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Pensar lo posible

Rodrigo Y. Sandoval Ganoza


Discurso de graduacin 9 de Junio de 2015
I.
Los que de verdad filosofan se ejercitan en morir1.
Con aquella sentencia nos increpa Scrates, a travs de nuestro buen amigo Platn, en el
relato acerca de sus ltimas horas antes de ejecutar su condena a muerte. La
interpretacin del texto es inequvoca y bastante conocida: Platn se refiere a las
ataduras que nuestro cuerpo impone a nuestro intelecto, el cual quisiera recorrer
libremente el mundo no sensible de las Ideas. No ser esta la ruta que me interese
seguir. Recordemos otra frase, tambin atribuida a Scrates, durante su defensa ante el
tribunal que lo condena: una vida sin examen permanente no es vida para el ser
humano2. Les propongo pensar ambas citas en consonancia: la preparacin para la
muerte como una examinacin permanente que nos enfrenta al maravilloso mbito de la
posibilidad. Es decir, quisiera dedicar esta ocasin a pensar el concepto de lo posible.
Supongo de inmediato que si pudieran expresarse en voz alta diran ahora, ah va el
filsofo, una vez ms, haciendo gala de su capacidad para ignorar el contexto que en
este momento lo rodea. A ello respondo: no se me ocurre ningn contexto mejor que
este, pues hay una situacin ms apropiada para hablar de lo posible que aquel que
rene a un grupo de graduandos que estarn en el cenit de su vida profesional cuando
empiece el tercer siglo de vida republicana de nuestro pas? Mi motivo, hoy, es este:
dentro de seis aos, probablemente en pleno ejercicio profesional nuestro que hoy
simblicamente empieza, el Per comenzar un tercer siglo de posibilidades.
Pero no perdamos de vista el sentido de lo posible. No me interesa referirme aqu a la
errada disyuntiva de posibilidad versus utopa. En otras palabras, no hay ninguna
oposicin entre la demanda que mi reflexin ahora iniciar y la que otros estudiantes, en

1
2

Platn, Fedn, 67e: .


Platn, Apologa, 38a: .

Mayo de 1968, popularizaron: seamos realistas, pidamos lo imposible!3. Veamos,


pues, qu tienen en comn la muerte, el pensamiento crtico, la posibilidad y lo humano.
II.
Qu podemos decir del ser humano cuando queremos pensarlo de manera completa?
Qu podemos afirmar acerca de ste cuando, en paralelo con el discurso de las
ciencias, le preguntamos al humano por eso-que-es? Cmo hablar de una esencia sin
darle la espalda a nuestras fcticas libertad, impermanencia y diferencia?
Nos caracteriza un permanente anticiparnos por el hacer en relacin con otros y con
cosas. Siempre estamos proyectndonos a travs de tareas, comprensiones del mundo y
relaciones intersubjetivas. Ese activismo militante permanente slo se agota cuando se
acaba. No pretendo aqu la evidencia de una cantinflesca tautologa; quiero decir, si es
que deseo observarnos completos, tendr que esperar a nuestra muerte. Pero qu es la
muerte sino dejar de ser (acabar-se)?
La evidencia, ms bien, est en que no puedo experimentar mi muerte ni, por la misma
imposibilidad, la muerte de los dems. Y sin embargo, hay en este hecho (en el hecho
de que voy vamos a morir) una certeza nica y un signo que nos marca de manera
incuestionable. Por ello Martin Heidegger nos dice que antes que el cogito sum es el
sum muribundus: la muerte nos define como la posibilidad ms propia, insuperable,
cierta y, sin embargo, indeterminada. Desde que nazco soy apto para mi muerte y
ninguna de las posibilidades compite de igual manera con esta, tan cierta a la vez que
impredecible.
No pretendo una apologa al suicidio, al contrario. La muerte me interesa en tanto que
es ma y es ma en tanto que hay yo, mas slo habr yo mientras la muerte no advenga
sino se mantenga como posibilidad inminente4. Buscando la totalidad de mi existencia,
indagando sobre mi condicin de ser completo, descubro que el sentido mismo de lo
completo debe variar cuando se refiere a nosotros humanos: la muerte me revela como

Soyons ralistes, exigeons limpossible. La frase se le atribuye al socialista francs Louis Auguste
Blanqui (1805-1881).
4
Ser y tiempo, 46, p. 253. Tambin: La relacin-de-ser para con una posibilidad ha de ser de tal modo
que deje estar la posibilidad en cuanto posibilidad, y no, pongamos, que lleve la posibilidad a su
realizacin (). La posibilidad es lo que es cuando perdura, es decir, cuando sigue estando por delante la
posibilidad (Prolegmenos, 34, p. 396).

un todava-no, en tanto mi caracterstica ms propia, me muestra como un poder-ser.


Como un agente de posibilidades, mi esencia es mi existencia5.
Pero si la muerte constituye mi ser de tal manera, cmo erijo una relacin que no la
traicione? Ya vimos que morir no es la opcin, pues sera llevar a realizacin aquello
cuya principal virtud est en la posibilidad. Pero tampoco lo es nuestra cotidiana huida
ante la muerte, ese negar nuestra propia muerte que es, en el fondo, una negacin de
nuestro ser determinado hacia lo posible. La opcin, nuevamente con Heidegger, es
adelantarnos hacia ella. Girar nuestra existencia hacia ella es abrirnos hacia nuestra
posibilidad ms extrema y, como tal, comprendernos como aquello que somos:
posibilidad. Esto no es un simple pensar en la muerte, como quien se entretiene al
rumiar un concepto inefable. Se trata de hacernos cargo de nuestro poder-ser, asumirnos
como posibilidad en la responsabilidad de pensar nuestro propio destino. Es hacernos
cargo de nuestro ser ms propio desde nosotros mismos y por nosotros mismos6. A esta
situacin, determinada por la angustia de aquella apertura, Heidegger la llama
autenticidad; y es el umbral de la conciencia, la culpa y la responsabilidad por el otro,
en tanto que responsabilidad absoluta por los actos de uno7. El filsofo francs
Emmanuel Levinas llevara al mximo esta afirmacin, vinculando el poder ser con una
obsesin por el otro8, an anterior a la angustia por la autenticidad. Por lo pronto,
diremos que la posibilidad y la responsabilidad son al mismo tiempo constituyentes de
nuestro ser.
III.
Podemos volver a Scrates para, con las luces arrojadas, proponer una interpretacin de
aquellas frases que en un inicio citamos. La segunda de ellas vena de la Apologa de
Scrates, el texto en el que Platn reconstruye el juicio en el que Scrates es
sentenciado a muerte por el tribunal ateniense. Si recordamos los motivos de esta
condena, encontramos que Scrates logra poner en su contra a un juzgado que se
inclinaba a mantenerlo con vida, pues sugiere que en lugar de castigo merecera el
5

El sentido propio de su ser [del Dasein] es precisamente el tener siempre por delate algo que todava no
es, que todava est pendiente (Prolegmenos, 33, p. 385). El ser que yo ser en lo ltimo de mi
Dasein y que en cualquier momento puedo ser, esa posibilidad es mi yo soy ms propio, es decir, yo
ser mi yo ms propio () el Dasein es en esencia su muerte. Con la muerte lo que tiene por delante no
es algo del mundo, sino que es l mismo el que est por delante de s (Prolegmenos, 34, p. 391).
6
Con una modificacin de tercera singular a primera persona plural, se trata de una cita de Ser y tiempo,
53, p. 280.
7
Prolegmenos, 35.
8
Morir por, p. 34.

reconocimiento de una pensin vitalicia otorgada por la ciudad, debido al servicio que el
filsofo le brindaba a la misma. Esto es interpretado como arrogancia (la verdad
radical, el acontecimiento, siempre suena a irona!) y Scrates es condenado a muerte.
Hasta este momento, hemos visto cmo la muerte y la existencia trazan un vnculo
fundamental que nos arrojan hacia la posibilidad y que nos define, ante todo, como
poder-ser. Esto demanda de nosotros una responsabilidad radical. Las dos frases de
Scrates cobran un nuevo sentido: el examen permanente que impulsa nuestra
humanidad es condicin para afrontar con autenticidad las posibilidades a las que
estamos abiertos. El filsofo solamente radicaliza y hace de esta opcin su oficio,
ejercitndose en el morir. Pero el caso del juicio de Scrates nos obliga a aadir un
elemento ms: el servicio poltico. No hay pensamiento de la posibilidad que est
exonerado de la angustia por lo poltico. La atadura entre posibilidad y responsabilidad
nos lo adverta de antemano.
Pero, no es lo poltico el mbito de lo necesario? No es acaso el lugar donde la
voluntad popular se cuantifica y se norma? No es acaso el espacio donde hace falta
tcnica y gestin, realismo y dato, antes que posibilidad y utopa? El filsofo francs
Alain Badiou ha pensado ya en estas preguntas de manera magistral. l ha respondido
que lo poltico es, ms bien, uno de los mbitos donde emergen acontecimientos,
entendidos como rupturas por exceso dentro de una estructura deficiente. Toda
estructura, en tanto que representa unidad a partir de la multiplicidad presenta un
excedente. Este exceso se expresa en sntomas (la desigualdad estructural
latinoamericana en la distribucin de la riqueza podra ser un ejemplo) para los que
surgen interpretaciones en las que acontece un nuevo sujeto poltico y, con suerte, un
nuevo orden (con nuevos excedentes y deficiencias, aunque superando las anteriores).
En palabras del propio Badiou: La posibilidad de lo imposible es el fondo de la
poltica. Ella se opone globalmente a () [la comprensin de] la poltica () [como]
gestin de lo necesario. La poltica comienza por el mismo gesto con el que Rousseau
suprime el fundamento mismo de la desigualdad: hacer a un lado todos los hechos.
Importa hacer a un lado todos los hechos para que advenga el acontecimiento.9
Se pensar con desdn que hablo desde el mundo etreo de la filosofa y, peor an,
desde el viejo Badiou, que escriba estas lneas en 1984. Pues el espritu de nuestro
9

Alain Badiou, Se puede pensar la poltica?, p. 53.

tiempo no es sino la continuacin de la homogenizacin de un mundo y el derrumbe


emocional de las alternativas que cay con la forma de un muro, en Alemania, en 1989.
Hoy, vemos cmo la gesta de Syriza, en Grecia, es una lucha por la posibilidad
enfrentada a la estructura rgida del Banco Central Europeo que llama imposibles a
sus polticas alternativas. En Per, la marcha Pulpn fue un enfrentamiento irracional
contra el sentido comn econmico; y, sin embargo, venci disputando una imposible
posibilidad: que el desarrollo econmico no sea a costas de la explotacin del trabajador
y que las demandas de la gente sean el punto de partida y llegada de los gobiernos.
Nos hallamos ante un punto sin retorno. En los prximos seis aos, o los polticos
cerrarn ms las puertas de la poltica posible; o nosotros, especialmente la generacin
que empieza a experimentar un abismo con respecto a las predecesoras, las mantenemos
abiertas. La vigencia de los gritos de igualdad! y libertad! nos demuestran que
corremos el riesgo de volver a una era oscura. Como los funcionarios que seremos
durante el tercer siglo de nuestra repblica nos toca optar, y asumir autnticamente la
posibilidad y la responsabilidad que nos constituyen.
Los filsofos -para no dejar de lado a esa humilde minora con la que empec este
discurso- seremos para nuestra ciudad, como tambin dice Scrates en la Apologa,
como un zancudo para un caballo: despertndolos, persuadindolos y reprochndolos
uno a uno, no cesar durante todo el da de posarme en todas partes. () Pero, quiz,
irritados, como los que son despertados cuando cabecean somnolientos, dando un
manotazo me condenarn a muerte10.
No omitir los agradecimientos especiales a quienes fueron mis profesores y cuyo
loable trabajo fue brindarme las herramientas para, entre otras cosas, pensar lo que hoy
he compartido con todos. Igualmente agradezco a mi familia, cuyo esfuerzo para
tolerarme en casa y apoyo incondicional para lo que he hecho fuera, han debido ser
apotesicos.
No he querido hacer de estas palabras una celebracin por la meta sobrepasada, sino una
llamada por las responsabilidades del futuro. El pequeo grandsimo Julio Ramn

10

Apologa, 30e-31a.

Ribeyro dijo al respecto: Ser el eterno forastero, el eterno aprendiz, el eterno


postulante, he all una frmula para ser feliz11.

11

Citado por Titinger, Daniel, Un hombre flaco, p. 26.

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