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Problemas Filosficos

Problema Filosfico
Aristteles escribe: "La diferencia entre el problema y la proposicin depende del modo como se plantea la cuestin
Si se dice, por ejemplo: No es verdad que animal pedestre y bpedo es la definicin del hombre?', tenemos una
proposicin. Si se dice, en cambio: 'Es o no la definicin del hombre, animal pedestre y bpedo?', tenemos un
problema."
Estas palabras de Aristteles muestran que mientras una proposicin ( o una definicin propuesta) son algo "dado"
son una "tesis", que se trata de aceptar o rechazar, probar o refutar, etc., un problema no es propiamente una
proposicin (o una definicin), por lo menos en el sentido usual de estos trminos aunque puede llamarse
"proposicin" en cuanto que es algo que se "propone".
En el problema se admiten dos tesis distintas y opuestas y, de consiguiente, no puede, en rigor, aceptarse o
rechazarse, probarse o refutarse lo que se presenta como un problema. Slo puede aceptarse o rechazarse el
problema mismo por ejemplo, declarando que carece de significacin, o que es insoluble, o que es absurdo, o que
es insignificante, etc., etc.
Siguiendo a Aristteles, podemos distinguir entre el problema y lo que propone el problema. Esta distincin no es
mantenida siempre en el uso del trmino 'problema'. Es frecuente, en efecto, entender un problema como una
cuestin" modo de entender 'problema' que procede seguramente de la idea de quaestio medieval. Por lo general,
un problema es una cuestin que se trata de aclarar o resolver o en algunos casos resolver aclarando. El problema
puede compararse a un nudo (en el cual estn estrechamente ligadas dos o ms tesis posibles); lo que se trata de
hacer con l es "resolverlo" o "disolverlo"; en todo caso, "deshacerlo" o "desatarlo". El problema suele tener (explcita
o implcitamente) la forma de una pregunta (v. ), pero no toda pregunta es necesariamente un problema; en rigor, hay
muchas preguntas que no son problemas.
Varios son los modos de considerar los problemas. Puede hablarse, por ejemplo, de "problemas subjetivos" cuando
lo que se trata de hacer es resolverlos "para nosotros" y "problemas objetivos" cuando aquello de que se trata es
un problema en si mismo. Esta distincin es anloga, si no idntica, a la que se establece cuando se usan
respectivamente las expresiones quoad nos y per se. Tambin puede hablarse de problemas tericos y prcticos;
dentro de los tericos, filosficos, cientficos, etc., etc. Estas clasificaciones no son intiles; la ltima de ellas puede ser
importante, porque es muy probable que cada modo de saber tenga sus propios problemas lo que se llama "una
problemtica".
Se ha reconocido con frecuencia que el planteamiento de los problemas es una de las mayores tareas de la filosofa,
hasta el punto de haberse dicho para la filosofa (y tambin para la matemtica, y acaso para algunas ciencias) que lo
ms importante es plantearse los problemas adecuadamente. Bergson ha dicho (op. Cit. en bibliografa) que "en
filosofa un problema bien planteado es un problema resuelto". En todo caso, como indica Emile Brhier (art. cit. en
bib.), "la actividad de los mayores pensadores, de Kant por ejemplo, ha consistido sobre todo en cambiar la posicin
[el planteamiento] de los problemas".
Brhier habla de una "metaproblemtica", que sera similar a la Problematik de que han hablado algunos autores
alemanes, pero que, en vez de limitarse, como la ltima, a coleccionar problemas, tiene que consistir en trazar el
marco dentro del cual los problemas adquieren sentido y ofrecen perspectivas de solucin. Segn ello, los problemas
filosficos deben plantearse solamente cuando hay un conjunto de nociones, ideas, intuiciones,; etc. que les otorguen
sentido.
Para que un problema sea Filosfico debe ser :
1- significativo para la humanidad, esto quiere decir que no puede ser un problema privado que solo me implique
a mi como persona individual, tiene que interesarle a la humanidad en general, ya sea actualmente o haber sido
planteado en otro momento histrico.(por ejemplo que har a fin de ao no es un problema filosfico, pero si me
pregunto habr un fin del mundo? si lo es

2- Abstracto y General : lo planteo desde el pensamiento como idea a desarrollar, pero no busco soluciones
concretas ni pruebas experimentales, las explicaciones en torno a un problema filosfico son de caracter
argumentativo
3- Puede coincidir con problemas cientficos, polticos, religiosos, artsticos etc, pero planteados de un modo ms
amplio que el area en particular, por ejemplo existe el tiempo? es cientfico y filosfico, qu es arte? es de ndole
artstico, existe dios? es planteado desde la religin, hay una forma de gobernar ideal?.

Tipos de Problemas Filosficos


Problema Gnoseolgico (Problema del conocer)
Los problemas que corresponden a esta disciplina hacen referencia al conocimiento.
La importancia de esta disciplina filosfica es reciente (siglo XVII), aunque ya antes Platn y Aristteles
plantearon problemas concernientes al conocer y las condiciones que lo hacen posible. Fue Aristteles
quin organiz algunos conocimientos a partir de las observaciones directas que llev a cabo. Pero en
ninguna parte de su obra se plantea un proceso controlado de sus observaciones y menos una
experimentacin en sentido estricto.
Durante el cristianismo y la Edad Media, el conocimiento cientfico y filosfico qued subordinado a la
teologa. Fueron Galileo, Bacon, Descartes e incluso todava anteriores a estos grandes hombres
tendramos que mencionar a Duns Escoto y Guillermo de Occam entre los pioneros de la ciencia moderna.
Ellos sentaron las bases de un mtodo cientfico y le dieron un lugar preponderante a la observacin,
experimentacin e hiptesis cientfica.
En lo concerniente a la relacin sujeto y objeto del conocimiento, existen tres modelos o posturas
fundamentales segn el nfasis que se le d al sujeto, al objeto o a la relacin que se establece entre
ambos trminos. As podemos esquematizar tres posturas fundamentales: a) el subjetivismo o
racionalismo, b) el objetivismo o empirismo y, c) el materialismo o dialctica crtica.
El problema del conocer puede enfocarse desde la teora del conocimiento o desde la Lgica; a ltimas
fechas la Epistemologa se ha encargado de estudiar el conocimiento cientfico.
En muchas ocasiones los problemas gnoseolgicos pueden ser muy evidentes y fciles para ti. Responde a
que se conoce por medio de los sentidos y la razn resulta obvia; pero no lo fue as entre empiristas y
racionalistas que en el siglo XVII entablaron una polmica al respecto.
Por otra parte, consideramos que algo de lo que estudia la Lgica y la teora del conocimiento ya lo sabes,
slo se trata, ahora, de que se pasa algo del proceso. Por ejemplo, para saber cundo algo es verdadero,
se utiliza un criterio de verdad; el ms utilizado es el de correspondencia con la realidad: cuando algo que
se afirma corresponde con lo que existe realmente, es verdadero. Este criterio es, primordialmente, el de
las Ciencias Naturales. Pues bien, llega a casa y dile a un nio de cuatro aos (o ms o menos de esa
edad) que hay en la cocina pastel del que le gusta. Lo primero que har el nio ser ver si es cierto, pero
no saldr de la cocina diciendo: segn mi criterio de verdad como correspondencia con la realidad, lo que
me han dicho es falso. Simplemente lo llevar a cabo, an sin saberlo.
Por ello decimos que hacemos las operaciones lgicas, pero desconocemos cmo es el proceso. Cmo
conocemos, cul es el proceso del pensamiento y qu validez tienen esos conocimientos son preguntas
importantes de la Gnoseologa.
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO. Es un debate gnoseolgico que acapara la atencin de la
mayora de los filsofos a lo largo de la historia. Las posiciones son mltiples, desde el dogmatismo al
escepticismo, desde el realismo al idealismo, desde el empirismo al racionalismo El principal problema
que plantea la gnoseologa o epistemologa es el de la prioridad de los sentidos o la razn en el origen y
adquisicin del conocimiento. Tambin la defensa o rechazo de la existencia de ideas innatas o principios a
priori del conocer. Uno de los principios en los que descansa la filosofa del conocimiento es el llamado

principio de causalidad. La crtica que Hume realiza a este principio le convierten en uno de los pensadores
ms importantes de cualquier curso de filosofa.

Problema Ontolgico (Problemas del ser)


La ontologa suele identificarse con la metafsica, la cual es aquella parte de la filosofa que se ocupa en
determinar el por qu de las cosas. Para Aristteles la metafsica se ocupar de los primeros principios y
las primeras causas de las cosas. Esta filosofa primera, metafsica, es la que deber explicar los
fundamentos ltimos de todas las cosas.
De este modo, podramos decir que la metafsica de Aristteles es una teora del ser o una ontologa. Pues
bien: preguntarse sobre el sentido del ser equivale a tratar de explicar la sustancia del universo, siempre
que entendamos por sustancia el sustrato ltimo, la base o punto de apoyo de la realidad. As, Aristteles
no se preocupa de aquellos elementos del ser que pueden ser variables y contingentes, sino de aquellos
que son constantes y comunes a todos los individuos.
Aristteles no busca definir el ser de las cosas por sus accidentes, sino por lo que l denomina sustancia,
es decir, por aquello que no cambia o bien, que permanece invariable. Por ejemplo, lo sustancial en el
hombre es que sea racional y viva en sociedad, y accidental ser que sea alto, delgado, blanco, moreno,
etc.
Los primeros filsofos de la antigedad griega (Tales de Mileto, Anaxmenes, Anaximandro) tienen como
problema fundamental un problema metafsico. El mundo sensible es un mundo cambiante, en un eterno
nacer y morir (ser y no ser). En otras palabras, el mundo a los ojos del hombre aparecen como lleno de
contrariedades. Ante esta visin cambiante del mundo natural, los filsofos griegos se preguntan cul es
el verdadero ser de las cosas? existe un principio al que en medio del cambio infinito (generacin y
corrupcin) se le puede considerar como permanente y estable? Llegar a conocer este principio explicativo
de las cosas es slo posible por la va del logos o de la razn y no por va de los sentidos que slo registran
un mundo de contradicciones y de meras apariencias.
El problema del ser, visto antolgicamente, es slo una parte o enfoque sobre la pregunta del ser en
general; incluso, para algunos no habra diferencia entre Ontologa y Metafsica. Pero, preferimos
diferenciar ambas disciplinas, as que hablaremos del problema del ser desde el punto de vista de las
formalidades de los objetos materiales o concretos.
Lo primero que se debe explicar es que todo lo que existe en la realidad como seres concretos, son seres
orgnicos e inorgnicos, y dentro de esta realidad no existen ms seres; pero en una realidad abstracta
hay seres que existen, pero no son concretos.

Lo segundo es el nombre de cada ser, que no es lo mismo que cada ser; por ejemplo, t no te agotas en el
nombre Pedro, eres ms que eso.

En tercer lugar, la forma como se utiliza el concepto ser es, a veces, a manera de afirmaciones: yo soy un
ser humano, racional, etc., y, otras, como un atributo: ser bueno, honesto, malo, etc. Asimismo, el
concepto ser es una relacin al actuar como verbo.
EL PROBLEMA DE LA REALIDAD Y DEL SER. Se refiere a cuestiones de orden ontolgico y metafsico
que plantean la existencia de una sustancia o ser de las cosas, ms all de su apariencia variable y
efmera. Tambin, con el desarrollo de la filosofa cristiana, atae a la diferencia ontolgica entre los seres
creados -con el hombre como protagonista esencial- y un supuesto Ser Creador o Dios. Estas cuestiones se
discuten principalmente en la Antigedad -Platn y Aristteles- y en la Edad Media -Agustn, Toms de
Aquino-, pero tambin aparecen sintomticamente en los racionalistas modernos como Descartes. La
crtica de estas ideas florece con diferentes parmetros en autores como Hume, Nietzsche, Marx o
Wittgenstein.
Problema tico (Problema del deber ser)
La tica tiene por objeto de estudio la conducta moral de los hombres histrica y socialmente considerada.
El trmino tica se deriva de la palabra griega ethos, que quiere decir lugar habitado por hombres y
animales. La acepcin ms conocida y difundida del vocablo ethos se presenta a partir de Aristteles,
ligado a un conocimiento llamado precisamente tica. Segn esta acepcin, ethos significa temperamento,
carcter, hbito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimolgico, tica sera una teora o un
tratado de los hbitos y las costumbres.
Ahora bien, la tica entendida como ciencia o teora cuyo objeto de estudio es ala moral, plantea
problemas concernientes a la relacin que guarda la libertad con la moral, la diferencia que existe entre el
aspecto normativo y el fctico, el carcter histrico de la moral, la diferencia entre las normas morales y
las normas jurdicas, entre otros problemas.
Recordemos de manera rpida que la moral (del latn mos=costumbre) como conjunto de reglas adquiridas
por hbito no se desligan, en la filosofa de Platn y en Aristteles, del mbito social y poltico. Segn
Aristteles la virtud no es algo que se imponga desde el exterior al individuo, sino una disposicin a obrar
de manera deliberada, la cul est racionalmente determinada tal como la determinara el hombre
prudente.
Para Aristteles la virtud, la felicidad y el bien moral en general, slo se realizan en plenitud si al hombre
se le concibe en relacin y en armona con la sociedad. El hombre separado de la sociedad, dice
Aristteles, sera un dios o una bestia.
Immanuel Kant formula una tica o moral autnoma. Segn Kant el deber moral proviene de la voluntad o
del hombre mismo. En este sentido, la responsabilidad moral se sita en la conciencia del sujeto, quin se
da a s mismo la ley moral que debe cumplir.
El problema del deber ser se refiere a los actos que realiza el individuo con respecto a normas morales o
individuales. A lo largo de la historia, el hombre se ha preguntado a s mismo:
Qu debo hacer?
Qu no debo hacer?
Qu puedo hacer o dejar de hacer?
Y en esa conducta del hombre se juega la libertad, la responsabilidad y la conciencia morales. Por ejemplo,
resulta curioso constatar que, en ocasiones, cuando quieres, no debes; y al revs, cuando debes, no
siempre quieres. Debes ir a la escuela, pero no quieres, o no siempre quieres, debes estudiar y hacerla
tarea, pero no quieres.

Ante estas contradicciones, lo que se debe hacer es elegir. Por otra parte, es importantsima la accin del
Hombre, puedes esa ah, donde uno se construye a s mismo. Cmo actuar? Soy libre o estoy obligado
con algunas acciones? Quin pone las reglas de conducta moral? Son las mejores? Se pueden cambiar?
El problema del deber ser nos lleva a tomar conciencia de nuestra conducta; y donde se actuaba por
actuar, ahora se acta conscientemente, dirigiendo la accin hacia la propia superacin.
EL PROBLEMA DEL FUNDAMENTO DE LA MORALIDAD. Un problema que estudia la tica.
Imprescindible en cualquier periodo: la bsqueda de una gua para la conducta con los valores necesarios.
Tambin el siempre espinoso problema del relativismo u objetivismo de los mismos, desde los mismsimos
sofistas. Algunos temas de carcter tico tienen claramente un sentido antropolgico, como por ejemplo el
de la libertad o el problema del mal San Agustn- y la responsabilidad moral en nuestra intencin -Kant-.
Contra la moral tradicional se alzan diferentes filsofos, criticando su carcter decadente -Nietzsche- o
ideolgico -Marx-.

PROBLEMAS FILOSFICOS.
Los problemas fundamentales de la filosofa rebasan el tiempo y el espacio por ser problemas genricos,
es decir comunes a todo el gnero humano, lo que cambia es el modo de abordarlos.
Problema Ontolgico.
El problema ontolgico es el ms fundamental ya que las cosas coinciden es que las cosas son algo. Las
respuestas principales son que ese ser es de materia o bien de una materia superior.
El problema del ser en la Filosofa griega antigua.
Este problema surge de la contemplacin del orden maravilloso que predomina en el universo Igualmente
no hay un da igual a otro da ni una noche igual a otra noche, segn los milesios ello se debe a que todas
las cosas proceden de una misma sustancia que dieron nombre de arch (Principio o raz) y es la que
permanece inmutable a travs del cambio. Pero es tal sustancia no coincidan.
Para Tales era el Agua.
Para Anaxmenes era el Aire.
Para Anaximandro era el Apeiron.
De igual manera surgen los pitagricos y ellos piensan que:
Para Pitgoras era el Nmero.
Para Herclito era el Fuego.
Para Parmnides era el Ser.
Para Empdocles era La Tierra, El Aire, El Fuego y El Agua.
Para Anaxgoras era el Nous (Semillas, grmenes)
Para Demcrito era el tomo
Para Protgoras el Cambio Continuo.
Teora Platnica de las ideas.
De acuerdo con Platn existen 2 mundos, el mundo inteligible (el verdadero) y el mundo sensible (solo es
sombra del anterior)
Teora aristotlica del acto y la potencia.
Al ser no se tiene o posee determinada perfeccin o cualidad, pero puede adquirirla el ser en acto es el
que ya posee dicha perfeccin.
El problema del ser.
Santo Toms de Aquino adopta la teora del ser de Aristteles y la adapta a los dogmas Cristianos as que
utiliz la teora del acto y la potencia para demostrar la posibilidad de la creacin. En la filosofa moderna a

diferencia de la antigua en donde predominan las tendencias realistas en la filosofa moderna existe la
tendencia de acuerdo con la realidad. Esta tendencia se inicia con Ren Descartes.
Problema.

Asunto.

Ontolgico.

Ser en general.

Gnoseolgico

Axiolgico

El conocimiento.
EN GENERAL
El valor.
EN ESPECIAL.

Disciplina.
Metafsica
EN GENERAL - Gnoseologa
CIENTFICO -Epistemologa
Axiologa.
VERDAD Lgica. BONDAD tica.
BELLEZA Esttica.

Los problemas antes apuntados pueden clasificarse como problemas:


Gnoseolgicos
cmo es posible acceder al verdadero conocimiento de las cosas?
existe alguna diferencia entre el conocimiento verdadero y la opinin?
qu relacin guarda el conocimiento con la felicidad y con la moral?
Eticos
cundo podemos afirmar que un estado es justo o injusto?
qu debemos entender como virtudes morales?
cmo podramos caracterizar una sociedad justa?
Lgicos
cules son las formas lgicas por las cuales se hace posible el razonamiento correcto?
Estticos
existe una diferencia entre lo bello y lo feo?
Ontolgicos
A) LGICA
1) La relacin entre el ser y el pensar: equivalentes, inconmensurables? Raz de todo problema filosfico...
2) La nocin de verdad: es la verdad un producto de la evolucin o existen rdenes cognitivos y
valorativos independientes?
3) La consistencia de los lenguajes lgicos, de dnde dimana? Cabe imaginar nuevos principios lgicos,
nuevas leyes que se descubran en el futuro? Es nuestra lgica un resultado evolutivo destinado a
cambiar, un software que recibimos de manera innata, o responde a una necesidad extrnseca,
trascendental?
4) Qu orden sostiene las relaciones de consecuencia lgica?
5) Las leyes lgicas, como la de la no contradiccin, versan sobre la realidad o slo se refieren al propio
pensamiento y a las mediaciones que introduce?
METAFSICA Y TEORA DEL CONOCIMIENTO
6) El problema mente-cerebro: cmo explicar, en trminos materiales, los fenmenos caractersticamente
atribuibles a la mente? De la oscuridad que envuelve esta cuestin derivan otros muchos interrogantes,
por lo que cabe situarlo en la base de numerosos problemas filosficos.
7) Cmo puedo estar seguro de que existen otras mentes?
8) Cmo puedo estar seguro de que existe el mundo con independencia de mi pensamiento?
9) Es la razn necesariamente esclava de las emociones?
10) Tiene sentido hablar de sujetos o de sustancias, en trminos de multiplicidad, o la verdadera
sustancia, el verdadero sujeto, le corresponde al mundo como un todo, como una unidad en s misma
subsistente?

FILOSOFA DE LA CIENCIA
11) La naturaleza de la materia: cabe un concepto filosficamente satisfactorio de materia?
12) La naturaleza de la vida: cabe un concepto filosficamente satisfactorio de vida?
13) Los lmites del saber cientfico y la justificacin certera del conocimiento que ya poseemos.
14) La validez del saber no cientfico.
15) Por qu la realidad se halla estructurada en niveles, y si esta parcelacin es provisional o cabe
encontrar una teora del todo que reduzca cualquier epifenmeno a un ncleo de inteligibilidad
fundamental, ya no susceptible de deconstruccin.
16) Es concebible un universo sin principio temporal?
17) Por qu el mundo es como es y no de otra manera? Por qu existen estas leyes, si existen?
TICA Y ESTTICA
18) La tica, obedece a patrones evolutivos o goza de consistencia propia en su orden de valores?
Realismo o constructivismo?
19) Amparados en la neurociencia y en la reflexin filosfica sobre la esttica, cabe una idea universal de
belleza?