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Shir Hashirim El Cantar de los Cantares

Traducido y comentado por Rabino Isaac Sakkal


http://masuah.org/fuentes-del-judaismo/tanaj/shir-hashirim-el-cantar-de-loscantares/

El Cantar de los Cantares, compuesto por el rey Salomn, es sin duda uno de
los textos ms intrigantes y complejos de entender. Para el lector desprevenido y
superficial, se trata de una mera historia de amor que lo llevar a cuestionarse,
cmo es posible que un texto as pueda formar parte de un libro tan sagrado
como la Biblia? No obstante, los sabios judos, han tomado con ms seriedad
este texto, ms an, sabiendo que fue escrito por uno de los hombres ms
sabios que han existido. Es as que los sabios nos explican que en realidad todo
el Cantar de los Cantares es una alegora o parbola acerca del amor intenso de
dos enamorados, pero no es el clsico caso de dos personas enamoradas, sino
que en realidad se trata del amor apasionado del alma del rey Salomn por
un lado y Dios por el otro. No obstante, existen otros comentaristas, que
explican que todo este cantar se refiere a Dios, como el amado y al pueblo de
Israel como la novia, y a lo largo del cantar nos va relatando lo que le sucedi y
lo que le suceder al pueblo de Israel en el trayecto de la historia. Estas dos
explicaciones, no necesariamente se contradicen una con la otra, es
precisamente la profundad de este texto lo que permite que posea dos mensajes
o ms, uno ms profundo que otro, siendo todos verdaderos y tiles. No
obstante, en este escrito nos dedicaremos a la primer opcin, es decir al amor
entre el alma del rey Salomn y Dios.
Fuentes utilizadas: Malbim, Radak, Maimnides, y Metzudat David

Estructura del Cantar de los Cantares


El alma est aprisionada en el cuerpo del rey Salomn, el cual no le permite (al
alma) poder elevarse como quisiera y la condena a no desbordarse de sus
lmites corporales. Para tal fin tiene apostados guardianes que le impedirn al
alma todo intento de elevarse y apegarse en demasa a Dios.
No obstante en cuatro oportunidades el alma logra evadirse de su prisin (se
refiere a estados de inspiracin Divina o profeca) y encontrarse con su amado
(Dios), pero los guardianes la vuelven a capturar y la confinan a su prisin, la

quinta vez se escapa y ya no regresa, se trata de cuando muere y el alma ya se


despega definitivamente del cuerpo.
Las cuatro veces que el alma del rey Salomn regresa, las que la despiertan son
las Benot Yerushalaim las hijas de Jerusalem, que representan las
facultades del alma (ver Rambam Shemon Perakim).
Un entendimiento profundo del Cantar de los Cantares, nos har notar que este
no es solamente el drama de un individuo en particular, en este caso el Rey
Salomn, sino que se trata de un dilema constante que tiene todo hombre de fe,
algunos ms, otros menos; pero aquel que ya est instruido en el camino de
Dios, cada vez ms su alma se apasiona con Dios y Lo busca.
El Cantar de los Cantares puede dividirse en un total de cinco cnticos y un
sexto aparte.
Los cuatro primeros relatan las distintas oportunidades en que Dios le habla al
rey Salomn, tal como nos lo relata:
La primera vez en Reyes I, 3: y Crnicas II, 1:7
La segunda vez en Reyes I, 6:2,
La tercera vez en Reyes I, 9: y
La cuarta vez en Reyes I, 11:11.
La quinta se refiere a cuando el rey Salomn finalmente fallece.

Captulo 1:1 Cantar de los Cantares que es de Salomn.


El primero de estos relatos que nos describe el encuentro con Dios se extiende
desde el comienzo del captulo 1 hasta el versculo 7 del segundo captulo. Aqu
el rey Salomn est haciendo alusin a la primera visin que tuvo de Dios,
aunque no lleg al nivel de ser una profeca, sino de un sueo, pero no un sueo
normal, sino algo distinto Se refiere a lo que nos relata en Reyes I, 3:5 y en
Crnicas II, 1:7
Aquella noche Dios se le apareci a Salomn y le dijo: Pide lo que quieras que
Yo te conceda.
Y Salomn le respondi a Dios: T has mostrado gran benevolencia para con mi
padre David y me has hecho reinar en su lugar. Ahora, Seor, Dios, cmplase Tu
promesa que hiciste a David mi padre, pues me has hecho rey sobre un pueblo

numeroso como el polvo de la tierra. Concdeme sabidura y conocimiento


para que pueda salir y entrar delante de este pueblo pues, quin puede juzgar
a este, Tu pueblo tan grande?
Y le dijo Dios a Salomn: Por ser que esto era lo que tenas en tu corazn y no
pediste riqueza ni honores, ni la vida de los que te odian, ni siquiera pediste vida
larga (para ti) sino que pediste sabidura y conocimiento para poder juzgar a Mi
pueblo, sobre el cual te he hecho rey, he aqu que la sabidura y conocimiento te
son concedidos, y tambin, te dar riqueza y honores, tales como ningn otro
rey antes ni despus de ti ha posedo.
Y regres Salomn desde el santuario que estaba en Guibn hasta Jerusalem y
rein sobre Israel.
En resumen, vemos que el rey Salomn se dirige al tabernculo que en aquella
poca se encontraba en Guibn y all realiza todo tipo de ofrendas a Dios.
Podemos notar que el rey Salomn se encamina a la casa de Dios pues est
buscndolo, ansa conocer Sus caminos (tal vez a esto se refiere cuando dice
en el versculo 4 de este primer captulo: Atreme, en pos de Ti he de correr).
Es entonces que es agraciado con aquella visin hasta que el alma debe volver
al cuerpo en donde permanece encarcelada.

Captulo 1: 2 Bsame con los besos de tu boca, porque son mejores que
el vino.
El nivel ms alto de unin con Dios que se puede lograr en este mundo es el de
la profeca, en el Cantar de los Cantares a este nivel se lo llam : Neshic
(beso), es por eso que el rey Salomn pide constantemente de Dios que lo
bese, pues aora ese nivel, afirma que es ms placentero y embriagante que el
vino, pues el efecto del vino comienza desde el cuerpo y lo mximo que puede
llegar en el alma es solo alegrndola, en cambio los besos de Dios comienzan
desde el alma y llenan plenamente al cuerpo.

Captulo 1:3 Tus ungentos tienen deliciosa fragancia, Tu nombre es


blsamo derramado, por eso te aman las doncellas.
Luego nos habla de otro tipo de percepcin de Dios que puede alcanzar el ser
humano y es por medio del sjel (intelecto, en el cual no es que capta
plenamente a Dios, sino que puede saber qu cosas no son Dios (ver
Maimnides la va negativa, Gua de Perplejos) A este tipo de percepcin la

denomina Raj, es decir, no capta directamente, pero percibe, tal como


alguien que estuvo en un cuarto y a pesar de que ya no est y no se le puede
ver, dej su aroma impregnado en el aire y gracias a esa fragancia se puede
saber que estuvo all a pesar de que no lo vio.
Todo aquel que alcanza este nivel, percibe la perfeccin de Dios y cuanto
ms Lo conoce ms Lo ama.

Captulo 1:4 Atreme para que corra tras de ti. El rey me ha trado a sus
aposentos; me alegrar y me regocijar en ti. Ms fragante es tu amor que
el vino, por ello te aman los justos.

Este es el motivo por el cual tanto insiste el rey Salomn y le pide a Dios que lo
lleve y lo gue tras l, es decir que le ensee el camino para llegar a l. Pues
ese es su verdadero deleite y lo que puede motivar su regocijo.
Los sabios y justos que aman a Dios, son conscientes de ello, por lo tanto el
conocer los caminos que llevan hasta l es un deleite superior a cualquier otro
placer fsico.

Captulo 1:5 Soy morena, pero hermosa, hijas de Jerusalem, como las
tiendas de Kedar, como las cortinas de Salomn.
El alma nos dice que si bien su apariencia es morena, eso no quiere decir que
en realidad ella es as. El hecho de que el alma viva en cuerpo y que por
momentos pareciera apetecer los placeres del cuerpo, eso no significa que ella
el alma- sea tambin como el cuerpo y apetezca las cosas materiales, sino que
lo que sucede es que al estar sometida a las coordinadas de espacio y tiempo,
en donde el tiempo est representado por el sol, pues es el parmetro que se
toma para medir el paso del tiempo, das y aos; entonces nos dice que esta
morena, no porque esa es su naturaleza, sino porque est quemada por el sol,
es decir por estar sometida al tiempo y a lo material. La comparacin con las
tiendas de Kedar o las cortinas de Salomn es porque estaban expuestas
constantemente al sol.

Captulo 1:6 No se fijen en m que soy morena, pues el sol me ha


quemado. Los hijos de mi madre se han airado contra m, me han puesto a

cuidar los viedos, mas mi propio viedo no cuid.


Si bien se dedic a cuidar las necesidades biolgicas para sobrevivir (se refiere
a otros aspectos no tan materiales, como por ejemplo: Los sentimientos, el
conocimiento de las ciencias, etc., por eso los llam: bene imi los hijos de mi
propia madre) a causa de esa dedicacin, se olvid de lo principal, y por eso su
viedo est abandonado. Debemos notar que del viedo sale el vino, y antes
compar a los besos de Dios la profeca- con el vino, por lo que no pudo
dedicarse a hacer florecer ese aspecto y entonces poder llegar a aquel nivel tan
deseado.
Captulo 1:7 Dime t, a quin ama mi alma?, dnde apacientas tus rebao?
Dnde lo haces descansar al medioda?, por qu he de estar como cubierta
por los rebaos de tus compaeros?.
Luego el alma pide a Dios que la ayude a encontrarlo, pues Dios, a la manera de
los pastores, al medioda dejan que el rebao pastoree por donde quiera
mientras que el pastor se aleja del rebao y se sienta a la sombra.
Captulo 1:8 Acaso no lo sabes, t la ms hermosa entre las mujeres? Sal tras
los pasos del rebao y apacienta a tus cabritos junto a las moradas de los
pastores.
Entonces Dios le responde que debe salir de las ataduras del instinto pasional y
que se encamine detrs del rebao, pues l es el que conduce al rebao y lo
vigila. Ella, la ovejita, no podr ver al pastor, pero si observa al mundo y cmo
Dios lo conduce, entonces podr saber ms acerca de Dios y se estar
apegando a l.
Captulo 1:9 Cual yegua en los carros del faran te he comparado, amada ma.
Dios compara al alma como si fuera el caballo de Dios que est enganchado
para tirar del carruaje del faran; el rey Salomn es el Faran y su carruaje est
tirado por varios caballos, y entre ellos est esta alma especial. El alma del ser
humano posee varias facultades (ver Maimnides la introduccin al Pirk Avot,
Shemon Perakim) que son las que influyen en la voluntad del ser humano,
puede guiarse por la parte pasional, emocional o racional.
En nuestro ejemplo, cada caballo representa una de estas facultades, el rey (la
voluntad humana) es el cochero que conduce el carruaje y l es el que decide
cul de estos caballos va a ser el que marque el rumbo. Dios le est queriendo
decir que el alma est tratando de guiar el carruaje pero est enganchada junto
a los otros caballos que tiran cada cual para su lado.

Captulo 1:10 Son bellas tus mejillas con tus adornos y tu cuello con los
collares.
Luego Dios alaba los adornos de ella (el alma) pues el alma al llegar al cuerpo
es solo potencial de lo que puede alcanzar y captar de Dios mediante el uso
adecuado de las distintas facultades del alma, de esa forma podr adquirir
sabidura y apego a Dios; es por eso que ahora Dios la alaba tal como los
adornos que hermosean a la mujer, as est hermoseada el alma de Salomn
con
todo lo que adquiri y las facultades del alma utilizndolas en su forma correcta
que hacen que el alma se eleve.
Captulo 1:11 Gargantilla de oro he de hacerte con engarces de plata.
Entonces Dios le dice que le har como un collar de oro con engarces de plata.
La va a hermosear ms an, por ser que el alma de Salomn quiere ir en ese
camino (apegarse a Dios) utilizando todo lo material para hermosearse (ms
bella espiritualmente) entonces Dios le dice que le dar ms cosas materiales
para que pueda embellecerse an ms.
As como la Tor promete para el que cumple los preceptos, un bienestar
material, y eso no es la recompensa final por el cumplimiento de los preceptos,
sino que es un medio para que pueda cumplir con ms preceptos, pues ellos son
los que dan la posibilidad de adquirir el mundo venidero, porque cuanto ms y
mejor se cumplan, mayor ser su parte en el otro mundo; entonces le da la
posibilidad de un bienestar material y armona para que pueda cumplir ms
preceptos y as hacerse merecedor de una mayor parte en el mundo venidero.
Captulo 1:12 Hasta que el rey vuelva a su divn mi nardo ya ha emanado su
fragancia.
El alma responde que hasta que el rey vuelva a su divn donde pasa su tiempo
tranquilamente disfrutando, entonces, todava puede gozar de ese exquisito
aroma.
Esto se refiere que hasta que el rey vuelva a su divn, es decir, cuando el ser
humano vuelva a caer y dejarse llevar por los placeres mundanos, entonces su
carruaje se dirigir hacia otros lados no tan espirituales, mientras tanto, hasta
que llegue el momento en que vuelva a alcanzar un nivel tan elevado que le
permita encontrarse con su amado, el alma va disfrutando y va dando frutos. Tal
como un buen aroma, que llena el interior y no es algo material.
Captulo 1:13. Como manojo de mirra es para mi amado, que reposa en mi

pecho.
El alma, contina diciendo, que su amado es como un colgante en su pecho que
emana perfume. Generalmente uno se cuelga en su pecho, cerca de su corazn,
objetos que le son muy importantes, as para el alma, ese perfume que, es el
que representa a Dios, tal como el aroma que queda impregnado en una
habitacin a pesar de que ya no est la persona que tena esa fragancia, as el
alma tiene a Dios al lado de su corazn, es decir, aquellas percepciones que
tiene de Dios, y por ser lo ms preciado que tiene el alma, lo guarda cerca de su
corazn.
Versculo 1:14 Mi amado es para m como ramillete de perfume de los viedos
de Ein Guedi.
En el desierto y a orillas del Mar Muerto se levanta Ein Guedi, un oasis con agua
dulce y vegetacin y vida silvestre, en medio de un desierto rido e inerte. As el
alma considera que en esta vida, Dios es lo nico bueno y saludable, pues el
resto es desierto inanimado. El alma proclama a Dios como lo nico y ms
importante en esta existencia. Es lo que la Tor dice; Ashem hu haElokim, ein
od od milevado.El Seor es Dios y no hay otro fuera de l.
Captulo 1; 15 He aqu que eres hermosa, amada ma, eres hermosa, ojos de
paloma.
Dios le dice que este tipo de alma es preciosa (correcta) por dos motivos: uno,
porque le es fiel a Dios, como la esposa con su marido que a pesar de estar
rodeada de otros hombres, ella le es fiel y solo ama a su marido. La analoga es
que a pesar de que en este mundo existen otros placeres momentneos, ella no
se desva detrs de ellos. A esto hace alusin el rey Salomn al final del libro
Mishl (Proverbios) cuando dice: Eshet jail mi imtz, mujer virtuosa quin
puede hallar all compara a todas las ciencias de este mundo como si fueran
mujeres para el espritu. Cul es la mejor esposa que puede adquirir el
espritu? Aquella que le es fiel al espritu y no lo va a desviar en pos de placeres
mundanos, aquella que utiliza todos sus medios para cercarlo a Dios y a Su
percepcin. Es por eso que su valor supera a cualquier riqueza de este mundo,

El segundo motivo por el cual Dios dice que es bella, es porque posee ojos
paloma. La paloma es un ave que le es fiel a su pareja y adems si es
mensajera, siempre regresa a su nido y no se desva de su camino. As Dios
compara a esa alma con una paloma que solo tiene ojos para l y que regresa a
sus races, transitando por la vida sin dejarse desviar por los distintos placeres

pasajeros y momentneos que se le ofrecen en su camino.


Esos ojos con que el alma observa al mundo, percibiendo como Dios los
conduce, conociendo con ese observar ms y ms acerca de Dios y
aprendiendo de l, a ello Dios llama ojos fieles.
Versculo 1:16 He aqu que eres hermoso, amado mo, eres lindo; nuestro lecho
es frondoso.
El alma tambin dice que Dios es hermoso, por un lado lo alaba por Sus actos,
por Su manera de manejar el mundo, por Sus Midot (atributos) que son buenos
(Darjea darje noam, sus caminos son agradables).
La otra forma es conocer a Dios, no por Sus actos, sino por lo que l mismo es.
Esto se logra mejor por medio de la profeca, por eso es que lo relaciona con el
lecho de los enamorados.
Al principio compar la palabra divina como el beso del amado, ahora va un
paso ms adelante, es decir al nivel de profeca ms alto, en donde ya no hay
nada que se interponga entre los dos, tal como ocurri con la profeca de Mosh
que no era en sueo, no era por medio de ngeles, etc., sino que Dios hablaba
con l boca a boca, tal como habla un hombre con su compaero.
Captulo 1:17 Las vigas de nuestra casa son de cedro, nuestros paneles son de
ciprs.
De esta forma, el hogar de este amor (la relacin del alma humana con Dios)
estar hecha con vigas de cedro. El cedro es el rbol ms alto de la tierra de
Israel, y con esto el rey Salomn quiere decir que esa es la construccin ms
slida y elevada que podemos construir.
En el salmo de Shabat vemos una idea similar, all compara al hombre justo con
una palmera, con un cedro del Lbano: El justo como la palmera florecer, como
el cedro del Lbano crecer, plantados en la casa del Eterno. Vemos la misma
relacin entre casa y cedro. El rey Salomn concluye este primer captulo
teniendo en mente lo que dice el salmo de Shabat, cuando el alma alcanza ese
nivel de apego a Dios, fiel a esa idea, sin distraerse en pos de otros deleites,
utilizando su fuerza para apegarse a Dios, anhelndolo constantemente,
entonces, ese alma es la que heredar el Jardn del Edn, en donde ya no se
separar de Dios y vivirn en la misma casa. Como dicen los sabios: el Shabat
es como el mundo venidero.
Captulo II

Versculo 2:1 Yo soy una rosa de Sharn, azucena del valle.


El alma se define como si fuera una rosa que se abre con el sol y como una
azucena que est plantada en el valle.
La rosa sale de la tierra, de lo inerte, se eleva y se nutre del sol, a quien
persigue y abre sus ptalos y hojas, formando una hermosa flor. As el alma, se
nutre de Dios y hacia l eleva todos sus sentidos para poder nutrirse y crecer.
De esta manera, el alma al estar frente al resplandor (ya sea la Profeca o la
Inspiracin Divina) florece y crece, luego vuelve al valle (al cuerpo) y es all en
donde emana su fragancia. La azucena emana su fragancia principalmente en la
noche.
As vive el alma de Salomn, entre esos dos estados, uno en el que percibe a
Dios claramente y se nutre de l y otro, cuando ya no Lo percibe tan claro, en el
anochecer, as como la azucena en la profundidad del valle, emana su aroma.
Tal como explicamos al principio: Raj, hace alusin a la manera de captar a
Dios por la va racional, lo que Maimnides denomina la Va negativa, (si bien no
se puede llegar a saber qu es Dios, al menos podemos ir descubriendo
aquellas cosas que no son Dios y de esa manera alejndonos de las nociones
erradas, estaremos ms cerca de la verdad).
Cuando el alma est libre, sin las sombras del cuerpo, es como la flor bajo el sol,
pero al volver al cuerpo del Rey Salomn, entonces las sombras opacan al sol,
ya no est en la cima frente al sol, ahora desciende al valle, es decir, a la
profundidad del cuerpo. Es ah en donde desprende ese aroma celestial que
particulariza a esta facultad del resto de las facultades o fuerzas del alma.
Versculo 2:2 Como la azucena entre los espinos, as es mi amada entre las
doncellas.
Dios le dice que es como una azucena que crece entre los espinos. La azucena
que crece entre los espinos debe cuidarse de que las espinas no la daen o
perforen. As tambin, el alma en el cuerpo de Salomn est rodeada de las
otras fuerzas o facultades del alma que pretenden daarla y por eso debe
cuidarla y tratar de que la azucena se eleve sobre los espinos e impregnar con
su aroma a las dems fuerzas del cuerpo, conducindolas de esta manera para
que no la daen y que la sirvan para poder trepar por ellas y as elevarse ms.
(Cuando Dios coloc al hombre en el Jardn del Edn, en ese estado ideal del
ser humano, Dios lo puso all para trabajar y cuidar ese nivel alcanzado; as todo
el tiempo que se mantenga en ese estado, lograr elevarse ms).

Versculo 2:3 Como un manzano entre los rboles del bosque, as es mi amado
entre los jvenes. Sentada bajo su sombra me deleito y su fruto es dulce a mi
paladar.
El alma responde que Dios se asemeja a un manzano en medio de un bosque.
En el bosque hay rboles grandes que ocultan al manzano que es pequeo. As
en la realidad Dios est oculto detrs de las fuerzas por medio de las cuales l
gobierna el mundo. Hay que descubrirlo y cuando eso ocurre, entonces nos
percatamos que este es un rbol que da frutos y es de rica fragancia, mientras
que las dems objetos de este mundo son como el resto de los rboles que en
realidad no dan frutos.
Es factible que la sombra de los dems rboles del bosque sea ms fresca y
agradable, pero el alma de Salomn prefiere estar bajo la sombra de aquel
manzano (Dios), es decir, la providencia Divina y no estar bajo las leyes
naturales (tal como ocurri con Mosh en el desierto despus de que el pueblo
de Israel hiciera el becerro de oro, Dios le dijo que l no iba a ir ms con ellos
sino que los iba a guiar Su ngel y Mosh se neg, no quiso estar bajo las leyes
naturales, sino que fuese la Providencia Divina la que los guiara).
El alma dice que Su fruto (la Tor) es sabrosa a su paladar. Hablar y estudiar
Tor es algo que est en la boca y con ello tiene placer el alma de Salomn.
Otro aspecto es que al decir que es dulce al paladar, se refiere a los secretos
ms profundos, tal que dice el rey Salomn en Kohlet (Eclesiasts) que la miel
(las cosas ms profundas de la Tor) est debajo de tu lengua.
Versculo 2:4Me condujo a la casa del vino y sobre m su estandarte era el
amor. Despus el alma de Salomn relata cmo ese sentimiento y esa relacin
profunda le van a conducir como preludio a la profeca. A lo largo de todo el
Cantar de los Cantares, el vino representa la profeca (tal como dijimos al
principio, que los besos de Dios son mejores que el mejor de los vinos). En
consecuencia, la casa del vino, representa ese estado previo a la profeca en
donde lo embarga un profundo lazo de amor con Dios (tal como lo explica
Maimnides en Hiljot Isod Hator, el conocimiento conduce al amor a Dios, y
este amor le hace querer conocer ms acerca de Dios, lo cual le lleva a amar
ms a Dios, lo que se convierte en un circulo virtuoso).
As como el amor antecede al beso, as tambin el entrar en la casa del vino
(bodega) antecede a beber del vino (la profeca).
Y as como un estandarte es lo que se iza y flamea en lo ms elevado y lo que lo
identifica, as el amor hacia Dios es el estandarte que flamea en lo ms alto del

alma de Salomn y con quien se identifica.


Versculo 2:5 Sostenedme con las pasas de uvas, sustentadme con las
manzanas, porque desfallezco de amor.
Es entonces, cuando el alma de Salomn pide poder estar siempre en esos
estados, entre el del vino, la profeca y el de las manzanas, la sabidura de Dios,
como dijo en el captulo 2:3.
Cul es el motivo por el cual desea el alma de Salomn estar entre esos dos
estados? La respuesta es porque est enferma de amor por Dios.
Versculo 2:6 Su izquierda debajo de mi cabeza y su derecha me abrace.
Sin dudas, la percepcin proftica es superior a la percepcin racional, es por
eso que dice que quiere estar con Dios, que Su izquierda est en la cabeza de
Salomn y con Su derecha (que es la que tiene ms fuerza) que representa a la
profeca, sea la que la abrace.
Ntese que antecede la cabeza y solo despus viene la profeca, es decir
primero es imprescindible la sabidura, el conocimiento de Dios y luego puede
llegar a la profeca. Es por eso que el rey Salomn cuando Dios le dice que pida
lo que quiera, l responde que quiere sabidura.
Captulo 2:7 Os conjuro a vosotras, hijas de Jerusalem, por las cervatillas o las
gacelas del campo, no despertis ni molestis al amor, sino hasta que surja
solo.
Aqu termina ese primer contacto del alma de Salomn con Dios y ahora se
dirige a las dems facultades del alma, las hijas de Jerusalem; que no se
apuren a despertar el amor hasta que este surja por s mismo. Es decir no forzar
un estado (de profeca o inspiracin Divina), pues no sera real, (tal vez sera
producto de la imaginacin) y las conjura por las cervatillas o las gacelas del
campo (las dos en gnero femenino) cuya cualidad es que corren mucho, es
decir, que no se apresuren y precipiten en la bsqueda de su pareja. As el
camino de la profeca debe ser transitado con cuidado y no apresurarse, debe
ser paso a paso y como dijo en el versculo anterior, anteponiendo la parte
racional para no llegar a falsas conclusiones.
Introduccin al segundo encuentro con Dios
Es aqu donde comienza el relato de la segunda experiencia del rey Salomn, y
se extiende hasta el final del captulo II.
Aqu vemos que es el amado (Dios) el que toma la iniciativa y llama al alma del

Rey Salomn para que salga en pos de l (puede ser que el ir detrs de Dios se
est refiriendo al cumplimiento de los preceptos y encaminarse en los senderos
de Dios, lalejet vederajav, ir en los caminos de l).
No obstante el alma de Salomn no logra separarse del todo del cuerpo (es
decir, no est en condiciones o no se prepar para un nivel alto de profeca) por
lo tanto el dilogo es corto y acaba rpido. Esto hace alusin a lo que relata en
Reyes I, 6:11 cuando Salomn comienza la construccin del Templo:
Y fue la palabra del Seor a Salomn diciendo: Si te encaminares en Mis
fueros y Mis leyes cumplirs y te cuidars para conducirte por Mis
mandamientos, he aqu que voy a cumplir lo que he dicho a ti con respecto a
David tu padre. Y habitar en medio de Israel y no abandonar a Mi pueblo
Israel.
Captulo 2:8 La voz de mi amado! He aqu que viene desde las montaas,
saltando entre los montes.
En Reyes I, 6:11 nos dice que este dilogo ocurre en el mes Ziv, es decir, en la
primavera.
Esta segunda vez, no dice que las hijas de Jerusalem (las dems fuerzas del
alma) corren detrs de ella para atraparla y regresar el alma al cuerpo, tal como
ocurre en la primera, pues esta vez no se trata de un nivel de profeca, sino de
un nivel de inspiracin Divina. En esta ocasin el encuentro fue muy corto y se
separ Dios de Salomn y es por eso que dice que dur hasta que despunt el
da (Ad sheiafuaj haiom).
En el versculo nos describe cmo ocurri este segundo encuentro. Fue como
una voz lejana, desde las alturas de las montaas, no se trata de una voz
terrenal, pero el alma del rey Salomn, enseguida la reconoce, se trata del
amado que viene hacia ella.
Captulo 2:9 Mi amado es como una gacela o como un cervatillo. He aqu que
ya est detrs de nuestra pared, mira por entre, las ventanas y atisba entre las
persianas.
La compara con un ciervo que aparece repentinamente y luego desaparece,
como un relmpago en la noche oscura, que surge e ilumina todo.
Se va acercando, desde las montaas pasa a los montes, desde los montes a
los muros de la casa, hasta llegar a las ventanas.
Existen dos categoras de providencia Divina, es decir de cmo Dios cuida de

los seres humanos.


Una es general (a esto se refiere cuando dice que est detrs de los muros de la
casa) es decir, que cuida al mundo y a las distintas especies en forma general,
que no desaparezcan y que se mantengan. No se trata de un cuidado individual,
sino de toda la especie.
La segunda categora se refiere a la providencia personal, y es a lo que se
refiere cuando dice que mira desde afuera de la casa, por las ventanas, ahora ya
no solo se trata de la casa en general, sino de cada uno que est adentro. Luego
dice que espa a travs de las persianas, esto es una visin ms ntima, hacia el
interior de cada uno, ya no solo son los actos exteriores del individuo que se
pueden ver desde afuera, sino de su interior, lo que realmente piensa y es.
Captulo 2:10: Me respondi mi amado y me dijo: levntate y anda amada ma,
hermosa ma.
Como dijimos, esta segunda vez el alma de Salomn no estaba preparada para
un nivel superior de profeca, es por esto que es Dios el que desciende y se le
acerca (no es Salomn el que se eleva) Dios lo llama y le dice que se ponga de
pie y que vaya, que se encamine, de esa manera podr alcanzar la profeca, que
salga de la crcel del cuerpo.
Hasta ahora el amado la haba denominado: amada ma, ahora le agrega
adems de amada dice: hermosa ma. Esto tiene que ver con lo que Dios le
manifiesta a Salomn esa segunda vez, que se encamine y se conduzca por
Sus preceptos y esto ocurre cuando el rey Salomn est construyendo el gran
Templo, esforzndose por hacerlo imponente y hermoso, es por eso que ahora
le dice el alma de l que es hermosa.
Captulo 2:11 Ha pasado el otoo y los das de la lluvia ya han terminado.
Dios le dice que el otoo ya ha pasado, los das de la lluvia ya han terminado.
Los sabios, suelen comparar al alma con un huerto que debe ser sembrado, y
acorde a las semillas que sembremos en l, as sern los frutos que
obtendremos. El alma nace neutra, no es que nace mala y debemos cambiarla,
sino que nace indefinida, limpia, con todo el potencial de hacer germinar algo
bueno (para mayor profundizacin del tema ver Maimnides en Prek Jlek).
Dios le dice que ya ha pasado el otoo. Dicha estacin es cuando se prepara el
campo para ser sembrado. Tambin dice que los das de lluvia ya han pasado.
La lluvia es la que hace crecer las semillas y entonces lleg el momento en que
la siembra ya est lista para ser cosechada, es decir lleg el momento de la

segunda percepcin del alma de Salomn con Dios.


Es factible, que el Rey Salomn est ocupado con los detalles de la construccin
del Templo, y es por ello que no puede prepararse tanto para alcanzar un nivel
alto de la profeca, para aquellas semillas que plant desde la primera vez y que
tanto dese, ya lleg el momento de que florezcan. Tal vez hace alusin a que el
rey Salomn no solo debe estar inmerso en los detalles y tareas de la
construccin, sino que le sugiere que dedique tiempo a su crecimiento espiritual.
Captulo 2:12 Los retoos ya se empiezan a ver sobre la faz de la tierra, ha
llegado el tiempo de los cantos, la voz de la trtola se oye en nuestra tierra.
Los retoos ya se empiezan a ver sobre la faz de la tierra. Esto puede hacer
alusin, a que los primeros frutos de aquel amor del principio ya estn
apareciendo, se refiere a los cimientos del Templo, ese palacio que construye
para que habite su amado cerca de l.
Aquellas semillas que haba sembrado, que haban quedado somnolientas, no
murieron, sino que echaron races y ahora es la primavera, ya asoman los
retoos.
Ha llegado el tiempo de los cantos de los pjaros. Las aves comienzan a cantar
ms en primavera, ha llegado el tiempo de que el alma de Salomn pueda
florecer.
Dios le dice que las trtolas ya se oyen en nuestra tierra. La trtola es un ave
que durante el invierno emigra a tierras ms clidas y regresa cuando comienza
a calentar el sol de primavera. La analoga es que los rayos del sol van a
deslumbrar, anteriormente al principio del segundo captulo se compar con una
flor que se nutre del sol, la flor es el alma de Salomn y el sol es Dios.
Captulo 2:13 La higuera muestra sus verdes higos, ha llegado el tiempo de
cantar, se oye la voz de la trtola y exhalan su fragancia las vias en flor.
Levntate amada ma, hermosa ma y sal conmigo!
En Proverbios 27:18 el rey Salomn compara el fruto dulce del higo con la
inteligencia del sabio. Aqu nos dice que el rbol de higos ya ha cambiado su
aspecto y ha comenzado a mostrar sus frutos an verdes. Como es sabido, la
higuera, a diferencia de los dems rboles, no maduran todos sus frutos de una
sola vez; en lugar de ello, cada da un nuevo higo listo para comer, como
comenta el Talmud en Eruvn 54:Por qu fue comparada la Tor con el higo?
Porque as como con la higuera, cada vez que la persona la palpa, encuentra
nuevos higos listos para comer, asimismo ocurre con la Tor, cada da que la

persona la estudia, encuentra algo nuevo con buen sabor.


Esparcen su fragancia las florecientes vias. Tal como dijimos, en todo este
poema, el vino y la vid representan la profeca, es decir, tanto la sabidura como
la profeca ya estn a punto de dar frutos, y es por ello que le dice que se
prepare y se encamine hacia la profeca.
Es de notar que no nos dice que los frutos ya estn maduros, pues aqu en esta
segunda vez, no se trata de un grado de profeca, sino de un nivel inferior,
inspiracin Divina (Raj Hakdesh).
Captulo 2:14 Paloma ma, que anidas sobre un peasco, entre las grietas de la
roca; djame ver tu rostro, permteme or tu voz, porque dulce es tu voz y
agraciado es tu rostro.
Dios vuelve a llamarla: Paloma Ma pues el alma de Salomn permanece fiel a
Dios. Tal como una paloma que reposa sobre un peasco, en un lugar firme,
alto, por sobre la tierra (es decir sobre lo terrenal y en un lugar apartado) lo
contrario a esta lejana sera la ciudad, donde reina el mundanal ruido que nos
impide escuchar la suave voz de Dios.
Dice que est escondida, esto es para que nadie la vea e interrumpa, ah en esa
soledad sin tener que estar pendiente de las miradas de los dems, es ah en
donde puede hacerse ver, hacerse notar y ser escuchada.
Tal como lo hizo la vez anterior que al hablar de Su amado, su amor por l y Su
descripcin, reflejaban la manera en que el alma de Salomn conceba a Dios y
cmo lo captaba; acorde a ese nivel ser el grado de profeca que va a tener.
Versculo: 2:15 Zorros nos han atrapado, zorros pequeos que arruinan los
viedos y nuestro viedo est en flor.
Los zorros son animales de los que normalmente se dice que son muy
ingeniosos, saben artimaas para engaar a los dems; no quiere decir que son
inteligentes, ms bien hace alusin a la gran imaginacin que poseen estos
animales.
La analoga en este caso es que el viedo, es decir, la profeca, est floreciendo,
pero estos pequeos zorros, estn arruinndolo todo con su facultad imaginativa
es aquella que crea cosas en donde no las hay.
Bien utilizada, la capacidad imaginativa, puede ser muy til, pero cuando no est
supeditada y controlada por el intelecto es muy peligrosa, pues valindose del
placer y la pasin, nos muestra conveniencia en cosas que realmente no lo son

(para mayor profundizacin del tema, ver En el jardn del Edn).


Tambin puede estar refirindose a que el rey Salomn est demasiado inmerso
en las cuestiones del reino y la construccin del Templo y toda esa ocupacin de
las cosas tcnicas, hacen que no le quede espacio para lo espiritual y su
crecimiento interior, justo ahora que est en la plenitud de su vida.
Captulo 2:16 Mi amado es mo y yo soy suya, el que pastorea entre las
azucenas.
El alma de Salomn dice que su amado est con ella y ella con l. Ntese que
primero nombra a Dios y recin despus dice que el alma se entreg a Dios.
Pues en esta vez, fue Dios el que tuvo la iniciativa de buscarla.
En vez de decir pastorea entre viedos, dice pastorea entre las azucenas. El
pastor es el que gua, el que conduce y esta vez no lo condujo por el viedo, la
profeca, sino por las azucenas que emanan fragancias y como dijimos al
principio el Raj, aroma, que representa la inspiracin Divina.
Versculo 2:17 Hasta que despunte el da y declinen las sombras, voltea como
lo hace una gacela o cervatillo sobre las montaas escarpadas.
El alma es consciente de que este estado no va a perdurar mucho, sino solo
hasta que despunte el da y caliente el sol y entonces las sombras se
esfumann. Este estado no va a durar mucho, como el amor de una noche y
para el amanecer, su amado se habr ido de su alcoba.
Todo concluir de la misma manera que comenz, rpidamente, entre las
montaas desde donde vino, escuchando la voz de su amado sobre los montes.
Ahora se aleja a las montaas como una gacela, como un cervatillo (estos
animalitos siempre miran para atrs) pues a pesar de que se aleja, no la
abandona, sigue observndola.
As concluye esta segunda experiencia de Salomn.
Captulo III
Introduccin a la tercera profeca
Desde el comienzo de este captulo y hasta el final del cuarto, nos describe la
tercera experiencia de Salomn.
Aqu nos relata que Salomn busca por todas partes, llega hasta salir de la
ciudad en busca de su amado.

Finalmente Lo encuentra y Lo trae a la casa de su madre, hasta que


nuevamente las benot Yerushalaim las hijas de Jerusalem la persiguen y debe
huir.
Nos relata cmo se unieron los dos enamorados y cmo le profiri su amado
todo tipo de palabras amorosas.
Esto hace alusin a lo que nos relata en Reyes I, 9:10 y Crnicas II, 7:12: Y
aconteci al cabo de veinte aos, cuando Salomn termin la construccin de la
Casa del Eterno y su propio palacio, se le apareci el Eterno a Salomn de
noche y le dijo: He escuchado tu plegaria y he escogido este lugar para M como
Casa de ofrendas Y Mis ojos estarn abiertos y Mis odos atentos a las
plegarias que se eleven desde este lugar; porque He escogido y Santificado esta
casa para que Mi Nombre est all siempre y Mis ojos y Mi corazn estarn all
eternamente. En cuanto a Ti, si anduvieres ante M, como anduvo David tu padre
e hicieres conforme a todo lo que te he encomendado y guardares Mis estatutos
y Mis preceptos, entonces Yo consolidar el trono de tu reino, conforme a lo que
pact con David Tu padre.
Despus que el Rey Salomn concluye la construccin del templo, el rey se
extiende mucho en ruegos, alabanzas y un sin fin de ofrendas a Dios. Vemos
con cuanto esmero Salomn busca a Dios y entonces llega a un nivel de sueo
casi proftico, como la primera vez en Guibn. Entonces un fuego celestial baja
y consume las ofrendas y la Gloria de Dios llena el templo.
Captulo 3:1: Por las noches en mi lecho busqu al que ama mi alma, lo busqu
pero no lo hall.
Despus de muchos aos, en el ao once de su reinado, es cuando el alma del
rey Salomn sale nuevamente en bsqueda de su amado. Tal como la primera
vez en Guibn, el rey se dirige hacia la morada de Dios, pero esta vez no se
trata del Tabernculo sino del gran Templo que acababa de ser finalizado. All
ofrece un gran nmero de ofrendas a Dios.
El versculo nos cuenta que el alma del rey Salomn, por las noches al
acostarse lo busc. Est expresado en plural: las noches, lo que nos insina que
el rey Salomn se estuvo preparando para recibir la profeca, noche tras noche
sin poder alcanzarla.
Captulo 3:2: He de levantarme, recorrer la ciudad, por los mercados, entre las
calles, buscar al amado de mi alma. Lo busqu pero no lo hall.
Entonces, el alma decide tomar una actitud ms activa, no solo se prepara

durante las noches y espera que su amado acuda a ella, sino que decide salir a
buscarlo; recorri la ciudad, por los mercados, por las calles.
La ciudad, hace alusin a todos los placeres de este mundo. Los profetas,
saban utilizar y canalizar, para el objetivo mximo, ciertos placeres y deleites,
por ejemplo encontramos varios profetas que para que se pose sobre ellos la
profeca, recurran a la msica, esta les causaba tranquilidad, elevacin y los
pona de buen nimo, pues como sabemos, la profeca no recae en personas
que estn deprimidas, sino sobre los que estn contentos. No se refiere a
aquellos que estn alegres con cosas banales, sino contentos por la felicidad de
los preceptos.
En los mercados, hay comida, es decir, busca llegar a la profeca, utilizando todo
tipo de alimentos que favorezcan la actividad mental, sin comer demasiado
pesado, no sea cosa que no pueda dormir bien y por lo tanto no pueda ver a
Dios en sueos.
Por las calles de la ciudad trancita la gente, es decir, busc tambin entre el
consejo de la gente.
Vale la pena citar lo que dice Maimnides al respecto de la Profeca en Mishn
Tor, Hiljot Isode Hator, 7:1
La profeca recae solo sobre el hombre sabio, y vigoroso en cualidades; aquel
que no es superado jams por sus impulsos de ningn tipo, sino que con su
propia capacidad, domina constantemente sus pasiones; adems, es poseedor
de un amplio [agudo] y certero discernimiento, en extremo. Aquel que est
ceido de todas estas cualidades, con un cuerpo sano, habiendo penetrado en
el Pardes, imbuido por la profundidad de esos temas, perfeccionando sus
cualidades racionales para analizar y concebir, elevndose cada vez ms,
apartndose del camino del vulgo que transcurre en las tinieblas [de la
ignorancia], entrenando su espritu hasta no encontrarse en l ningn
pensamiento ni la insensatez de lo cotidiano, ni fantasas, sino que su mente
est orientada hacia las alturas, aferrada al Trono Celestial, para concebir
aquellas entidades superiores, elevadas y sagradas, vislumbrando la sabidura
del Santo Bendito l, desde el ente superior, hasta el nivel terrenal, percibiendo
la grandeza de ellos [alcanzado este grado de perfeccionamiento],
inmediatamente la inspiracin Divina se posa sobre l. En el momento en que la
inspiracin Divina recae sobre l, su alma se entremezcla con el nivel de los
ngeles llamados Ishim, convirtindose en otra persona, y percibe por s mismo
que no es el que era antes, sino que super el nivel de los dems hombres
sabios, tal como fue dicho con respecto a Sal: de manera que t profetizars y

sers transformado en otro hombre(Samuel I, 10:6).


4.- Los profetas, no tienen visiones en el momento que les place, sino que
predisponen su mente, logran un nimo alegre y benvolo, y buscan
distanciarse, ya que la profeca no se obtiene por medio de la melancola, ni por
medio de la ociosidad, sino por medio del regocijo. Es por esto que los
discpulos de los profetas portaban arpas, tambores, flautas y violines,
procurando [por intermedio de ellos] alcanzar la profeca
Como nos dice en este versculo, en todos lados y por todos los medios el alma
de Salomn busc a su amado, sin poder lograrlo.
Captulo 3:3: Me encontraron los guardianes, los que patrullan la ciudad,
habis visto al que ama mi alma?
En su incesante bsqueda el alma ya se va apartando de la ciudad hasta llegar
a los lmites de ella en donde se encuentran los guardianes del lugar. La funcin
de los guardias es cuidar la ciudad y que no se salga de ella el alma de
Salomn.
La ciudad representa lo mundano y el alma de Salomn se enfrenta a estos
guardianes que pretenden mantenerla presa, hundida en este mundo y entonces
el alma se revela y les dice que no son esos placeres los que ella busca, sino a
su amado del alma.
Captulo 3:4: Apenas los pas encontr al amado de mi alma, me aferr a l y
no quise soltarlo, hasta traerlo a la casa de mi madre, a la alcoba de mis
padres.
El alma llega hasta el lmite de sus fuerzas y es entonces cuando el cuerpo se
debilita, se desvanece; en ese estado es que recae la profeca, tal como lo
explica Maimnides en el Mishne Tor, Hiljot Isode Hator, 7:2 : Cuando
profetiza, todos sus miembros se estremecen y su cuerpo desfallece hasta que
queda inconsciente, [es cuando] su mente queda libre para discernir lo que ver.
Cuando la Biblia nos relata acerca de la inauguracin del Templo, nos cuenta
que despus de tantas splicas de Salomn por fin Dios responde, un gran
fuego celestial desciende y una nube cubre al Templo.
A esto hace alusin cuando dice el alma de Salomn que va a sostener fuerte a
su amado y no lo soltar hasta traerlo a la casa de su madre, hasta la alcoba de
sus padres.
Casa de la madre se refiere al templo, y alcoba, se refiere al kdesh

Hakodashim, es decir el recinto ms sagrado del templo. La alegora es que no


va a soltarlo hasta que la presencia Divina habite en el Templo.
A diferencia de las veces anteriores en que el alma de Salomn se encuentra
con su amado, esta vez Dios no se apartar del todo del alma de Salomn, pues
ahora, al estar el templo, Dios le promete que la presencia Divina no se apartar
del santuario, de esta forma todo el que acuda al santuario, podr captar a la
presencia Divina. Tal como dice el versculo: Me harn un santuario y habitar
entre ustedes.
Captulo 3:5: Os conjuro a vosotras, hijas de Jerusalem, por las cervatillas o las
gacelas del campo, no despertis ni molestis al amor, sino hasta que surja
solo.
Aqu tal como explicamos antes en 2:7, el alma de Salomn va con cautela. No
quiere, a causa de esta visin, comenzar a sacar conclusiones apresuradas y
llegar a distorsionar las cosas, tal como les haba pasado a los hijos de Aarn el
sacerdote, en donde nos relata en xodo 24:9 y10, y Subieron Mosh y Aarn,
Nadav y Abihu (los hijos de Aarn) y setenta ancianos de Israel y vieron al Dios
de Israel, y debajo de Su trono como un piso de zafiros puros como el cielo y
vieron a Dios y comieron y bebieron, es decir se apresuraron a sacar
conclusiones, a observar demasiado rpido y entonces logran una percepcin
mezclada con cosas materiales, con comida y bebida.
Captulo 3:6: Quin es la que sube por el desierto como columna de humo de
palmera, perfumada con blsamo, con incienso y con todas las fragancias
aromticas del mercader?
Dios pregunta: Quin es la que viene por el desierto? Pues el alma de Salomn
se haba alejado de la ciudad en busca de su amado.
Nos dice que se eleva como el humo de la palmera. El humo es lo que se
desprende de la materia a causa del fuego y se eleva. As compara Dios al alma
de Salomn, con el humo de la palmera, pues la palmera a diferencia de otros
rboles, crece derecho hacia arriba, sin sacar ramas hacia los costados. As el
alma de Salomn, gracias a esa pasin, que es como el fuego, logra
desprenderse de sus ataduras fsicas y se eleva derecho hacia Dios.
Lo compara con el incienso, que est conformado por varias especies de
distintos lugares, que trabajados y molidos bien finos, juntndolos y bajo el
fuego, elevan el humo aromtico. De ese mismo modo Salomn fue trabajando
todos los conocimientos necesarios y con el fuego de su amor a Dios, lleg a
elevarse hasta la profeca.

Captulo 3:7: He aqu el lecho de Salomn, sesenta valientes, de los ms


fuertes de Israel, la rodean.
Dios atestigua que el lecho de Salomn est rodeado de muchos guardianes. El
lecho es donde yace Salomn, en nuestra analoga, el lecho se refiere al cuerpo,
que es donde yace el alma de Salomn. Y nos dice que est rodeado de muchos
guardianes, que son los que representan todas aquellas fuerzas o pasiones,
cuya funcin es tener capturada al alma para que no se escape y pueda
elevarse hasta Dios y alcanzar la profeca; pues la profeca ocurre en sueos,
cuando el cuerpo est reposando.
Estos guardianes son los que mantienen al alma en los aposentos corporales y
la embriagan con sus placeres para que no pueda escapar.
Captulo 3:8: Todos portan espada, entrenados en el arte de la guerra, cada uno
cie su espada en su muslo, por el temor de las noches.
Nos dice que estas fuerzas o pasiones (como pueden ser: correr detrs del
dinero, alcanzar honores, poder, placer, comidas, etc.) son de las ms
poderosas.
Dios mismo atestigua que todos estos guardianes portan espada, estn muy
entrenadas y son expertas en el arte de la guerra. Es decir, estas fuerzas y
pasiones son muy poderosas y arrastran al alma del hombre. Son muy pocos los
que pueden escapar a los tentculos de estos guardianes, pues saben luchar,
poseen armas poderosas, conocen todo tipo de artimaas y estn muy
entrenadas en esa materia. Pues constantemente estn luchando en esta guerra
del materialismo, el placer momentneo contra el espritu y el verdadero bien
eterno.
Estos guardianes permanecen firmes y armados por el temor de las noches,
pues como antes dijo, por las noches es cuando el rey Salomn se preparaba
para la profeca.
Captulo 3:9: Trono nupcial le hizo el rey Salomn, con madera del Lbano.
Entonces Dios nos cuenta que el alma de Salomn le hace a Dios un trono
nupcial (era lo que antiguamente se haca para llevar a la novia el da de la
boda, era como un silln que tena dos barras y mediante ellas se lo
transportaba sobre los hombros). Lo hace de madera del Lbano que es la ms
buena de oriente. En Reyes nos relata que cuando el rey Salomn construy el
Templo hizo traer madera del Lbano. Esto significa, que el Templo es como ese
altar para la novia.

Captulo 3:10: Sus postes los hizo de plata, el techado de oro, el asiento de
prpura y el interior fue tapizado con el amor de las hijas de Jerusalem.
Ahora nos describe cmo es que hizo el Templo. Con los materiales ms
preciados, plata, oro, prpura, todo enlozado con el amor de las benot
Yerushalaim, las hijas de Jerusalem, es decir, que utiliz todo lo mejor del
mundo material. Todas las capacidades humanas fueron puestas al servicio
Divino.
Captulo 3:11: Salid a observar, hijas de Jerusalem, al rey Salomn con la
corona que su madre le coloc en el da de su casamiento, el da del deleite de
su corazn.
Es entonces que llama a todas las dems fuerzas o valores materiales para que
observen al alma del rey Salomn, pues Dios la coron con toda esa sabidura y
que sean testigos de la unin con Dios, en el da de su casamiento, puesto que
una vez finalizado el Templo, Dios habitar con ella y esa es la mxima alegra
del alma de Salomn. Esto puede hacer alusin tambin, al da del fallecimiento
de Salomn, cuando su alma se separe de su cuerpo y se apegue a Dios. Lo
llama el da del deleite de su corazn, pues ya no tendr ms las ataduras de su
cuerpo y acorde al nivel que haya alcanzado en esta vida es que podr
apegarse a Dios para siempre.
Captulo IV
Captulo 4:1: He aqu que eres hermosa amada ma, eres hermosa, ojos de
paloma detrs de tu velo. Tus cabellos son como un rebao de cabras que bajan
del monte Guilad.
Dios comienza a describir a Su amada, y lo primero que nos dice acerca del
alma de Salomn, es que es hermosa, pues ella es la amada de Dios y eso de
por s, la hace hermosa. Desde aqu hasta el final la palabra velo est escrita
ms de 10 veces Empieza por los ojos de paloma, que como dijimos antes en
1:15, representan la fidelidad, ojos slo para Dios. Los ojos son cmo lo ve la
novia a su amado, y tal como toda profeca, la visin de cada profeta no es del
todo clara y lmpida, sino que cada profeta ve a Dios (percibe a Dios) detrs de
una cortina, algunos un velo ms grueso, otros ms fino, acorde al grosor de ese
velo, ser ms ntida y clara la percepcin y por ende el nivel de la profeca. (Por
supuesto que al hablar de ver a Dios detrs de un velo, los sabios no se
refieren a que realmente los profetas pueden ver a Dios pero con ciertas
distorsiones a causa de aquel velo, pues Dios no es algo fsico, por lo tanto no
puede ser visto con nuestros ojos, sino que la parbola se refiere a percibir a
Dios, a captar Su mensaje, nos referimos a una visin espiritual)

Cuando ms delgado es ese velo, que se interpone entre nosotros y la


percepcin de Dios, entonces ms ntida ser la visin y ms elevado el nivel de
la profeca. Esta cortina en realidad no es algo externo a nosotros, sino, ms
bien, se trata de nuestras propias falacias, limitados conocimientos, etc. Por lo
tanto, en cada profeta aquel velo puede variar, cuanto ms sepa aquel profeta
acerca de Dios, ms delgado ser aquel velo, hasta llegar al nivel mximo que
alcanz Mosh, en donde nuestros sabios nos dicen que Mosh logr percibir a
Dios mediante un vidrio transparente.
Al relatarnos acerca de los cabellos de la amada, hace analoga a que los
cabellos crecen desde el interior de la piel de la cabeza y salen hacia fuera.
Simbolizan el fruto de los pensamientos, la sabidura producto de la meditacin.
Y nos dice que se asemejan al rebao que baja del monte Guilad, el rebao que
al bajar pasa por sobre las malezas que va peinando el pelo del rebao y lo
estira. As ocurre con los pensamientos de Salomn producto de las distintas
vicisitudes de la vida, estn peinados y estirados, es decir, bien ordenados y
arreglados correctamente.
Captulo 4:2: Tus dientes son como un hato de ovejas esquiladas, todas
idnticas, que suben del lavadero en parejas, sin que falte ninguna.
Los dientes, son los utensilios que utilizamos para masticar y digerir la comida.
As, todas aquellas sabiduras y conocimientos adquiridos, deben ser bien
masticados y digeridos. Si los traga demasiado aprisa, se atragantar y as ese
alimento que era tan sano, se convierte en algo que no es bueno.
Esta idea ya es expresada por el Rey Salomn cuando dice: Si has hallado
miel, come con cordura, si ingieres de ms, terminars vomitando.
Estos conocimientos adquiridos, antes de apresurarse a aceptarlos como tal y
sacar conclusiones basadas en ellos, deben ser analizados desde distintos
aspectos: que no contradigan las bases del judasmo, analizar la lgica de aquel
razonamiento, estar atento a que no responda a ningn inters mezquino, etc.
Es por eso que no habla solo de un diente, sino de varios, masticarlo
analizarlo- desde todos los aspectos antes de sacar alguna nueva conclusin.
Captulo 4:3: Tus labios son como un hilo de seda y tu boca es bonita. Como
una granada es tu mejilla detrs de tu velo.
Compara los labios con un hilo de seda que es donde se enhebran las perlas. Es
decir, que los dichos de su boca (tal vez se refiere al libro de Proverbios que
compuso Salomn), si se hilan uno a uno y formarn una joya.

Sus mejillas las compar con la granada (Rimn). Los sabios nos dicen que esta
fruta posee 613 semillas, esta comparacin de las mejillas con una granada
hace alusin a las palabras de Tor. Es decir, que habla de cosas de sabidura,
profeca y Tor. As, en el Rey Salomn, las mejillas que normalmente parecen
vacas, se llenan de aliento y espritu para colmarse de palabras de Tor.
Captulo 4:4: Tu cuello es como la torre de David, construidas con roquetas de
donde penden mil escudos, toda la armadura de los valientes.
El cuello es lo que sostiene y une la cabeza con el cuerpo. La funcin de una
columna es sostener y unir. La cabeza es el asiento del intelecto; el corazn y el
cuerpo representan los sentimientos y las pasiones. La razn debe imperar
sobre ellos, de lo contrario caera presa de sus sentimientos o pasiones
desenfrenadas y le haran cometer locuras; es por eso que las pasiones y
sentimientos deben estar sopesados y controlados por la razn.
Entonces ese nexo lo compara con la torre de David que posee muchos escudos
y armaduras de valientes luchadores, pues en el alma de Salomn, el intelecto
es el que controla su cuerpo y no deja que los sentimientos o pasiones dominen
sus pensamientos ya que estn protegidos con escudos y armaduras.
Maimnides describe este punto en Hiljot Isode Hator 7:1: La profeca recae
sobre el hombre sabio y vigoroso en cualidades; aquel que no es superado
jams por sus impulsos de ningn tipo, sino que con su propia capacidad,
domina constantemente pasiones.
Captulo 4:5: Tus pechos son como gacelas mellizas que pastorean entre las
azucenas.
Los pechos de la mujer son los que nutren al beb con la mejor comida, la ms
apropiada para l. Aqu est describiendo las dems facultades del alma, en
este caso se trata de la facultad imaginativa, que bien utilizada es la que nutre al
intelecto con ejemplos o imgenes que ayudan a la mejor comprensin de un
tema. Un buen maestro tendr la capacidad de ejemplificar e ilustrar el asunto
que est explicando, para que de esa manera pueda ser comprendido mejor por
sus alumnos.
As, cuando ms desarrollada est esta capacidad, ms rpido y mayor cantidad
de ejemplos podr concebir. Es muy frecuente encontrar en el Talmud temas o
preguntas complicadas que le realizan a los sabios y estos responden: Te dar
un ejemplo a qu se parece este caso y entonces, mediante este ejemplo que
plante, la respuesta, que antes pareca un caso complejo, ahora salta a la vista.

Por otro lado, la imaginacin mal utilizada es la responsable del desborde


pasional y deseos desenfrenados del ser humano. El individuo imagina y desea.
Imagina lo placentero que sera poseer ese auto, poder manejarlo, todo esto a
pesar que no posee dinero para ello, entonces, la sensacin de placer
imaginada es tal que ahora leapetece robarlo para poder vivenciar en la realidad
ese placer. Tambin puede imaginar lo sabroso que sera tal comida y entonces
la desea aunque tal vez sea mala para su salud. Lo mismo ocurre cuando
imagina lo placentero que sera poder estar con aquella mujer y entonces la
desea, aunque puede ser que l o ella ya estn casados con otra persona y as
con el resto de las cosas.
Es de notar que el pecho de la mujer tambin cumple estas dos funciones, se
utiliza para nutrir o para pasin.
Los compara con dos gacelas que son giles y rpidas, queriendo insinuar que
la imaginacin de Salomn es rpida, que puede ejemplificar el tema
inmediatamente y poder entenderlo mejor. Debemos saber que el profeta, en su
visin proftica, ve
imgenes y capta el mensaje Divino, debe relacionarlos; como en el caso del
profeta Jeremas, al comienzo del libro, en donde nos relata que vio la olla
hirviente o la rama de almendro y enseguida capt el mensaje.
Maimnides describe este punto en Hiljot Isode Hator, 7:3 Las nociones que
se le revelan al profeta en la visin, se le presentan en forma alegrica,
quedando inmediatamente grabada en su mente la elucidacin de dicha
alegora, hasta saberlo [claramente]. Como la escalera que vio Yaacob, nuestro
padre, con los ngeles ascendiendo y descendiendo por ella (Gnesis 29:12),
siendo todo ello una alegora sobre [el surgimiento de] los reinos y su
decadencia, tal como los seres vivientes que contempl Ezequiel (Ezequiel.
1:5), como la olla hirviendo y la vara de almendro que vio Jeremas
(Jeremas, 1:11-13), y el rollo escrito que divis Ezequiel (Ezequiel 2:9) y la
medida (ef) que contempl Zacaras (Zac. 5:6) y as el resto de los profetas.
En ocasiones nos relatan la alegora y su aclaracin, como los casos citados,
otras, donde nos relatan solo la dilucidacin y otras donde nos describen la
alegora solamente, sin descubrirnos su esclarecimiento, como algunos pasajes
de Ezequiel y Zacaras; mas, est claro, que todos los profetas perciben sus
profecas por medio de alegoras o parbolas.
Nos dice que estas gacelas corretean y pastorean entre las azucenas, y tal
como dijimos antes, las azucenas, hace alusin a la inspiracin Divina. En el
caso del rey Salomn, sus parbolas tan agudas, rondan cerca de la inspiracin

Divina. Es por eso que el libro de Proverbios, est incluido en la Biblia en la


categora de libros escritos bajo la influencia de la inspiracin Divina.
Captulo 4:6: Hasta que despunte el da y declinen las sombras, me ir a la
montaa de la mirra, al monte de incienso.
Nos dice que esta experiencia (la profeca que est viviendo) no va a durar para
siempre, tambin esto pasar, pues el ser humano no puede vivir en un estado
constante de profeca; por lo tanto, as como la maana sucede a la noche y
disipa ya las sombras, a diferencia de las otras veces, ese nexo con Dios, esta
vez no se ir y desaparecer del todo, sino que, tal como dijo Salomn, esta vez
est el Templo en donde la presencia Divina, metafricamente, se puede palpar,
a pesar de que termine aquella profeca, queda todava el Templo y Dios est
corroborando esta idea, habitar desde las alturas, montes de incienso que es lo
que se quemaba en el Templo y se respiraba su fragancia desde ah, hasta
lugares muy lejanos. Los sabios relatan que se ola el incienso de Jerusalem
hasta Beth Lejem (Beln).
Captulo 4:7: Toda t eres hermosa amada ma y no tienes ningn defecto.
Por todo esto es hermosa, es decir, todas las facultades y el potencial del alma
de Salomn, estn actuando coordinadas hacia el mismo objetivo elevado, y es
por eso que dice TODA y no hay defecto, pues aun aquellas cualidades que
normalmente la gente hace mal uso de ellas, en el caso de Salomn l las est
atizando para bien.
Captulo 4:8: Ven conmigo desde el Lbano, novia ma, conmigo desde el
Lbano. Observa la cima del Aman, desde la cumbre de Senir y del Hermn;
desde las guaridas de los leones, desde las montaas de las panteras.
Ahora Dios denomina al alma de Salomn novia Ma, como que ya se
comprometieron y ya no la abandonar.
Los sabios nos ensean que el templo fue llamado Lebanon Lbano- ya que
viene del trmino hebreo Labn (blanco) pues el Templo blanquea, limpia el
alma de las personas. Entonces le dice que despus de purificarse en el Templo
y todos los conocimientos verdaderos que de l emanaban, que venga su novia
con l.
Nombra tambin a los leones y panteras, esto hace alusin a la manera de servir
a Dios, tal como dicen los sabios en el Pirk Avot, el hombre debe ser fuerte
como un len y gil como la pantera para servir a Dios. Fuerte, para no ceder a
sus debilidades y gil rpido- en el servicio Divino.

El monte Hermn es el lmite norte y el monte Shenir est en el extremo sur,


esos son los puntos confines de la tierra de Israel, as tambin debe servir a
Dios
con todo su cuerpo, desde una punta a la otra. Desde las plantas de los pies,
encaminndose sin tropiezos ni haraganeras por el camino correcto, hasta la
cabeza, pensando y concibiendo el objetivo de su vida y el enriquecimiento
espiritual.
Captulo 4:9: Cautivaste mi corazn, hermana ma, novia ma, has cautivado mi
corazn con un solo ojo, con una perla de tu collar.
Como dijimos, aqu Salomn est refirindose a aquella visin que tuvo cuando
concluy la construccin del Templo. All (Crnicas II 6:13) nos cuenta que el rey
se arrodill y elevo sus manos al cielo y comienza ah su extensa plegaria a
Dios. l le responde metafricamente hablando, que Salomn atrap Su corazn
cuando alz sus ojos a Dios (seguramente habrn habido otras veces, pero esta
es la nica vez que la Biblia nos relata detalladamente que Salomn elev sus
brazos y mirada a Dios). Es por eso que dice que cautivaste mi corazn con un
solo ojo (aquella vez que alzaste tu mirada). Como una de las perlas de tu
collar, es decir, con aquel rezo que era como una joya que sali de tu garganta.
Otra posibilidad es que hasta ahora la relacin con Dios era por medio de
observar Sus actos, con la visin de la mente, ahora, con el templo en pie, ya se
puede ver a Dios no solo por Sus actos sino tambin por medio del servicio
Divino en el Templo. Y nos dice que aun sin haber construido el Templo ya haba
conquistado su corazn con su mirada observante y analizando los caminos de
Dios, se refiere a que aun en el estado anterior, cuando todava no estaba el
Templo y el nico utensilio del Templo que estaba en Jerusalem era el Arca que
contena las tablas de la ley, a esto se refiere cuando dice: con una sola perla
de tu collar.
Ahora la llama hermana ma, pues la relacin de amor de los esposos puede
deshacerse con el divorcio, en cambio la relacin fraternal no puede romperse
por ms que quieran.
Captulo 4:10: Cun bellos son tus amores, hermana ma, novia ma! Qu
buenos son tus amores, ms que el vino y el aroma de tu fragancia ms que
cualquier perfume!.
Cuan bellos son tus amores, hace referencia al servicio a Dios, pues el amor
nos obliga a actuar. Esto ocurre ahora con la construccin del Templo y cmo
Salomn dispuso todo para un perfecto servicio a Dios.

Qu buenos son tus amores, se refiere ahora a las enseanzas que el rey
predica a su pueblo. Estas dos cosas, el servicio a Dios y el estudio de Sus
caminos y leyes, representan la mejor manera de amar. No hay otra forma de
complacer a Dios. Tal como dice en Samuel: Acaso se complace Dios con
ofrendas y sacrificios tal como se complace cuando escuchan Su voz? He aqu
que aquel que obedece Su voz es mejor que el que construye un altar y brinda
sobre l las ms selectas ofrendas.
As como al principio cap.1:2 la amada deca que los amores de Dios son
mejores que el vino, y se refera a que eran mejores que cualquier otra cosa
placentera, as tambin Dios dice que lo que ms Le complace son estas dos
maneras de ser amado: por medio del servicio y del estudio.
Tu fragancia Al principio cap.1:2 y 1:3 habla del vino y del aroma y dijimos que
el aroma alude a la captacin con el intelecto, es decir, poder discernir qu
cosas no son Dios (la va negativa) una captacin indirecta. Si analizamos el
rezo de Salomn podremos notar una profunda percepcin de Dios, y es por eso
que dice que tu fragancia, tu percepcin, es mejor que las dems.
Captulo 4:11: Tus labios, novia ma, destilan miel. Que la miel y la leche estn
bajo tu lengua. La fragancia de tus vestidos es como el perfume del Lbano.
Se refiere a que la sabidura que eman con sus labios, cuando pronunci su
splica a Dios el da de la inauguracin, eran ms dulces que la miel, que a
diferencia de otros dulces, la miel es deliciosa y alimenta.
Que la miel y la leche estn debajo de tu lengua es decir que en las palabras
de Salomn, tal como en las palabras de los sabios, hay un mensaje explcito
pero tambin hay un mensaje ms profundo (oculto, entre lneas) es por eso que
dice: debajo de la lengua, no es algo que est al descubierto, no obstante, eso
que est debajo de la lengua, contiene ms alimento, pues no es solo miel, sino
que tambin contiene leche. Se refiere a que aquellos que logren captar aquellas
enseanzas veladas que estn entre lneas, ellos lograrn alimentarse ms. Nos
referimos a que, merced a esos conocimientos transmitidos, alcanzarn una
perfeccin y percepcin ms profunda, firme y verdadera
La fragancia de tus vestimentas, los pensamientos que los recubren (a los
hechos) son como el aroma que emana del Templo: perfume del Lbano, en
donde cada cosa estaba bien pensada y nada estaba hecha al azar o por
capricho, sino que era producto de una sabidura superior, as ocurre con los
dichos de su boca.
Captulo 4:12: Un jardn cerrado es mi hermana, mi novia. Una fuente cerrada,

un manantial cegado.
Nos relata que Su amada es como un jardn cerrado, en donde no pueden entrar
extraos, sino solo su seor, as es el alma de Salomn, un jardn en donde slo
est Dios y no pueden entrar otros dioses, dolos o celebridades.
Su manantial est cerrado, no hay lugar dentro de los pensamientos de Salomn
para nada extrao, otras fuerzas o supersticiones.
Tal como una doncella virgen que nunca tuvo amoros fuera de su amado.
Captulo 4:13: Tus plantas son un vergel de granados y frutas escogidas, de
ciprios y nardos.
Mis escasos conocimientos no alcanzan para descifrar este versculo, por ms
que me esfuerzo, escapa de m y su explicacin me ha sido vedada.
Captulo 4:14: Nardo y azafrn, clamo aromtico y canela, con todos los
rboles que dan incienso, mirra y loe, con las principales especias.
Dios relata la abundancia de ese jardn cuidado y consagrado para su amado.
Un jardn donde las cosas no quedan estticas en el nivel que alcanzaron, sino
que germinan, florecen, dan frutos y perfuman.
El rey Salomn ve su alma como un jardn (como en el jardn del Edn) en
donde solo hay lugar para Dios y nada ms, y es all en donde florecen las
semillas de la Tor, del servicio a Dios y Sus preceptos.
Captulo 4:15: Eres fuente de jardines, pozo de aguas corrientes y arroyos que
fluyen del Lbano.
Tal como antes dijimos, el templo fue llamado Lebanon Lbano- pues viene del
trmino hebreo Labn (blanco) ya que el Templo blanquea, limpia el alma de
las personas.
Entonces la alegora es que el Templo es la fuente de agua que va a regar y
hacer creer(o crecer) esos valores.
Captulo 4:16: Despierta viento del norte y venid viento del sur (Temn) ; sopla
sobre mi huerto para que se difundan sus fragancias. Venga mi amado a su
huerto y coma sus preciados frutos.
Ahora que todo ya est listo, convoca a los vientos del norte (que son ms fros)
y a los del sur (que son ms clidos) para que soplen sobre el jardn y as
esparzan sus fragancias y pueda venir Su amado a comer el fruto preciado.

El viento expande el aroma. As Salomn quiere poder expandir su sabidura, ya


sea en forma pragmtica e intelectual como tambin con calidez y dulzura y de
esa manera Su amado estar feliz y podr entonces disfrutar del fruto de esa
sabidura que lleva a actuar correctamente.
Salomn llega a este estado supremo de amor, pues aquel que ama no puede
evitar querer difundir y hacer conocer a los dems la grandeza y belleza de su
amado. Ese es le nivel tan alto que alcanz Abraham.
Tambin puede estar haciendo alusin a su ruego a Dios para que inaugure el
Templo, en donde Dios hizo descender un fuego del cielo y Comi, y consumi
las ofrendas.
Captulo V
Captulo 5:1: He venido a mi huerto hermana ma, novia ma. He recogido mi
incienso junto con mis especies. He comido de mi panal con mi miel. He bebido
de mi vino con mi leche. Comed amigos, bebed y embriagaos los amados.
Dios le responde (tal vez esto hace alusin a cuando descendi el fuego, lo que
demuestra que Dios estaba ah) que ha venido y recogi el incienso, las
ofrendas animales y las libaciones de vino. Tambin puede referirse a que todas
aquellas cosas que representan la miel, el vino y todo tal como lo explicamos
antes, todo eso fue aceptado ante Dios y finaliza diciendo: comed amigos,
bebed y embriagaos los amados, se refiere a los amigos (aquellos que todava
no estn en el nivel de profeca o inspiracin Divina) que se acerquen al
santuario que hizo Salomn y se alimenten y crezcan ms y los que ya estn en
el nivel de amados, entonces gozarn las delicias del vino (la profeca). Es de
notar que los sabios dijeron que una vez destruido el Templo ya no hubo ms
profetas Aqu finaliza esta tercera experiencia de Salomn.
Introduccin a la cuarta profeca.
E n esta cuarta experiencia, nos cuenta que la amada se qued adormecida por
mucho tiempo dentro de los cuartos de Salomn y no record a su amado.
Hasta que una noche l golpea su puerta. En un principio el alma no va al
encuentro de su amado, pero por fin se decide, mas demasiado tarde, su pues
l se haba marchado y no lo pudo encontrar. Sufre y es torturada por los
guardianes quienes la vuelven a encarcelar. El alma les habla a las Benot
Yerushalaim acerca de su profundo sentimiento y que est enferma de amor
describindoles las cualidades de su amado.
Esto hace referencia a lo que nos dice en Reyes I, 11:11 cuando el Rey Salomn

toma muchas mujeres y permite que se haga idolatra, dejando que estas
mujeres alejen el corazn de Salomn de Dios. Entonces Dios se enoja con l y
le dice: Por tanto le dijo el Eterno a Salomn: Por cuanto esto era lo que estaba
en tu mente y no cuidaste Mi pacto y Mis estatutos que te he ordenado, rasgar
ser rasgado tu reino y se lo dar a tu siervo.
Esto hace entristecer mucho el alma de Salomn, el hecho de haberse alejado
de Dios hasta que Dios viene a su puerta y le comunica su pecado. Es entonces
que Salomn se arrepiente y corre en busca de Dios con toda su alma, hasta
que alcanza un nivel de preparacin espiritual similar al que tena antes, pero ya
era tarde, Dios se apart de l.
Tal vez este distanciamiento de Salomn se debe a que al principio de su
reinado, el rey estaba concentrado en conocer los caminos Dios para poder
reinar bien, luego comenz la construccin del templo y su mente an segua
envuelta y rodeada de los temas de Dios, y una vez que todo eso termin, ahora
ya se apart un poco de ese mbito de sabidura y preceptos y se dedica a las
cuestiones del reino y las mujeres (lo que ellas representan) y es cuando
despierta y se da cuenta de que se ha alejado de Dios.
Se puede notar un cambio drstico en el reinado del Rey Salomn a partir de
ese momento. Hasta ahora el reino era prspero, el rey sabio y dedicado al
reino, la paz y el bienestar reinaban por doquier. A partir de entonces, comienzan
guerras contra Salomn y el actuar del rey parece opacado, distante de aquella
brillantez que otrora iluminaba el reino de Salomn.
El Midrash (Sanedrn, 21) nos relata que el rey Salomn haba hecho uso del
Nombre de Dios, que l conoca y gracias a ello poda tener prisionero al rey de
los Sheddim demonios. Cierta vez el rey Salomn quiso saber cul era el
poder tan grande que tenan los Shedim, el rey de los Shedim le dijo que estaba
dispuesto a demostrrselo, pero as atado no poda, que debera liberarlo de las
ataduras y l se lo demostrara. Salomn accede a quitarse el Nombre de Dios
que posea y as liberarlo por un corto perodo para que le demostrara su poder.
Cuando el shed fue liberado, inmediatamente creci hasta el cielo y de una sola
patada arroj a Salomn a doscientas millas de distancia y entonces, como
Salomn estaba lejos, el Shed se apoder del trono de Salomn y lo exilio
durante un perodo de tiempo. Salomn se vio obligado a deambular por las
calles del reino viviendo de las ddivas de la gente, que no le reconocan y lo
trataba de impostor.
Una de las tantas enseanzas que nos deja este midrash es que el rey de los
Shedim (los daadores o demonios) puede ser la fuerza pasional que destruye

al hombre. No obstante Salomn lo tena bien prisionero merced a su dedicacin


y cercana a Dios. En determinado momento de su vida el rey Salomn crey
estar inmune al tremendo poder de las pasiones; en palabras de los sabios: a
pesar de que la Tor advierte de que el rey no debe tomar muchas mujeres para
que no desven su corazn ni aumentar en caballos para que no desciendan a
Egipto (que es donde se criaban los mejores caballos), el rey Salomn dijo, a m
no me va a pasar y as aument en mujeres y caballos y finalmente, la Biblia nos
relata que las mujeres terminaron por desviar el corazn de Salomn.
Al comenzar a inclinar su corazn hacia las mujeres, cambi su manera de
reinar. Un hombre que deja de guiarse por su cabeza y pasa a ser dominado por
su corazn y su pasin, lo convierte a ojos de sus sbditos en un ser
desconocido para ellos y tal como Maimnides cita en su obra Mor Nebujim,
Shed es todo ser que no tiene imagen y semejanza de Dios y no se comporta
acorde a ella. Como el Midrash recalca, Salomn tena prisionero nada ms y
nada menos que al rey de los Shedim (es sabido que el instinto sexual es uno de
los ms poderosos) mediante el Nombre de Dios, es decir, cuando alguien est
cercano a Dios y a Su Tor, entonces es ms fcil poder controlar sus pasiones
(es ms fcil, no es que esta inmune).
As, aquel rey Salomn que todos conocan, se refiere, ese hombre sabio que se
guiaba por su cabeza, centrado y corriendo en pos de Dios, qued alejado del
reino y pidiendo ddivas. Antes el rey Salomn se dedicaba a Dios, a buscarlo, a
encaminarse en pos de l, a construir el templo y a juzgar al pueblo en base a
las
leyes justas de Dios (algo que le exiga mucho estudio y conocimiento de la
Tor) ahora, ese aspecto de Salomn, ya no era el dueo de la casa, el que
gobernaba sus actos, sino que ahora (ese aspecto) era un extrao que estaba
pidiendo ddivas, pues la mente del rey estaba en otros temas mundanos.
Es de suponer que despus de que el rey escucha la dura reprimenda que Dios
le da, queda muy dolido, seguramente en una actitud deprimida, de
introspeccin y tratando de obtener el perdn Divino. Esto lo habr alejado de
los asuntos del reino, probablemente ya no sera tan alegre y sociable como
antes y con un espritu contrito y decado suplicando a Dios Es por eso que nos
dice que se apodera del reino alguien extrao, que ni se ocupa de las cuestiones
de la gente, que es hostil y agresivo y por otro lado, el rey se siente apartado del
trono, lejos del verdadero rey, como exiliado que va deambulando y suplicando
que lo devuelvan a su nivel anterior.
Todo este midrash, lejos de denigrar al rey Salomn, al contrario, lo enaltecen,

ya que se convierte en ejemplo, brjula y faro para todos. Pues en esta vida tan
dinmica, todo individuo tiene momentos de mayor cercana a Dios y en
determinado momento, dominado o doblegado por alguna debilidad, se aleja. No
obstante, cuando esto le sucede a Salomn, l siente que todo su mundo se le
viene abajo y es precisamente ah cuando logra darse cuenta de que fue echado
de su verdadero trono, que ya no ocupa ms ese lugar y lucha por volver a ese
estado ideal de apego a Dios.
Captulo 5:2: Yo duermo pero mi corazn est atento. La voz de mi amado llama
a la puerta: breme hermana ma, amada ma, mi paloma, mi perfecta. Mi
cabeza gotea roco y mis cabellos estn empapados.
El Rey Salomn nos cuenta que su alma, que otrora estaba atenta, que buscaba
y corra detrs de su amado, ahora se qued adormecida en su lecho, en su
cuerpo, tal vez est haciendo alusin a los placeres corporales que nos cuenta
en Reyes I, captulo 11, que tom muchas esposas y adquiri muchos caballos
de Egipto, etc. Todo esto lo llev a descuidar la bsqueda de su amado, pues
ahora su atencin estaba desviada hacia otras metas. No obstante no se trata
de que el rey Salomn se quit a Dios de la cabeza del todo, sino que durante
ese tiempo, adems de Dios, haba otros pensamientos en su mente y su
corazn ya no solo corra y buscaba a su amado, sino que tambin, adems de
eso, tambin anhelaba otros placeres. Ya no era ms un jardn cerrado como
nos dijo en 4:12, pero a pesar de eso aunque su alma estaba adormecida, era
consciente de la existencia de su amado y los amoros del pasado.
Entonces, en medio de su letargo, el alma de Salomn an logra percibir la voz
de su amado que le llama desde afuera, pues ahora ya hay un muro que separa
al alma de Salomn de su amado. Ya no es un mero velo, sino que es un muro,
que representan los placeres materiales en los cuales est sumergiendo
Salomn a su alma. Dios viene aqu a recriminarle a Salomn, le pide que abra
la puerta de su cuarto, pues tiene encerrada a su alma y no puede reunirse con
su amado. (Parafraseando anteriormente el jardn estaba cerrado para extraos,
ahora parece estar cerrado para Dios).
Dios la llama con todos los nombres con que la haba denominado en cada una
de las tres revelaciones anteriores que fueron un nivel ms alto que el anterior.
La primera vez la llam: amada Ma la segunda vez la llam: amada y
tambin paloma ma, la tercera vez la llam: amada ma, paloma ma, novia
ma y hermana ma. Dios la llama en todos los niveles, es decir, no es
apropiado para alguien que alcanz todos esos niveles, obrar de la manera que
est procediendo Salomn. Dios la esper durante mucho tiempo, durante todo

el tiempo que el alma se adormeci. En Reyes nos cuenta que Dios le habla a
Salomn despus de veinte aos de la construccin del Templo. Es por eso que
dice toda la noche, tanto tiempo que dice que est por despuntar el alba y el
roco cae sobre Su cabeza y Su pelo ya est empapado.
Captulo 5:3: Me he quitado mis atuendos, cmo habr de vestrmelos
nuevamente? Me he lavado los pies. Habr de ensuciarlos?
El alma responde que est desnuda, ya no tiene la preparacin y los preceptos
como antes (tambin Adam respondi as, se escondi porque estaba desnudo,
los sabios explican que estaba desnudo de preceptos, pues haba transgredido
el nico mandamiento que Dios le encomend) y ahora que lleg a ese nivel no
es fcil volver a vestirse.
Antes corra detrs de Dios buscndolo hasta llegar al desierto y no se
preocupaba si deba ensuciarse un poco sus pies para llegar a esos parajes
(antes no le importaba la esttica cuando se trataba de llegar a su amado)
Versculo 5:4 Mi amado envi su mano por entre el agujero del cerrojo y mi
interior se estremeci.
Entonces Dios envi Su mano por el agujero del cerrojo y el alma de Salomn se
estremeci. Dios no entra en el cuarto, enva Su mano para reprender a
Salomn, se trata de otro tipo de profeca, no como las anteriores en que el
amado entraba con su amada a su alcoba. Entonces cuando Salomn escucha
la reprimenda de Dios, se estremece de pavor. Se est refiriendo a las duras
palabras de Dios, cuando le dijo que no ha guardado Su pacto y que el reino de
Salomn ser dividido.
Captulo 5:5: Me levant para abrirle a mi amado. Y mis manos destilaban
fragancias aromticas y la fragancia de mis dedos se extendi por entre los
cerrojos de la cerradura.
Entonces aqu volvemos a ver a Salomn en toda su grandeza, si bien ha tenido
un desliz, se incorpora y se arrepiente profundamente y trata de buscar a Su
amado nuevamente y nos dice que se levant, es decir dej de estar en aquel
estado somnoliento y se incorpora nuevamente en bsqueda de su amado y
quiere salir del encierro material al que sumergi su alma; es por eso que se
dispone a abrir la puerta que se interpone entre el alma y Dios.
Y nos dice que las manos de Salomn goteaban fragancias aromticas que
humedecieron el cerrojo. Se refiere a que las acciones que desprendan aroma.
Al contrario de las veces anteriores en las que la revelacin Divina influenciaba

los actos de Salomn, ahora, para poder alcanzar el nivel anterior, comienza con
las acciones para que as inspire su ser y eso es lo que finalmente va a abrir el
cerrojo y abrir una grieta en el muro que lo separaba de su amado.
Captulo 5:6: Le abr a mi amado, pero mi amado se dio la vuelta, se fue. Mi
alma desfalleci por sus dichos, lo busqu pero no le encontr, lo llam, mas no
me respondi.
Cuando por fin el alma de Salomn se incorpor y ya estaba lista, fue
demasiado tarde, Dios ya se haba apartado. El alma de Salomn qued
acongojada por las duras palabras que Dios le profiri.
Cuando dice que lo busqu hace referencia a prepararse para la profeca pero
no logr alcanzarla. Cuando dice lo llam se refiere a la plegaria y Dios no le
respondi.
Vemos que Salomn realmente qued muy golpeado, se arrepinti con todo su
ser y trat de volver y revertir la situacin por todos los medios, pero ya era
tarde, ya sea por el nivel al que haba alcanzado y por lo tanto hace que las
cosas sean ms graves, Me refiere a que en un individuo que haba alcanzado el
nivel tan alto como lleg l, haber cado as, es ms grave; o porque tal vez ya
estaba tan sumergido en lo material que haba dejado huella para siempre, o
ambas cosas.
Captulo 5:7: Me encontraron los guardianes, los que patrullan la ciudad, y me
golpearon y me hirieron, y me quitaron el velo de encima de m los guardianes
de las murallas.
El alma de Salomn sale en bsqueda de Dios, como las veces anteriores, pero
esta vez es atrapada por los guardianes que la golpean, lo que le sucede es que
el alma no puede liberarse de los impulsos de su cuerpo que la golpean, no la
dejan elevarse y la vuelven a sumergir en temas corporales y siente que ya no
tiene la capacidad de alcanzar la profeca.
El velo o la red, lo que usualmente cubre la cabeza de la novia. Aqu al
quitrselo los guardianes al alma de Salomn, que otrora fuera considerada la
novia, es como que ya no est ms en ese nivel con Dios. Como que Dios la ha
despreciado. As es como se siente Salomn.
Captulo 5:8: Os conjuro a vosotras, hijas de Jerusalem, si hallis a mi amado,
qu le dirn? Pues que estoy enferma de amor.
Esta vez cuando compromete a las Benot Yerushalaim, a diferencia de las veces
anteriores, sino que ahora les dice que si encuentran a su amado, le cuenten

que ella est enferma de amor. Cuando Salomn, siente que Dios ya no escucha
a su alma como antao, entonces apela al da de la muerte, cuando las dems
fuerzas
corporales (las Benot Yerushalaim) lleguen al final y perciban que est por morir,
entonces que ellas le hablen a Dios acerca del alma que all estaba aprisionada,
de lo mucho que deseaba poder estar con Dios.
Captulo 5:9: En qu es tu amado ms que otro amado, oh t, la ms hermosa
entre las mujeres? En qu es tu amado ms que otro amado para que as nos
conjures?
Las dems fuerzas del cuerpo le preguntan al alma de Salomn, por qu ese
amor a Dios que ella tanto ansa es ms especial que las dems pasiones, pues
el cuerpo no puede comprender un deleite espiritual?
Maimnides en la introduccin al Prek Jlek? captulo 4 dice: Debes saber, que
as como el ciego no puede captar los colores, ni el sordo percibir los distintos
sonidos, as los cuerpos fsicos no pueden apreciar los placeres espirituales. Tal
como a los peces les es imposible concebir la esencia del fuego, ya que viven en
un hbitat que es el opuesto a aquel, asimismo es inverosmil captar en este
mundo material, los deleites del mundo espiritual. En realidad, es inconcebible
que el hombre goce con un placer que no sea corporal o fuera de lo que los
sentidos advierten: comida, bebida y sexualidad. Cualquier otro tipo de placer
fuera de este campo, es para nosotros imposible de captar y concebir de buenas
a primeras, sino despus de analizar el tema en profundidad. Es lgico que as
sea, ya que nosotros estamos sumergidos en un mundo material por lo tanto
slo percibimos los placeres bajos y momentneos, empero los deleites
espirituales son eternos, persisten para siempre y no tienen fin; adems, no
tienen ningn tipo de relacin ni semejanza con los placeres fsicos.
Captulo 5:10: Mi amado es blanco y rojizo, elevado entre los diez mil.
El alma describe a Dios como un joven claro. Blancura, se refiere a la bondad de
Dios y por el otro lado, cuando dice rojizo, representa el atributo de estricta
justicia de Dios. Es decir describe a Dios como Misericordioso y Bondadoso,
Estricto y Justo. Elevado entre los diez mil, se refiere a que l est por encima
de todos los ngeles y fuerzas del Universo.
Captulo 5:11: Su cabeza es como el oro ms fino. Sus cabellos son rizados y
negros como el cuervo.
Dice que toda Su cabeza es de oro, por lo tanto, de ms est querer coronarlo

con coronas de oro. La analoga es que por ms que quiera alabarlo, debemos
saber que l est por encima de toda alabanza. Como dice el rey David en sus
Salmos: Para Ti Dios, el silencio es alabanza.
Describe el pelo de su amado como rizado y negro, tal como citamos antes,
cuando Dios describe al alma de Salomn, dijimos que los pelos que salen del
interior de la piel de la cabeza, representan los pensamientos, en este caso se
refiere a los pensamientos de Dios, los cuales son profundos, tienen muchas
facetas como los rizos y el negro azabache hace alusin a lo oscuro, es decir,
impenetrables para la mente humana, no nos son claros. El negro es el color
que absorbe toda la luz y no la refleja hacia fuera, as son imposibles de captar
Sus pensamientos, tal como dice en salmo de Shabat: Infinitamente profundos
Tus pensamientos.
Captulo 5:12: Sus ojos son como palomas junto a los arroyos, baadas con
leche y descansando en la orilla.
Nos dice que los ojos de su amado son como los de las palomas reflejados en el
agua. Salomn est haciendo referencia a la providencia Divina, o sea que Dios
sabe y observa los actos del ser humano y como ya mencionamos, las palomas
son aves que son muy fieles. As Dios es fiel para retribuir a cada uno acorde a
sus actos; y tal como las aguas reflejan lo que estn frente a ellas, de igual
manera Dios se comporta con los seres humanos, con los bondadosos, l es
bondadoso, con los que se acercan a l, entonces l se acerca y permanece
junto a ellos, mientras que con los que actan malvadamente y se alejan de l,
entonces l se aleja de ellos.
La blancura como la leche, hace alusin a la pureza del juicio de Dios, no tiene
miramientos ni puede ser sobornado, nunca ocurre que a algunos les deja pasar
alguna cosa y a otros no, sino que es intachable, justo y correcto con todos. Ojos
centrados y bien ubicados, ni demasiado a la derecha ni a la izquierda.
Versculo 5:13 Sus mejillas son como jardn de balsameras, como canteros de
dulces hierbas. Sus labios son como azucenas y destilan mirra.
Las mejillas, tal como dijimos en 4:3 que parecen vacas se llenan de aliento y
sacan palabras de sabidura, como canteros cuidados donde se hacen crecer las
ms aromticas fragancias. Que llenan y perfuman todo a su alrededor y que se
huelen desde lejos, es decir, las palabras de la Tor y de los Profetas no son
cosas momentneas, sino que perduran y son valederas para todas las
generaciones.

Los labios hacen alusin a las palabras de Dios por medio de la profeca. Los
labios de su amado son azucenas que destilan perfume. Las palabras de Dios,
son suaves como el ptalo de una flor y que llenan el alma tal como el perfume
llena el espritu del hombre y lo hace sentir ms complacido.
Captulo 5:14: Sus manos son como varas de oro ornadas con crislito. Su
abdomen es como marfil pulido, esmaltado de zafiros.
Las manos representan los actos, y los actos de Dios son toda la creacin, que
es perfecta y valiosa como el oro puro y como las piedras preciosas que son
lisas, limpias y sin impurezas. Se refiere a la perfeccin de la creacin de Dios
es absoluta. Su abdomen es de marfil esmaltado de zafiros. Los jvenes fuertes
y musculosos suelen tener el abdomen plano y rgido. As compara a su amado,
tal como el pueblo de Israel a orillas del mar Rojo, describe a Dios como un
fuerte guerrero. Es decir, poderoso e invencible. Y el zafiro, tal como las piedras
preciosas,
limpias y sin impurezas, es decir, no se trata de una fuerza bruta, desmedida e
injusta, sino de una fuerza que ejerce justicia traslcida y limpia.
Captulo 5:15: Sus piernas son como pilares de mrmol, que descansan sobre
bases de oro fino. Su aspecto es como el del Lbano, hermoso como los cedros.
Sus piernas son como pilares de mrmol, las piernas son las que sostienen al
individuo, y en el caso de Dios, Su existencia es firme, la ms firme de todas, tal
como dice Maimnides en Hiljot Isode Hator 1:1: 1.- Fundamento de todo
fundamento y base de toda sabidura, consiste en saber que hay una Existencia
primera y ella es la que hace existenciar todo lo existente, y todo lo existente,
desde lo celestial a lo terrenal y lo que hay entre ellos, no existe sino por la
verdad de aquella Existencia. 2.- Si pudiramos imaginar que l no existiera, no
habra nada que pudiera existir. 3.- Y si pudiramos suponer que ninguna
existencia existiera salvo l, solamente l existira y nada se anulara en l con
la anulacin de las otras existencias; porque todo lo existente precisa de l y l
(bendito es) no precisa de ellos [en general] ni de alguno de ellos [en particular].
Por lo tanto, no se puede equiparar Su verdad con la de alguno de ellos.
Descansan sobre bases de oro, se refiere a los pies. Normalmente los pies, por
ser los que tienen contacto con la tierra suelen estar sucios o con tierra, pero
Dios, a pesar que el ocuparse de cuestiones terrenales, no es de las cosas ms
elevadas, no obstante eso, l permanece puro como el oro fino, sin opacarlo ni
bajar un pice Su nivel superior.
Su porte es como las montaas del Lbano, que son las ms altas de la zona, y

alude a que Dios es grandioso, encumbrado y altsimo, ms que los dioses de


los dems pueblos o dems fuerzas. Es el ms selecto entre los amados, como
el cedro que es el rbol ms distinguido entre los rboles.
Captulo 5:16: Su boca es dulcsima, todo l es la dulzura misma. As es mi
amado. As es mi amigo, oh hijas de Jerusalem.
Su boca es dulcsima, se refiere a la Tor de Dios que son los dichos de Su
boca, tal como dicen los sabios: Sus senderos son agradables y todos sus
caminos armona.
Todo l es dulzura, tanto la Tor escrita como la oral, son todas las leyes
buenas, con amor y que conducen a la armona, no se trata de leyes pesadas,
crueles o guerreras como ocurre con las religiones idlatras, sino que es un Dios
bueno, justo, que se dirige al hombre con dulzura, no con rigor, tal como un
padre con su hijo.
Este es el amado, sublime, elevado por encima de todo, perfecto, completo,
cuyos pensamientos son impenetrables, la existencia primera que no depende
de nada y que todo depende de l, fuerte y poderoso, que nadie puede contra l
y a pesar de Su grandeza y sublimidad, l se relaciona con este mundo, sabe y
observa lo que pasa con cada uno de nosotros, se preocupa por el ser humano,
tratndolo con dulzura y leyes armoniosas. Esta es Su descripcin y de esta
manera se diferencia de los dems dolos paganos. Esta es la respuesta que le
da a las Benot Yerushalaim que pidieron saber cmo era su amado.