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El Abandono segn Meister Eckhart

Reiner Schurmann, "Trois penseurs du dlaissement: Matre Eckhart, Heidegger,


Suzuki" (1974). Traduccin de Carolina Scotto para "Heidegger y la Mstica" Ed.
Paideia (Crdoba, Argentina 1995) pp.23-28.

El Abandono Ontlogico
Primera Parte: ESSE EST DEUS
Dios es; todo lo que no es Dios, no es. Esta oposicin de Meister Eckhart debe
ser entendida muy estrictamente, pues es la base de su ontologa. "Todas las
creaturas son una pura nada"1. La desemejanza entre lo creado y lo increado se
declara total: slo lo increado, Dios, es. "Creatura" designa un ente que sin
cesar se recibe de otra parte; que de otra existencia ha recibido vida e
inteligencia. No est en posesin de s mismo, lo otro es su ser, l mismo es
nada.
Lo que no posee el ser, es nada. Ahora bien, ninguna creatura tiene el ser pues
este depende de la presencia de Dios. Que Dios se aparte un instante de todas
sus creaturas, y ellas se anonadarn 2.
La doctrina aristtelica de la analoga haba partido de la doble comprobacin de
que el hombre habla del ser en mltiples ocasiones y que los casos a los cuales
esta palabra conviene, son mltiples. La analoga es la pieza maestra de la
metafsica, porque permite organizar las numerosas maneras de hablar del ser y
mostrar su unidad interna. No son irreductibles las unas a las otras. Aristteles
hablaba as del ser en una referencia "denominativa" a una acepcin primordial.
Cada vez que se emplea la palabra 'ser' se establece una relacin, segn
Aristteles, con la primera de las categoras, la substancia. Ms tarde, en
referencia a sto, se hablar de unidad de orden o de la analoga de atribucin.
Entonces esta teora ser entendida como la relacin entre el Creador y la
creatura: as como los accidentes reciben el ser de la substancia en la cual
participan, igualmente la creatura se vincula con Dios. En este tipo de analoga,
uno de los dos trminos es estrictamente primero. Dios posee en plenitud, y
segn un modo infinito, los atributos que la creatura se apropia segn un modo
derivado y finito. Esta racionalidad escolstica de la creacin est directamente
vinculada con la analoga llamada predicamental de Aristteles. Permite
reconocer en Dios las perfecciones observadas en las cosas: en el Creador y la
creatura la perfeccin es la misma. Slo su modo de ser no es idntico. La

ontologa tomista permite afirmar la identidad de la perfeccin al mismo tiempo


que la diversidad en la apropiacin.

ste ltimo punto es el que Meister Eckhart niega radicalmente. El Ser es Dios:
no hay, propiamente hablando, ser creado. La creatura recibe el ser como un
prstamo, ze borge 3. Ella se alimenta de Dios. Pero mientras ms come, es
decir, mientras ms ser recibe, ms hambre tiene. "Quienes me comen tendrn
an hambre". Eckhart comenta: Edunt quia sunt, esuriunt qui ab alio sunt 4.
Incluso limitado en un ente particular, el ser, as como todas las perfecciones
trascendentales, siguen siendo perfecciones divinas, o mejor: Dios. No
solamente cada trascendental, convertible en cualquier otro, es Dios, sino que lo
es incluso en tanto que realizado en un ente finito, en diz und daz, "esto y
aquello". La estructura del ser del ente no se mide con el ser que es Dios, sino
que si identifica entre Dios y lo creado. Si el ser es Dios, no hay similitud por
deficiencia y limitacin, sino una pura y simple identidad. El ente en tanto que es,
es Dios. A propsito del abandono [dlaissement] antroplogico, tendremos que
examinar esta teora de la identidad y veremos en qu difiere de toda teora
pantesta. Eckhart no afirma, ciertamente, una consubstancialidad unvoca entre
Dios y la creatura 5.

As como "el ser es Dios", la justicia es Dios, as tambin lo son la bondad, la


verdad, la sabidura, etc. El ejemplo de la justicia es el ms apreciado por l.
"Quien comprende la enseanza sobre la justicia y lo justo, comprende todo lo
que digo" 6. Que significa, en efecto, el calificativo 'justas' atribuido a muchas
personas? La justicia en muchos justos no engloba a los justos a la manera de
un gnero unvoco, no es abstrada de la suma de los sujetos. Tampoco es un
concepto equvoco, que designa una cualidad puramente individual, diversa en
cada ente e idntica slo nominalmente. La justicia, tal como Meister Eckhart la
comprende, no es igual a una cualidad: ni abstrada de los sujetos ni dejada a su
discrecin y a su multiplicidad irreductible, ella los precede. No perfecciona a
ningn sujeto sino que anonada a todo sujeto subsistente en s mismo. "Si
entonces los justos fueran varios en virtud de una justicia cada vez diferente, los
justos seran justos de manera equvoca; o incluso la justicia se relacionara con
los justos de manera unvoca; pero he aqu que su relacin (con los justos) es
analgica, ejemplar y por preeminencia" 7. 'Analgica' porque la justicia opera
una conformidad de todos los justos con la nica justicia, y 'por preeminencia'
porque la justicia permanece idntica en Dios, de quien proviene, y en los justos.
Del mismo modo que segn Eckhart la luz ilumina el medio luminoso, pero sin

que ste la retenga, as la justicia no se fija en el justo sino que permanece


enteramente en Dios. Respecto de sto, Gilson habla de imputacin 8, concepto
probablemente insatisfactorio 9; es en todo caso exacto insistir sobre el carcter
efmero de este don que sobreviene in fluxu et fieri 10.

Se comprende que en esta doctrina de las perfecciones creadas, los acusadores


de Eckhart hayan encontrado qu censurar. A sus ojos, pona demasiado a la
cuenta de Dios y nada a la de la creatura. En Toms de Aquino la creatura
conservaba una cierta consistencia propia. La palabra 'ens' designaba en primer
lugar la substancia sensible; el ser creado, material, caa bajo la experiencia de
los sentidos. Parejamente, la justicia, la bondad, etc., se decan ante todo de las
creaturas justas, buenas. Para Eckhart, por el contrario, las cualidades de las
creaturas son en realidad cualidades divinas hechas manifiestas en el
mundo; no hay para l, rigurosamente, perfeccin propia en las cosas. La
creatura en s misma es nada. La Inquisicin ha sealado esta afirmacin de
Meister Eckhart: "La bondad no es ni creada, ni hecha, ni engendrada, slo es
productiva y engendra al ser bueno" 11. El hombre bueno se refiere a la bondad
como la creatura se refiere al Creador. La bondad "hace" al hombre bueno tal
como el creador "hace" el mundo. La bondad es creadora como Dios. Ella es
Dios. Eckhart dice de la justicia: "Los hombres justos toman a la justicia con tal
seriedad que si Dios no fuera justo se preocuparan tanto por Dios como por un
grano de haba" 12.

As se aclaran las dos afirmaciones de las que hemos partido: "El Ser es Dios",
"la creatura es nada". Que la creatura sea, no es de ningn modo asunto suyo.
Ella es por completo asunto de Dios, al que seala a travs de su ser, as como
una corona de hojas de vid en la entrada de una taberna seala al vino 13, sin
participacin y por una relacin estrnseca.

Dios ha infundido suficiencia y placer en las creaturas, pero la raz de toda


suficiencia y la esencia de todo placer, Dios la ha guardado en s mismo... El sol
ilumina el aire y lo penetra en su luz pero no hunde all su raz, pues cuando el
sol ya no est, no tenemos luz. As hace Dios con las creaturas. 14

La creatura recibe el ser como el aire recibe la luz del sol: "al pasar, pasivamente

y en devenir" 15. Como la luz es conservada en el aire por el influjo indefectible


del sol, asimismo el ser del ente es una continuacin del acto creador de Dios
que confiere el ser. La doctrina eckhartiana, comparada con la tradicin
aristotlica-tomista, se caracteriza por la fugacidad del ser prestad
-evanescente como un rayo de sol en el aire- opuesto a la permanencia, la
duracin y la autonoma del ente analgico segn la analoga de
proporcionalidad. Toms considera un modo de ser de la creatura, secundario en
cuanto disminuido; Meister Eckhart un modo de atribucin del ser divino, ulterior
a Dios pero en absoluto disminuido. La analoga no significa, entonces, un modo
de ser, sino un modo de presencia del nico ser que es Dios. En tal ontologa, el
concepto de analoga trascendental pierde sentido. Una nica e igual
determinacin se encuentra en todos los analogados: la perfeccin del primero
16. El ser es nmerica y formalmente uno. Las perfecciones trascendentales
en los analogados inferiores no alcanza nunca un modo propio; se puede llamar
a esto un "engao genal" 17. incluso un "monismo antropolgico idealista y
nazista" (sic) 18; se puede ver all tambin la analoga de una dependencia
dinmica en la cual lo increado posee todo y lo creado nada, excepto su hambre
insaciable de Dios. Cualquiera sea la actitud que se prefiera, tres elementos
hacen que en Meister Eckhart se trate de una autntica doctrina de analoga: el
ser en tanto que ser, as como todas las perfecciones trascendentales en tanto
que tales, slo se encuentran formalmente en uno slo de los trminos
considerados, y el ente creado recibe el ser mismo, Dios; adems de esas
perfecciones la creatura no posee nada, es nada en s misma y slo existe por la
manducacin del esse increado; en fin, una dependencia tan radical slo es
comprensible en el contexto de una emanacin o 'ebullicin' continua de
las perfecciones a partir de la fuente. Este ltimo punto da la razn a quienes
ven a Eckhart como un esencialista neoplatnico: ser, para l, significa ser
algo. Y si por "ser" se designa a Dios, la creatura es necesariamente nada.
Si "ser" designa la creatura entonces Dios ser nada. La causalidad
analgica entraa entonces una relacin exterior y contradictoria: exterior puesto
que ella no echa realmente races en lo creado, contradictoria porque el ser no
puede slo pertenecer a uno de los trminos. "La analoga de atribucin
conviene a los msticos"19. Ella prohbe al menos hablar de una jerarqua de
grados de ser20. Por eso se pone como garante de la inmediatez entre Dios y el
hombre.

El descubrimiento de la nada de la creatura constituye el primer paso en el


desarrollo del pensamiento de Meister Eckhart. Se parece a las primeras
estampas del relato Zen, por la decisin de saber lo que es el ser en general.

Como el boyero, Eckhart descubre las huellas de lo que busca en la


naturaleza:"Quien no conociera nada ms que las creaturas no tendra ninguna
necesidad de pensar en sermones, pues cada creatura est plena de Dios y es
un libro"21. Y como en la historia de la vaca, la naturaleza conduce al buscador
hacia s mismo. "Quien ama a la creatura, ama la nada y l mismo llega a ser
nada"22. La implicacin moral de una ontologa como sta es seguramente
violenta:

Ay, cuantos hay que adoran un zapato, una vaca u otra creatura, y esa es su
nica preocupacin; qu insensatos son! Tan pronto como ruegas a Dios por el
amor de las creaturas, oras por tu propio perjuicio; pues desde que la creatura
es creatura lleva en s amargura, pena, inquietud y penuria. Es por eso que est
bien que la gente obtenga penuria y amargura. Por qu? Porque han rogado
por eso!23.

NOTAS

Utilizamos las siguientes siglas para designar las obras de Meister Eckhart: DW,
Die deutschen Werke (vol. I, II, V), herausgegeben im Auftrag Deutschen
Forschungsgemeinschaft (Sttugart, 1936). LW- Meister Eckhart, Die lateinischen
Werke, herausgegeben im Auftrag der Deutschen Forschungsgemeinschaft
(Sttugart, 1936). PF- Franz Pfeiffer, Deutsche Mystiker des vierzehnten
Jahrhunderts, t.2: Meister Eckhart, Predigten und Traktate (Leipzif, 1857 et
Aalen, 1926).

1 Sermn Omne datum optimum DW, I, 69, 8-70, 1. Ver tambin el artculo 26 de
la bula de la condenacin de Meister Eckhart que retoma literalmente esta frase:
In Agro Dominico, 27 de Marzo de 1329, traducido por Heinrich Denifle y Franz
Ehrle, en Archiv fr Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters, II, (1886);
Gabriel Thry, Edition critique des pices relatives au proces d'Eckhart
contenues dans le manuscrit 33 b de la bibliothque de Soest, en Archives
d'Histoire doctrinale et littraries du Moyen-Age, I (1926-1927), 184; por ltimo,
F. Pelster, "Ein Gutachen aus dem Eckehart-Prozess in Avignon", en Aus der
Geistelwelt des Mittelalters, Festschrift Martin Grabmann (1935), p.1112.

2 Sermn Omne datum optimum DW, I, 70, 1-4.


3 Buoch der gtlichen troestunge, DW, V, 37, 5.
4 Este es el texto completo: Notamdum etiam quod hanc naturam analogiae
quidam male intelligentes et improbantes erraverunt usque hodie. Nos autem
secundum varitatem analogiae intelligendo... dicamus quod ad significandum
hanc veritatem analogiae rerum omnium ad ipsum deum dictum est optime: 'qui
edunt me, adhuc esuriunt'. Edunt, quia sunt, esuriunt, quia ab alio sunt.Super
Eccli. n.53, LW, II, 281 s.
5 H. Ebeling, Meister Eckharts Mystik (Sttugart, 1941), p. 204, defiende esta
posicin. Hay all un desconocimiento de Meister Eckhart cuyos testimonios
remontan hasta el roceso en Avignon ante la corte papal. Es verdad que en sus
formulaciones a menudo paradojales, Meister Eckhart no siempre se ha cuidado
de alejar este malentendido. Una correcta lectura de sus textos muestra, sin
embargo, que el veredicto de pantesmo pronunciado en su contra carece de
suficiente fundamento. Ver por ej. H. Holf, Scintilla animae (Lund/Bonn, 1952), la
respuesta a Ebeling, pp. 133-146.
6 Sermn Iusti vivent in aeternum, DW, I, 105, 2-3.
7 Expositio Libri Sapientiae, citado por Lossky, p. 370, n. 166.
8 tienne Gilson, History of Christian Philosophy in the Middle Ages (New York,
1955), p. 441: "Being is, so to speak, imputed to beings by God without ever
becoming their own being, about in the same way as, in Luther's theology, justice
will be imputed to the just without ever becoming their own justice".
9 Joseph Koch, "Zur Analogielehre Meister Eckharts", en Mlanges offerts
tienne Gilson (Toronto/Paris, 1959), pp. 338-342.
10 Expositio Libri Sapientiae, n. 192, LW, II, 652.
11 Bonitas nec est creata nec facta nec genita sed tantum generans et generat
bonum. Rechtfertigungschrift III, 1, art. 1 en Thry, 187. Eckhart defiende su
tesis: "Dico quod verum est absolute et simpliciter", ibid., 187. Los principales
textos de este debate han sido reunidos por Josef Quint en las notas que
acompaan su publicacin del Libro del consuelo divino. Amerkungen zu Bgt,
DW, V, 62-67.
12 Sermn Iusti vivent in aeternum, DW, I, 103, 1 s.
13 Super Eccli, n. 52, LW, II, 280 s.

14 Sermn Beati qui esuriunt ey sitiunt justitiam, PF, p. 148, 9-26.


15 Communicat quidem (Scil. Lumen) ipsio medio quasi mutuo et in transitu per
modum passionis et transeuntis et fieri, ut sit et dicatur illuminatum, non autem
communicat ipsi medio lumen suum per modum radicati et haerentis passibilis
qualitatis, ut scilicet lux maneat et haereat et illuminet active, absente corpore
luminoso. Expos. in Ioanem n. 70, LW, III, 59. Esta teora de la iluminacin del
aire est en contradiccin significativa con la de Toms de Aquino para quien el
sol es causa de la luz, no solamente "in fieri", sino incluso "in esse", De veritate,
q. 21, a. 4, ad 2m.
16 Joseph Koch, pp. 347-350, ha mostrado que esta doctrina puede reclamar
antecedentes como Otto de Freising, Gilbert de la Porre y Agustn.
17 M. Galvano della Volpe, Il misticismo speculativo di Maestro Eckhart nei suoi
rapporti stoici (Bologna, 1930): "capziosit geniale".
18 C. Fabro, Participation et causalit selon S. thomas d'Aquin (Louvain/Paris,
1961), p. 581.
19 T. L. Penido, le rle de L'analogie en thologie dogmatique (Paris, 1931), p.
40.
20 L. Aubenque, Le probleme de l'tre chez Aristote (Paris, 1962), pp. 200-201,
n. 4 escribe: "No es por un azar sino en virtud de la propia lgica platonizante
que Meister Eckhart retomar una misma interpretacin unvoca de la analoga,
entendida como participacin gradual en el Ser". Todo el esfuerzo de Meister
Eckhart se dirige, por el contrario, en sentido opuesto. Cmo se concilian ests
lneas de Aubenque con el texto de Meister Eckhart Beati pauperes spiritu, DW,
II, 493, 9.
21 Sermn Quasi stella matutina, DW, I, 156, 77-9.
22 Expositio Libri Sapientiae, n.34, LW, II, 354 s.
23 Sermn Mulier venit hora, DW, II, 25, 4-26, 2.