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Ataques terroristas: la interpretacin iekiana de la nueva lucha de

clases
En su ltimo libro, La nueva lucha de clases. Los refugiados y el terror,
Slavoj iek nos ofrece una interpretacin socioeconmica y psicoanaltica
de los atentados terroristas que puede ilustrarnos la realidad hoy presente
y que tuvo ayer una de sus penosas manifestaciones en Niza.
El pensador esloveno nos ofrece una aproximacin desde Marx y Lacan en
vez de recurrir a la explicacin teolgica, y la exposicin de argumentos
misma nos har ver el porqu. iek ve al terrorismo actual como un
sntoma del capitalismo y la globalizacin; ve a la violencia como una
lucha contra la clase alta bajo un fundamento yihadista. La religin
islamita le sirve al musulmn como subjetivacin de los problemas que le
ataen y como medio para solucionarlos.
Hay dos razones para el odio musulmn hacia Occidente: su Deseo de
Occidente y el rechazo mismo que recibe de Occidente. La clase baja tiene
un fuerte Deseo de Occidente, una envidia del modo de vida que tiene
aquel Primer Mundo y un deseo que se convierten en frustracin
radicalizada y odio de clase (o, lo que Lacan llama, un passage
l'acte). Occidente se convierte en un obstculo para conseguir la meta
primermundista y toda la frustracin se vuelca contra aquel obstculo.
Luego, por otra parte, estn aquellos inmigrantes que son rechazados por
los pases occidentales y, a causa de ello y por falta de alternativas, buscan
un refugio y placeres en las armas, dinero y sexo que les ofrece ISIS.
La cosa no acaba aqu porque el odio se vuelve autodestructivo cuando, al
ver la clase marginada a todos aquellos musulmanes moderados viviendo
en el Primer Mundo, dirigen ataques contra ellos con el fin de acabarlos e
incitar a los gobiernos a tomar medidas de seguridad en contra de ellos.
Los islamistas atacan a los inmigrantes que aceptaron la globalizacin.
El terrorismo es, segn iek, una manifestacin de la nueva lucha de
clases. La lucha entre una clase capitalista interiorizada que deja fuera de
su esfera a la clase baja y una clase baja que solo se queda ante dos
opciones: la aceptacin del servilismo y la opresin o la rebelin violenta

en contra de todo ello. Las clases media y alta, por su parte, ven
amenazados sus valores morales y su economa por aquella clase baja. La
nueva lucha de clases sirve tambin para ilustrar, por ejemplo, las
matanzas en Estados Unidos de policas blancos clasemedieros a negros
de clase baja; o los feminicidios por parte de trabajadores de clase media
que ven en las mujeres una amenaza y competencia laboral en Mxico.
Todo aquello ya supone una subcultura con rituales simblicos que
erradican con lo que se percibe como amenaza.
Como ya dijimos, no todo es cuestin tica y iek menciona tambin cmo
el imperativo de la exportacin y globalizacin terminan por arruinar y
hacer insuficientes las agriculturas locales, adems de tambin conseguir
una mano de obra barata como en Mxico y China. Y todo por el capricho
capitalista. Pases primermundistas aceptan inmigrantes que contratan
bajo condiciones semiesclavizantes (de hasta 16 horas diarias de trabajo)
en algunas partes; se apodera de tierras con riqueza de donde destierra a
los nativos; o tambin enfrenta a los mismos habitantes con el fin de
quedarse con la riqueza en otras.
Y a todo esto, el filsofo propone dejar el sentimentalismo y la solidaridad
seudotica y entrar en un anlisis econmico y poltico concreto. Hace falta
usar la razn sin tapujos, dejar los tabes atrs y aprovechar la fuerza de
la ley en nombre de la tolerancia y unin. Hace falta un cambio econmico
radical que elimine las condiciones que crean a los refugiados y Europa lo
sabe. Es hora de izar la bandera roja, es hora de una voluntad colectiva,
dice el filsofo. Basta de que la clase alta se proteja llamando utopa a todo
aquello que signifique una renuncia a sus comodidades.