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NOCIONES PREVIAS A LA PSICOLOGIA

Nociones previas al establecimiento de la Psicologa


Andrea Castaeda
Ericka Villatoro
Luis Roberto Velsquez
Universidad del Valle de Guatemala

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Abstract
La historia de la psicologa en Guatemala es bastante reciente. Empez hace un poco ms de
un siglo, cuando se estableci por primera vez la psicologa como una carrera en la Universidad
de San Carlos de Guatemala. Hasta entonces, no haba nada terico para explicar los procesos
cognitivos y el comportamiento humano. Sin embargo, los guatemaltecos tenan varios mtodos
eficientes para hacerlo. El elemento que tenan estos mtodos en comn es la supersticin, que es
una creencia contraria a la razn. Por medio de esta, muchos guatemaltecos an creen
fuertemente en leyendas, los nahuales y costumbres como quitapenas y el mal de ojo. A travs
de stas, se buscaba entender el comportamiento y razonamiento humano. Adems, las creencias
estn ligadas con el subconsciente humano, y tambin determinan sus acciones. En cuanto a la
salud mental, era tratada directamente por los curanderos, chamanes y comadronas de cada
pueblo. Sus mtodos eran efectivos y an se practican en muchas reas del pas.

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ndice
1. Metodologa
2. Contenido
a. Supersticin
i. Quitapenas
ii. Mal de ojo
iii. Leyendas
b. Espiritualidad
i. Nahuales
ii. Hombres de maz
c. Terapia fsica y espiritual
i. Curanderos
ii. Comadronas
iii. Chamanes
3. Anlisis
a. Supersticin
b. Espiritualidad
c. Terapia fsica y espiritual
4. Conclusiones
5. Bibliografa

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1. Metodologa
La presente investigacin se desarrollar a partir de la recopilacin de informacin
relacionada a las nociones Mayas previas al establecimiento de la Psicologa. Luego se realizar
un anlisis en base a hechos o relatos propios de la cultura Maya para comprobar su relacin. Por
ltimo se concluir, en base a la relacin establecida previamente, el factor psicolgico que cada
prctica representa.
2. Contenido
a. Supersticin
Segn el diccionario de la Real Academia Espaola la supersticin es la creencia extraa
a la fe religiosa y contraria a la razn (RAE, 2014). Una supersticin le brinda explicaciones
mgicas a los fenmenos y procesos de mundo. La mayora de veces las explicaciones
supersticiosas excluyen a las ciencia. Las supersticiones de una cultura abarcan todas sus
creencias populares, que casi siempre tienen orientacin ocultista. El trmino surgi del verbo
latn super-stare que quiere decir sobrevivir. En algunas civilizaciones antiguas, sobre todo en
las politestas, la supersticin estaba relacionada con la religin. En otras, los supersticiosos eran
considerados contrarios a la religin (Schmitt, 1992). Existen supersticiones relacionadas con las
diferentes reas de la vida del ser humano. De stas se han ido formando las creencias
populares.
La supersticin fue utilizada como trmino en la psicologa por Skinner en 1948, como conducta
supersticiosa cuando describi el condicionamiento (Alonso, 2008). En Guatemala existen
muchas creencias populares que tienen sus orgenes en las creencias supersticiosas. Lo que an
conservamos de estas supersticiones es lo que se ha transcrito de generacin a generacin por
medio oral. Todas las costumbres estn sumamente arraigadas y son notables en la manera en
que vive la gente.
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i. Quitapenas
Las quitapenas son muequitas hechas de cartn o madera, vestidas con tela tpica, que miden
aproximadamente de 15 a 50 milmetros, y se venden en todos los mercados de Guatemala. Se ha
convertido en una tradicin en el pas por sus propiedades mgicas. Se dice que tienen
propiedades para quitarles los miedos y aflicciones a los nios que no pueden dormir. Los nios
deben contarle su afliccin al muequito y ponerlo a dormir debajo de la almohada. As el quita
penas se preocupa de los problemas que atormentan al nio, permitindole dormir (Hunnapuh,
2013).
Es una tradicin bastante popular en la que creen los adultos, jvenes y nios. Muchos lo
hacen en broma, pero en el fondo la creencia est tan arraigada a la mente de la poblacin
guatemalteca, que todos creen aunque sea un poco en ella. Algunos otros no creen que los
quitapenas puedan realmente deshacerse de sus penas, pero lo usan para desahogarse, como
terapia para tranquilizarse, al hablar de sus problemas con los muecos. Se cree que la tradicin
viene de los mayas del Altiplano Guatemalteco, ya que existe una leyenda de ella. Actualmente,
se venden quita penas hasta en Corea (Hunnapuh, 2013).
ii.

Mal de ojo

El mal de ojo es otra creencia popular guatemalteca que viene de la supersticin. La


creencia es que una persona puede causarle mal a otra solo con mirarla. Esta mala mirada es
movida la mayora de veces por la envidia. A la persona afectada se le llama ojeada. El proceso
se puede dar de forma voluntaria e involuntaria. El tipo ms comn de mal de ojo es cuando un
adulto con sangre fuerte mira e interacta con un beb de sangre dbil. Los sntomas que se cree
que causa el mal de ojo son cansancio, infecciones oculares, sueo, fiebres y mala suerte. En
casos extremos se puede llegar a la muerte (Erkoreja, 2005). Una forma de saber si se tiene mal

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de ojo es pasar ruda con una mazorca de maz en el cuerpo del afectado en patrones cruzados.
Luego se tira el maz al fuego y si ste explota, es porque tiene mal de ojo. Tambin se puede
pasar un huevo y si al romperlo sale amarillo, tiene tambin mal de ojo.
Para saber si una persona est ojeada se le echa un poco de aceite en un mechn de
pelo y se detiene sobre un vaso con agua. Si la persona est ojeada el aceite se mezcla con el
agua. Para curar al afectado, algunos curanderos repiten el ritual, mientras se dice se corta
(Cruz, 1995). Popularmente, la gente ha buscado diferentes remedios para prevenirlo o para
curarlo. Entre estos est pisar los zapatos nuevos de familiares, escupir a los bebs o
embarazadas y el uso de objetos que suponen ser mgico-religiosos. Para evitarlo se le pone a los
bebs un brazalete rojo o una cadena con ruda (Potterf, 2012).
iii.

Leyendas

"La leyenda es una narracin irreal, pero con huellas de verdad, ligada a un rea o a una
sociedad, sobre temas de hroes, de la historia patria, de seres mitolgicos, de almas en pena, de
seres sobrenaturales, o sobre los orgenes de hechos varios" (Lara, 1977).
Las leyendas probablemente son las creencias popularizadas que tienen ms elementos de
supersticin, pues todas tratan de cosas o personas extraordinarias e inexistentes. En Guatemala,
las leyendas forman parte importante tanto de la cultura del pas, como de su historia, pues estos
relatos han sido transmitidos durante aos. Existen varios libros, como el de Leyendas de
Guatemala, de Miguel ngel Asturias que tratan de estas historias fantasiosas. La tradicin es
que los abuelos les cuentan a sus nietos historias de espantos (UFM, 2006).
Las tradiciones orales, especialmente en el interior del pas, hacen referencia a fenmenos
naturales, al orgen de los astros, a la vida social y elementos sobrenaturales como las nimas en
pena. Sin embargo, parecen aspectos de identidad, biodiversidad y multiculturalidad. Todas las

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leyendas y mitos guatemaltecos son bastante antiguos. Algunas se vienen contando desde el
mundo maya prehispnico. Otras fueron construidas durante el siglo XVI en la mezcla de
culturas espaola, europea y africana, y enriquecidas por el mestizaje. En cada leyenda se pueden
ver los misterios y los encantamientos de cada comunidad (Sievers, 2014).
El objetivo principal de estas historias es infundirles miedo a los nios para que no hagan
cosas indebidas, como salir de su casa solos de noche, dormirse tarde, acercarse a lugares
peligrosos (como lagos), etc. Hay ms de diez leyendas, dependiendo de la regin del pas, y
cada una tiene un propsito especfico (Sievers, 2014). Entre los personajes ms famosos se
encuentran el Cadejo, el Sombrern, la Llorona, la Tatuana y la Siguanaba
b. Espiritualidad Maya
i. Nahuales
En la prctica Cholqij se identifican los rasgos de la persona, tanto positivos como negativos y
bsicos de la personalidad de cada uno de los individuos segn el nawal que se le haya asignado
a lo largo de su vida. De esta forma ellos no descalifican a ninguno de sus miembros, sino que
entienden cada individuo posee aptitudes, capacidades y debilidades (Mystico Maya, 2010).
Actualmente se han desarrollado nuevas corrientes para el aprendizaje y que su desarrollo
sea pleno, entre esas corrientes est la Teora de las Inteligencias Mltiples de Howard Gardner,
neuropsiclogo, investigador y profesor de la universidad de Harvard.
Su teora se asemeja sorprendentemente a los tipos de nawales que se planteaban en la
prctica Cholqij, que eran 20 y tenan 13 escalas diferentes para cada nawal (Mystico Maya,
2010), es decir, ellos llevaron la teora de Gardner a nivel macro y ms especfico aunque ellos
no se basaban en ciencia y observaciones sino en supuestas fuerzas de la naturaleza.
ii.

Hombres de maz

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Los mayas tenan diferentes nombres para las diversas enfermedades mentales a la locura
le llamaban cooil, a la melancola le llamaban tzeniolal, al frenes le llamaban okomolal, delirio
le llamaban coothan y a las alucinaciones le llamaban oxkokoltzeck. Tambin tenan diferentes
trminos para epilepsia, lipotimias, sncopes o desmayos (Guerra, 1964).
Las enfermedades las trataban los brujos-hechiceros, sabios-adivinos y a veces por los
curanderos. Ellos tenan la narracin, la escucha y confesin como el mtodo central del
tratamiento. Como los mayas se consideraban malas personas, entonces los presenta como una
prctica adelantada a su tiempo, no por lo parecido sino porque se consideraban problemticos y
recurran a la confesin oral, aunque esta fuera para evitar muertes, enfermedades, castigos y
tormentos. A pesar de que se confesaban con los sacerdotes del pueblo, esta prctica se puede
apreciar como cientfica-terapetica recordando que en la poca prehispana no haba
diferenciacin entre este mbito y lo espiritual-religioso, segn explica Pavn-Cuellar (2013)
c.

Terapia fsica y espiritual

Segn la Psiquiy (2009), la medicina indgena es un sistema de conceptos, creencias,


prcticas y recursos materiales y simblicos destinado a la atencin de diversos padecimientos y
procesos desequilibrantes. El sistema mdico Maya se bas en el trato personal de los
curanderos, chamanes o comadronas con sus pacientes para la cura de distintas enfermedades.
Mucho de su accin positiva de curacin se cree que proviene de esta interaccin directa que
permiti a las personas alcanzar una conexin espiritual que impuls un mejoramiento de su
estado fsico o mental. Las tcnicas de curacin tuvieron como objetivo la prevencin y cura de
enfermedades a travs de particularidades culturales y pensamientos espirituales que reflejaron
los mayas en sus creencias. En una comunidad maya, principalmente por la distribucin

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jerrquica del conocimiento, un curandero, una comadrona y un chamn eran las nicas personas
que posean la instruccin necesaria para recetar posibles curas a una enfermedad.
i. Curanderos
De acuerdo con Pavn-Cuellar (2013), los mayas definieron complejos de la personalidad
para la demencia (cooil), la melancola (tzeniolal), la furia (okomolal) y el delirio (coothan).
Tambin intentaron describir en trminos psicolgicos las alucinaciones (oxkokoltzeck),
realizando una clara diferenciacin entre epilepsia (citam tamcaz canchapahal) y otras clases de
desmayos (zaccimil zatalol). Brujos-hechiceros (pul-yah), sabios-adivinos (ah-men), y
curanderos (dzac yah) eran los encargados de tratar este tipo de desrdenes. Asumiendo as,
durante el perodo Maya el rol de los actuales psiclogos y mdicos. Primero interrogaban al
enfermo, luego analizaban la sintomatologa y luego de realizar un examen general de
funcionamiento, hacan su diagnstico. Por ltimo aplicaban mtodos como intervenciones
quirrgicas o mtodos medicinales herbarios y tcnicas refinadas de aplicacin.
El curandero es el encargado de saber todo lo que respecta a plantas medicinales para la
curacin de dolencias fsicas. En el libro Rio Tigre and beyond, Bruce Lamb se refiere a el
curandero como el botnico y lo presenta como un genio en la anatoma humana. El curandero,
aunque no haya sabido la taxonoma de cada planta, conoca sus componentes principales y los
puntos principales de accin teraputica. Por lo que, en tiempos de enfermedad, era la persona
ms adecuada a la cual acudir. Las curaciones que efectuaban son considerados rituales, pues
nunca faltaba la alabanza a los dioses a la hora de elaborar el remedio.

ii.

Comadronas

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Segn un estudio realizado en San Pablo la Laguna en 1977 por Elena Hurtado, la labor
de una comadrona es atender todos los partos que pueda. Aunque se considera que el origen de
su profesin viene de los dioses, su sabidura fue en algn punto una tradicin oral caracterstica
de su familia. Por lo que su aprendizaje estuvo condicionado a su entorno social; 5 de cada 6 han
recibido los cursos de adiestramiento que ofrece el Ministerio de Salud Pblica. Son mujeres de
constitucin fuerte, debido al trabajo que desempean. Generalmente son mujeres analfabetas.
Las comadronas comienzan a atender partos desde los 30 aos. Gracias a su virtuosa profesin,
son personajes a los que se les da el tipo de respeto que se le proporciona a una persona mayor.
Gozan de un status social ms alto. Las comadronas son un aspecto bastante conservador en la
cultura Maya, pues considerando factores como creencias en relacin al origen sobrenatural de
su profesin, falta de educacin formal, analfabetismo, monolingismo y edad.
iii.

Chamanes

Los Chamanes eran personajes indispensables para la vida en el Perodo Maya. De


acuerdo a Costa (2003), cumplan el rol de ser los terapeutas, estilo consejeros, y mdicos
designados al servicio de toda la poblacin, sin importar su escala social. Utilizaban plantas
medicinales para tratar condiciones fsicas mdicas hasta trastornos psicolgicos como
depresin, angustia, prdida de memoria, demencia, incluso apoyo moral. Es un especialista en el
dominio del fuego, de la planeacin mental mgica y del trance exttico. Se supone que durante
este proceso su alma abandona al cuerpo para emprender ascensiones celestes o descensos
infernales. En la sociedad maya, la sabidura parece ser almacenada de manera esotrica, es decir
quien tena ms poder tena ms conocimiento o, en algunos casos, tena el conocimiento.
Estableciendo a la clase alta poderosa como la fuente de saber y al poder como la nica
alternativa para poseer conocimiento.
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De acuerdo a Lamb (1985), los Chamanes fueron los encargados de realizar la curacin
espiritual de pacientes con lesiones fsicas inteligibles en el estado emocional (psicosomticas) o
heridas emocionales autnticas. Ellos llevaban a cabo un proceso de danzas, cantos y/o versos
con significados profundos a la hora de tratar el paciente, ya sea cuando aplicaban remedio o
durante la terapia hablada. Para ello utilizaban plantas con propiedades medicinales o
enteognicas. Su farmacopea inclua, segn Heim (2011), adems de hongos alucingenos, la
flor de loto blanca o lirio de agua y tabaco. Los chamanes tambin eran los responsables de
elaborar las bebidas para rituales o el famoso cacao para los reyes. Estos remedios y bebidas casi
siempre hacan alusin a sus creencias politestas.
La labor del Chamn, segn Lamb (1985), consta de dos grandes vertientes. Por un lado
est, la utilizacin de remedios naturales provenientes de plantas, incluso animales. Los remedios
son realizados a partir de recursos que estn a disposicin y elaborados en base a recetas que
resultan de su tradicin oral. En algunos casos, el Chamn puede tambin inventar sus propios
remedios, pero es ms comn que lo haga un Curandero. Por otro lado, existe tambin el
tratamiento basado en la experiencia onrica o a travs de estmulos perceptuales. Se podra decir
que el Chamn cumple el rol de un homepata hoy en da.
Para Vithoulcas (2006) la homeopata se basa en remedios eficaces para asistir lesiones
fsicas y mtodos psicolgicos de estabilizacin emocional para el tratamiento patolgico. La
medicina homeoptica proyecta al ser vivo como una unidad funcional de equilibrio inestable
con su entorno; en la que la enfermedad es un desequilibrio. Es por esta razn que la homeopata
centra su foco en la interaccin de la persona, trata de entender los cambios, es decir la
enfermedad, y, sobre todo, el contexto en dnde se originan. Por lo que utiliza tcnicas variadas
para el tratamiento, al igual que el Chamn, tratando de regular la energa interior para encontrar

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de nuevo el balance. El Chamn consigue el xito en sus tratamientos cuando logra influir en la
mentalidad y actitudes de su paciente. El tipo de influencia que este ejerce es en funcin de guiar
a la persona hacia ese balance que en algn momento perdieron.
iii.

Anlisis
a. Supersticin:
Para las civilizaciones antiguas, la supersticin era la manera por la cual se buscaban

explicaciones para el comportamiento humano. Este fue el caso de la sociedad guatemalteca


hasta hace un poco ms de un siglo, cuando se estableci por primera vez la psicologa como una
carrera en la Universidad de San Carlos de Guatemala. Como al hablar de comportamiento
humano se trata con elementos intangibles, estas civilizaciones lo asociaban ms con temas
religiosos o supersticiosos, que cientficos. Por esta razn, las creencias y costumbres tienen un
rol muy importante al hablar de nociones previas a la psicologa. Adems, es un proceso de dos
vas, ya que las creencias y pensamientos supersticiosos estn ligadas con el subconsciente, que
determinan muchas de las acciones y el comportamiento del ser humano.
El mal de ojo lo inventaron como una enfermedad ms psicolgica que biolgica. En
realidad todos los sntomas del mal de ojo son sntomas de infecciones o clicos estomacales que
son comunes en los bebs. Sin embargo, al no tener el rea de la medicina muy avanzada y
teniendo las creencias tan arraigadas, la gente le busc una explicacin ms sobrenatural.
Por otro lado, las leyendas se pueden asociar ms con el proceso del condicionamiento
operante de Skinner. Este proceso refuerza o debilita una respuesta voluntaria, que se realiza para
producir un resultado deseable (Feldman, 2014). Para esto se utilizan reforzadores positivos y
negativos. Los negativos, como lo son las leyendas, son estmulos que muestran que al realizar
cierta actividad se obtienen resultados indeseables. En las leyendas, a las personas que salan

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tarde a la calle, se acostaban muy tarde, se emborrachaban o realizaban cualquier otro tipo de
actividades peligrosas o negativas, les iba muy mal, y muchas veces se moran.Cuando un adulto
mayor le contaba a un nio una leyenda repetidas veces (convirtiendolo en un reforzamiento
contunuo), los resultados negativos que obtenan las personas de las leyendas, se grababan en el
subconsciente de los nios. El elemento ms importante en el proceso psicolgico que causan las
leyendas es el miedo.
Las quitapenas, por estar relacionadas con la supersticin, estn tambin ligadas con el
subconsciente del hombre. El subconsciente puede tener una gran influencia en las acciones de
alguien. Los supersticiosos creen fielmente que al contarle sus penas a estas muequitas, van a
desaparecer. Por eso al hacerlo su subconsciente hace que su mente se deje de ocupar en estas
cosas y, en efecto, sus preocupaciones desaparecen.
b. Espiritualidad
En relacin a la espiritualidad, los nahuales y los mayas manejaban diferentes conceptos
del trato de persona y sus aportes a las preconcepciones de la psicologa son distintos, aunque
ambos guardan un fuerte parecido con las teoras y prcticas que se manejan hoy en da. Un claro
ejemplo de los nahuales es su sistema de equilibrio entre cuerpo, espritu y naturaleza. Ellos
decan que cada persona era un ser individual que dispona de caractersticas fsicas y mentales
propias, ellos para poder tratarlos mejor los separaban en 20 grupos distintos con el fin de unirlos
por sus rasgos comunes y sus parecidos en el comportamiento. Como se mencion previamente,
esta es un adelanto a la teora de las inteligencias mltiples de Howard. Reconocieron la
individualidad del ser y les pareca que era importante, su apreciacin de la persona era
humanista sin importar que su estratificacin social fuera jerrquica.

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Por otro lado, los hombres de maz reconocan que en la persona haba mal y que sus
fallos eran contra uno o varios seres superiores, pensamiento parecido al de la Iglesia Catlica
hoy en da aunque los apogeos de ambas culturas no coincidieron en tiempo o espacio. Ellos
utilizaban la confesin oral para expresar y mostrar el arrepentimiento de sus problemas o
acciones. Hablaban con los chamanes, hechiceros o brujos porque en ellos vean sabidura y
conocimiento del pueblo y de la persona misma, adems de que ellos haban escuchado a muchas
personas antes, entonces quien confesaba confiaba en que lo entendera sin mayor problema. As
es como las mayas previeron las terapias y el trato psiclogo-cliente; ellos respetaban lo que les
decan los habitantes y les daban un medio para remediar su problema. La nica diferencia es
que sus prcticas eran basadas en religin y hoy en da son basadas en ciencia. En conclusin,
desde hace siglos el humano necesita de alguien que comprenda su comportamiento y le escuche
para poder explicarle sus acciones y cmo puede mejorarlas y hacer lo mismo con su fe o la
convivencia, depende del caso.
c. Terapia fsica y espiritualidad
El mtodo teraputico maya es capaz de proveer a sus pacientes con soluciones mdicas,
de efectividad comprobada en la actualidad; no obstante, esto no invalida el hecho de que, en su
mayora, sus procesos curativos son simblicos. Se basan en ritualismos y representaciones
espirituales para proveer al paciente de una falsa esperanza, que trabaja como un incentivo a la
hora de combatir la enfermedad mentalmente. Estas se podran describir como tcnicas que
acuden a la interpretacin inconsciente del paciente y que permitirn la curacin a travs de
tcnicas cognitivo-conductuales de persuasin. Es decir, el paciente creer firmemente en la
capacidad curativa de los tratamientos de tal manera que este se curar a l mismo por su
conviccin.

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4. Conclusiones
a. Antes de que se estableciera la psicologa en Guatemala, la supersticin serva para
determinar y predecir la manera en que actuaban los guatemaltecos.
b. Algunas creencias guatemaltecas, como el mal de ojo y las quitapenas, buscaban
explicaciones sobrenaturales a sntomas psicolgico
c. Las leyendas funcionaban como lo hace el mtodo de conocimiento operante de Skinner,
reforzando las buenas acciones por medio del miedo.
d. El mtodo teraputico maya es capaz de proveer a sus pacientes con soluciones mdicas a
travs de procesos curativos simblicos, como lo es el ritual.
e. Los curanderos, chamanes y comadronas, a travs de simbolismos religiosos, logran las
mejoras en el paciente a travs de procesos cognitivo-conductuales.
f. La relacin de confianza entre curandero chamn o comadrona y paciente determina, de
la misma manera que un psiclogo y paciente, la efectividad de la curacin.
g. En la prctica Cholqij tuvieron una idea anloga de las teoras de las Inteligencias
mltiples que propone Gardner para el aprendizaje, as intentaban entender a la persona.
h. Los hombres de maz reconocan que haba maldad en la persona y necesitaban alguien
que escuchara sus actos malvados.
i. Tambin tenan personas estudiadas o expertas para poder tratar a las personas y sus actos
malignos que los comunicaban de forma oral y privada.

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