IX

SUMARIO - CONCLUSIN
El hombre emergi por primera vez del mundo animal como un
producto raro de la naturaleza. Habiendo perdido la mayor parte
del equipo instintivo que regula las actividades del animal, es
ms impotente, peor equipado que la mayor parte de los animales,
para la lucha por la vida. Pero ha desarrollado la capacidad de
pensar, la imaginacin y la consciencia, lo que constituy la base
para transformar a la naturaleza y a s mismo. Durante muchos
miles de generaciones el hombre vivi de la caza y de recolectar
sus alimentos. An estaba atado a la naturaleza y senta miedo
a verse arrojado de ella. Se identificaba con los animales y adoraba
como dioses a esos representantes de la naturaleza. Despus
de mucho tiempo de lento desarrollo, empez a cultivar el suelo,
a crear un nuevo orden social y religioso basado en la agricultura
y en la cra de animales. Durante ese perodo ador a diosas
portadoras de la fertilidad natural, se senta a s mismo como el
hijo que dependa de la fertilidad de la tierra, del seno dispensador
de vida de la Madre. En determinado momento, hace unos
cuatro mil aos, se produjo un cambio decisivo en la historia del
hombre: dio un nuevo paso en el lento y prolongado proceso de
su emergencia de la naturaleza. Rompi sus vnculos con la naturaleza
y con la Madre, y se seal a s mismo una nueva meta, la
de acabar de nacer del todo, de despertar completamente, de ser
plenamente humano, de ser Ubre. La razn y la conciencia se
convirtieron en los principios que le deberan guiar; su objetivo
fue una sociedad unida por los vnculos del amor fraternal, de la
justicia y de la verdad, un hogar nuevo y verdaderamente humano,
que sustituyera al hogar irrecuperable, perdido con la
naturaleza.
Y ms tarde, otra vez, unos quinientos aos antes de Cristo, la
idea de la unidad del gnero humano, y de un principio espiritual
unificador subyacente en toda realidad, asumi expresiones nuevas
y ms desarrolladas en los grandes sistemas religiosos de la
India, Grecia, Palestina, Persia y China. Lao-ts, Buda, Isaas,
Herclito y Scrates, y despus, en suelo palestino, Jess y los
apstoles; Quetzalcatl en suelo americano; y ms tarde an, en
292

SUMARIO ~ CONCLUSIN 293

suelo rabe, Mahoma, todos ensearon las ideas de la unidad del

hombre, de la razn, del amor y de la justicia, como metas que el
hombre debe esforzarse en alcanzar.
El norte de Europa pareci dormido durante largo tiempo.
Al fin llegaron a l las ideas griegas y cristianas, y transcurrieron
ms de mil aos antes de que Europa se saturara de ellas. Hacia
el ao 1500 d. c. empez una poca nueva. El'hombre descubri
a la naturaleza y al individuo, y ech los cimientos de las
ciencias naturales, que empezaron a transformar la faz de la tierra.
El mundo cerrado de la Edad Media se hundi, desapareci
el cielo que le daba la unidad, el hombre hall un nuevo principio
unificador en la ciencia, y comenz a buscar una nueva unidad
en la unificacin social y poltica del mundo, y en el dominio de
la naturaleza. La conciencia moral, legado de la tradicin judeocristiana, y la conciencia intelectual, legado de la tradicin
griega, se fusionaron y produjeron un florecimiento de creaciones

humanas que el hombre no haba conocido nunca anteriormente.

Europa, la hija menor de la humanidad, culturalmente hablando,
cre tal riqueza y tales armas, que se hizo duea del resto del
mundo durante unos centenares de aos. Pero una vez ms, a
mediados del siglo xx, est ocurriendo un cambio radical, un cambio
mayor que cuantos tuvieron lugar en el pasado. Las tcnicas
nuevas sustituyeron el uso de la energa fsica de los animales y
de los hombres, por la del vapor, el petrleo y la electricidad;
crearon medios de comunicacin que reducen la tierra al tamao
de un continente, y a la especie humana a una sociedad en
que el destino de un grupo es el destino de todos; crearon dispositivos
maravillosos que permiten llevar a todos los individuos de
la sociedad el mejor arte, la mejor literatura y la mejor msica;
crearon fuerzas productoras que pennitirn a todo el mundo tener
una existencia material digna, y reducir el trabajo en tal grado,
que slo ocupar una fraccin del da del hombre.
Pero ahora, cuando el hombre parece haber alcanzado el comienzo
de una era humana nueva, ms rica y ms feliz, su existencia
y la de las generaciones futuras est ms amenazada que
nunca. Cmo es posible esto?
El hombre ha conquistado su libertad frente a las autoridades
clericales y seculares, y slo tiene como jueces su razn y su
conciencia; pero siente miedo ante la libertad recientemente conquistada;
ha conquistado la "libertad de", sin haber conseguido
an la "libertad para": para ser l mismo, para ser productivo,
para estar plenamente despierto. Y as, trato de huir de la lber294
SUMARIO ~ CONCLUSIN
tad. Su misma hazaa, el dominio sobre la naturaleza, le abri
los caminos para la huida.
Al construir el nuevo mecanismo industrial, el hombre se absorbi
de tal modo en la nueva tarea, que sta se convirti en la
meta suprema de su vida. Sus energas, que en otro tiempo haban
sido dedicadas a la busca de Dios y de la salvacin, se dirigieron
ahora al domiaio de la naturaleza, y a un bienestar material
cada vez mayor. Dej de usar la produccin como un
medio para vivir mejor, y, por el contrario, la hipostasi en
un fin en s misma, fin al cual qued subordinada la vida. En el
proceso de una divisin del trabajo cada vez mayor, de una mecanizacin
del trabajo cada vez ms completa, de unas aglomeraciones
sociales cada vez ms grandes, el hombre mismo se convirti
en una parte de la maquinaria, en lugar de ser su amo. Se
sinti a s mismo una mercanca, una inversin; su finalidad se redujo
a tener xito, es decir, a venderse en el mercado del modo
ms provechoso posible. Su valor como persona radica en su
"vendibilidad", no en sus cualidades humanas de amor y razn,
ni en sus talentos artsticos. La felicidad se identifica con el consumo
de mercancas ms nuevas y mejores, con la absorcin de
msica, pelculas, diversiones, actos sexuales, licores y cigarrillos.
No poseyendo ms sentido de s mismo que el que puede proporcionar
la conformidad con la mayora, se siente inseguro, angustiado
y dependiente de la aprobacin ajena. Est enajenado de
s mismo, adora el producto de sus propias manos, a los lderes
a quienes l hace, como si estuvieran por encima de l y no fueran
hechos por l. En cierto sentido, ha regresado a donde estaba
antes de haberse iniciado la gran evolucin humana en el
segundo milenio a. c.

Es incapaz de amar y de usar la razn, incapaz de tomar decisiones,

en realidad es incapaz de apreciar la vida, y, as, est
pronto a destruirlo todo, y aun a destruirlo gustosamente. El
mundo vuelve a estar fragmentado, ha perdido su unidad; el
hombre ha vuelto a adorar cosas diversificadas, con la nica diferencia
de que ahora son cosas hechas por el hombre mismo, y
no partes de la naturaleza.
La era nueva comenz con la idea de la iniciativa individual.
Ciertamente dieron pniebas de maravillosa iniciativa individual los
descubridores de mundos nuevos y de nuevas rutas martimas en
los siglos XV y XVI, los primeros promotores de la ciencia y los
fundadores de filosofas nuevas, los estadistas y filsofos de
las grandes revoluciones inglesa, francesa y americana, y, finalmente,
los primeros industriales y hasta los seores ladrones de la
SUMARIO - CONCLUSIN 295

Edad Media. Pero con la burocratizacin y la organizacin directorial

de la industria, es precisamente la iniciativa individual
lo que est desapareciendo. La burocracia tiene poca iniciativa,
se es su carcter; tampoco la tienen los autmatas. La defensa
de la iniciativa individual como argumento en favor del capitalismo
es, en el mejor caso, un anhelo nostlgico, y en el peor, un
lema engaoso que se emplea contra los planes de reforma basados
en la idea de la iniciativa individual verdaderamente humana.
La sociedad moderna se inici sobre la idea de crear una
cultura que satisficiera las necesidades del hombre, y tiene por
ideal suyo la armona entre las necesidades individuales y las necesidades
sociales, poniendo trmino al confhcto entre la naturaleza
humana y el orden social. Se crea que poda llegarse a esa
meta de dos maneras: mediante una tcnica productiva avanzada,
que permitiese alimentar satisfactoriamente a todo el mundo,
y mediante un concepto racional, objetivo, del hombre y sus
necesidades". Para decirlo de otro modo, la finalidad de los esfuerzos
del hombre moderno era crear una sociedad sana. Esto
significa, ms especficamente, una sociedad cuyos miembros han
desarrollado su razn hasta un grado de objetividad que les permite
verse a s mismos, a los otros, a la naturaleza, en su verdadera
realidad, y no deformados por una omnisciencia pueril, ni
por un odio paranoide. Significa una sociedad cuyos miembros
han llegado a un grado de independencia en que conocen la diferencia
entre el bien y el mal, en que eligen por s mismos, en
que tienen convicciones y no opiniones, y fe, ms bien que supersticiones
ni esperanzas nebulosas. Significa una sociedad cuyos
miembros han desarrollado la capacidad de amar a sus hijos, a
sus prjimos, a todos los hombres, a s mismos, a toda la naturaleza;
que pueden sentirse unidos con todo, pero que conservan
el sentido de la individualidad y la integridad; que trascienden la
naturaleza creando, no destruyendo.
Hasta ahora, hemos fracasado. No hemos salvado el abismo
existente entre una minora que comprende esas metas y se esfuerza
por vivir de acuerdo con ellas, y la mayora cuya mentalidad
se ha quedado muy atrs, en la Edad de Piedra, en el totemismo,
en el culto de los dolos, en el feudalismo. Volver la
mayora a la salud, o emplear los descubrimientos ms grandes
de la razn humana para sus propsitos de irracionalidad y locura?
Seremos capaces de crear una concepcin de la vida buena
y sana que estimule las fuerzas vitales de los que tienen miedo

a seguir adelante? En esta ocasin, la humanidad est en una encrucijada

donde un paso equivocado podra ser el ltimo paso.
296 SUMARIO ^ CONCLUSIN

A mediados del siglo xx, han surgido dos grandes colosos sociales
que, temindose el uno al otro, buscan la seguridad en un
rearme militar incesante y cada vez mayor. Los Estados Unidos
y sus aliados son ms ricos: su nivel de vida es ms elevado, su
inters por el confort y el placer es mayor que el de sus rivales,
la Unin Sovitica y sus satlites, y la China. Ambos rivales
pretenden que sus regmenes le ofrecen al hombre la salvacin
definitiva y le garantizan el paraso del futuro. Ambos pretenden
que el adversario representa exactamente lo contrario a lo que
l mismo representa, y que hay que acabar con su rgimen a la
corta o a la larga si ha de salvarse la humanidad. Ambos rivales
hablan de acuerdo con los ideales del siglo xix: Occidente
en nombre de las ideas de la Revolucin Francesa, de la libertad,
la razn y el individualismo; Oriente en nombre de las ideas socialistas
de solidaridad e igualdad. Los dos consiguen apoderarse
de la imaginacin y de la fidelidad fantica de centenares de
millones de hombres.
Existe actualmente una diferencia decisiva entre los dos regmenes.
En el mundo occidental hay libertad para manifestar
ideas crticas acerca del rgimen vigente. En el mundo sovitico,
la crtica y la manifestacin de ideas disidentes estn suprimidas
por la fuerza bruta. En consecuencia, el mundo occidental
lleva en s la posibilidad de un cambio pacfico y progresivo,
mientras que en el mundo sovitico esa posibilidad casi no existe;
en el mundo occidental la vida del individuo est Ubre del miedo
a la crcel, a las torturas o a la muerte, que tiene ante s todo
individuo de la sociedad sovitica que no haya llegado a ser un
autmata que funcione a la perfeccin. Ciertamente, en el mundo
occidental la vida ha sido, y es todava muchas veces, tan rica
y alegre como lo haya sido en cualquier momento de la historia
humana; la vida en el rgimen sovitico nunca puede ser alegre,
como no puede serlo, ciertamente, donde el verdugo acecha detrs
de la puerta.
Pero sin ignorar las enormes diferencias que existen hoy entre
el capitalismo libre y el comunismo autoritario, sera ceguera
no ver las analogas, especialmente tal como se anuncian para lo
futuro. Ambos regmenes se basan en la industrializacin, y su
meta es una eficacia econmica y una riqueza sin cesar crecientes.
Son sociedades gobernadas por una clase directorial y por
polticos profesionales. Ambas son totalmente materialistas en
cuanto a sus puntos de vista, a pesar de la ideologa cristiana
en Occidente y del mesianismo secular en Oriente. Ambas organizan
al hombre en un sistema centralizado, en grandes fbriSUMARIO
~ CONCLUSIN 297

cas, en partidos polticos de masas. Cada individuo es una rueda

dentada del mecanismo, y tiene que funcionar suavemente. En
Occidente se logra esto mediante un mtodo de condicionamiento
psicolgico, de sugestin en masa, de recompensas monetarias;
y en Oriente por todo esto, ms el empleo del terror. Puede
suponerse que cuanto ms se desarrolle econmicamente el rgimen
sovitico, menos severamente necesitar explotar a la mayora
de la poblacin, y en consecuencia ms podr ir siendo
reemplazado el terror por mtodos de manipulacin psicolgica.

Occidente evoluciona rpidamente hacia el Mundo feliz de Huxley;

Oriente es hoy 1984 de Orwell. Pero ambos regmenes
tienden a converger.
Cules son, pues, las perspectivas para el futuro? La primera,
y quizs la posibilidad ms probable, es la de la guerra atmica.
El resultado ms probable de esa guerra es la destruccin
de la civilizacin industrial, y la regresin de la humanidad a un
estado agrario primitivo. O, si la destruccin no fuera tan completa
como creen muchos especialistas en la materia, el resultado
ser la necesidad para el vencedor de organizar y dominar el
mundo entero. Esto slo podra hacerse con un estado centralizado
basado en la fuerza, y poca diferencia habra en que fuese
Mosc o Washington la sede del gobierno. Pero, desgraciadamente,
ni aun la evitacin de la guerra promete por s sola un
futuro brillante. En el desarrollo del capitalismo y el comunismo,
tal como podemos preverlo en los prximos cincuenta o
cien aos, continuar el proceso de automatizacin y enajenacin.
Ambos regmenes se estn convirtiendo en sociedades directoriales,
con poblaciones bien alimentadas, bien vestidas, con sus
deseos satisfactorios y sin ms deseos que los que pueden satisfacerse;
autmatas que obedecen sin necesidad de recurrir a la
fuerza, que son guiados sin lderes, que hacen mquinas que funcionan
como hombres y producen hombres que actan como
mquinas; hombres cuya razn decae mientras su inteligencia
aumenta, creando as la peligrosa situacin de equipar al hombre
con una fuerza material inmensa, sin la cordura necesaria para
usarla.
Esta enajenacin y automatizacin conducen a un^ desequilibrio
mental cada vez ms acentuado. La vida no tiene sentido,
no hay alegra, ni fe, ni realidad. Todo el mundo es "feliz", salvo
que no siente, ni razona, ni ama.
l problema del siglo xix fue que Dios haba muerto; el del
siglo XX es que ha muerto el hombre. En el siglo xix inhumanidad
significaba crueldad; en ^1 siglo xx significa antoenajenacin
298 SUMARIO ~ CONCLUSIN

esquizoide. El peligro del pasado estaba en que los hombres se

convirtieran en esclavos. El peligro del futuro est en que los
hombres se conviertan en robots o autmatas. Cierto es que
los autmatas no se rebelan. Pero, dada la naturaleza del hombre,
los robots no pueden vivir y pennanecer cuerdos: se convierten
en "Golems", destruirn su mundo y a s mismos porque
no pueden resistir el tedio de una vida sin sentido.
Nuestros peligros son la guerra y el "roborismo". Cul es la
alternativa para esta situacin? Salir de la rutina en que nos movemos
y dar el paso siguiente hacia el nacimiento y autorrealizacin
de la humanidad. La primera condicin es la abolicin
de la amenaza de guerra que pende ahora sobre todos nosotros
y paraliza la fe y la iniciativa. Debemos tomar la responsabilidad
de la vida de todos los hombres y desarrollar en escala internacional
lo que todos los grandes pases han creado internamente:
una participacin relativa en la riqueza y un nuevo y ms justo
reparto de los recursos econmicos. Esto debe conducir finalmente
a formas de planificacin y cooperacin econmica
internacionales, a fonnas de gobierno mundial y al desarme absoluto.
Debemos conservar el mtodo industrial; pero debemos
descentralizar el trabajo y el estado, para darles proporciones bumemas,

y permitir la centralizacin nicamente hasta un punto

ptimo que es necesario a causa de las exigencias de la industria.
En la esfera econmica necesitamos la codireccin de todos
los que trabajan en una empresa, v permitir su participacin
activa y responsable. Pueden encontrarse las formas nuevas que
exige dicha participacin. En la esfera poltica, la vuelta a las
asambleas locales, creando miles de grupos pequeos que estn
bien informados, que discutan, y cuyas decisiones se integran en
una nueva "cmara baja". Un renacimiento cultural debe rombinar
la educacin de los jvenes en el trabajo, la educacin de
los adultos, y un sistema nuevo de arte popular y de ritual secular
en todo el mbito de la nacin.
Nuestra nica alternati\a para el peligro del "robotismo" es c!
comunitarismo humanista. El problema primordial no es el problema
legal de la propiedad, ni el de participar en las iitilidades,
sino el de compartir el trabujo y la experiencia. Deben nperaise
cambios en la propiedad, en la medida en que sean necesarios
para crear una comunidad de trabajo y para impedir que el mvil
de la ganancia oriente la produccin en direcciones socialmente
perjudiciales. Deben igualarse los ingresos en la medida
necesaria para dar a todo el mundo la base material de una vida
digna, evitando as que las diferencias econmicas produzcan una
SUMARIO ~ CONCLUSIN 299

experiencia fundamentalmente distinta de la vida, en las diferentes

clases sociales. El hombre tiene c|ue ser restablecido en su
lugar supremo en la sociedad, no siendo nunca un medio, no siendo
nunca una cosa para ser usada por los otros o por l mismo.
Debe terminar el uso del hombre por el hombre, y la economa
tiene que convertirse en la servidora del desenvolvimiento
del hombre. El capital debe servir al trabajo, las cosas deben servir
a la vida. En vez de la orientacin explotadora y acumulativa,
predomimnte en el siglo xix, y de la orientacin receptiva y
inercanri! predominante en la actuahdad, debe ser la orientacin
productiva el fin al cual sirvan todos los dispositivos sociales.
No debe operarse ningn cambio por la fuerza, y debe ser
simultneo en las esferas econmica, poltica y cultural. Los cambios
liniirados a ima esfera destruyen todos los cambios. As
como el hombre primitivo estaba inerme ante las fuerzas naturales,
el hombre moderno se halla inerme ante las fuerzas sociales
y econmicas que l mismo ha creado. Adora las obras de sus
propias manos y se prosterna ante los nuevos dolos, y, no obstante,
jura por el nombre de Dios, que le orden destruir todos
los dolos. El hombre puede protegerse a s mismo contra las
consecuencias de su propia locura, nicamente creando una sociedad
sana adaptada a las necesidades del hombre, necesidades
que estn arraigadas en las condiciones mismas de su existencia;
una sociedad en la que el hombre se relacione con el hombre
amorosamente, en la que se sienta enraizado en vnculos de fraternidad
y solidaridad, ms que en los lazos de la sangre y ti
suelo; una sociedad que le brinde la posibilidad de trascender
la naturaleza creando y no destruyendo, en que cada individuo
adquiera el sentido de s mismo, sintindose sujeto de sus capacidades,
y no mediante la conformidad; en la que exista un sistema
de orientacin y devocin, sin. que el hombre necesite deformar
la realidad ni adorar dolos.
Organizar esa sociedad significa dar un nuevo paso, significa

el fin (le la historia "humanoide", de esa etapa en que el hombre

todava no era plenamente humano. No significa el ''fin de los
das", la "terminacin", el estado de armona perfecta en que el
hombre ya no encuentra conflictos ni problemas. Por el contrario,
el destino del hombre es que su existencia se vea acosada
por contradicciones que tiene que resolver sin llegar nunca a
resolverlas. Cuando haya superado el estado primitivo de los sacrificios
humanos, sea en la forma ritual-de los aztecas o en la
forma secular de la guerra, cuando haya podido regular razonablemente
sus relaciones con la naturaleza, en vez de regularlas a
300 SUMARIO ~ CONCLUSION

ciegas, cuando las cosas se hayan convertido realmente en servidoras

suyas y no en sus dolos, se encontrar ante los conflictos
y problemas verdaderamente humanos; necesitar ser arriesgado,
valiente, imaginativo, capaz de sufrir y de gozar, pero sus potencias
estarn al servicio de la vida y no al servicio de la muerte.
La nueva etapa de la historia humana, si efectivamente sobreviene,
ser un nuevo principio, no un fin.
El hombre se encuentra hoy ante la ms fundamental de las
decisiones: no tiene que decidir entre capitalismo y comunismo,
sino entre "robotismo" (en sus variedades capitalista y comunista)
y socialismo humanista comunitario. La mayora de los hechos
parecen indicar que se inclina por el "robotismo", y eso significa,
a la larga, locura y destruccin; pero todos esos hechos no son
bastante fuertes para destruir la fe en la razn, la buena voluntad
y la salud del hombre. Mientras podamos pensar en otras alternativas,
no estamos perdidos; mientras podamos deliberar juntos y
hacer planes juntos, podemos tener esperanza. Pero, ciertamente,
las sombras se extienden y las voces de la locura son cada vez
ms poderosas. Estamos a punto de llegar a un estado de la humanidad
que corresponda a la concepcin de nuestros grandes
maestros; pero estamos en peligro de destruir toda la civilizacin
o de caer en el "robotismo". Hace miles de aos se le dijo a una
pequea tribu: "Puse ante ti la vida y la muerte, la bendicin y
la maldicin, y elegiste la vida." sa es tambin nuestra eleccin.