ‘caudaba tna cuota de cada dlsfrazado para cancelar alos imsicas lo que cobraban por amenizar su recorrid.” Fl 28 salian los disfrazados a caballo y éste era considerado el dia clisio de las fiestas. En Santa Fe de Antioquia, como en muchos otros pueblos de Antio- quia, durante muchas centurias y como producto de la influencia colonial espafiola, el uso del caballo era Signo de distincién, superioridad y estatus social.” Por eso, quienes salian montados.a caballo eran, por lo general, los miembros de la elite local, sus allega- dos y amigos, y lo hacian como un modo de remar- car diferencias de estatus con el resto del pueblo, Sobre este tema tenemos el siguiente testimonio: 8 gino, xc 200 © te too mane tas agus aces se resabn a cball, cane Bi alcerint ot eon ign en yimes Sides ce reser estes [ivy WV con acta tana como a maestros, us espe de za 3 [el ee elitr so XD gas esa eta a6 Ses Fede Artogsa ts recertenet orl ens del arco, ye Dio eens fra yo asta Ins abs sen send ss, pro nets, de ows econ,Bare Draaitios y Sates La gente que montaba en bestia generalmente era gen- te de bien, se trata(ba) de personas que tienen (tenian) dinero, porque uno arrendar una bestia para salir todo cl dia, al pobre le queda(ba) muy dificil estar todo el dia en esa bestia (..) * En otro testimonio sobre los disfrazados a caba- lo, se anotaba lo siguiente: “Antes ellos salian en comparsas, hara unos 20 aios 6 25. Salfan los caballos y ellos todos vestidos de un mis- ‘mo color, una comparsa, me acuerdo unos amarillos ‘con bolas negras, muy bonitos. Y salian mis tios, mis parientes, a caballo, salian desde las 8 0 9 a.m. y se ‘emparrandaban hasta las 10'y media de la noche y to- davia andaban ellos a caballo." (Ota importante actividad en la que los disfraza- dos eran tema central tenia lugar el 6 de enero, dia de los Reyes Magos, cuando le correspondia el tur- no de la diversidn a los més jévenes. "EI 6 de enero era para los jévenes. Muchachos por ahi de 16, 18, 20.6 25 aftos. Fue una fiesta de muchos afios, de cen- turias’. El profundo significado que para los ni- fos y jévenes de aquellos afios tuvo su activa part cipacién en los desfiles del 6 de enero, se refleja en el amor y apego que los adultos de hoy tienen por la fiesta de Diablitos. E16 de enero, por lo general, desde las 4 65 a. m.,,quie- nes pretendian disirazarse se iban para el Llano de Bo- livar, por ahi habia mucha finca, mucho matorral, ha- bia algunas casas vacias, contiguo a la cancha de fiit- bol. Bllos se disfrazaban alla para que no los conocie- ran. A las 6 a.m. bajaban los primeros (...) Y empeza- ban a bajar en grupitos, en grupitos. No se veia uno solo, en grupitos, hasta que alla los reunia a todos el difunto Edmundo Vargas, que ese era el eterno orga- hizador de la fiesta de los diablitos. Entonces Mundo se Hlevaba un conjunto musical, porque aqui no iba a ser en bestia, a caballo; aqui iba a ser caminado por las principales calles de la ciudad. Se reunian y ahi mismo ‘empezaba la musica y salian ellos hacia abajo por toda lacalle del Medio y los propietarios o arrendatarios de las casas, ellos salian: “Mundo, Mundo, aqui”. ¥ era porque ya tenian las casas sus puertas abiertas (...), entonces abrian las puertas y las ventanas para que entraran los disfrazadios, todos, no necesitaban llevar pareja, porque toda la muchachada, el grupo femeni- no de entonces era detris de ellos, sin que nadie tuvie- ra pareja determinada.** ® entrevista con Francia Guisao, Senta Fe de Antoni, novembre de 2006. “Enterta con Lia Wiia rine, exconcealy mayordoma 6 La Soledad ase ‘ue soe durante a Semana santa, Santa Fe de AMbaqua, aide 207 ° Evista con Francisco Guan. Santa Fe de Arto, nove de 2006. ™ Entrevista con Franesco Gusae, Sart Fe de Atioqa, naware de 2006,‘embargo, ninguna de estas tomas del espacio lico tenia la formalidad de un desfile. Fue en la ada del 70, cuando los diablitos decayeron casi ‘completo, cuando se instauré el desfile del 22 diciembre como la actividad de apertura de las fes- idades y, practicamente, su actividad principal. “Hasta los afios 70 todavia era notoria la presen- sia y la participacién campesina en las fiestas, tanto n los bundes, candangas y salones de baile, como en 15 casetas de la plaza mayor. La afluencia campesi- de las diferentes veredas y también de habitan- (urbanos y rurales) de los municipios de los alre- dores, se registraba en las fiestas decembrinas de a Fe cuando la produccién agricola todavia era icativa, por lo menos hasta la década del 70 bitantes de municipios como Liborina, Olaya, So- tran, San Jeronimo y Buriticé. Muchas amistades: ‘matrimonios se trabaron en estos encuentros fes- fos, pues durante varios decenios estas fueron las stas mas nutridas del Occidente antioquefio. Producto de un notorio incremento en la deman- "da de tierras para fincas de recreo, los campesinos Fiestas ew et OccipeNTE ANTIOQUENO fueron vendiendo sus propiedades y desde aquella década fueron desplazandose de forma gradual ha- cia las cabeceras 0 la ciudad, siendo reemplazados por una poblacién de procedencia urbana que em- plea las tierras antes productivas~ para construir segundas residencias. Una descripcién de cémo se daba la participacién campesina de algunas vere- das, y cémo ella se ha visto afectada por su emigra- cién, la tenemos en el siguiente testimonio: Es que por tradicién El Espinal se venia superor- ganizado para la fiesta de los Diablitos y traia su re- presentante en caballo y sus cosas, porque aparte de eso, alla tenian sus bundes. Pero eso era cuando la zona era agricola y en cuestiones frutales y habia comuni- dad; tanto que yo vengo de familia del Espinal y alla se vivia la fiesta y se venia y se participaba. Se toma- ron toda esa tierra ya esas parcelaciones y ellos se han visto vulnerados a salir de su tierra y pegar para Mede- in o a cinturones urbanos de acé. Pero ya no son Io mismo, ya se pierde... esa vinculacién, esa unidad, ese entendimiento de la fiesta que se tiene como un blo- que de familia -hablando como bloque toda una co- munidad del Espinal- al venirse a una zona diferente, se pierde totalmente, ellos quedaron desvinculados y se siente la fiesta totalmente diferente. Hay familiasEnvne Distros ¥ Saxon, del Espinal que estan en El Llano, en La Maquea”” y ya no los ve uno en esto. Estando en El Espinal tenian ese sentido porque era en representacién del Espinal que venian acd, en familia y se disfrutaba. Ya no, ya empie- za el desprecio por la fiesta. Y lo mismo sucede con la zona de El Paso. All tenian gente arraigada de lado y lado porque eran cultivadores y vivian del agro, de cuestiones fruticolas y ya no, ahora usted por donde camina son mangas y mas mangas, casas suntuosas, piscinas.” Quioscos 0 casetas de guadua y paja comenza- ron a levantarse en la plaza mayor durante los dias de la fiesta y la administracién municipal los arren- daba a gentes del campo. En ellos se concentraban sobre todo los campesinos, con permiso para bailar hasta muy avanzada la noche, al son de mtisica guasca o parrandera que salia de radiolas y discos de acetato. El desfile del 22 de diciembre surgié en la déca- da del 70, al parecer, como una necesidad de reno- vacién de la fiesta, y en él se involucraron nuevas expresiones festivas surgidas de los diferentes ba- rrios como Buga, Santa Lucia, Fl Llano de Bolivar, Palenque, La Barranca o La Maquea. En los comien- z0s, el desfile incluia bueyes® adornados con pro- 36 CComparsa del sector San Judas en el desfile de inauguracion de as festa. Foto Maria Teresa Arca, Archivo NER ductos agricolas, frutos y flores y sobre ellos nifias vestidas con trajes de campesinas. También se inte- graba al desfile una parodia conocida desde finales del siglo XIX en varios municipios de Antioquia, como Ia familia Castaiieda con sus trastes y trebejos. En las décadas del 70 y 80 empez6 a hacerse palpable pata los santaferefios la situacién en que se encontra- ba la fiesta, pues ya no se veian los diablitos por las calles, nia caballo ni a pie, como era la costumbre. Pro- liferaron entonces los articulos y comentarios escritos ~publicados en Crénica Municipal donde se recorda- ‘ba cémo eran las fiestas en mejores tiempos y se mani- fiesta la necesicad de desplegar esfuerzos conjuntos para su renovacién: [La fiesta de] “Los Diablitos (en via total de extincién si no se hace un esfuerzo co- ‘munitario), sumergia a las gentes en el mundo del fre- resi y el destierro de las preocupaciones”.” Baris de la cabecera de Santa Fe de Anion Entei con mel Leal orge Ge, alse municipal 195-1987 y actual lade 2007-200 y su seretario de cata 1995-1997 y actual 2007-2010. Santa Fe de Antoaia,dicienbre 27 de 2008. Los tueses eras animales de tr que hasta have pocas cade fueron pring ‘ehiclo de casa en el Ccccente medio arog, Velisquer Pri, op cit P 2sre Daa En los 90 se comienzan a difundir ideas sobre la necesidad de recuperar las tradiciones locales a tra- vés de las fiestas de Diablitos y se disefian lemas que miran hacia el futuro, tales como “Al rescate de los valores culturales de nuestro municipio”, o el de las tiltimas fiestas “Por el rescate de nuestras tradi- ciones, vamos por los Diablitos!” que presiden los afiches promocionales de las fiestas. El historiador local Samuel de J. Aguinaga se propone revivir los desfiles a caballo y a pie y se define un recorrido para ellos, que sale de la periferia urbana y termina en el parque principal, en todo el centro de la zona histérica de la ciudad. 2. Las fiestas de hoy Para un observador perspicaz, la fiesta de los Diablitos tal como la estan viviendo hoy en dia los santaferefios es un campo de tensiones, en primer lugar, entre la preservacién y continuidad o la des- aparicién de ciertas tradiciones 0 “vejeces”; y, en segundo lugar, entre expresiones urbanas modernas que se encuentran permeadas por los consumos masivos, la mercantilizacién de todas las esferas de la vida y el acceso a los medios de comunicacién™ versus expresiones pueblerinas o campesinas lentas, sosas, ingenuas y para algunos aburridas y hasta ri- diculas® cuyo sentido no se comprende. También las mujeres estan dando su pelea en la fiesta dispu- tandose de forma silenciosa este espacio que, por tradicién, ha estado estrechamente asociada con lo masculino,* logrando que en la actualidad gran parte de los diablitos sean mujeres. En la actualidad estas fiestas convocan masiva- mente a la poblacién y trastocan completamente la cotidianidad de la localidad, en parte porque su ce- lebracién coincide con la época de vacaciones de fin de afio y de descanso general y, en parte porque los habitantes urbanos no quieren renunciar a sus fes- tejos anuales. En ellas también se hacen presentes santaferefios emigrados a otras regiones y departa- mentos e incluso santaferefios que viven fuera del Los adios decomuniain nen un papel muy inpertante Grate as ests. tira radio y el anal acl de een desarrlintrensmiines dare los everos dela festa ol eisica incl pubic otogafis tot coe, coment os ears reso de ais, cna prootanacin del event. ® Dees mao paren ver ls vees Is tunes sanding ys abit, © tose ene conocimiento de que or a dats dos 3006) ~muero mene antes: Jas mujeres se istrazaran de diablios; af parecer elas estban en los bailes de invades © de got vstidas nrmedmenteesperando para tale cn os strates,“También se registra la presencia de visitantes otras regiones del pais. sta fiesta provoca entre los pobladores profun- evocaciones de lo que fueron las fiestas del pa- jo, las que por lo menos hasta la década del 40 factor de regocijo y alegria para el pueblo. Bue- pparte de los santafcrefios expresa una profunda satisfaccién y descontento con las fiestas de iblitos de hoy y pesimismo frente a su futuro. 2.1. Los preparativos La organizacién de las fiestas de los Diablitos to- davia esta bajo la responsabilidad de la administra- “ cién municipal. Para coordinar los festejos anuales, los tiltimos alcaldes han nombrado con cerca de dos meses de anticipacién una junta compuesta por fun- " cionarios de confianza, representantes de algunas _ instituciones publicas y comerciantes cercanos a su administracién que deseen participar y colaborar sin, ninguna contraprestacién. La programacién no supone mayor esfuerzo dado que pricticamente todos los aitos es igual; * los esfuer- 208 importantes se concentran més bien en la obten- cin de los recursos para su realizacién y en lograr 39 Frnas rv Ooetoeste Axnooutno elapoyo de un sector importante del municipio com- puesto por los comerciantes locales. Internamente a junta se conforma en comisiones que adoptan de- terminadas responsabilidades.” Al parecer, ha su- cedido en las tiltimas versiones que con el transcu- rrir de los dias y especialmente durante la semana de fiestas, la junta practicamente se desaparece y no coordina efectivamente las actividades, recayendo las responsabilidades tinicamente en dos o tres per- sonas: el alcalde y los secretarios de cultura y de turismo. F130 de noviembre de madrugada tiene lugar el albazo, consistente en un recorrido de la banda mu- nicipal por diferentes calles del pueblo, en compa- ‘tia de algunos miembros de la junta organizadora. Con el albazo se le notifica a toda la poblacién que va a haber fiestas y se empiezan a preparar los ani- mos de todos. Antiguamente también el albazo De pais, procedentes de a Costa Caribe y de tera, de EEUU, Espana, Mica y ensues, Entrevista can a alealesa 2003-2007, Angala Yaneth Rivera Santa Fe de Artocua, Enero 25 de 207 De acuerdo con la lalesa River, para as fesidades det 2006 las conisianes ‘ue se conormaron fueron: seguridag, cla resis, cara, seqimiento 3 las comuniaiones, ent, deportes, aguinansynovenarae Diasitos y Sane anunciaba el inicio de las fiestas, pues diciembre empezaba efectivamente desde este dia con la no- vena de la Inmaculada Concepcin, patrona del municipio, seguida por otros numerosos motivos de festejo.” La gente comin esta atenta a todos los movimien- tos que se producen y a las decisiones que toma la administracién municipal respecto de posibles cam- ios en la versién anual de la fiesta, Comentarios, rumores y chismes circulan a gran velocidad entre Ja gente y también éstos hacen parte de los prepara- tivos de la fiesta, pues contribuyen a caldear los ani- ‘mos y a elevar la temperatura ambiente, ya de por si alta en esta época del ano. 2.2. Desfile de inauguracién: carrozas y comparsas Con 2.6 3 meses de anticipacién grupos de per- sonas de los barrios y sectores del rea urbana se retinen a pensar el motivo con el cual van a armar la carroza que sacardn en el desfile del 22. Otro tanto hacen grupos de empleados de entidades y empre- sas como el Hospital, la Administracién, la Empre- sa de servicios publicos, la Empresa del acueducto y una que otra barra de amigos y parientes interesa- dos en conformar comparsas de disfraces. 40 El desfile se inicia temprano la tarde del 22 de diciembre. Arranca del parque Juan Esteban Zama- tra, denominado también La Glorieta o Riobamba, el cual se encuentra situado a las afueras del pue- blo, entra ala zona histérica por el occidente, y avan- za por el colonial barrio Buga, toma la calle del Me- dio en direccién occidente-oriente y finaliza en el parque principal, cerca de las 4 de la tarde. En los tiltimos afios el desfile lo abre el carro de bomberos y cuatro policias montados a caballo, se- guidos por el grupo de ancianos que interpretan la candanga de Obregén.* A partir de alli se disponen de manera espontanea y casual los demés partici- Aalst doa macula Concepén ee dcemare le sequal Octavri deka \rgen hasta! 15, luego comerzaba ta overa de Navidad yas pesebres que termi- aban ol 2, Los tors habianconervad desde el 20 Luegosegua la este deta Chica, 259 26 de dove, * La canéanga es un itn traiional qu sha baado en as bariadas de Santa Fe te Antonia, especiimento en aguas que cventan con presenoa de poblacin ‘egra y ula, durante a festas dea Virgen de Carmen y Dubos. la ata ‘iad es muy conoid la cndonga de Corer, cenorinada as por provent de un araiestuado a erils dro Cauca dante consenzs de a Replica Ws panes del oto de propiedad de José Maria oWuan de Barcel, antigiaeeslavos de hacienda fo blintan para divert apt, Entrevista con Asancién Brand ier amunri, Sata Fe de Antaqua, juno de 207Delle deta carroza del sector La Maqueda en el desile 6 We ls sta. oto: Movs Teresa rc, Nchno INE, Pantes: carrozas con motivos libres y variados” que van acompajiadas por conjuntos musicales y por vyecinos y amigos del sector respectivo quienes bai- Jan, toman licor (candela) y entre si se hacen chan- Zas y bromas pesadas; también se integran grupos de comparsas que, en algunos casos, bailan y reali- Zan coreografias y, ademas, otros disfraces indivi duales y en los tiltimos aiios, grupos de diablitos. El desfile de apertura de las fiestas de los Diabli- tos e] 22 de diciembre se vive en un terreno de infor- malidad y espontaneidad que da la posibilidad de expresarse con libertad, excitacién y desorden. Para Jos menores de 30 afios este desfile permite explo- ‘Algnes motos que atoraban as carrazas durante el dese del 2006 fron Campana nieve lopo- snbalo de Santa Fe de Arion (eator Hosp), e (onenteri bari Son duga) un acura arto La Maguea resident ibe nel Mano dj fv St La), esse 1 (no, Peceire? (San Petey ey David Durante ls estas del 2007aurenaron de 7837 las croras opie. {a cance es un ago desad de oe atesanal en alonbues cases que se omeriala y consume prauranente en Sata Fe de Arion, esocamente irae ls ies de Dili Isiones de alegria, excesos y exaltacién colectiva, Es posible captar el significado de este desfile para gran parte de los santaferefios en el siguiente testimonio: E128 y 29 son los que quedan con el recuerdo de la fiesta antigua que ven como que el tinico espacio de ellos es ese. EI 22 es una revoltura porque ahi hay libertad, con tal de disfrazarse, porque ese es el dia de la fiesta, el sinico donde todo el mundo se bota, todos se emborrachan porque llegé la fiesta, lleg6 diciembre yeesas dos fechas tan importantes, el 24 el31 y porqueFrome Dusstaies ahi empieza la fiesta del pueblo. Yo me tiro alas calle. Hay gente que primero se pierde el 22 que quien sabe qué. Durante el desfile se exhiben referentes de iden- tidad y simbolos de reconacimiento local, y se ex- perimentan sentimientos de comunién cuando se expresa; “el pueblo es uno en el desfile” Los turistas y visitantes participan tinicamente como espectadores y observadores, su presencia no es masiva y practicamente no es significativa, lo que hace que esta festividad todavia sea por y para los santaferefios. Como complemento, en algunos circulos se considera que los turistas desconocen y en cierto modo desprecian manifestaciones cultura- les locales como las fiestas de Diablitos. Las diferen- 1s que la fiesta reproduce no son el resultado del juego de interacciones ¢ imaginarios respecto de los, visitantes o agentes fordneos; mas bien, se asocian con la produccién y reproduccidn de otras internos y con la gestacién de identidades/diferencias barriales 0 por sectores. El desfile del 22 es una ocasién pro- picia para reafirmar estas alteridades micro- societales, pues las carrozas y comparsas pretenden ser acopio y expresidn de ingenio, recursividad y creatividad de los sectores y barrios urbanos con los que cada cual busca reafirmar cada afo, y de mane- ra piiblica, una imagen positiva de su sector y supe- rar a los demas en esta competencia ritual y estética Los medios locales de comunicacién cumplen un importante papel difundiendo informacién y cu- briendo en vivo el evento, en el que se concentra la atencién de toda la ciudad. La emisora de radio y el canal local de LV. trasmiten en directo y emiten en diferido los eventos diarios de la fiesta, especialmen- te las corralejas. El periddico local publica fotogra- fias a todo color, comentarios editoriales y resefas de la fiesta con la programacién. El desfile ingresa al parque principal a punto de arse la corraleja y con las bardas repletas de publico que ha aguardado desde temprano separan- * Conversacién informal eon Wilder Alejandro Gémez, gerente del canal local Telesantaé. Naviembre te 206, © Enversionesanlriotes han desfadocaraxas aleirics al puente de Ocidente 0 Iaatetra Basic, monuments histrces yparimoriles de Santa Fe de Antoguia {6 una Linea (bes de eseera} que es sina de transparte tradicional en la ein sa. Bait sartaferefaeneoraea fe moto para algunas carroas dane 1 dese del 72, en las estas del 2007. Ess atv pueden desiar sin nngura ‘cextraccion aad del castle de Disney, un hele, ery Daido el garabato ‘el comaval de Barranuila, es der, elemertas tericos de las soriedades 9 cars.Jos mejores sitios para presenciar el espectaculo. +hos de los alegres y achispados festejantes se le iden a los novillos sin mucha conciencia del peli- ), lo que ha producido accidentes graves en nu- \erosas ocasiones. La corraleja se inicia con la mii- ica que interpreta la banda municipal desde los cones del edificio de la’alcaldfa. Ya en horas de la ana una retreta a base de pasodobles que inter- Ja misma banda, es la confirmacién de que ese va a haber corraleja En la noche se lleva a cabo en el parque-en algu- -na de cuyas esquinas se ha levantado una tarima 0 tablado- la premiacién de las tres mejores carrozas _y comparsas, luego de la decisién de un jurado com- "puesto por personalidades del comercio y la vida " pliblica, mientras los asistentes bailan al ritmo de la orquesta de turno. Si se la compara con la Semana santa ~que es la repeticidn relativamente ajustada del ritual religio- so cristiano, la reiteracién de las jerarquias sociales, y las ceremonias-, la fiesta de los Diablitos es reno- -vacidn, reelaboracién y reinvencién anual. En este desfile se reconoce el dinamismo de la fiesta, su ca- ricter cambiante, vital y desenfadado. A través de Pros ev 2. Qccananre Asmaueso los temas y motivos con los que disefian las carro- zas, los santaferefios negocian y reapropian las in- fluencias fordneas que se reciben a través de los medios de comunicacién (TV, revistas, cine, internet), sin intenciones “puristas” o de conservacién de las tradiciones. Ello demanda vivacidad, agudeza e in- genio de sus constructores. 2.3. Veintiocho y veintinueve de diciembre: un esfuerz0 por revivir la tradicién Del 22 en adelante hasta el 31 de diciembre, to- das las mafianas la banda toca una retreta en el parque, se realiza la corraleja en la tarde y se baila con dife- rentes orquestas y conjuntos musicales, en la noche. Desde hace ya varios aftos, los dias 28 y 29, los diablitos han vuelto a incorporarse a la fiesta, desfi- lan por las calles y bailan al son de musica de las bandas, conjuntos criollos y grupos de vallenato. El 28 salen a caballo y el 29 a pie. Los jinetes se concen- tran en el coliseo del Llano de Bolivar, un sector ur- bano por fuera de la zona patrimonial y desde alli se pasean pot Ia mencionada ruta que ya se va ha- ciendo costumbre. El disfraz. de diablito se compone de una masca, ra hecha de papel engomado (papier maché), con|‘Samuel Aguinaga histriador y promotor de las festa de fos Diablitos. « Feta Fredy Aare, Arhive INR motivos como el de setiorita,® sefior, diablito 0 va- quita. El atuendo consiste, ademas, en pantalén bombacho y camisa de mangas largas hechos prefe- riblemente de satin, acompafiados de una capa an- cha y larga hecha también de satin, a la que se le cuelgan pequefios cascabeles. El atuendo combina colores intensos, ademés incorpora guantes en las manos y medias en las piernas, alpargatas o cotiza en los pies y en la cabeza un tocado al que se deno- mina capirote que tiene diferentes formas y est he- cho de cartén y papel de globo o brillante y en algu- nas ocasiones, tiene un espejito enfrente, Tras este atuendo se esconden decenas de santaferefios que durante las fiestas permiten que su imaginacién, su alegria y creatividad vuelen con libertad. Muchos en Santa Fe reconocen que ha sido gra- cias al esfuerzo y tesén del historiador Samuel de J. Aguinaga que el numero de diablitos haya crecido * La miscararadicional de sfrita consist en una carta de facciones dics, ‘alo ‘oso bela negra abs y mais muy exerts.; ‘en los desfiles de los tiltimos afios. En el 2004 salie~ “ron 185 y en el 2005 el ntimero bajé a 95. Segtin los ‘datos del propio sefior Aguinaga, en el 2006 el ni- “mero ascendié otra vez a 190, Su interés por la fiesta él lo resume de la siguiente manera: ‘Yo voy a hacer lo posible para que las fiestas conti- niien ...) Casi se pierde a finales del siglo pasado pero ya la volvimos a levantar, ya esto sigue. Ya en vez. de terminarse va a continuar otro tiempo. (...) Tal vez. uno presuma de orgulloso\pero aqui lo que faltaba era un lider, lo que faltaba era, ers para los diablitos. Aqui tubo un descuido de parte de las administraciones mu- nicipales, nadie volvié a pararle bolas a esto, entonces yya esto estaba para extinguirse y conociendo yo la his- toria como la conocia, entonces comencé yo a encabe- zar la cuestién de los diablitos. Yo no me disfrazo, sino que comencé a encabezarla.* 2A. Corralejas: muerte y caos En las fiestas de los iltimos afios ha habido corralejas los dias 22, 23 y 24 de diciembre, se sus- penden 25 y 26 por las fiestas de Ntra. Sra. de Chiquinquiré -La Chinca- y el 28 y 29 por los desfi- les de diablitos; y, por lo general, se reanudan el 30 y 31. Fastas vn Occanst Asgnocern A quien le corresponda dentro de la junta orga- nizadora la responsabilidad de la corraleja contrata Jos novillos para toda la temporada, por lo general con los carniceros de la plaza." El dinero (en el 2006 fue $5 millones) sale del presupuesto que para las fiestas separa el municipio cada aio. Los manteros y equilibristas de ayer que hacian felices las tardes de corraleja han muertoo estan vie jos y otros se han retirado de esta peligrosa aficién. Hoy en dia no se entiende muy bien lo que sucede dentro del corral. No hay una autoridad (presiden- cia) como se acostumbra en las corridas de toros y como nadie manda en la plaza, quien lo dese pue- de meterse a la corraleja. Tampoco se programa un especticulo que convoque a la multitud, como no sea la presencia misma del novillo, por lo general un ejemplar de la raza cebii; el animal es entonces el “Entrevista con Samuel de J Aguinga. Santa Fe de Andoaia, deme 2 de 2006, "© vestigndor: Pero los toas no eranaportadoso resados or canaderos de cu! eta reain cma ene Coste? ‘1; Yo no 383i de rf 0 tal ver. eto dtimamente ese eanodo a aiulan los ‘arsizeos, Sempre oan manejo los cases. ‘HU: Compan un gana yo quar ac nara seer despues ertancso alan fa esta. Le sacan cable provech, Ese es el negocio aie se tee redonto ai (ca tet con Hemel Leal Jorge Gbe. Sata Fede Antioqu, diembre 27 07005,de corraleja en la fiesta de Ios Diablitos. Feo Daniel Garces iversin y todo se permite: enlazarlo, i fitbol con él, tocarlo, corretearlo, pelearse, ti- maicena y huevos y, algunas veces, hasta ha- “eerle algunos pases. _ En las bardas del corral se apostan desde tem- “pranas horas del dia nifios y jévenes a la espera de "que comience la accién. También hay publico en los _baleones de los establecimientos comerciales del " parque y en los del antiguo edificio del Ayuntamien- ~ to, hoy en dia la Alcaldia municipal. Se trata de ob- servar a todo el que, de manera osada, buscando " liberar adrenalina y divertir al pablico, perturbe al novillo que permanece asombrado e inquieto. Este es uno de los momentos que cuenta con la mayor presencia de visitantes y turistas en calidad de espectadores: “Las corralejas son las que llaman més la atencién del turismo y es en el ambiente de nosotros, entonces es a salir a torear, a ver la gente montada en los balcones, a tomarnos nuestro gua- rapo, todo eso, entonces eso es muy bueno.” Frstas ev ft Occwevte AxnIOgUESO Como en todo enfrentamiento con un toro, la gen- te alli tambign experimenta goce frente a la sangre y emocién ante la posible embestida que alguien pue- da sufrir. Para el improvisado torero es una forma de destacarse, de hacerse visible y obtener respeto. Para el ptiblico es un festin, pues si el toro o la vaca no coge a alguna persona, no estuvo buena la corraleja: “Es que ver correr sangre es una emocién. tremenda para el pueblo, para la comunidad, pero en el contexto de la fiesta”.” 25. Los “bailes” en el parque Ante el retroceso de las actividades de corte tra- dicional, la tendencia ha llevado a convertir la pre- sentacin de las orquestas en la tarima del parque principal en una imprescindible actividad comple- mentaria de estas fiestas.** Una empresa diferente patrocina las orquestas cada noche. Entre las firmas del orden nacional y/o regional que donan las or- questas estén Pilsen, Fabrica de Licores de Antioquia, “Evert con Jose Mourn habitat dl Sector Plenue, Barrio Bug, Sona Fe ‘te Antioala, debe de 2006. "Evista Herel eal) dorge Ge, Santa Fe de Antigua, sien 27 de 206. “* Enla istas e205 hbo orquostsy bales en al prqu toda as ches, excepto 126, En as de 200, todos los as, manos 25 y 25. Ene 2007 hbo oreuesta ‘turame 5 da.vse Detter ¥ Sates ‘Coca Cola, Brandy Domecq, Postobén, Importadora John Restrepo y Cia., Bancolombia. Otras entidades de cardcter puiblico regional y local (IDEA, la Admi: nistracién municipal), y en ocasiones alianzas entre comerciantes locales también, se vinculan de este modo a la festividad. Estas orquestas interpretan miisica tropical y variada y tienen su publico en Medellin y el noroccidente del pais.” Conjuntos y bandas de alcance local no son bien recibidos en la tarima, pues al parecer, los santaferefios prefieren a os foraneos, tanto por el tipo de musica que inter- pretan® y su calidad, como por lanovedad que ellos Tepresentan. \ Un grupo muy conocido y que tiene ptiblico en- tre los sectores populares (campesinos y urbanos) del Occidente medio es el de los Hermanos Benitez, el cual se conformé en Santa Fe de Antioquia a fines de la década del 60 interpretando la que se denomi- naba “musica movida", es decir, porro, vallenato y merengue.” En la actualidad, los Hermanos Benitez interpretan vallenatos, paseos, cumbias, porros, miisica parrandera y otros ritmos y son invitados a presentarse en la tarima central al menos un dia de las fiestas. No sucede igual con otros conjuntos de Ia localidad.® Paradéjicamente, pocos bailan y esto lleva a un sector de defensores de la tradicién a afirmar que la presentacién de las orquestas en el parque principal ha ido en desmedro de otras actividades de la fiesta Ese baile con orquesta en la plaza tiene dos cosas muy rnegativas: eso acabé con los bailes de garrote, que se hacian en un establecimiento amplio y todo eso. Y como la plaza es un piso Aspero porque es de piedra, casi nadie baila. Traen orquestas muy buenas de Medellin pero la gente no baila, la gente va a oir, no baila por- que el piso no se presta... y ya no se acostumbra bailar tan al descampado, Acabé con el baile de garrote, aca- bé con el baile de convidados (...) Ahora traen Los Hispanos y no sé qué y la gente no baila. Los Benitez. Y “Entre los se mencionn Los Hispanos la oruests de Edmundo Arias, La Bocara Mari Sanchez ys Viejtee Sng, a erqusta Melo Los conntos locales irterretn miscaptranceray de cari, mis propia deka bloc campesina trast con Jee Benes retro a orquesta dos Hermanos Bente Santa Fede Arti 2 del 2007 © Les Hermanas Bente tambin tenn prasetacons ent plaza de mercado, donde el plo es de extracin popular, dlerenca det par donde se concen ‘sectors meds y vents 35 como visitas ds ponds veonDs © De estar esl onunto de Win Correa y la banca Crisbane, Hace agin tego tambien estaban Los tenis que inerpretatim mista parranderay caries, ‘pare de 0s, también esta la banda Sata Fe de Ratioguia Que dge Real Yarl, a bande ave ig Faber Macho ye eejunto de os Bail ar estes no se presenta ns tars| Ia gente no baila con buenas orquestas. Fn ese tiempo lpetera lero La tendencia que dicho sector defensor de las tra- iciones pretende revertir es el predominio de la rumba y el consumo de licor, mientras las expresio- culfurales locales -como los desfiles de diablitos las foe van perdiendo importancia. en la parte cultural si se ha descuidado mucho, in- clusive el afo pasado se critiearon mucho las fiestas porque eran rumba y rumba (...) Hoy en dia la miisica “absorbe todo, la fiesta tiene que tener de todo en una [proporcién en que la gente se sienta bien y tengan en ‘qué escoger. (...) El problema ahi es que cuando se de- pende tanto del comercio, al comercio le interesa la rumba para tener borrachos a la gente y eso no son fiestas 0 més bien, no es la esencia de las fiestas, hay que meterle mas cosas. 2.6. Pericles carnaval y su testamento Desde el 25 de diciembre comienzan a aparecer "por los campos y carreteras del pais los mufiecos de " trapo que recuerdan al afio moribundo. En Santa Fe “se toma la fiesta. Asi ha sucedido desde tiempos que nadie recuerda: 49 Frans 04 et, Ocemeate Axmogunso La fiesta continuaba hasta el 31 de diciembre, dia en ‘que a media noche algunos personajes tipicos de la ciu- dad se disfrazaban de cura, acdlito, viuda y Horonas y representaban -piiblica y satiricamente— un cortejo fu- nebre para despedir al difunto Pericles, al son de ver- sos, llantos y risas que daban fin a la programacién oficial de esta festividad.” La lectura del testamento de Pericles era otro momento importante de la fiesta ~practicamente su finalizacién- durante el cual se ejercitaba la critica y se hacia gala de agudeza para analizar la vida local; era un buen momento para el sarcasmo, la burla y la broma. %erreita con Samuel Aguinag. Santa Fe de Antoqi,ciembre 2. 2006. Seg rina Aceedo pofesora que ha prefundzade en esta manfestacn festa, las bundes se conecen hace cerca de 120 fos on las znas ata y fis de os "nunc de Gal y Santa Fede Antonia. En les intersiene io danza, sic, cl cant y el yrso ~» raves de colas— y mediante eins ls campesinos dan ‘anocer os hechossocies, econnies, police relijass que ocuren en aida ria de sus eredas de manera alr yncsa,"Esun pa ionioque ancanserran las veredas de Cuaiaén Pngropertenecentes a sur de! muni de Graldo ‘as veredasVerbabueral Churinbo, La Ade, El Carmen Las ues y Tons Ariba el norta de Santa Fe Ge Anion, todas alas con carers de cima fi ACEVEDO, Mina. Buntes det Oesienteantioqueo. Elemento eroresvo del olor ara la educa. Medlin, 1989. . VI. “Entrevista on dost Josuin Cartagena, grente dela coperative de ransportes| Cootrasanta. Santa Fe de Antioquia, deme 22 de 2006, © ada Moraes, 1984 etado por Cana, 1997, P, 238.Y simbolas de otras fiestas colombianas permean las fiestas de Diablitos. Foromaria Teresa Aol, Archivo INER. ‘Yo conoci eso, yo no sé, pues, su origen. Es un testa- ‘mento... mas que todo critico. Y aqui habia gente muy capacitada para escribir y entonces escribian esos tes- tamentos muy bonitos y muy bien, Pero eso se acabé, Hace falta lo que Hamaban en Grecia, la clase noble, que no trabajaba sino que pensaba en la Polis, en Ta ciudad. ie! ___Enlas fiestas de hoy en dia, cerca de la mediano- the, los diferentes autores leen los versos del testa- oe de Pericles desde la tarima de los eventos y entran en un concurso que premia al mejor conjun- ‘to de comparsa y testamento. Se remata con la que- “ma de los mufiecos, enfrente de la Catedral, en me- “dio de la multitud que a esas horas invade el parque principal. En los dos iiltimos afios, tinicamente dos " ciudadanos se han animado a disfrazarse de viudas _y otros dos a publicar testamento.” 27. Bundes, candangas y participacién campesina Como ya se ha esbozado atras, bundes y candan- son expresiones musicales en las que el baile y itisica estn acompaftados de versos y coreogra~ ustas ty ob Gccownre ANIOQUSO fias. En los dos iiltimos siglos, ésta ha sido la forma principal de participacién campesina en las fiestas. Qué es un bunde? Un grupo de campesinos que bai- fan una danza indigena y que cantan unos versos y 0 esté compuesto de 36 versos y se cantan de a tres. ‘Uno hablado, dos cantados y se hace alusién a hechos cémicos que hayan pasado y de una forma jocosa se hace. Eso gusta mucho, por la vestimenta del bundero, por todo eso y eso se ha descuidado mucho. (...) ¢Cual ¢s el acompafiamiento? Un tiple o un tambor y una ‘vestimenta que se hace con tela sencilla y se le colocan adornos de papel de globo. Eso no es costoso.® Los versos de los bundes hablan de los sucesos del ano. .. porque siempre el tema que se trata en el bunde mis que todo, se trata de una critica o de una burla de ° envevista con Sar! de J Agunaga, Sata Fede Arto. Unters impartante cate 2005 fe lord de denaién dun centro comercial ‘que const a Arua en sleraparaue de Sara Fe de Antiogia vee tra 2,0" uo de os testament: “la aguas de Sana Fe ce Amon, pronitaria oe certzo comarca La Contaura ‘Un buen arcutertoe voy a contrat, ara ques plsnes oma a cantar "aaa fal de Monumtoe Macon Ia doi vowels ardor ‘yasialaiza Ge imosna es ezmas rose volta a enol. © Entrevista con Jost JoauinCatapens, geen de ia coonerava de transprtes| Coorasanta, Smt Fe oe Anan, siete 22 l 206,Eavtmt Dinatitos y Saxros Jos demas porque, por ejemplo, que en la vereda ocu- rrié un problema de un matrimonio, por decirlo asi, entonces tienen que estar pilasos los del bunde ponien- do cuidado cémo fue el problema y referente a ese pro- blema sacamos los versos. Que de pronto en una oca~ sién que una muchacha se fue con el novio, hay esta~ mos pendientes y ahi le sacamos nosotros los versitos, bien sabrositos, bien charritos para que la gente se ria y se anime." Los bundes poseen una compleja coreogratia. El bunde es diferente a la candanga y esta compuesto: primero, por doce personas, que van a bailar una dan- za y la danza tiene seis pasos o siete (paso doble, las aguas), dos personas que van adelante se llaman cabe- cillas, que son los que dirigen todo, de los dos que van adelante van dos atrés que llevan un instrumento de misica; uno Heva un tiple o guitarra y el otro lleva tuna tambora, posterior a estos dos ahi se cierra los pri- meros seis, es0s seis entonan el primer verso cantado, los otros seis contestan con el otro verso cantado y ce- rrando los doce hay una persona que se llama el novenero, que es el que dice la novena para que los otros le contesten. Los versos se hacen de a tres y los pasos dan para hacer 36 versos 0 48, Pero los de Cuaja~ én le inventaron otra cosa, que es un novenero y can- ta o responde cantando uno solo adelante.” Si bien los bundes redujeron su presencia en la cabecera municipal a cero durante las fiestas del 2006, producto de una importante iniciativa de la junta organizadora de las fiestas del 2007 se progra- ‘m6 una foma bundera de Santa Fe de Antioquia, Esta contd con la presencia de 7 grupos que actwan en, algunas veredas.® Ademés, la migracién de pobla- Gin rural ha traido ala cabecera a cultores del bunde que han recibido apoyo para conformar sus grupos. Sin embargo, resulta perfectamente notorio que esta, clase de diversiones van pareciéndose cada vez mas a piezas de museo y que, para los propios bunderos, su arte ya no tiene eco ni resonancia suficiente en el publico. El sefior Roman Carvajal expresa este sen- timiento en el siguiente fragmento: alo que digo es que la gente, el particular asi como el turista o la gente que llega a la fiesta, como que no le parece gracia el bunde; no dicen “vuelvan, repitan” o “vengan preséntenlo alli”, o tal cosa. Es que °Erveita can Roms Carvia,crectr del bund del Centro grontolin. Santa Fe de Aoi, debe 27 de 206 © Entrevista can Roms Carviacrectr del bund de a Casa grentolgia Santa Fe de Ano, dcemore 27 de 206, © Erve ests verecas 38 menconan Pitas, Tosco Ariba, urine, E Carmen, Son Cores, Las Azle, Cujarn Municip be Gal)ustas ew 2 Occanente: ANNOQUESO tuno no esté cobrando nada, dnicamente si tienen el gusto de colaborarle a uno, con cualquier peso 0 una gaseosa o lo que sea, lo que uno esta haciendo es fies- ta. Pero como no les llama la atencién, a uno no le da 4nimo tampoco.” 2.8. Descontento general En la actualidad resulta palpable el descontento € insatisfaccién de la poblacién santaferefia con sus fiestas de Diablitos. Llaman la atencién las quejas repetidas que se expresan en corrillos y tertulias ante los retrasos, incumplimientos, fallas en la organiza- cidn, la escasa gestidn de recursos, las omisiones, decisiones apresuradas e improvisadas por parte de a junta organizadora. Al parecer, cada afio se incrementa la tensién y el descontento con la orga- nizacién y las administraciones del municipio. Lla- ma la atencidn, también, la constante y general evo- cacién que se hace de las fiestas del pasado por con- siderar que eran superiores a las actuales. Estos dos elementos dan cuenta de la situacin que se vive actualmente, para la que no es facil escoger un ape- lativo. ;Cémo interpretar en términos de identidad el descontento que producen las fiestas en la mayo- ria de los santaferefios? Se trata de un indicador de no pertenencia y “crisis de identidad”? o mas bien, use reconfirman las fiestas como momentos para ritualizar la critica al poder? Tales sentimientos de insatisfaccién pueden te- ner relacién con los cambios profundos que se han producido en las formas de diversin de la socie- dad actual (sociedad de la imagen y la televisién, del tiempo y el espacio extendidos y de la inmedia- tez en las comunicaciones), asi como también con la excesiva frecuencia con la que en el presente se pro- graman fiestas y diversiones. Esto hace que para al- gunos las fiestas de los Diablitos no cumplan con sus expectativas de diversién. A principios del siglo XX las fiestas anuales eran esperadas con impaciencia, pues en aquella socie~ dad aislada y distante del centro regional la rutina del tiempo cotidiano era dificil de trastocar. Pero en la actualidad, en cualquier momento puede darse el baile, la diversin, la celebracién, el festejo. Taber- nas y discotecas abren sus puertas todos los dias de la semana. Los festejos se han vuelto tan comunes que pareciera que hoy sélo queda espacio para el desencanto. “ Enirvista con Ronn Cava directo del unde deo Case erotica. Sara Fe (Antonia, cerbre 27 de 2006Eine Diasistos ¥ Santos Otra posible explicacién para lo que un observador poco atento de la fiesta podria definir como desor- ganizacién tiene que ver -més bien- con las super- vivencias del carnaval colonial que atin es posible observar en esta festividad, con la celebracién del goce privado y la exaltacién colectiva, la necesidad de subvertir 0 al menos desconocer el orden esta- blecido, la toma de los espacios piblicos, el reto a la muerte, la ausencia de autoridad, la sensacién de caos y desorden, e incluso la critica a la autoridad, experiencias todas que parecen serles tan cercanas a los santaferefios de hoy durante las fiestas de Diablitos. Sostengo como hipétesis que las criticas a la ad- ministracién municipal que programa y organiza las fiestas, las cuales se multiplican en esta época festi- va, no se sustentan —tnica y exclusivamente- en motivos y argumentos politicos; explican, mas bien, que la fiesta sigue siendo de modo diferente al del pasado, un momento propicio para desconocer y descalificar a la autoridad y para ejercer la critica a quienes detentan la autoridad. Paraddjicamente, desde la perspectiva de la ad- ministracién municipal 2003-2007, la ejecuci6n de las. 54 fiestas de Diablitos constituye un problema y una carga por tratarse de un acontecimiento obligado y exigido por la poblacién a sus dirigentes, el cual se hace insostenible econémicamente. Para los funcio- narios encargados de la organizacién, las fiestas pro- ducen un gran desgaste y tensién, antes que alegrias y satisfacciones. bien, a través de la junta organizadora, la ad- ministracién municipal todavia conserva la gestién y administracién de las fiestas —lo cual es, en parte, garantia para su conservacién como patrimonio co- lectivo y bien piblico de los ciudadanos- es de to- dos conocido que existen enormes dificultades fi- nancieras para garantizar la realizacién anual de los festejos. Maxime si se tiene en cuenta que del presu- puesto no pueden salir los dineros necesarios y se requiere efectuar una gestién amplia y profunda de obtencién de recursos ante diferentes entidades y empresas, lo que demanda recursos humanos de los cuales esta escasa la administracién del municipio, En estas condiciones es facil entender que la pe- riddica realizacién de las fiestas haya empezado a convertirse en un asunto dificil de resolver, si se man- tiene la estructura actual. Ante esta situacién estanjenzando a surgir propuestas hacia salidas priva- fadoras. Para las administraciones puiblicas y or- izaciones sociales de Santa Fe de Antioquia las fiestas se hacen cada afio porque esa es la tradicién, asi ‘se desprende del siguiente testimonio: Pregunta: ;Por qué son importantes las fiestas de los Diablitos para una administracién municipal y para la ssuya en particular? AYR: A mi me parecen importantes porque son como ‘una tradicién, la gente cada ato ya espera las fiestas, entonces como siempre tratamos de hacerlas. Porque hay gente que dice, “si a ustedes les gasta tanta plata entonees zpor qué mejor no las hacen? Porque siempre la gente como que esti esperando las fiestas y todo, ‘entonces es como por cumplirle ala comuniead en ese sentido. En este contexto las fiestas no son entendidas "como proyecto de convivencia social y tampoco como proyecto cultural. Frente a esta situacién, en la localidad se manifiestan tendencias que intentan convertir las fiestas en un espectéculo para visitan- _ tes y turistas y, antes que ser motivo de encuentro, " disfrute, goce y participacién social o posibilidad de _ reconocimiento local y cultural o motivo de orgullo " para los propios santaferefios, se intenta entregarla Fustas ey Ocowevts ANnoRUtRO a entes privados que las organicen de acuerdo con criterios exclusivos de rentabilidad econdmica. En Santa Fe de Antioquia pareciera estar profun- damente entronizada la idea de que las fiestas son un regalo 0 una dadiva que, desde su lugar de po- der, le da al pueblo el politico que esta enfrente de la administracién publica del municipio y que ellas son una dimensién del amor que éste siente por su pueblo. En una conversacién acerca de lo que vale hacer las corralejas, uno de nuestros interlocutores decia lo siguien .eso no Jo patrocina ninguna empresa. Las empresas patrocinan las orquestas y otras vainas. Pero esto no. Pero la gente desde afuera (no sabe qué) requiere una buena inversién y de pronto se consigue la plata y se hace, pero no se dan cuenta, Pero si de pronto no se puede hacer: “No, es que ese hijueputa no le provocé hacerlo, es que no nos quieren” y etc. etc. etc. Pero eso vale un poco de plata’. Es decir, las fiestas reportan un capital no sdlo para los comerciantes y las empresas de cigarrillos, nga Yanetn Rivera, akaldesa municipal 2003 2007 Santa Fe de Antigua enero 25 ce 2007. “Entrevista con Hemel Lely Jorge Gbex. Sorta Fe de Antoqua, diciembre 27 6e 206,‘Enmme Diasurtes y Santos alimentos y bebidas, también lo son para los politi- cos locales y probablemente también para algunos de orden regional. Son un capital que debe gastarse cuidadosamente para obtener réditos de él. Depen- diendo de cémo se desarrollen las fiestas anuales, se producen ganancias 0 pérdidas en términos de imagen, prestigio y caudal electoral. 3. Origenes y sentidos de la fiesta de Diablitos Como parte del repertorio patrimonial, las fies- tas y rituales suponen una sintesis 0 precipitado de la historia y la tradicién del grupo que las celebra y que a través de ellas se celebra a si mismo. Sin em- bargo, en las fiestas también se confrontan versi nes y visiones diferentes de ellas, que buscan impo- nerse unas sobre otras. Con Gonzailez, (1982, 1998) y Barbero (1989) entendemos las fiestas populares como frentes culturales, es decir, momentos de en- cuentro social donde diferentes grupos poseedores de significados distintos del mundo luchan por dar- le cada cual su propio sentido, a partir de signifi- cantes comunes. En los santaferefios de hoy hemos logrado reco- nocer -hasta el momento- cuatro explicaciones del origen de la fiesta de los Diablitos. Con base en las Vampiros y diabltos comparten las naches de fiesta. Foto Yeson Paes. Active INE. reinterpretaciones de la historia que ellos producen y las memorias e imaginarios que ellos recrean, pre- tendemos acercarnos a los posibles sentidos de esta festividad. Cada una de ellas se sustenta en docu- mentos y textos producidos por intelectuales en anos, y atin siglos anteriores, lo cual nos lleva a plantear {que estas versiones hacen parte del saber y el cono- cimiento local de los santaferefios. 3.1. Fiesta de origen reigioso creada por y para los blancos ta primera versién alude al origen religioso de esta festividad, con la que se conmemoraba el epi- sodio evangélico de la matanza de nifos por parte del rey Herodes, conocido por la iglesia catélica como el dia de los Santos Inocentes, el cual se celebra el 28 de diciembre desde la Colonia temprana en América. Su origen como una fiesta de blancos y para blancos se explica, ademas, por haber sido creada por un gobernador andaluz del siglo XVII. Asi, en. esta primera versién, el origen innegable de la fiesta es espafiol y esto quiere decir, necesariamente, de gente blanca y con poder econémico.[Ex Deasutes y Santos Imaginese que eso lo iniciaron los espafoles! Enton- ces los espafoles no andaban a pie, el espaiiol iba era a caballo. Y es que los Diablitos es una tradicién de Es- paiia, como es la parte de la novillada. Usted sabe que esa parte taurina viene toda de Espaiia, es que eso nace es de Espaiia, Ellos, los espaitoles lo inician y lo hacen ‘con sus caballos y sus cosas, pero finalmente el pueblo lo toma y entonces ya esta también el de a pie y ya todo el mundo se disfraza. (...) en ese momento era una oportunidad para elles encontrarse, reunirse con ciertas personas y disfrutar de comidas especiales trai- das para la ocasién. Y entonces se habla de los biscochuelos, los vinos, los manjares y las viandas que se traian desde Espafia para la fiesta de los Diablitos. (...) Los diablitos de a pie si se puede decir que es el ‘vulgo, que es el pueblo y que esos son los que... y ahi hay de todo, Pero el de a caballo era el espaol, el que finalmente fue estableciendo ese tipo de fiesta. Y es el clegante. Y un distraz de esos valia una cantidad de plata (...). Lo anterior sustenta la idea de una festividad donde blancos y nobles estaban separados y distan- ciados de las demas clases 0 castas. Para explicar su forma actual de fiesta popular, algunos intelectuales e historiadores locales afirman que durante el siglo XIX, después de haberse dado la Independencia de Espaiia, los mestizos y mulatos se involucraron en la festividad, y es de ahi de don- de proviene el nombre de diablitos, porque la pro- tagonizaban “negritos traviesos” que se dedican a hacer picardias 0 diabluras, es decir, bromas ino- centes: 2El diablito? Ese nombre le viene porque son traviesos que es: negrito travieso, Pero eso no comenzé con los negros. Eso comenz6 con nuestra clase blanca, Pero el negro lo que tuvo mas aqui fue la candanga... Ya con Ja Independencia se le facilité al negro y el negro sigue mucho lo del blanco. Aun cuando en esta visidn de la fiesta se produ- cen reelaboraciones acerca de cémo se daban en la Colonia las relaciones entre grupos socio-raciales al afirmarse que el negro sigue mucho lo del blanco, no es la pretensién ahora detenernos en ello. Esta version propone, en sintesis, que la fiesta fue creada por la sociedad blanca pero con el transcurrir del tiempo se involucraron en ella los negros, mulatos y mestizos. = rv con Mario rue, decor de cura 23207 Set Fe e Aro ener de 207 ° Erroita con Sel J. Avian, Mlembo del Centro de Historia y promotor de la fest Ge los altos. Sata Fede Aoqia, dere 22 de 20073.2. “Fiesta de gente comin y parda” Una segunda versién que también le otorga un igen colonial- refiere que se trataba de una fiesta ‘en la cual los esclavos negros y mulatos se disfraza- ‘ban y bailaban durante el tinico dia del afio en el {que el amo les daba descanso. Un relato corto de ‘esta versién del origen de la fiesta dice asf: | Estas fiestas datan de 1653, y su inicio se dio en esa épocaen la cual el municipio estaba dividido en gran- des haciendas, lo que hoy en dia se conoce como vere- das. En una de ellas llamada Hacienda Canaveral (hoy, La Nogue), a sus esclavos, mas menos unas 400 per- sonas, se les daba en el aiio un solo dia de descanso, que normalmente era el 28 de diciembre. En esta fecha los esclavos se reunian y organizaban un festin que es- taba patrocinado por su poseedor; entre los actos que se llevaban a cabo durante el dia los suibditos se disfra- zaban de sus amos, con largas capas, trajes coloridos y ‘mascaras con hermosas rostros pulidos; luego danza- ban, cantaban y recitaban versos.” Cuando se intenta penetrar en la finalidad que se le adjudica a la fiesta, algunos consideran que buscaba entretener y darles gusto a los amos, y que Jas amas blancas les prestaban trajes y joyas a sus esclavas y las disfrazaban y emperejilaban personal- 59 Fiestas et Ocaoanin Axnoaueso mente, para que fueran las mejor vestidas y las més ricamente enjoyadas .. Pero como origen era de una... un detalle, por decir algo, de parte de los esclavos para hacer sentir bien a sus patrones, ponerse disfraces o pintarse, bailar dan- 72s y cosas para que ese sefior estuviera bien. Como el arlequin, eso!” Esta versién agrega, que los esclavos se disfraza- ban para imitar a los blancos. Puede encontrarse ahi una clave para explicar el significado de la mascara de seviorita que en la ac- tualidad se asocia con el diablito santaferefio, la cual reproduce en las facciones delicadas y el color rosa- do de la piel a una persona blanca. En esta version la mascara de seftorita, como representacién del blanco, es una manifestacién de cierta tendencia que =se dice- tienen los pobres de imitar en todo a Decierta forma, el vestido completo del diablito, con Ja capa larga y los pantalones bombachos es una sim- plificacién del atuendo cotidiano de los espaitoles a fines del periodo colonial; las telas de colores fuer- © GONZALEZ, Weimar. “Oundo los alias ela’. Faro Oeste Fd. 0, Medlin, octubre 2006 P.7 * Entrevista can Hera Lely Jorge Gbez. Sata Fe de Artoqu,dcenbre de 2007tes (primarios), contrastantes y brillantes hace parte del gusto popular y de su nocién del lujo y la ele- gancia. Algunos otros creen que se disfrazaban de tal modo para ridiculizar a los blancos, para burlarse de ellos y suplantar a las autoridades espafolas, tal como refiere Martinez. Pardo (1925) sobre la fiesta de Diablitos del 28 de diciembre de 1769, cuando apenas tomaba el cargo el gobernador de la provin- cia de Antioquia don Juan Jerdnimo de Enciso: Desde muy temprano se reunian los principales de aquellos (ce los diablitos), hacian los nombramientos de gobernador, alcaldes ordinarios y regidores para el, cabildo, que eran las tinicas autoridades del dia, se de- claraban suspensos, sin mando, sin funciones y sin ju- isdiccidn los que realmente lo eran y no por esto se inquietaba el déspota gobemador espafiol, antes bien se despojaba de todas sus insignias de mando para que las autoridades de Diablitos obraran conforme al obje- to que se proponian que no era otro que la més amplia libertad para la diversién?” Destaca alli el componente carnavalesco que te- nia la fiesta: la pérdida de investiduras y jerarquias, el reinado del anonimato protegido por el uso gene- ral de disfraces y mascaras, la inversién de roles so- 60 ciales y de género, la autorizacién para todo tipo de comentarios y critica social en forma de versos musi- calizados y, finalmente, las manifestaciones publi- cas de burla, exageracién y ridiculo.” Aun hoy en dia, las fiestas de Diablitos poseen elementos evocadores del carnaval, pero es induda- ble que dos siglos atras las fiestas presentaban mas nitidamente dichos rasgos, expresados en la susti- tucidn de las autoridades legalmente constituidas por autoridades apécrifas pero legitimadas durante el dia de fiesta, Aqui se inscribe el texto de Gabriel Murillo Arango (2005) sobre el miedo de las elites al carnaval en la provincia de Antioquia durante el pe- iodo colonial, en una sociedad que describe como “cargada de conflictos interétnicos”: De ahi el temor que inspiraba en la élite la celebra- cién del “Carnaval de los diablitos” que tiene lugar a ® MARTINEZ PARDO, José Mat. “toma Antigua Hite, Ao IL Nos. 2223. Sorta Fe de Anequi, juio-agoste de 1925. Ctado por Miquel Martinez "Est Da. £1 Colonbiano, 1957. Medeti.én panna Ns interese sols ast sea como ie de pina oor faa de mayer iefermacén— «que por manos hasta tines del silo XIK, en Sata Fe e Antonia se celebstan loses as de carnaval nteroves al miroles de cenza. Pero comotue reed or £7 Monior, perio de a ccs de Antonia, a iglesia local se habia encaigado de extpar esta costunbre por considersia pops de gente bears._ partir del 28 de diciembre, denostado como propio de “a gente comiin y parda”. De hecho la trasgresién de " Ios valores sociales jerdrquicos representada en desfi- _ les de mulatos y mestizos pobres con mascaras y traj que ridiculizan a ricos y autoridades, solian desembo- caren todo tipo de desmanes ejecutados al amparo del anonimato””* Este texto hace parte de los materiales que sus- in la catedra municipal en Santa Fe de Antioquia que se ensefia en el presente en los liceos y escue- 6 de la localidad. 33. Fiesta popular La tercera versién del significado de la fiesta de “los Diablitos que podemos identificar se inscribe en ‘el momento presente y destaca una perspectiva un tanto diferente de la éinica, pero muy cercana a ella: as diferencias sociales. En esta version “la fiesta de Diablitos es sinénimo de fiesta de pobres" (...), los ricos no se vinculan a la fiesta”.”* Se dice también | que esta es una “fiesta del pueblo” y que estos son dias para que la gente del pueblo se exprese libre- _ mente. En Santa Fe de Antioquia atin hoy las dife- " rencias sociales se extienden a las fiestas y las gen- tes se separan para festejar. De acuerdo con esto, las, fiestas de Diablitos son una fiesta para el pueblo, es 61 Firs 6 L Ocabante Ane decir, para las gentes de extraccién popular, mien- tras la Semana santa es la fiesta de las familias de elite. Asi lo expresa el siguiente didlogo entre dos entrevistados: HL: Bs que la gente que se cree de alcumia 0 que vie- nen de titulas 0 de abolengos, esa gente no participa de la fiesta en ningtin momento, nunca lo ha hecho. JG: La fiesta aqui de los ricos es Semana santa, HL: Esa sies, JG: De pronto el rico que se mete ahi esta es metido donde no cabe. Y la Semana santa a pesar de ser el pueblo, de pronto son los negros y los pobres los que estén metidos donde no caben. Ahi es donde ellos lle- gan con su alcurnia, con su corbata, casi se ponen co- rona y esa es la fiesta de ellos, si? Pero ésta siempre ha sido de negros y de pobres y de todo, porque ese fue su origen. HL: Pero los blancs no se meten. JG: Porque ese fue el origen de esto, hacerle fiesta a los ticos, fiesta a los grandes, a los patrones, a los gamonales.” Murilo Arango, op. ct. Entreist con tere Lely Jorge Sez Santa Fe de Antiqua dcembre de 2006 ‘ag se emplal cn de puabio coro Set 500 Entreista con Hemel Leal y Jorge Ges. Santa Fe de Anion, dcembre 27 de 2008Tamer Dusurt0s v Sates Historicamente la fiesta de Diablitos ha sido un momento de toma de las principales calles por par- te de la gente comin, ha sido un momento para ha- cerse visibles, y esto tiene mucho de reto y de expre- sién de resistencia en una localidad con una tradi- cién marcadamente elitista y excluyente. De acuerdo con esta versidn, la fiesta es vehiculo de expresin de las diferencias sociales y de los li- mites socio-espaciales (exclusi6n) entre miembros de la “sociedad santaferenia”” y el resto de la pobla- cidn, En el imaginario de un sector, tales diferencias surgieron desde la conquista espafiola y aun persis- ten casi intactas, a pesar de que los descendientes y miembros que representan a las familias de alcur- nia y raigambre colonial ya no habitan en la ciudad”. Las tres versiones anteriores, en sintesis, se ale- jan de la perspectiva idealizada de la fiesta como momento de unifieacién e integracién de la soci 7 oo eufenisio can hoy en 6 se nonbra alate > e acuerdo con cera version de la historia lac, a fundacin dein del aeertarente, en 1546, en el vale dl ro Tenaseoengends profundasrvaidades fete os lanes expafoes —apagados als asanesy Dus que se asacaron este I ciudad de Aogua funda en Mangurum, avila de Sana Fe en el Toowseo, poblada por mestizos Esa sin marco el espacio urbane y 280 testimonian algunos santteretos de hy: “Sevine trae lasblarcos para ad yentonees os blneos se asentaran fue de esta ‘esquina de aj hata esa esq, eran ls blancos I vile de Santa Fe era del Cerrado vijohaca aaj, ce donde est la capil de Jsishacia abo, estan los negra os mores, pues, yo soy de ah, 2, etances ai fue donde ‘erezo el problema, ls grimerascnfcts. que e prier cco ete tianeos negro eo de acd Sana Fe de Ratio, no eld al de ast que dicen que Iianen years, no, au. Lo que pasa es que eso nose ha dado ascend poder de les tans no ido acho, ato es que poder eos blancs ha sido as, que aul siendo Sart Fede Antonuia gue aa. mite su Bila, zine es tepid, en Antioga- Antonia ee Santa Fe de fio: sino Aoi) a cudad de ls tues, dees hones, dela lasanes" fntrensta con Herel Leal 1 dnrge Géex. Sana Fe de Anoavia, dcembre de 2007), 1 rolatocontinadiendo que por cédula eal se cred a Gad de Santa Fe de Antogia, pera ls concn ente os os sectors contnuaban de forma volt, ‘Gaspar de Rods ue ead por Jarge bled com pact, pero ssesuescas “unfcares ls hize a base de ara. lamatvo qu en Sata Fe Aroq este -seaun ena recurrent de esti yan paralos miembros del Centro de Histor, ere tabiénuntema conversa inoa. ae nit rma elaconado ‘can una evetadisie sdo ail ~que no $e sluconé en aquellos meres, y ‘ee profundindase durant ls sglossuintes~se a insturado como rato ‘© mito funtacional dela Icala. ste resto de orgen centrato en la volenca srimorial dela sociedad econzaara se ha narra generac tras generac y tfaborad de manera incansabl, sinhaber osiitao ain auecisrcenasheidas 1 se exorcice el pasado esclavsta.Segin comentarios de la clea ¥ ami, ls histoire, Ampare tui, grobablemente porno disponer un suceso o evento ‘ue puters ser registragocolectvamente camo iberafor te su opresion, La peviencia de estrelata con elque se expican ns seclares lereciasytensiones soils entre las ents de Santa Fe ys epi entr ns santero de hor, osineela emo anroploges. za entender por qué osacee en Santa Fe de ‘viola coma enRosico donde lurid ete dos pubs eftentado, Camm ‘tarp, se cla simbbearent, es deci, se rtualiza en cata version de os Carnavales el Datla?|. En ellas se expresa que la fiesta de los Diablitos logra unificar ritualmente a la sociedad, Ia cual ie estando dividida y separada, mas no enfren- . En el imaginario de un sector de la poblacién, las dos festividades principales de la localidad jablitos y Semana santa— se expresa la fractura ial que ha cruzado la historia de Santa Fe de Antioquia y, en cada una, cada sector alcanza tagonismo. Expresiones de identificacién social entes predominan en cada una de las dos festi- vidades centrales. 3.4. Momento de unificacién Otra versién que hemos identificado acerca del signi- ficado de la fiesta de los Diablitos sugiere que al me- ‘nos un dia del afto, durante el desfile del 22 de diciem- bre, las diferencias sociales no tienen cabida, pues este €s un momento de encuentro, integracién e inclusién de todos los santaferefios (“El pueblo es uno sélo en el desfile”), en el que la amplia y masiva participacién de la gente logra hacer olvidar las diferencias y limites sociales: “El 22 de diciembre es el dia que los santaferefios esperamos todo el aio. El 24 y el 31 son fiestas de familia, Semana santa es... Pero este dia es tinico porque nos reunimos todos, pobres y ricos, jove- ‘nes y adultos sin diferencias’ *" FPausias 2s 1 Oceropyt Anmagtrs Rastros de esta versién se logran captar en la pers- pectiva del conocido y respetado lider civico Samuel de J. Cano, fallecido en 2006: Era esta una fiesta eminentemente folclérica, com el con- tentamiento del pueblo todo, de regidores, alféreces y al- caldes, y hasta hace pocos lustros de los Obispos, a cuyo palacio legaban de primeros los campesinos con sus danzas y sainetes."' Como puede notarse, esta tiltima cita no se refie- re a la fiesta en su conjunto, sino a cierta actividad que lograba convocar a todos y ser del agrado de todos en aquel momento: los bundes y sainetes in- terpretados por los campesinos de las veredas. La perspectiva de unificacién la sustenta mas que todo un sector de poblacién menor de 30 afios que ha hecho del desfile del 22 de diciembre una expre- sion propia de los jévenes santaferefios, a través de la cual hacen explicitas sus diferencias respecto de las tradiciones locales y de las generaciones ante- riore "er Hit, otitante dl barrio San Judas. Dcenbre 22 de 2006. "© Conversacion informal can Wider Aleandre Gémez, gerent del cana focal Telostate.Nowenbe de 2006, * Gano, 1982 ciao por Agunag A, 2004Estee Diasutos ¥ Sates Entonces como que ese 22 es en realidad donde el pe- ado se identifica, el joven. Y los mayores dicen “no, yo en esa recocha del 22 no me meto”. Esa gente si fue la que nacio con la del 28. Es ir haciendo esas diferencias, 's observar mucho, Yo que hago parte, anosotros nos gusta mucho el 22, pero lo que es 28 y 29 a nosotros no." La alusién a la fiesta como momento ritual de ruptura de las diferencias sociales coincide con la deseripeién que hace Carrasquilla de la fiesta de Los Diablitos en La Marquesa de Yolombo: “Los espa- oles que levantaron en esa ciudad medio oriental tantos caserones de piedra, disponian sus salas de grandor exorbitante, para que cupiesen hartos diablitos”. Y refiriéndose particularmente a dofia Barbara dice: “...Preparada esta para recibir a la diableria cémica y danzante; y es de ver cémo acu- den las tandas, cémo se le colma el salén y como corren negros y blancos con licores, refrescos y pas- tas’.® Negros, mulatos mestizos y blancos, ricos y pobres disfrazados coincidian en los salones que los blancos abrian slo para esta ocasién. Las cuatro versiones que hemos intentado expo- ner aqui se mueven en la dualidad divisién/unitica- Gién social. Tres de ellas remarcan que la fiesta ex- presa las divisiones de la sociedad local, bien sea las que se daban entre blancos y negros o entre ricos y pobres. La cuarta es un intento de imaginar supera- das las viejas diferencias étnicas y sociales que ~al parecer- han atormentado a esta sociedad a través de su historia, Llegados a este punto, nos interesa avanzar un poco mas para intentar comprender en esas distin- tas manifestaciones de sentido cudles son los con- ceptos y sentimientos" que los santaferefios elabo- rana través de las fiestas de Diablitos. Dicho de otra manera, cual podra ser el drama social (Da Matta) que se quiere representar en esta fiesta. ;Podria * Conversacion informal con Wilder Alejandro Gémez, gerente dl canal local Telesantt. Sata Fe de Antioquia, rovebre de 206, CARRASOUILLA, Toms. La Marguesa de Yolo. Obras Corpletas. Modi, 195 P31, Desde Ia perspectiva de fs Antronolagia cultural o simbia, el antrapdlogo rerteamericaroCifort Geert lantea la neion de Ctr 0 Sstemas clales ‘como sistemas be sgficaos ode sgnficanén. Estos sistas son fa verdes sustancia de I Anroolegia cultural como dscipina interesada hasicamente en intentardoterminaresignfica de a que est haciendo este o aque pues ¥ ese incento sélo puede hacerse a través el Condcinienta Local. GEERTZ, Clifford Conocineno Local. says sate a teroretaco des catras Barcelona, 198, Pies. 1-13 © Sean el antroplog basiero Rubero Da Mata (200), staat etude del ‘camara de su ya, ito camo elerertoprvlegado de tna de connie 6 mundo, es un vivo Basic de ranstomaién de algo natural lo sacl.) Bloor que para que esatransormacién de natural en socal pueds drs, se esetretarse como un discurso oculto de resistencia por tilo de lo que plantea Scott?" Y como toda fies- , gtambién ésta puede ser vivida como ese momen- de subversién y amenaza de revuelta que ha ate- izado a los poderosos siempre que el pueblo spa de manera tumultuosa las calles, tal como tea Delgado Ruiz? © La fiesta de Diablitos expresa una tensién entre irtos deseos, necesidades © emociones profundas Jos santaferefios del comtin: el ocultamiento/ex- icién de su identidad, que se hace manifiesto en 1 importancia del disfraz. "na forma cusluiera de eramatzaitn, Por meio de la dramatizacién tomanes ‘eoncecia de os cosas ycomenzamos a encontales seni, esto es, averas como ‘algo siciol (..) 90F meso de ls dramatizacones el grupo indivdvaliza agin fender, yas puede tansfermario en un nsrumento caps de indviualzr ala ‘ectvidad como un todo, indole identid y singlarde". OA MATTA, Roberto, Carnavales,nalancrs yhéces. aie una soil del die Basie. Méxca. Fondo de Cultura Fear, 2002p. 47-8). Es dec, a raves de os mits los ritos la sociedad craratiza ters y protiemas basics cele eatin. Ibi, 5350, % La tesis general que planta James Scat en su Hbro (2003) es que las grandes esguldaces ce rango y de pater crean un co sarso acute, Al age de 3s ‘ins analiza las dst enicas del dsr y ecutamiet, que son aque mediante a8 cuales los grupos suorcnatos, cn grave resp, introducen eno Hscurso silico su disideniay su autotrmacin (Las tcicashasicas de ‘cultamierto con: el anonimat,e eufenismo yal refuiua Ventre estas dimes: Fasras a4 . Ocewente ANMQUESO En la fiesta se expresa, ademés, una biisqueda de libertad de expresidn y salida para ciertos impulsos que cada cual -pero preferentemente, el pueblo- tie- ne represados dentro de si: “El ocultamiento es muy importante porque da libertad para hacer lo que no harian en otros momentos o sin disfraz” * Ala vez, es un reclamo y la biisqueda de reconocimiento & inclusién social por parte de la gente comin que es la que ha protagonizado esta fiesta bajo la figura del diablito. Estas fiestas permiten que la gente del pue- blo comtin y corriente se vuelva protagonista y su- jeto de alegria y diversién, rum, hsm, as sisraces los juegos e palabras, as gests rials a noni.) "Aden less pico estamos frente aun extra tip de dscuson idelica sobre iajustcia la nied en la que uno ds intertoctors tiene un sero defeco en habla produto gelaselasones de par. Si gleerosescchar 5 grteen log tenemos que aprender su decoy Sus cigos.eto nos fexge certo canoeimiento de [as artes de) ocuaventa polite. (..)¥ ya esoecticamente sore el carnaval plates que dst, con su estructura rival y su snonnato crea wn espacio pa elena yla grein rarmaimente eprimias. ‘SOOT, James. Los damindos yo arte dea resistencia. Mic, 2002 P 168, 168, aa. © DELGADO RUIZ, Manuel. Cid ui uta nterumpda. La ws conta pais ‘Medlin, 1993: Eds. Universidad de Antonia. 10 Entrevista can Jorge Len Alara, bit y rgenzador de conporsas. Sata Fede tio, diene de 2006.Todos los dstraces se pued Tenemos la conviccién de que en las dos fiestas principales de Santa Fe de Antioquia, Diablitos y Semana santa, se dramatiza un asunto primordial que cruza esta sociedad: los sentimientos colectivos frente a las divisiones socio-raciales vividas por sus antepasados y heredadas de la Colonia. La Semana santa ha sido un tiempo para que los sectores privilegiados de la sociedad local (herede- ros del grupo de blancos espafioles, socialmente dominantes durante la Colonia) exhibieran, muchas veces con ostentacién, sus privilegios, riqueza y po- der a través del ejercicio del cargo de mayordomos de las imagenes y pasos de las procesiones. Los car- gueros de los pasos, por su parte, han sido desde la 6poca colonial personas del comin y raso pueblo que cumplian esta funcién como penitencia. Mayor domos y cargueros han hecho de sus cargos un asun- to hereditario y para ambos constituye un signo de distincién y exclusividad. En tiempos pasados de la historia local la distincién entre estos cargos era rigida, pues expresaba las insalvables distancias socio-raciales vigentes en el periodo colonial que produjeron tensiones sociales que se conservaron in- 1uso con el paso al régimen republicano. Cambios importantes se registran en el presente, cu cia es entonces reducir las distancias sociales entre eros y mayordomos. enden-La fiesta de los Diablitos ha sido un espacio pri- ‘vilegiado de goce y expresién de alegria de los sec- _ tores populares, herederos de los grupos que por _ motivos socio-raciales estuvieron subordinados du- te el periodo colonial. A través de esta fiesta pa- ciera encontrar alguna forma de expresién el des- -contento con las injusticias y exclusiones pied iio no logran entender ni aceptar ys cuyo rechazo no Jogran expresar como discurso abierto. Su rebeldia intra todo aquello encuentra en la fiesta de los es, la fiesta de diablitos un momento o posibilidad desquite y de compensacién. Quizas esto se deba al hecho de que no hubo en pasado de esta localidad una revuelta o protesta popular (esclava o indigena) que hubiera logrado ‘reivindicar historicamente la capacidad de los su- _ bordinados para subvertir el orden social, que per- - mita resarcir en la conciencia popular sus posibili- -dades de liberacién frente a la opresién. Registra- mos una ausencia o vacio social de Iuchas que pro- Furstas ev et Qocipente ANmouueno 4. Eldiablito. gReferente de identificacién para quién? “Se ha perdido mucho fla tradiciGn|, Pero yo creo que reciiperando los diablites recuperamos mucho de nosotros”. Plinio Brand El diablito, emblema y simbolo de estas fiestas decembrinas, se resiste a Ser desplazado y a desapa- recer, y hoy por hoy es encarnado y representado por personas de extraccién popular, habitantes de barrios periféricos de la ciudad. Para los adultos actuales, el diablito se asociaba con travesuras, licencias y picardias que el ano mato posibilitaba tras el disfraz. Muchos de ellos tienen ligados sus mejores recuerdos de infancia con el disfraz de diablito y esto permite que el diablito sea para ellos un referente de identificacién. La razén del disirazado es que no los conozcan. Hacer pasar a la gente por inocente. Salian de por ahi de un monte que nadie supiera quién era, se ponian, guantes en las manos, medias en los pies y no le veian, nada, la color ni nada... fingfan la voz.y el brinquito y el gritico y molestaban a las amigas, les tocaban la cara. horatezc ala profesore hstriaiora Arrare Muri las suoerecias que me ‘ermiberon dare fora a esta hipdtesis expicava.Diabltos en el aire. Foto uoita Lozano Archivo INER Por eso se hacia el 28 de diciembre, porque e una inocentada,.. de los Santos inocentes y el diablito era como para hacer pasar por inocente ala gente. Pero todo se ha perdido, esa picardia... Ya eso ya no, ya la gente se destapa termina el desfile ya no hay como ese secreto.” A diferencia de aquellos, los jvenes no quieren disfrazarse ni que los relacionen con el diablito tra- dicional. Los jévenes se resisten a adoptar el disfraz del diablito, pues no se sienten interpretados por él Samuel Aguinaga ha encontrado las dificultades que usted quiera, los jévenes no estan interesados por los diablitos, se estén interesando por la rumba, el trago, la drogadiccién. Anteriormente se tenia mas amor y voluntad por lo que se hacia.”™ (..."En la tiltima generacién hay ruptura con las fiestas tradi- cionales: van a tirar maicena, pero pertenencia con Diablitos no. Disfrazarse es hacer el oso, aguantar calor.” Enos ean Surel de J. Aguiona, Santa Fe de ton, diembre 22 de 2008, "Ent cn Aha vera Bran conc manic y mayordame del pa Hazarena que sale dante la Seana sara Sata Fe dein, a3 el 207Qué representa el diablito para ellos? La ima- _ gen del diablito parece simbolizar para los jovenes, -Tarepeticidn sosa y mecanica del ritual. Cuando ellos " buscan renovacién, reelaboracién y reinvencién en. Ja fiesta anual, el diablito representa los valores y la "preservacién de una tradicién con la cual los jove- “nes quieren romper. Uno como joven sélo espera estas fechas para pasar ‘bueno. A los diablitos no les pongo atencién. Uno sale a recochar a las corralejas y a los bailes de la noche. Para mi los diablitos no tienen ciencia. Es una tradi- cin que es la esencia de la fiesta pero no es lo mejor. so ya tiene su gente. El 22 es el mejor dia” Ademés, el diablito puede ser un simbolo de los antaferefios, pero mas que nada de aquellos taferefios de origen y extraccién popular, quie- ‘nes se han regocijado con la fiesta, Todo parece in- “dicar que para los miembros de “la sociedad’ la fies- ‘no es factor de atraccién ni el diablito un referen- te de identificacién. Disfrazarse de diablito era, hasta hace relativa- ‘te poco tiempo, un privilegio y una posibilidad diversién y esparcimiento exclusiva del género ino. Las mujeres no se disfrazaban, pero si 69 Fastas ey e1 Occmete Axnogurnio eran mayores podian salir a bailar en los salones; en cambio, si eran jévenes debian permanecer en sus casas. Hoy en dia, las relaciones entre hombres y mujeres, jévenes y adultos, han cambiado radical- mente y, a pesar de ello para algunos todavia parece natural que el diablito sea un hombre. No obstante, tambign en este terreno han comenzado a reflejarse cambios importantes, En los desfiles del 29 de di- ciembre de! 2006 y 2007, buena parte de los diablitos eran mujeres, de manera no muy silenciosa las mu- jeres estén tomando para ellas la posibilidad de di frutar del disfraz. y del anonimato en el espacio pu blico durante la fiesta, En el desfile del 22 de diciem- bre 2007 ya no solamente muchas mujeres se disfra- zaron de diablitos sino que un grupo de jévenes mo- dificé el tradicional disfraz y quiso aparecer de diablitas, Delo anteriormente planteado podemos concluir que, en la actualidad, el emblema de las fiestas, el diablito, es un referente simbélico que -sin embar- go- no parece generar consenso social. " Camersacon con slant, joven del sector La Maquoda. Santa Fe 6 Aina, cicero 2006,Las fiestas y celebraciones populares y colectivas de tres munieipios del Se ee ean ce Pee eee ne et nae Fotografias este hermoso libro. De esr er ae ne yeel uso de los medios de comunicacidn, se aborda el universo de las fiestas, eee een ena ee ee et ted patrimonio cultural, Asi, se fortalecen las memorias festivas, se orienta la See enue ee ener ee eT) See one eee ete a) coe rn eet Meron ence n re ec arena) ee ee ete ee eee eet eae eee ny Cee a eer ee ne te een ee toe PN Senet eee ty reno