El Idealismo y El Pragmatismo

DEDICATORIA
Este trabajo va dedicado a nuestros padres y

profesor que nos dan su apoyo en todo momento
para culminar con xito todo lo que nos
propongamos.
Siendo ellos quienes aportaron para el desarrollo de
nuestra monografa, trabajando con amor y
desinters queremos ofrecerles a todos sin
distincin
alguna,
nuestro
ms
sincero
agradecimiento. Respetamos la vida y fomentamos
la oportunidad que tenemos de dar y aprender.
Hacemos todo con las mejores intenciones,
trabajando con respeto y humildad sin forzar a otros
a creer en lo que creemos, ofrecindolo de corazn.
Para algunos esto significa en resumen ofrecer lo
que hacemos a Dios.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

FACULTAD DE SOCIOLOGIA
AGRADECIMIENTO
El inmenso agradecimiento a ti divino Dios, pues nos
dirigiste por el mejor camino de nuestras vidas, nos
das salud y sabidura para alcanzar nuestras metas.
A nuestros padres por habernos apoyado a seguir
adelante y por supuesto nuestro agradecimiento y
reconocimiento al profesor DOMINGO MARTINEZ
CHINCHAY por trasladar sus conocimientos hacia
nuestra persona y compaeros.
PRESENTACIN
El presente trabajo tiene por ttulo: EL IDEALISMO es la

doctrina filosfica desarrollada por los filsofos alemanes
del siglo XIX, el cual tiene por objetivo dar a conocer al
hombre, en reducir "lo verdadero a lo til".
Para tal efecto, el presente trabajo se divide en tres
captulos, en el primero captulo abarcaremos el marco
referencial en este se detalla el contexto histrico en el
que se desarroll el IDEALISMO-PRAGMATISMO. El
segundo captulo desarrolla el marco referencial en el cual
nos centraremos en el tema en s con sus principales
representantes: Kant, Fichte y Hegel;
trataremos
del
tema
del
el tercer captulo
pragmatismo
todo
lo
concerniente al tema; el cuarto captulo trataremos las

conclusiones a las cuales hemos llegado y tambin las
referencias, entre otros aspectos.
El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de
este su destino prctico. Su verdad consiste en la
congruencia de los pensamientos con los fines prcticos
del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos
para la conducta prctica de ste.

CAPITULO I:
GENERALIDADE
S

1. CONTEXTO HISTRICO
Muchas y muy complejas razones pueden aducirse para
explicar el surgimiento de un determinado movimiento filosfico
en un contexto histrico concreto. Hacer un examen detallado
con rigor y precisin, entre las relaciones existentes y sus
modos de pensamiento, es tarea altamente complicada, incluso
controvertida. Aun as, es posible resaltar que algunos sistemas
filosficos surgidos en determinados momentos histricos
reflejan, con bastante fidelidad, la actitud vital imperante de la
sociedad que los engendra.
La problemtica histrico social vivida por Alemania en su
constitucin como sociedad burguesa plantea al pensamiento
filosfico una serie de desafos intelectuales, que apuntan, ante
todo, a la accin: a la accin tendiente al debe ser, al ideal, y
ello porque, los pensadores alemanes pensaban tericamente,
si es que se puede decir as, lo que otros vivan, este modo de
vivir de los otros era para ellos una aspiracin; una aspiracin
que se expresaba como una exigencia tica.
La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente
en las ideas, aunque el significado moderno de la idea no
siempre es igual al del platonismo, pero no podemos separarlo
de su sentido antiguo.
Algunos autores consideran a Platn como padre, mientras que
otros creen que es un error atribuir a Platn la paternidad del
idealismo, ya que, aunque en Platn hay una teora de las
ideas, es un idealismo exageradamente realista.
Respecto al origen del pragmatismo, conviene tambin aclarar
que, evidentemente, esta corriente fue influida por las
circunstancias histricas y locales, por la experiencia social de
la Amrica del siglo XIX, que inclua la rpida expansin de la

industria y el comercio, la aparicin de las agrupaciones
obreras y un trasfondo religioso de que el trabajo duro y
virtuoso sera recompensado
El fundador del pragmatismo es el filsofo norteamericano
William James, l fue quien acu el vocablo Pragmatismo y
quien lo mantuvo hasta el final, como expresin fundamental de
su filosofa.
La frecuentacin de los medios acadmicos alemanes, el
estudio de los sistemas de Kant, de Fichte y de Hegel
constituyen datos puramente objetivos en la formacin de
James.
Otro precursor del pragmatismo fue Federico Nietzsche, quien
dice: "la verdad no es un valor terico, sino tambin una
expresin para designar la utilidad. Y segn l, sirve para
designar el podero.
Esquemas de pragmatismo podemos ver de manera indirecta y
en los comienzos de la filosofa, en los sofistas, quienes con
inters de educar o de instruir a las gentes, lo hacan
esperando una remuneracin, y para ello empleaban la palabra.
Los sofistas ensean un saber de cara a la vida pblica:
educan para hacer poltica en el gora, para hacer triunfar su
opinin en las discusiones, para defenderse en los juicios. La
funcin del conocimiento es buscar el xito en la vida poltica, y
por esto, tiene pues, un sentido pragmtico.

CAPITULO
II:
MARCO
REFERENC
IAL
2. IDEALISMO
2.1. DEFINICIN DEL IDEALISMO
El idealismo es la tendencia de idealizar la realidad y, por otro lado,
es la posicin filosfica que afirma que el mundo exterior es una
idea
procedente
de
la
mente
del hombre o
de
un
ser
sobrenatural. En otras palabras, se refiere a todas las teoras que

afirman que el mundo externo no existe independientemente de la
mente humana.
Con respecto a la etimologa del vocablo, cuando hablamos de
idealismo hacemos mencin a la propensin a presentar a las cosas
como perfectas o mejores de los que son en realidad. Responde a
un proceso psquico que tiende a investigar a algo o a alguien, de
cualidades que en cierto modo no posee.
El idealismo filosfico es la corriente opuesta al materialismo.
Sostiene en consecuencia una solucin al problema fundamental de
la filosofa en contradiccin con la aportada por el materialismo.
El idealismo es el aspecto filosfico del romanticismo.
En el idealismo, el yo es el creador de la realidad.
Se exaltan los valores de lo irracional, del sentimiento y de la
tradicin.
Las ideas de proceso, sistema, juego de tesis-anttesissntesis, son aportaciones importantes de este periodo.
La confianza en el poder de la razn alcanza una de sus
niveles ms elevadas en el idealismo alemn.

En general, la palabra idealismo se aplica a la doctrina filosfica que

define la idea como principio del conocimiento y al mismo tiempo de
la realidad: la realidad se reduce al pensamiento, a la idea.
Hablamos del idealismo alemn.
2.2. CLASES DE IDEALISMO

2.2.1. Idealismo Absoluto.
Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el
sistema de las formas necesarias de representar y conocer,
queriendo ser as, una filosofa primera u ontologa fundamental.
A eso era lo que en definitiva quera llegar Kant, con su deduccin
trascendental de los conceptos puros del entendimiento. En cierta
forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de
hecho quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a
medio camino".
Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y
que de ninguna manera podr demostrar que dichas categoras
forman "el sistema de las formas necesarias del obrar" y que son
nicamente manera de inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es
algo exacto.
En Fichte el espritu lo es todo, una definida filosofa del espritu:
"Lo absoluto es la idea universal y nica que, juzgando y
discerniendo, se especifica en el sistema de las ideas particulares".
Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido con el
espritu.

En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que todo proviene de

la idea y de su devenir.
2.2.2. Idealismo Subjetivo.
El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el
Kant de la Razn Prctica el que se revela a Fichte como el
verdadero Kant. No le interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya que
Kant vio en el hombre el valor absoluto. El hombre lo es todo. El YO
de Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico.
El Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte era trazar
unas fronteras para el YO cognoscitivo y auto exhortativo donde no
hay lmites; por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce
al sujeto a todas y cada una de las cosas, que lo es todo.
Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo
ms que el hombre, ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es
la fuente originaria de todo el ser csmico".
2.2.3. Idealismo Objetivo.
Schilling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y fuente
del devenir. Pero siendo este espritu independiente de nuestro "Yo".
Es de esta forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto
principalmente por Schilling.
Schilling parti del yo infinito de Fichte para armonizarlos con su yo
absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva. La
proposicin de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay
sujeto sin objeto, ni objeto sin sujeto y su enlace es la
representacin, pues el yo absoluto debe ser pensado. El papel
principal de la filosofa es resolver el problema de la existencia del
mundo, y este slo se resuelve teniendo en cuenta la identidad entre
sujeto y objeto cuya distincin debe trascender lo absoluto.
10
2.2.4. Idealismo Trascendental.

En la demostracin de la forma, vio Kant el carcter revolucionario
de su filosofa. Hasta ahora se admiti que todo nuestro
conocimiento tena que regirse por los objetos, Kant invierte los
trminos estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro
conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce como su giro
copernicano.
Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las
cosas en la medida en que estn sometidas a las formas de nuestra
sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo no son propiedades
reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto, es evidente que
no podemos conocer jams las cosas tal como son en s mismas,
sino slo las cosas tal como nos aparecen. A lo que aparece al
sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno".
Usando esta terminologa, podemos resumir lo que venimos
diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino slo los fenmenos.
3. CARACTERSTICAS DEL IDEALISMO:

- Es la concepcin del mundo y del conocimiento de las clases
retrgradas, interesadas en mantener el status social de explotacin
y dominio de una clase sobre las otras.
- Posee un vnculo y parejo desarrollo con la religin, oponindose
al desarrollo de las ciencias, aun cuando, numerosas veces,
aspectos de l contribuyen poderosamente al desarrollo de la
ciencia, cuando no tiene una posicin enteramente idealista
- Considera al pensar, el espritu, la idea, la conciencia como el dato
primario, frente al ser, la naturaleza, la materia, la objetividad.
11
4. REPRESENTANTES DEL IDEALISMO ALEMN

La corriente idealista alemana tiene como mayores representantes
a Kant con quien nace el idealismo, Fichte y culmina con Hegel.
En general, la palabra idealismo se aplica a la doctrina filosfica que
define la idea como principio del conocimiento y al mismo tiempo de
la realidad.
- La realidad se reduce al pensamiento, a la idea. Hablamos
del idealismo alemn.
El idealismo alemn de Kant denominado idealismo crtico o
transcendental es un idealismo relativo en cuanto que no excluye
totalmente la existencia real del objeto, solamente priva de realidad
objetiva a las formas de conocimiento; Kant define el idealismo
trascendental como el que considera los fenmenos en su conjunto
como simples representaciones.
Del idealismo kantiano surge una corriente de idealismo absoluto,
representada principalmente por Fichte, Schilling y Hegel. Es as
como el idealismo alemn se prescinde.
Con el idealismo absoluto, los objetos se reducen a pensamiento, lo
que supone ya una negacin total de la realidad objetiva.
Los tres idealismos post-kantianos parten de una realidad suprema
y absoluta, de la que se deriva apriorsticamente todo el resto. Para
el idealismo voluntarista de Fichte, esta realidad es el Yo infinito,
para el idealismo de la identidad de Schilling, la identidad absoluta y
para el idealismo absoluto de Hegel, la idea.
A continuacin, expondremos la doctrina filosfica de Kant y Hegel
puesto que son las figuras ms representativas del idealismo.
12
4.1. IMANNUELKANT IDEALISMO ALEMN

A. Vida.
Filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms
influyente de la era moderna.
Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de
1724, Kant se educ en el Collegium Fredericianum y en
la Universidad de Knigsberg. En la escuela estudi sobre todo a
los clsicos y en la universidad, fsica y matemticas. Tras la
muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios
y ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un
amigo, reanud sus estudios y obtuvo el doctorado. Despus,
ense en la universidad durante 15 aos, y dio conferencias
primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma paulatina a
disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa.
Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le
dieron reputacin como filsofo original, no se le concedi una
ctedra
en
la
universidad
hasta
1770,
cuando
se
le
design profesor de lgica y metafsica. Durante los 27 aos

siguientes continu dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un
gran nmero de estudiantes a Knigsberg. Las enseanzas
religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban ms en
el racionalismo que
en
la
revelacin
divina,
le
crearon problemas con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico

Guillermo II, rey de esa nacin, le prohibi impartir clases o escribir
sobre asuntos religiosos. Kant obedeci esta orden durante cinco
aos, hasta la muerte del rey, y entonces se sinti liberado de su
13
obligacin.public un eptome donde se contena una expresin de

sus ideas de materia religiosa. Muri el 12 de febrero de 1804.
4.1.1 Filosofa de Kant

La piedra angular de la filosofa de Kant, a veces llamada
filosofa crtica, est recogida en su Crtica de la razn pura (1781),
en la que examin las bases del conocimiento humano y cre
una epistemologa individual. Al igual que los primeros filsofos,
Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analticas
y sintticas:
Una proposicin analtica es aquella en la que el predicado
est contenido en el sujeto, como en la afirmacin las casas
negras son casas. Tales proposiciones son llamadas
analticas
porque
la
verdad
se
descubre
por
el anlisis del concepto en s mismo.
Las proposiciones sintticas, en cambio, son aquellas a las

que no se puede llegar por anlisis puro. Todas las
proposiciones comunes que resultan de la experiencia del
mundo son sintticas.
Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en

otros dos tipos: emprica, o a posteriori, y a priori.
Las
proposiciones
empricas
dependen
tan
slo
de
la percepcin.
Pero las proposiciones a priori tienen una validez esencial y
no se basan en tal percepcin.
14
La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones puede ser

ilustrada por la emprica 'la casa es negra' y la a priori 'dos ms dos
son cuatro'.
La tesis de Kant en la Crtica consiste en que resulta posible
formular juicios sintticos a priori. Esta posicin filosfica es
conocida como transcendentalismo. Al explicar cmo es posible
este tipo de juicios, Kant consideraba los objetos del mundo
material como incognoscibles en esencia; desde el punto de vista
de la razn, sirven tan slo como materia pura a partir de la cual se
nutren las sensaciones. Los objetos, en s mismos, no tienen
existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad slo
como parte de la mente, como intuiciones con las que las
percepciones son medidas y valoradas.
Adems de estas intuiciones, Kant afirm que un nmero de
conceptos a priori, llamados categoras, tambin existen. Dividi las
categoras en cuatro grupos:
Los relativos a la cantidad, que son unidad, pluralidad y
totalidad.
Los relacionados con la cualidad, que son realidad, negacin
y limitacin.
Los que conciernen a la relacin, que son sustancia-yaccidente, causa-y-efecto y reciprocidad.
Y los que tienen que ver con la modalidad, que son
posibilidad, existencia y necesidad.
15
Las intuiciones y las categoras se pueden emplear para hacer

juicios sobre experiencias y percepciones, pero, segn Kant, no
pueden emplearse para que se apliquen sobre ideas abstractas o
conceptos cruciales como libertad y existencia sin que lleven a
inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones
contradictorias, o antinomias, en las que ambos elementos de cada
par pueden ser probados como verdad.
En la Metafsica de la tica (1797): Kant describe su sistema tico,
basado en la idea de que la razn es la autoridad ltima de la moral.
Afirmaba en sus pginas que los actos de cualquier clase han de
ser emprendidos desde un sentido del deber que dictase la razn, y
que ningn acto realizado por conveniencia o slo por obediencia a
la ley o costumbre puede considerarse como moral. Kant describi
dos tipos de rdenes dadas por la razn:
el imperativo hipottico: que dispone un curso dado
de accin para lograr un fin especfico; y el imperativo
categrico que dicta una trayectoria de actuacin que debe
ser seguida por su exactitud y necesidad.
El imperativo categrico: es la base de la moral y fue

resumido por Kant en estas palabras claves: "Acta de forma
que la mxima de tu conducta pueda ser siempre un principio
de Ley natural y universal".
Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la

libertad fundamental del individuo, como manifest en su Crtica de
la razn prctica (1788). No consideraba esta libertad como la
libertad no sometida a las leyes, como en la anarqua, sino ms
16
bien como la libertad del gobierno de s mismo, la libertad para

obedecer en conciencia las leyes del universo como se revelan por
la razn.
Crea que el bienestar de cada individuo sera considerado, en
sentido estricto, como un fin en s mismo y que el mundo
progresaba hacia una sociedad ideal donde la razn "obligara a
todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber
nacido de la voluntad nica de un pueblo entero, y a considerar todo
sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del
principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad".
En su tratado La paz perpetua (1795) Kant aboga por el
establecimiento
de
una
federacin
mundial
de
Estados
republicanos.
Kant ha tenido mayor influencia que ningn otro filsofo de la era
moderna. La filosofa kantiana, y en especial como la desarroll el
filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los
cimientos
sobre
los
que
se
edific
la estructura bsica
del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto

por Hegel como por Karl Marx, fue un desarrollo del mtodo de
razonamiento articulado por antinomias que Kant aplic. El filsofo
alemn Johann Fichte, alumno de Kant, rechaz la divisin del
mundo de su maestro en partes objetivas y subjetivas y elabor una
filosofa idealista que tambin influy de una forma notable en los
socialistas del siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant en la
Universidad de Knigsberg, Johann Friedrich Herbart, incorpor
algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de pedagoga.

17
Adems
de
sus
trabajos
sobre
filosofa,
Kant
escribi
numerosos tratados sobre diversas materias cientficas, sobre todo

del rea de la geografa fsica. Su obra ms importante en este
campo fue
Historia universal de la naturaleza y teora del
cielo (1755), en la que anticipaba la hiptesis de la formacin del

universo a partir de una nebulosa originaria, hiptesis que fue ms
tarde desarrollada por Pierre de Laplace.
B. OBRAS DE KANT
Prolegmenos a toda metafsica futura (1783),
Principios metafsicos de la filosofa natural (1786),
Crtica del juicio (1790)
Dissertatio, en el que se plantea el problema del valor y los
lmites de la razn.
4.1.2 FENMENO Y NOMENO KANTIANO

Las categoras no son aplicables fuera de la experiencia, ms all
de lo dado en el espacio y en el tiempo. Ahora bien, la idea misma
de algo que aparece implica, correlativamente, la idea de algo que
no aparece, la idea de algo en s.
El objeto, en tanto que aparece y es conocido, se
denomina fenmeno; el correlato del objeto, considerado al
margen de su relacin con la sensibilidad, se llama cosa en s, o
bien nomeno (en la medida en que es algo solo inteligible).
18
La distincin entre fenmenos y nomeno es fundamental en el

sistema kantiano. Al tratar de esta cuestin, Kant distingue dos
sentidos del concepto de nomeno:
1) Negativamente, nomeno significa una cosa en la medida en
que no puede ser reconocida por medio de la intuicin sensible.
2) Positivamente, significa un objeto que puede ser conocido por
medio de la intuicin no sensible, es decir, por medio de la
intuicin intelectual.
Ahora bien, como carecemos de intuicin intelectual y solo tenemos
intuicin sensible, nuestro conocimiento se halla limitado a los
fenmenos y, por consiguiente, el concepto de nomeno queda
como algo negativo, como lmite de la experiencia, como lmite de lo
que puede ser conocido. No hay conocimiento de las cosas en s,
de los nomenos.
La distincin entre fenmenos y nomeno permite comprender por
qu Kant denomina a su doctrina idealismo trascendental: porque
el espacio, el tiempo y las categoras son condiciones de
posibilidad de los fenmenos de la experiencia y no propiedades o
rasgos reales de las cosas en s mismas.
C. PENSAMIENTO
En el pensamiento de Kant suele distinguirse un perodo inicial,
denominado pre crtico, caracterizado por su apego a la metafsica
racionalista de Wolff y su inters por la fsica de Newton. En 1770,
tras la obtencin de la ctedra, se abri un lapso de diez aos de
silencio durante los que acometi la tarea de construir su nueva
filosofa crtica, despus de que el contacto con el empirismo
19
escptico de Hume le permitiera, segn sus propias palabras,

despertar del sueo dogmtico.
El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su
tiempo, llevando la filosofa ms all del debate entre el empirismo y
el racionalismo. Fichte, Schelling, Hegel y Schopenhauer se vieron
a s mismos expandiendo y complementando el sistema kantiano de
manera que justificaban el idealismo alemn.
4.2. JOHANN GOTTLIEB FICHTE

A. Vida.
Naci el 19 de mayo en 1762 en Rammennau (Alemania) hijo de
padres proletarios. Estudi en la Universidad de Jena, de la que
lleg a ser profesor, teniendo por colegas a Schilling y Hegel.
Consigui la ctedra de filosofa en 1793 gracias a su obra ensayo
de una crtica de toda revelacin (1792) acusado de atesmo dejo
el puesto en 1799; march a Berln donde se dedic a la enseanza
privada y cultiv relaciones con los romnticos, continuo escribiendo
20
e impartiendo clases y en 1805 consigui la ctedra de filosofa de

Erlangen. En 1810 comenz a ejercer como el primer rector de la
nueva universidad de Berln, all mismo muere de tifus en Berln en
1814, contagiado por su esposa.
Su sistema filosfico abri el llamado idealismo alemn, y ejerci
una notable influencia en Hegel y Schelling, entre otros. La
bsqueda de un fundamento absoluto, partiendo del criticismo
kantiano pero superando los lmites que impona, le llev a afirmar
un Yo absoluto que, a diferencia del kantiano, no se conoce como
representacin, sino que se auto constituye en la aprehensin
intuitiva de s mismo.
Establecido as un fundamento para su sistema, afirm que el Yo
encontraba la resistencia del no-Yo, lo exterior a l, que sin
embargo se manifestaba slo por la previa presencia o auto
posicin del Yo. El juego dialctico entre ambos viene determinado
por el intento del Yo de superar aquella resistencia y apropiarse
de lo externo, y su meta sera la libertad absoluta del sujeto. Tpico
de Fichte y del idealismo alemn es el intento de superar las
aporas de la epistemologa kantiana a partir de la vertiente moral
del sujeto, difuminando las fronteras entre razn terica y prctica.
B. OBRAS.
"Ensayos de una crtica de toda revelacin".
"Fundamentos de la doctrina de la ciencia".
"Fundamentos del derecho natural segn los principios de la
doctrina de la ciencia".
21
"Sistema de filosofa moral segn los principios de la doctrina
de la ciencia".
"Sobre el fundamento de nuestra fe en un gobierno divino del
mundo".
"El destino del hombre".
"El estado comercial cerrado".
"Discurso a la nacin alemana", entre otras.
C. PENSAMIENTO
Para Fichte el idealismo es toda filosofa que parte de una reflexin
sobre la realidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el
sistema que niega la existencia de las cosas fuera del pensamiento.
Es con l con quien irrumpe el idealismo en la filosofa alemana, al
exaltar el yo humano rompe las barreras del racionalismo crtico.
"Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la
parte formal y material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al
yo es creado por el yo. La realidad es deducible del yo".
Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser
est fundado en la inteligencia: "el primer principio de la filosofa es
precisamente este yo puro o trascendental".
Para Fichte, el yo es la conciencia universal. El yo es pensamiento
que se crea a s mismo inconscientemente. Es actividad infinita.
El no-yo es producto de la actividad infinita del yo. El no-yo es
inmanente al espritu mismo.
Los individuos empricos derivan de la oposicin entre el yo y el noyo, mediante la dialctica y deduccin trascendental.
Primer momento: el yo se opone a s mismo
Segundo momento: el yo se opone a s mismo como no-yo. Es la
naturaleza.
22
Tercer momento: El yo individual se opone a s mismo y deviene

un no-yo emprico.
La esencia del hombre es el obrar (y en este obrar reside su valor
tico fundamental).
La conciencia moral es el obrar y el mal moral, no obrar.
La libertad consiste en estar en continua tensin, en obrar sin
descanso. El hombre es libre en s mismo y en la sociedad cuando
lucha por la libertad de sus semejantes. La ley y el derecho
garantizan la libertad de todos.
El Estado surge de un contrato social para garantizar la libertad de
todos. Es un Estado comercial y polica, pero no es soberano ni
autnomo: un tribunal ha de vigilar sus funciones.
4.3 JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL

A. Vida.
Naci el 27 de agosto en Stuttgart- Alemania en 1770, de familia
protestante y acomodada. Sus primeros estudios los hizo en el
Gimnasio de su ciudad natal. Despus estudi filosofa y teologa en
Tubinga. De 1783 a 1800 fue profesor privado (privatdozent),
primero en Berna, con una familia aristocrtica, y ms tarde en
Frncfort del Main. Tambin fue redactor de un peridico de
Bamberg, y ms tarde rector del Gimnasio de Nremberg. En 1816
fue nombrado profesor de Heidelberg, y en 1818 llamado por la
Universidad de Berln, donde muere en 1831.
23
El propio Hegel calificaba el idealismo de Fichte de subjetivo, el

de Schelling de objetivo y el suyo como Absoluto para
denunciar la incapacidad de stos para resolver la contradiccin,
tarea que para l constitua el objetivo ltimo de la filosofa: La
supresin de la diferencia es la tarea fundamental de la filosofa.
No en vano el de Hegel es el ltimo de los grandes sistemas
concebidos en la historia de la filosofa. La contradiccin significa
aqu el conjunto de oposiciones que haba venido determinando la
historia de las ideas desde el pensamiento clsico: lo singular y lo
universal, la Naturaleza y el Espritu, el bien y el mal, etc. La
superacin de la contradiccin debe llevarse a cabo a partir del
pensamiento dialctico, cuyas fuentes estn en Herclito y en
Platn.
Si la filosofa alemana del momento se hallaba dominada por el
concepto kantiano de nomeno, que estableca el lmite ms all del
cual el conocimiento no poda avanzar, para Hegel la filosofa tiene
que dejar de ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y pleno
"saber", para ser ciencia (Wissenschaft). Hegel parte de la realidad
como un todo (monismo) compuesto por partes integrantes cuyo
sentido slo puede ser aprehendido por remisin a la totalidad en la
que se inscriben.
Pero, a diferencia de sus antecesores, concibe una totalidad
dinmica: cada cosa llega a ser lo que es en el seno de un continuo
devenir, un proceso que es producto de la diferencia, del carcter
constitutivamente contradictorio del ser. El movimiento esencial del
ser es dialctico, por cuanto expresa la pugna interna entre las
partes para reducir su oposicin a unidad. Dado que el pensamiento
24
debe aprehender una realidad en movimiento, Hegel desarrolla una

lgica que permite conocer el ser (el Absoluto) sin excluir el devenir
y el cambio.
B. OBRAS.
"Fenomenologa del Espritu" (1807).
"Ciencia de la Lgica" (1812-1816).
"Enciclopedia de las ciencias filosficas" (1817).
"Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho" (1820).
Deben ser tambin recordados, entre los cursos publicados
por sus discpulos: "Filosofa de la historia universal",
"Filosofa de la religin", "Historia de la Filosofa.
C. PENSAMIENTO
En Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo.
"Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las
cosas son; tiene un momento esencial que se refiere a las cosas".
Hegel distingue la mera informacin (historia) y el conocimiento
conceptual, en el cual yo tengo los conceptos de las cosas (esto
seran las ciencias en las que hay un efectivo saber). Pero hace
falta un saber absoluto.
La dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie de
estadios antes de llegar al saber absoluto. Para l, el sujeto es un
espritu que se sabe a s mismo.
Su filosofa se califica como idealismo absoluto.
25
Identidad entre lgica y metafsica. En Hegel la filosofa es ciencia

del hombre sobre el absoluto mismo.
"Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las
cosas son; tiene un momento esencial que se refiere a las cosas. ".
Hegel distingue la neta informacin (historia) y el conocimiento
conceptual, en el cual yo tengo los conceptos de las cosas (esto
seran las ciencias en las que hay un efectivo saber). Pero hace
falta un saber absoluto. Todo lo que es real, es racional. La realidad
es el absoluto. Es proceso dinmico, es devenir, se desarrolla
dialcticamente y tiende a la completa y absoluta conciencia de s
misma. La realidad es historia y su fundamento, el pensamiento.
En cada momento del proceso, ser y deber ser coinciden.
Lo concreto, particular, individual, son momentos del absoluto.
Lo concreto no existe ni es autnomo fuera del absoluto
El espritu es el desarrollo de la Idea:
Idea en s: Lgica. Son los elementos conceptuales de la realidad.
Idea fuera de s: Naturaleza. Es la alienacin de la Idea.
Idea que retorna a s: Espritu. La Idea toma conciencia de su
propio desarrollo dialctico. El Espritu se desarrolla en tres
momentos:
1. Espritu subjetivo: El hombre, a travs de la autoconciencia y la
razn, alcanza valores absolutos de lo verdadero, que son los
fundamentos de la libertad.
2. Espritu objetivo: El Espritu se objetiva mediante normas
jurdicas, morales y ticas, en instituciones humanas (familia,
sociedad, Estado).
El Estado es el supremo organismo tico, que encarna la razn. La
libertad consiste en someterse al Estado.
26
3. Espritu absoluto: El Espritu se manifiesta absolutamente:

intuitivamente en el arte; como representacin en la religin;
conceptualizado en la filosofa, que, en cuanto es el proceso de
desarrollo del pensamiento, es historia de la filosofa.

27
CAPITULOIII:
EL
PRAGMATISMO
3.1. DEFINICIN DEL PRAGMATISMO

La palabra pragmatismo proviene del vocablo griego pragma
que significa accin, es un movimiento filosfico desarrollado
principalmente en ESTADOS UNIDOS en el siglo XIX.
Es la bsqueda de las consecuencias prcticas
del
pensamiento la cual valora la utilidad y el valor prctico de las

cosas.
28
Consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el

conocimiento terico en diversos grados; para los ms
radicales slo es verdadero aquello que conduce al xito
individual, mientras que, para otros, slo es verdadero cuando
se haya verificado con los hechos.
El trmino "pragmatismo" fue introducido en la filosofa por Charles
Sanders Peirce, quien fue el primero en dar una idea de en qu
consista el mtodo pragmtico.
3.2. CARACTERSTICAS
Dentro de las caractersticas ms relevantes tenemos:
1. Movimiento filosfico iniciado en Estados Unidos que busca las
consecuencias prcticas del pensamiento y pone el criterio de
verdad en su eficacia y valor para la vida.
2. Se le conoce tambin como experimentalismo
instrumentalismo.
3. Actitud predominantemente pragmtica.
29
4. Se caracteriza por la insistencia en las consecuencias, utilidad y

practicidad como componentes esenciales de la verdad.
5. Representa una expresin de nuestro tiempo moderno.
De la misma manera podemos decir que tambin se distingue por:
1. Al establecer el significado de las cosas a partir de sus
consecuencias, el pragmatismo suele ser asociado a la
practicidad, sin embargo; esta concepcin depende del
contexto.
2. Cuando los polticos hablan del pragmatismo muchas veces
se basan en prejuicios y no en la observacin de
consecuencias. Por lo tanto, el pragmatismo poltico puede
oponerse al pragmatismo filosfico.
Se basa en la utilidad, siendo la utilidad la base de todo
significado.
3.3. EXPLICACION DE LA REALIDAD

En la explicacin de la realidad, el pragmatismo mantiene el criterio
del
empirismo
radical,
afn
al
empiriocriticismo.
En
el
pragmatismo, la realidad objetiva se identifica con la experiencia

mientras que la divisin entre sujeto y objeto del conocimiento se
establece nicamente dentro de la experiencia.
Partiendo del empirismo radical y de la concepcin de la verdad
como lo prcticamente til, el pragmatismo deduce con toda

30
felicidad, de todo lo anterior, un Dios para fines prcticos,

exclusivamente prcticos.
3.4 REPRESENTANTES DEL PRAGMATISMO
3.4.1 William James.
a. Vida. Naci el 11 de enero de 1842 en Nueva York. Realiz parte
de sus estudios en Norteamrica. Dio consistencia al pragmatismo;
fue fisilogo, siclogo y de grandes dotes artsticas, profundamente
religioso. En 1910 muere en New Hampshire el 26 de agosto.
b. Obras. Sus principales son: La voluntad de creer, Variedades de
la experiencia religiosa, El pragmatismo, Ensayo sobre empirismo
radical, entre otras.
c. Pensamiento.
"Este fenomenismo se mitiga diciendo que si un mundo real trae
consecuencias prcticas para la vida, tendr significado... La
distincin de bueno o malo no proviene del objeto, sino de
sentimientos conscientes de las reacciones viscerales. La religin
debe admitirse por su valor pragmtico; el fenmeno religioso, tiene
su explicacin en el subconsciente, que es una personalidad
educada en la penumbra y que acta sin ser percibida por la
experiencia."
"La utilidad para James no se reduce a la satisfaccin de las
necesidades materiales del ser humano, sino a todo cuanto sirva
para el desarrollo del hombre en la sociedad; en este sentido la
creencia prctica, por ejemplo el amor y la simpata, logra efectos
sociales eficaces en el aspecto moral.
3.4.2 Charles Sanders Pierce
31
a. Vida. Naci en Cambridge en 1839. Su escasa actividad literaria

fue publicada en revistas, sin embargo tuvo influencias gracias a su
actividad docente, atacando grandemente los problemas lgicos y
filosficos.
b. Obras. Sus principales son: Principios de filosofa; Elementos de
lgica; Pragmatismo y pragmaticismo; Ciencia y filosofa, entre
otras.
c. Pensamiento. Fue el primero en formular el principio pragmatista
cuando en su ensayo "Cmo hacer claras nuestras ideas"
responda: "Considerad qu efectos, que puedan tener una
importancia prctica, tiene el objeto de nuestra concepcin. Nuestra
concepcin de estos efectos constituye toda nuestra concepcin del
objeto", porque la nica funcin del pensamiento es la de reproducir
creencias y toda creencia es una regla de accin.
Pierce formula el principio del pragmatismo diciendo: Para
comprobar el significado de una concepcin intelectual, hay que
considerar las consecuencias prcticas.
3.4.3 John Dewey.

a. Vida. Naci en Burlington (Vermont) en 1859 y muri en Nueva
York en 1952. Estudi en la Universidad de Vermont y fue profesor
de escuela secundaria. Ha sido uno de los hombres que han influido
ms en la vida intelectual de los Estados Unidos, sobre todo en la
educacin. Conoci la lgica de Pierce y estableci con l una
amistad en 1894. Trabaj en problemas lgicos, psicolgicos y
ticos, adems fue idealista pero pronto dej desert.
32
b. Obras. Sobresalen: Experiencia y naturaleza, Lgica, El hbito y

el impulso en la conducta, La inteligencia y la conducta, El hombre y
sus problemas, Psicologa, Esbozo de una teora crtica de la tica.
c. Pensamiento. Dewey define a menudo su filosofa como
naturalismo emprico o empirismo naturalista. La experiencia es la
base de su teora y precisamente por ella debe desecharse toda
idea de trascendencia, porque la experiencia ensea que todo
cambia, tonto en el orden material como en el espiritual.
"Las ideas slo tienen un valor instrumental para la accin en la
medida en que ellas estn al servicio de la experiencia activa; de
donde el valor de una idea radica en su xito." De este modo, el
pragmatismo se convierte para l en un general "instrumento".
Asimismo, el pragmatismo no es para Dewey una realidad ltima,
un absoluto, un proceso que cree la realidad objetiva en sentido
metafsico. Para l "el pensamiento es una forma altamente
desarrollada de la relacin entre estmulo y la respuesta al nivel
puramente biolgico"; en la interaccin ambiente-hombre, el fin del
pensamiento estimulado por una situacin problemtica
3.5. VALORACION DEL PRAGMATISMO
El pragmatismo se utiliza al prever para el futuro la utilidad y
beneficios de una decisin.
Las personas despus de construir conocimientos, comienza a
encontrarse un sentido prctico de lo que aprendieron.
Al transformar las cosas, trascenderlas y reconstruirlas, crea a
partir de elementos existentes algo que favorezca y lo
beneficie.

33
CAPITULO IV:
CONCLUSIONES
Y REFERENCIAS
BIBLIOGRAFICAS
34
CONCLUSIONES
A la conclusin que llegamos acerca del idealismo es el que
considera que primero es la idea o espritu es decir es subjetivo
se concibe en la mente del individuo y que por lo tanto la materia
es secundaria porque se deriva de la idea. En el mundo que
vivimos se puede decir que el idealismo es slo un relativo, una
meta proyectiva, pero no un medio fijo de conocimiento y verdad.
Ciertamente nuestro mundo no es idealista, si bien no se
desconoce en absoluto, hay que admitir que no es la va de
conocimiento que satisface las expectativas y bsquedas del
hombre actual.
A la siguiente conclusin que llegamos acerca del pragmatismo
es que en el mundo actual que vivimos el hombre ha sido quien,
durante un largo proceso de elaboracin de conocimientos,
comienza a encontrar un "sentido prctico" de este producto
(saber). De este modo, podemos decir que, en un sentido
positivo, gracias al pragmatismo, nos hemos dado cuenta que el
hombre, ocupando el centro del mundo que lo rodea, transforma
las cosas, las trasciende mediante un proceso de relacin
hombre-ambiente.
Adems, hay que reconocer, que nuestra sociedad en cuanto
estamento en va de progreso, requiere hombres prcticos que
35
promuevan obras que sean en bien, tanto del individuo como de

la sociedad, que sea el hombre el que produce y se auto-supere y
no sea desplazado o reemplazado por una mquina; aunque no
debemos dudar que nuestra sociedad tambin requiere hombres
tericos
inteligentes,
que
mantengan
en
su
fluidez
de
pensamiento, lgico y prctico, un deseo de llevar al pueblo en la

conservacin de su cultura.
La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que
todas las barreras entre sta y la ciencia y el pblico en general
se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una epistemologa
histrica que se desarrolle en contacto directo con el medio
cientfico. El mundo va como va. La filosofa no puede eludir la
responsabilidad tica que es justamente pensar en el mundo.
Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra
manera de hacer filosofa, y despus de encontrar los medios
utilizar al mximo para hacer del pensamiento una fiesta; porque
es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal
que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado.

36
SUGERENCIAS
Para tener la suficiente informacin acerca de algo, tenemos que
estudiar bien a fondo la situacin, por ello en grupo nos damos
cuenta que este tema es de suma importancia para nuestra
sociedad actual, debemos de practicar esta teora de estar
sometidos en un ambiente positivista, que se aproxime a la
realidad social.
Lo ideal sera que el hombre decida por s mismo, pero la
sociedad embarca al ser humano de ideas, algunas de ellas muy
bien estructuradas y otras estereotipadas, que no deja que la
persona se desarrolle de la mejor manera, si no impone ciertas
normas para que se establezca en el ambiente apropiado,
limitando el desenvolvimiento de toda persona libremente en la
sociedad.
Por ello la persona debe estar destinada a expresarse libremente
tal como le convenga, es decir el mundo que lo rodea, es la
combinacin de la mente humana y de un mundo exterior, estas
manifestaciones o capacidades del ser humano, no pueden
desenvolverse por mbitos diferentes, si no tiene que tener una
coalicin de ambas.
El Idealismo en su predisposicin filosfica y psquica pretende
presentar o aclarar algunas expresiones que el ser humano
ostenta algunas no tan ciertas, y por ello pretende mostrar algo
que en la realidad no es, es decir no est sujeto a nada histrico,
lo desnaturaliza.
37
APRECIACIN CRTICA
En
nuestra
opinin
el
pragmatismo
nos
invita
proporcionar el sentido prctico de las cosas para poder a

partir de esta actitud, avanzar, progresar y transformar
algn aspecto de la vida sin estancarse en la acumulacin
de saberes que no pueden ser aplicados y utilizados en la
realidad. El pragmatismo tenemos que relacionarlo con la
palabra prctico ya que es la actividad de creacin de la
mente que sirve para juzgar toda la verdad y pensamientos
la cual debe fundarse en aspectos prcticos. Esta teora
filosfica nos quiere decir que solo es til lo que sirve para
algo y que el conocimiento no sirve de nada si no se aplica
para
algn
fin
prctico.
nuestro
parecer
todo
conocimiento nos es til para un futuro el cual nos har

conocedores, filsofos y ms sabios para desenvolvernos en
cualquier lugar del mundo y a cada momento; entonces si
nos es til el conocimiento en general. Y los idealistas son
en general luchadores sociales que buscan alcanzar sus
ideas, es decir que quieren que la sociedad sea lo ms
perfecta posible, perfecta desde su punto de vista y como
corriente filosfica se basa en que la realidad es mental.

38
RERERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
1.- V. I. Lenin, t. XIV, pg. 327.
2.- Materialismo y empiriocriticismo, 1959, E.P.U., Montevideo,
pg. 382
3.- DEWEY JHON, El hombre y sus problemas (1961)
4.- DEWEY JHON, La reconstruccin de la filosofa (1961)
http://www.monografias.com/trabajos/biokant/biokant.shtml
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/k/kant.htm
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/fichte.htm
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/hegel.htm

39

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DEDICATORIA

Este trabajo va dedicado a nuestros padres y

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El presente trabajo tiene por ttulo: EL IDEALISMO es la

concerniente al tema; el cuarto captulo trataremos las

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la Amrica del siglo XIX, que inclua la rpida expansin de la

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sobrenatural. En otras palabras, se refiere a todas las teoras que

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En general, la palabra idealismo se aplica a la doctrina filosfica que

2.2. CLASES DE IDEALISMO

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En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que todo proviene de

2.2.4. Idealismo Trascendental.

3. CARACTERSTICAS DEL IDEALISMO:

4. REPRESENTANTES DEL IDEALISMO ALEMN

4.1. IMANNUELKANT IDEALISMO ALEMN

design profesor de lgica y metafsica. Durante los 27 aos

crearon problemas con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico

obligacin.public un eptome donde se contena una expresin de

4.1.1 Filosofa de Kant

el anlisis del concepto en s mismo.

Las proposiciones sintticas, en cambio, son aquellas a las

Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en

La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones puede ser

Las intuiciones y las categoras se pueden emplear para hacer

El imperativo categrico: es la base de la moral y fue

Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la

bien como la libertad del gobierno de s mismo, la libertad para

del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto

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numerosos tratados sobre diversas materias cientficas, sobre todo

Historia universal de la naturaleza y teora del

cielo (1755), en la que anticipaba la hiptesis de la formacin del

4.1.2 FENMENO Y NOMENO KANTIANO

La distincin entre fenmenos y nomeno es fundamental en el

escptico de Hume le permitiera, segn sus propias palabras,

4.2. JOHANN GOTTLIEB FICHTE

e impartiendo clases y en 1805 consigui la ctedra de filosofa de

"Sistema de filosofa moral segn los principios de la doctrina

Tercer momento: El yo individual se opone a s mismo y deviene

4.3 JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL

El propio Hegel calificaba el idealismo de Fichte de subjetivo, el

debe aprehender una realidad en movimiento, Hegel desarrolla una

Identidad entre lgica y metafsica. En Hegel la filosofa es ciencia

3. Espritu absoluto: El Espritu se manifiesta absolutamente:

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3.1. DEFINICIN DEL PRAGMATISMO

pensamiento la cual valora la utilidad y el valor prctico de las

Consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el

4. Se caracteriza por la insistencia en las consecuencias, utilidad y

3.3. EXPLICACION DE LA REALIDAD

pragmatismo, la realidad objetiva se identifica con la experiencia

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felicidad, de todo lo anterior, un Dios para fines prcticos,

a. Vida. Naci en Cambridge en 1839. Su escasa actividad literaria

3.4.3 John Dewey.

b. Obras. Sobresalen: Experiencia y naturaleza, Lgica, El hbito y

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promuevan obras que sean en bien, tanto del individuo como de

pensamiento, lgico y prctico, un deseo de llevar al pueblo en la