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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

Caminos de If
Odun Meyi

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

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Editor: Ernesto Valds Jane


Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane

Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 1998 (23 impresiones)


Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (32 impresiones)
Tercera Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (17 impresiones)
Cuarta Edicin: Proyecto Orunmila, 2006 (19 impresiones)

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

Ernesto Valds Janet (1998)


Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin
Proyecto Orunmila, 2007

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A la memoria de Bernardo Rojas Irete Tetedi,


precursor de la consarvacin de los caminos de If en Cuba.

A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,


por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.

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El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las


necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin
existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a
modo de fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su
religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado
por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la
cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.
En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos
documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros
nos referimos a ella como La Religin Osha-If.
Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,
y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas.
Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos
que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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A NUESTROS LECTORES

El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica


documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.
Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las
ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.

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1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,


Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos
documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los
africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del
sur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por
los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo
puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el
conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el
conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.
Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene
fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.
Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta
concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:

En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren


tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.

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Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del


contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulacin de los mismos en las familias de Osha-If.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en
www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.
El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento
del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando
sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos
para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria
indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.
Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la
especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa.
En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de
cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta
coleccin.

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El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"


probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.
Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al
prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
anlisis cientfico y/o religioso.

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Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,


podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.
El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;
atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.
Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>
Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>

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El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el


pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.

Ernesto Valds Jane


Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>

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This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing


necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.

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TO OUR READERS

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has


systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and
Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of
view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.

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1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system


(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas
(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their
religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by
Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethnobiologists and people interested in the knowledge and wisdom of the
African legacy and their descendants in the New World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know
the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding
dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative
bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and
others.

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Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for


these objectives in their research:

Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.

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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as
it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use
various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information
has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in
Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the
best way possible for the majority of believers. The great collection of primary
historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la
Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of
Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process
mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at
www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and
continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.

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This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.

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Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically


organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information processing
procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly
answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>
eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
Translator: Julio Valds Jane

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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.

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El volumen Caminos de If: Odun Meyi es uno de los 17 tomos de la serie


Caminos de If de la compilacin Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba, compilada por Ernesto Valds Jane en colaboracin con:
Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez y Julio Valds Jane. Proyecto
Ornmila de Cuba. La primera edicin de esta serie fue publicada en La Habana
en 1998.
Esta quinta edicin corregida y ampliada tiene como objetivo presentar el
inmenso caudal de informacin histrico-antropolgica que con un gran
cuidado, durante ms de treinta aos, ha sido procesada y ordenada segn el
sistema oracular de If.
El tema especfico es los Odun Meyi de If, de Baba Eyiogbe a Oragun.
Representan los diecisis pilares bsicos desde los cuales puede abordarse todo
lo referido a la naturaleza, la humanidad y el pensar humano. Al combinarse
entre s simbolizan la dinmica de los factores que actan sobre la vida material
y espiritualizada hacindola como ella es.
Caminos de If: Odun Meyi constituye una compilacin de tres tipos de
fuentes documentales de uso cotidiano en el ejercicio de la religin Osha-If en
Cuba. Estas fuentes son:
-

Los escritos sueltos de los Odun de If que comnmente se denominan


Camino de If. Los caminos de If son la ms profunda
particularizacin de un aspecto de un Odun de If. El conjunto de ellos
caracterizan al Odun de If al cual hacen referencia.

La versin ms antigua conocida de Tratado de Oddun de If est


asociada a I Jos Akonk om odun If Oyekun Meyi a continuacin
de la cual se presenta otra versin relacionada a Benito Gonzlez
Rodrguez om odun If Oshe Paure.

Aw de Orunmila: Dice If que es un documento profundamente


ampliado sobre la base del Dice If de Pedro Arango.

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PREMBULO

Estas tres fuentes funcionan como columna vertebral del orculo de If y del
ejercicio religioso de Osha-If
El valor de la compilacin para los iniciados en Osha-If y para los cientficos,
estudiosos e investigadores radica en que las fuentes se presentan como
originalmente fueron compiladas
y que mantienen una estructura y
organizacin semejante a los textos de sus usuarios Babalawos y Olos.
Esta obra, fuente de fuentes, ha sido concebida, compilada y escrita
reconociendo el valor inconmensurable de las fuentes orales-escritas que los
sacerdotes usan cada vez que ponen en prctica tanto sus propios conocimientos,
como los que estn recogidos en los manuscritos de Osha-If desde hace muchos
aos.
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La obra representa la tradicin conservada en Cuba heredada de los mejores


caudales africanos en el Nuevo Mundo. Contiene denominaciones geogrficas
y tnicas adems de un vasto cuerpo mitolgico formado por leyendas e
historias. Tambin incluye suyeres, rezos, cantos y formas orales-escritas
propiciatorias que contribuyen al desenvolvimiento de las acciones religiosas de
muy diversos gneros como son las ceremonias, los ritos especficos y otros.
Cuenta adems con refranes, proverbios y decires populares. Todos estos
componentes son la base de la doctrina sapiencial y religiosa forman los
constituyentes fundamentales para la definicin ms exacta de lo que es un
Odun, el sistema en s y sus misticismos.
Caminos de If, Odun Meyi pertenece a esta compilacin cubana, que es una de
las obras antropolgicas ms valiosas y complejas de las que se han hecho sobre
las religiones africanas llegadas a Cuba de los pueblos del sur del Sahara. Estas
religiones africanas han sufrido un proceso de cambio, de reestructuracin, de
reorganizacin y se han adecuado en tiempo y espacio a nuevas circunstancias
que la hacen ser diferenten a sus formas originarias.
Esta compilacin marca un significativo viraje hacia el progreso en la
comprensin de Osha-If como acerbo de la cultura universal, como fuente de
doctrina religiosa y filosofa de la vida para aqullos que entran en contacto con
la misma.
La monumental obra Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en
Cuba... a la cual pertenece este volumen sistematiza y ordena todo el
conocimiento fundamental y rector sobre Osha-If en nuestro pas. Su
importancia es clsica para el estudio de la historia, la cultura y la sociedad. Es
una obra de referencia obligada para todo aquel que se acerque al conocimiento
de las influencias africanas en el Nuevo Mundo es una fuente de inmensa
sabidura literaria y filosfica.
Ernesto Valds Jane
Ade Yer (Talagbi)

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
EL CAMINO DONDE ELEGB Y OGN COMIERON CHIVO POR PRIMERA VEZ . . . . . . . . . 1
EL CAMINO DE LA HERMANA DE OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
............... 2
............... 2

EL CAMINO DE CUANDO ORULA EMPEZ A COMER ADIE DUNDUN


EL CAMINO DONDE EL EYO NO PUDO VENCER A AKAN . . . . . . . .

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
EL CAMINO DE COMO ESHU SE GAN EL DERECHO DE LA CONSULTA QUE REALIZA
ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

... 3

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
EL CAMINO DEL PUERTO O EL TELESCOPIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
................................ 5

EL CAMINO DE LOS SUBDITOS DE OLOFIN

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
..................................... 6
..................................... 6

EL CAMINO DE LA JUSTICIA DIVINA


EL CAMINO DEL EKUTE -RATN- . .

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
EL CAMINO DEL EKUTE, OTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
EL CAMINO DEL PEREGRINAJE DE EYIOGBE, DONDE ORUMILA LE DIO LA VUELTA AL
MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.. 9

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

EL CAMINO DE OSHN E IDE

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

EL CAMINO DE CUANDO INLE INDISPONA A SUS HIJOS

Compilado por Ernesto Valds Jane

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Indice

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
. . . . . . . . . . . . . . . . . 15

EL CAMINO DE CUANDO INLE INDISPONA A SUS HIJOS, OTRO

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
EL CAMINO DE LAS CUATRO HIJAS DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
EL CAMINO DONDE OSHOSI CONOCI A SU PADRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
EL CAMINO PACTO DE ORUNLA Y OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

EL CAMINO DONDE YEMAY CRE LOS REMOLINOS

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

EL CAMINO DE LOS PIGMEOS

I
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BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
EL CAMINO DE LA ROSA ROJA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.................................
.................................
.................................

EL CAMINO DE OLOFIN Y LOS NIOS . . .


EL CAMINO DEL LEN OB DE LA SELVA
EL CAMINO DE LA GENTE CON PICAZN

24
24
24
24

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

EL CAMINO DE ELEGBA Y EL HIJO DE OLOFIN

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
. . . . . . . . . . . . . . . . 26

EL CAMINO DE LAS CUATRO HIJAS SOLTERONAS DE ODUDUWA

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
EL CAMINO DE OLERGUERE TRAMPOSO Y ENGAADOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
EL CAMINO DE IF CHURE, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE AYAGUNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...........
..........
...........

EL CAMINO DE ADN Y EVA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


EL CAMINO DE CUANDO EL CUERPO SE CANS DE LLEVAR A LA CABEZA
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA NO TENA DONDE VIVIR . . . . . . .

30
30
30
30

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
EL CAMINO DE LAS DOS LNEAS PARALELAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
EL CAMINO DE EYIOGBE CABEZA DE TODOS LOS BABALAWOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
EL CAMINO DE LA RECEPCIN DE OLOFIN, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DE AMI, EL VIGILANTE MALO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DEL OB DE LA VIDA, NO SE PUEDE BURLAR DE LOS BORRACHOS . . . . . . .
EL CAMINO DE LA PELEA DEL AKUK E IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

34
34
34
34

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EL CAMINO DE LA DISPERSIN DE LOS IDIOMAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EL CAMINO DE DONDE NO SE MATAN ANIMALES SIN CONSULTAR CON ORUNMILA . . 35
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
. . . . . . 36

EL CAMINO DE CUANDO OLOFIN LE DIO EL MANDO DE LA TIERRA A OBATAL

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA SE CASA CON LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

II
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BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
EL CAMINO DEL PASTOR DE OVEJAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

EL CAMINO DONDE SURGI EL CUERPO HUMANO


EL CAMINO DE LOS DOS HERMANOS . . . . . . . . . .

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
EL CAMINO DEL BOCHORNO DE EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
EL CAMINO DEL PACTO DE LA TIERRA Y LA MUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
. . . . . . . . . . . . . . . 42

EL CAMINO DEL POR QU LA SOMBRA, DESCUBRE, TAPA Y MATA

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
. . . . . . . 43

EL CAMINO DE LA RIVALIDAD ENTRE EL DA Y LA NOCHE, EL SOL Y LA LUNA

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
EL CAMINO DE LA BIBIJAGUA Y LOS ARBOLES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
EL CAMINO DEL HALCN Y EL GUILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

EL CAMINO DE LOS SIETE ARAY DE EYIOGBE

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
EL CAMINO DE LA DISPUTA ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
EL CAMINO DONDE ORUMILA COMIENZA A COMER ADI DUNDUN . . . . . . . . . . . . . 52
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
EL CAMINO DE LA TRAICIN DE EYIOGBE A ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

Compilado por Ernesto Valds Jane

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BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
EL CAMINO DEL RELOJ DE ARENA, EL DA Y LA NOCHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
EL CAMINO DONDE ES OBLIGATORIO CASARSE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
EL CAMINO DE CUANDO OSHN SE DESNUD PARA QUE VINIERA LA PAZ . . . . . . . . . 55
EL CAMINO DONDE LA TIOSA POR ATREVIDA PERDI LAS PLUMAS, LA CORONA,
EL PARADERO FIJO Y TIENE QUE ALIMENTARSE DE ANIMALES MUERTOS

. . . 55

BABA EYIOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
. . . . . . . . . . . 58

EL CAMINO DONDE NACI LA GRAN VIRTUD DE LAS PALABRAS DE OB

BABA EYIOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
EL CAMINO DEL TOQUE A LA PUERTA DE IGBODUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

III
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BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para prosperar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Refrn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para quitar Og . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para el negocio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intori Arn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para refrescar el Osh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para alejar Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para Oshosi [de Bab Eyiogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra con Obatal para ascender dentro del gobierno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por lceras estomacales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain Unbowa [de Bab Eyiogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver los problemas de las mujeres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para que el Aw no tenga dificultades con el ahijado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para derrotar a los aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver un problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para alejar Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para vencer a los aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para obtener la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intori Arn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb por enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para que Ik siga su camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para el Aw de este odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para levantar la salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intori Arn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intori Og . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para la recriminacin de los adeudos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Bab Eyiogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para que Elegbara trabaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Kofibori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lmpara para Obatal para umbo il . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo de Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo de Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb misi meta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hacer paraldo de la cabeza a los pies [en Bab Eyiogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb misi general, Egun -omiero- . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ofrenda a Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Bab Eyiogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para la impotencia [de Bab Eyiogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para ascender dentro del gobierno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra] para quitar og del estmago. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra] para que Aw pueda hablar If. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para la impotencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra] para evitarse problemas con el ahijado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra] para derrotar a los aray. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra] para levantar la salud. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra de Bab Eyiogbe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para que Elegbara trabaje. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

IV
Proyecto Orunmila

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[Obra] para la recriminacin de los adeudos.


[Obra] para prosperar. . . . . . . . . . . . . .
Secreto para Ofikaletrupon. . . . . . . . . . .
Pomada para Oko Ofikaletrupon. . . . . . . .
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eshu Akueleyo . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eshu Obasin Laye . . . . . . . . . . . . . . . .
Eshu Agbanikue . . . . . . . . . . . . . . . . .

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BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Lmpara a Obatal para hacer volver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE COMO AW OSORBO PROSPER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE MANDAN A BUSCAR A EYIOGBE PARA QUE VUELVA A GOBERNAR . .
PATAKIN DONDE EL LEN SE VA PARA EL MONTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE YEMAY Y OSHN SE SEPARARON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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95

PATAKIN DE CUANDO OLOFIN BAJ A LA TIERRA POR PRIMERA VEZ . . . . .


PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE ENTREG EL ASH A EYIOGBE . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE ENTREG EL ASH A EYIOGBE, VERSIN
PATAKIN DE CUANDO ESHU LE CONTABA LOS SECRETOS A ORULA . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO TRATABAN A OLOFIN CON FALSEDAD E HIPOCRESA
PATAKIN DE LA TIERRA DE LOS PIGMEOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LOS TRES AW DE LA TIERRA TAKUA . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE TETE EGUN, ABBERI DALON Y ESHU LAROYE . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE ORELE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE SURGI EL CUERPO HUMANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE LOS HIJOS DE ORUNLA NO COMEN HUEVOS . . . . . . . . .
PATAKIN DE AMANSO Y AMORO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE ORUNLA COMI POR PRIMERA VEZ ADI DUNDUN . . . .
PATAKIN DONDE OSHN RECIBE EL BIEN DE IDE . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE DONDE YEMAY FUE A PEDIRLE PERDN A OLOFIN . . . . . . .
PATAKIN DEL RETO ENTRE ORUNLA E IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE EL EKUTE AYUD A ORUNLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL EBB DEL HOMBRE Y LA MUJER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL GOBERNADOR QUE TENA MUCHAS CASAS . . . . . . . . . . . . .

BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

EL CAMINO DE OSHEIWOMO

BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98


EL CAMINO DEL VENDEDOR DE HERRAMIENTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

EL CAMINO DEL OB DE LOS PECES

BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


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Secreto del bastn de cedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto de Oshn Aboyemi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo de Oyekun Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DE EYIDE Y BAREKOKO
EL CAMINO DE OSHN ABOYEMI . .

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V

Proyecto Orunmila

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BABA OYEKUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO DEL PESCADO EN EL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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BABA OYEKUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104


EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO DEL PESCADO EN EL MUNDO, OTRO . . . . . . . . . . . 104
BABA OYEKUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DE CUANDO LOS JVENES QUISIERON SABER MS QUE LOS MAESTROS .
EL CAMINO DONDE EL JOBO, EL MARPACFICO Y EL HENO HICIERON EBB . . . . . . . .
EL CAMINO DONDE LOS OBEDIENTES SE SALVARON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107


EL CAMINO DONDE NACI LA ALFARERA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

EL CAMINO DONDE NACI LA ESCRITURA EN EL MUNDO

BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

EL CAMINO DEL PORQUE OYEKUN SE OCUPA DE LA NOCHE

BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113


. . . . . . . . . . . . . . . . . 113

EL CAMINO DONDE NACE DARLE DE COMER A EGUN Y A IK

BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114


EL CAMINO DONDE NACI EFE, EL MANAT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
EL CAMINO DE CUANDO ORANIYAN FORM A LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
BABA OYEKUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..
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Obra [de Oyekun Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Para que la persona vidente que tenga perturbacin con su Egn vuelva a encausarlo
Ebb para alargar la vida [en Oyekun Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para conservar el poder [en Oyekun Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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118

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

BABA OYEKUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

[Obra] para conservar el poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120


Ebb para alargar la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Eshu Bode . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

BABA OYEKUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122


PATAKIN DE CUANDO LOS JVENES QUISIERON SABER MS QUE LOS MAESTROS . . . 123
PATAKIN DONDE ORUNLA MANDA A OBE A PONER UN EBB EN UNA CASA EN
RUINAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE OBE NO TENA ROPA QUE PONERSE . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LOS DOS MUCHACHOS QUE SE VESTAN IGUALES . . . . . . . . . . .

. . . . . 123
. . . . . 124
. . . . . 124

BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125


EL CAMINO DONDE POR PRIMERA VEZ A LA MUJER LE BAJ LA REGLA, SU
MENSTRUO -AWOSHE- . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . 125

VI
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BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127


. . . . . . . . . . . . . . 127
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

EL CAMINO DE IWORI MEYI Y EL HACENDADO

BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129


EL CAMINO DE IWORI MEYI Y EL HACENDADO, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

Ogodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
EL CAMINO DE OLARA AW DE LA TIERRA OYUMPAN

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132


Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
EL CAMINO DONDE ELEGB SE HIZO IF . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
EL CAMINO DE KORIKO, LA HIENA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
EL CAMINO DEL OSO QUE ERA EL ENCARGADO DE LLEVAR EL EBB . . . . . . . . . . . . 135
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
EL CAMINO DE CUANDO LAS MUJERES QUERAN CAMBIAR EL OB DE LUGAR . . . . . 136
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
137

EL CAMINO DE CUANDO LAS MUJERES QUERAN CAMBIAR EL OB DE LUGAR, OTRO

BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138


EL CAMINO DE LAS TRES OBIN DE IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139

EL CAMINO DE LOS OCHO HIJOS DE ORUNMILA

BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141

EL CAMINO DONDE NACI EL GRITO DE LA HIENA

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

EL CAMINO DONDE KOKORIKO SE HIZO OB POR DOS FLECHAS

BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142


EL CAMINO DEL PERRO Y LA FAMILIA RICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.......................................
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Eweses de este oddun If . . . .


Secreto del odun [Iwori Meyi]
Ebb secreto [de Iwori Meyi] .
If osorbo; Ebb . . . . . . . . . .
Ew para ebomisi . . . . . . . . .
Para evitar la calumnia . . . . .
Obra [de Iwori Meyi] . . . . . .
Ir aye . . . . . . . . . . . . . . . . .
Osain Boglo [de Iwori Meyi] .
Diagrama de Osain Boglo . . .

143
143
144
144
145
145
145
146
146
146
147
VII

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BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148


Ebb para resolver problemas de trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Osain Boglo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
PATAKIN DONDE YEMAY POR HACER EBB OLOFIN DETERMIN QUE FUERA
CABEZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE EL OB FUE DESCUBIERTO POR EL PERRO . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL OSO QUE ERA EL ENCARGADO DE LLEVAR EL EBB . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LAS DOS LER DE EUR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.....
.....
.....
.....

152
152
152
153

BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154


EL CAMINO DE LA HIJA DE OSHN QUE NO TENA HIJOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Ash para resolver el problema matrimonial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
EL CAMINO DONDE NACI QUE LA OBIN DEL AW TUVIERA IKOF . . . . . . . . . . . . 155
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
EL CAMINO DE IK Y LA VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

EL CAMINO DE PORQUE LA GENTE SE PONE ZAPATOS

BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158


Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
EL CAMINO DONDE AW AJOJI RECIBE A OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
EL CAMINO DEL MANANTIAL Y LAS FLORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
EL CAMINO DONDE ODI MEYI VENCE A SUS ENEMIGOS CON ASTUCIA . . . . . . . . . . . 160
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
EL CAMINO DE LA SOLEDAD DE SHAKUANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Definicin del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto de este If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
En Odi Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra a Egun [en Odi Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
angareo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Si habla osorbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Si habla ir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver problemas matrimoniales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para evitar un juicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para desbaratar brujeras en la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para evitar una revolucin en el il . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb de Odi Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain [de Odi Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain para suerte [de Odi Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

164
165
165
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168
168
168
168
168

VIII
Proyecto Orunmila

Libros y Documentos de Osha-If

Libros y Documentos de Osha-If

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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

Paraldo de Odi Meyi .


Paraldo Odi Meyi . . .
Paraldo de Odi Meyi .
Paraldo de Odi Meyi .
Inshe Osain Odi Meyi

.............................................
.............................................
.............................................
.............................................
.............................................

168
168
168
169
169

BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Secreto de este If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver problemas matrimoniales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra] Para evitar un juicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain para suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

170
173
173
173
173
173
173

BABA ODI MEYI

174
174
175
176

.............................................
.................
.................
.................

PATAKIN DE CODIMA Y EL LORO PERDIDO DE OBATAL . . .


PATAKIN DONDE LA PROTECCIN DE EGUN SALV AL AW
PATAKIN DE AY LA MUJER DE ORULA . . . . . . . . . . . . . . . .

BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177

EL CAMINO DE LOS DOS SOLDADOS

BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

EL CAMINO DEL INCRDULO

BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179


EL CAMINO DONDE ABI ES OB POR ESHU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180

EL CAMINO DE LA NECESIDAD DE SHANG

BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

EL CAMINO DONDE OBATAL PRUEBA A IROSO MEYI

BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

EL CAMINO DEL HOMBRE BUENO Y EL HOMBRE MALO

Compilado por Ernesto Valds Jane

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

EL CAMINO DE IN IGU

BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184


EL CAMINO DE LA SUERTE DEL PESCADOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

EL CAMINO DE LA DUDA DE ORUNLA

BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186


EL CAMINO DEL CARGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
EL CAMINO DE LA SABIDURA DE IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187

IX
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BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188


EL CAMINO DEL OLOSHA QUE BENDIJO A ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
EL CAMINO DEL GOBIERNO DE OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192

EL CAMINO DEL PUEBLO DE LA CRIMINALIDAD

BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193


EL CAMINO DONDE OLOFIN TENA PRESOS A LOS AW . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194

EL CAMINO DE IR, EL HIJO DE IROSO MEYI

BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Ebb secreto [de Iroso Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Iroso Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Trabajo contra la flojedad con Ogn [en Iroso Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra contra la destruccin de la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Iroso Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver problemas de papeles o de dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para alejar el atraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver situacin dura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para ir [en Iroso Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para coger la suerte que le manda Olofin [en Iroso Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe de Iroso Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

195
196
196
197
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198
198
198
198
198
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BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para prosperar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para coger la suerte que le manda Olofin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

200
202
202
202
202

BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


.............................
.............................
.............................
.............................
.............................

204
205
205
205
206
206

PATAKIN DEL AW Y LA HIJA DEL OB . . . . .


PATAKIN DE LA TRAMPA . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL PJARO CAUTIVO . . . . . . . . .
PATAKIN DE LAS NECESIDADES DE SHANG
PATAKIN DEL EK . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207


EL CAMINO DE LA FLAUTA MARAVILLOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
EL CAMINO DEL POR QUE EL RAYO VA A LA PALMA

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


.....................
Inshe Osain de este camino ashel onilu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ingredientes de este Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DEL HOMBRE VESTIDO CON PIEL DE FELINO

211
211
212
212

X
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BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


.....................................
Inshe Osain de Ojuani Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo de Ojuani Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

213
213
214
215

BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216


EL CAMINO DEL TESORO ESCONDIDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
EL CAMINO DONDE BAJA BABALU AY CON EL JA Y ACABA LA GUERRA ENTRE
OSORE Y APAWO EN LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . 217

BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218


EL CAMINO DEL OUNKO QUE TENA MUCHOS CLIENTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
. . . . . . . . . . . . 219

EL CAMINO DONDE EL AKUK TENA MUCHOS CLIENTES, VERSIN

BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220


EL CAMINO DE LA GUERRA DE ODUA Y OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DEL HIJO DE ABITA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe para eliminar a un enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain de invisibilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para que los enemigos no lo vean . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

221
221
222
223
223

BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224


EL CAMINO DE LA INCONFORMIDAD DEL MONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Syere de Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para darle unyn a la tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto de odun [Ojuani Meyi] contra los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para limpiar el camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para que no lo vayan a matar por celos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Osain de Ojuani Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rezo por Shang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para alejar la enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Ojuani Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para vencer a los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Ojuani Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para desenvolvimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para resolver situacin dura, If ir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
If osorbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb de Ojuani Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para que el Egun de Ojuani Meyi acople . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Preparar og sobre una persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain [de Ojuani Meyi] para onil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain [de Ojuani Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para algo que se necesite fuerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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231

Compilado por Ernesto Valds Jane

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EL CAMINO IR DESHEGUN OT

XI
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......................................
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231
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232
232

BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


[Obra] para que el Egun de Ojuani Meyi lo acople . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra contra los aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para el dueo de este If [Ojuani Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Este es el If de las trancas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

233
235
235
235
235

Inshe para obin [en Ojuani Meyi


Paraldo por enfermedad . . . . . .
Paraldo [de Ojuani Meyi] . . . . .
Trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por enfermedad . . . . . . . . . . . .
Obra del millo . . . . . . . . . . . . .

BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236


PATAKIN DEL CAMALEN Y EL PERRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
PATAKIN DE CUANDO ORUNLA DECA QUE PODA SALTAR DE UNA PALMA A LA, OTRA 237
PATAKIN DE DONDE LOS GATOS MIRAN EN LA OSCURIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
PATAKIN DE CUANDO LOS OSHAS SE MOFARON DE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . 238
PATAKIN DEL IR DESHEGUN OT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
EL CAMINO DE OSHOSI Y LA CRA DE VENADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
EL CAMINO DE LAS DIECISIS CALABAZAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242

EL CAMINO DONDE SHANG SE HIZO OSHA Y UNTEF

BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244


. . . . . . . 244

EL CAMINO DONDE SE HACEN BIEN LAS COSAS QUE NO SON VERDADERAS

BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246

EL CAMINO DONDE NACI EL SIMU Y EL PAOYE

BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247


EL CAMINO DE LA MUERTE Y LA ENFERMEDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248

EL CAMINO DE OBATAL AYAGUNA

BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249


EL CAMINO DEL COLMILLO DEL ELEFANTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251

EL CAMINO DE LOS ENEMIGOS DE SHANG

BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252


EL CAMINO DE SHANG EL PANADERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
EL CAMINO DEL LLAMADO DE LA SANGRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
XII
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BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Rezo Iyesa de Obara Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto del odun Obara Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Obara Meyi] que se hace cuando se ve este odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Obara Meyi] para desamarrar a un hombre o a una mujer . . . . . . . . . . . . .
Llamada de Egun de este signo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Syere a Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para ascender en posicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para vencer siempre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para el Aw . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para ascender y buscar posicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para vencer dificultades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para vencer dificultades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

254
254
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256
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256
257
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257
257
257

Cuando se ve Obara Meyi se hace esta obra


Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para vencer dificultades [en Obara Meyi] .
Para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . .

BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


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259
260
260

BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LAS DIECISIS CALABAZAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL ASH DE LA CALABAZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE NACIERON LA SEALES DE HUMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LA LENGUA DE BACA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL HOMBRE DESPREOCUPADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

261
261
261
262
262
262
263

BABA OKANA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264


. . . . . . . . . . . . . . . . . 264

EL CAMINO DE CUANDO EL AKUK SE VOLVI ORGULLOSO

BABA OKANA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265


. . . . . . . . . . 265

EL CAMINO DE CUANDO EL AKUK SE VOLVI ORGULLOSO, VERSIN

BABA OKANA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266


EL CAMINO DE CUANDO EL AKUK DESEABA TENER MUCHAS MUJERES . . . . . . . . . 266

Compilado por Ernesto Valds Jane

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

BABA OKANA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267


EL CAMINO DE CUANDO EL AKUK DESEABA TENER MUCHAS MUJERES, VERSIN . . 267
BABA OKANA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269

EL CAMINO DEL POR QU ESHU COME GALLO

BABA OKANA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270


Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
EL CAMINO DONDE SHANG TIENE MIEDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
BABA OKANA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271

EL CAMINO DEL GRILLO

XIII
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BABA OKANA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Rezo de Okana Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para prosperidad y tranquilidad en su il [de Okana Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para obtener una posicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

272
272
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BABA OKANA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274

Para resolver situaciones [en Okana Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275

BABA OKANA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


....................
Okana Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LOS SEIS POBRES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE A ESHU SE LE PIDE LO CONTRARIO DE LO QUE SE DESEA . . . . . . . .
PATAKIN DONDE A ESHU SE LE PIDE LO CONTRARIO DE LO QUE SE DESEA, OTRO . . .
PATAKIN DEL POR QU OY USA IDEF . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO EL GALLO SE VOLVI ORGULLOSO

277
277
278
278
278
278
279

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280


EL CAMINO DEL PORQUE LOS OSHAS NO VIVEN CON ORULA Y VIVEN SEPARADOS . . 280
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
EL CAMINO DEL PORQUE LOS OSHAS NO VIVEN CON ORULA Y VIVEN SEPARADOS,
VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . 282

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284


EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE OSHALUFON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
EL CAMINO DEL PLEITO DEL EY TUTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
EL CAMINO DE LA FALSA INVITACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289

EL CAMINO DE LA DISPUTA DE LA CALABAZA Y EL AME

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290


EL CAMINO DE CUANDO YEMAY SALV A OSHOSI Y A INLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291


EL CAMINO DONDE NACI EL SMBOLO DE LA MEDICINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
. . . . . . . . . . . . . . . . 292

EL CAMINO DE CUANDO OLUO POP NO CONSIDER A OGN

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293


. . . . . . . . . . . 293

EL CAMINO DE CUANDO LOS MUCHACHOS DIJERON LO QUE FALTABA

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294


Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
EL CAMINO DE LA METAMORFOSIS DE OGN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294

XIV
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BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297


EL CAMINO DE CUANDO EL PERRO Y EL GATO VIVAN EN PLENA ARMONA . . . . . . . 297
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DEL OKPELE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299

EL CAMINO DE LA MALDICIN

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300


. . . . . . . . 300

EL CAMINO DE LA ESCLAVITUD DEL HOMBRE POR LA PRENDA DE OGN

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303


. . . . . . . . . 303

EL CAMINO CUANDO OGUNDA MEYI ADIVIN LO QUE QUERA OLOFIN

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304


EL CAMINO CUANDO OGUNDA MEYI ADIVIN LO QUE QUERA OLOFIN, OTRO . . . . 304
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE AKARO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307
EL CAMINO DEL BOCHORNO, CUANDO SE FORJ EL HIERRO . . . . . . . . . . . . . . . . . 307
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
. . . . . . . . . . . . . . 308

EL CAMINO DONDE OLOFIN PRENDI A TODOS LOS BABALAWO

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309

EL CAMINO DEL MONSTRUO

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310


EL CAMINO DONDE LE SALIERON LOS DIENTES AL MAJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..............................
..............................
..............................
..............................
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..............................
..............................
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..............................
..............................
..............................

Rezo Iyesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para vencer a los aray . . . . . . . . . . . . . .
[Definicin de] Ogunda Meyi . . . . . . . . .
Ebb secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto de odun [Ogunda Meyi] . . . . . . . .
Para el poder de la corona . . . . . . . . . . . .
Obra contra el aray . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para quitar la maldicin . . . . . . . . .
Obra [de Ogunda Meyi] . . . . . . . . . . . . .
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver problemas . . . . . . . . . . . . . .
Obra para la impotencia . . . . . . . . . . . . .
Tratamiento para ofikaletrupon . . . . . . . .
Inshe Osain [de Ogunda Meyi] para ashel
Inshe Osain [de Ogunda Meyi] . . . . . . . .

311
311
311
312
312
313
314
314
314
314
314
315
315
315
315
315

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296


EL CAMINO DE LA INDISCRECIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296

XV
Proyecto Orunmila

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Paraldo [de Ogunda Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316


Secreto [de Ogunda Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Para resolver problemas de trabajo [de Ogunda Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra contra la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain para ashlu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

317
320
320
320

BABA OGUNDA MEYI

321
321
322
322
322
323
323
323

.........................................
..
..
..
..
..
..
..

PATAKIN DONDE POR CONTRADECIR AL MS CHIQUITO LE DIERON UNA GALLETA


PATAKIN DEL MONSTRUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE OBATAL PARTE LA DIFERENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE OLOFIN PRENDI A TODOS LOS BABALAWO . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO LE SALIERON LOS DIENTES AL MAJ . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO OBATAL MALDIJO A OGN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL MAESTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324


EL CAMINO DONDE EL ALGODN CIEGA A LOS PJAROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
EL CAMINO DONDE EL ALGODN CIEGA A LOS PJAROS, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . 327
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328
EL CAMINO DEL ENCANTADOR DE SERPIENTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329
EN LA UNIN ESTA LA FUERZA Y EN LA FUERZA LA VICTORIA . . . . . . . . . . . . . . . . . 329
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330
EL CAMINO DONDE ENCARGAN A OY HACER SABER A OLOFIN DE QUE IK
CUMPLI CON SU TAREA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . 330

BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331


EL CAMINO DONDE ORUNMILA SUBESTIMABA A LOS MUCHACHOS . . . . . . . . . . . . . 331

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332

EL CAMINO DONDE LA PALOMA ENFERM A SHANG

BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333

EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE LOS GLBULOS ROJOS

BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334


EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE LOS GLBULOS ROJOS, VERSIN . . . . . . . . . . . . . 334
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
. . . . . . . . . . 335
. . . . . . . . . . 335

EL CAMINO DONDE SHANG LE ENTREG EL CORAZN A SU MADRE .


EL CAMINO DEL PORQUE AGAY USA UNA BANDA DE NUEVE COLORES

BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336


. . . . . . . . . . . . . . . . 336

AYANAKN Y APOLO QUERAN CASARSE CON OM DE OLOFIN

XVI
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

. . . . 337

BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338


EL CAMINO DE OBATAL Y LOS TRES OBSTCULOS DEL CAMINO QUE EN EL
TERCERO PUDO PERDER LA VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . 338

BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340

EL CAMINO DE LOS TRES OBSTCULOS, VERSIN

BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341


EL CAMINO DONDE A OGU LE ROBAN EN SU PROPIA CASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
EL CAMINO DE LAS TRES CANASTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
EL CAMINO DE CUANDO OBATAL PUSO EL OB ENTRE LAS PIERNAS . . . . . . . . . . . 344
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345

EL CAMINO DEL ROMPIMIENTO DEL PLATO DE IK

BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348


EL CAMINO DE LA CONSAGRACIN DE ORUNMILA EN OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rezo Iyesa de Osa Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Definicin de Osa Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto de Osa Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intori Arun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb Ir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para casarse la persona se hace el siguiente ebb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain [de Osa Meyi] contra la brujera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo de Osa Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

350
350
351
351
352
352
352
353
353

BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354


Ebb para que lo consideren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356
BABA OSA MEYI

.............................................
.
.
.
.
.
.
.

PATAKIN DE LA GUERRA DE O Y LOS PJAROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


PATAKIN DE LA APUESTA DEL CHIVO Y LA JICOTEA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE OBATAL LE DIO LAS CUENTAS BLANCAS AL COLLAR DE SHANG
PATAKIN DE LAS TRES CANASTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO EL OB LE ROBABA A OGU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE OY SALVO A AGAY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL SACRIFICIO DE LOS PADRES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337


AQU NACE DONDE SE LE HACE AGAY A LAS PERSONAS PONIENDO A SHANG
EN LA CABEZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

358
358
358
359
359
359
360
360

BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361

EL CAMINO DE LA MUJER RUIN

XVII
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BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362


EL CAMINO DE LA MUJER RUIN, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362
BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
. . . . . . 363
. . . . . 363

EL CAMINO DONDE ORUNMILA BAIL CON LAS CABEZAS DE SUS ENEMIGOS


EL CAMINO DE CUANDO ELEGU TENA AJI PICANTE EL SOLO EN ESE PUEBLO

BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364


EL CAMINO DONDE ORUNMILA BAIL CON LAS CABEZAS DE SUS ENEMIGOS,
VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . 364

BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365

EL CAMINO DE LAS SIETE HERRAMIENTAS DE OGN

BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366


EL CAMINO DE CUANDO IKA BAJ A LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366
BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
EL CAMINO DE ADIRERE Y SUS DOS AMIGOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
Suyere . . . . . . . . . . .
Definicin de Ika Meyi
Ebb secreto . . . . . . .
Ika Meyi . . . . . . . . . .
[Secreto de Ika Meyi] .
Osain de Ika Meyi . . .

BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


.............................................
.............................................
.............................................
.............................................
.............................................
.............................................

368
368
368
369
369
369
369

BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Definicin del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Osain de Ika Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

370
371
371
372
372

BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


PATAKIN DE LAS SIETE HERRAMIENTAS DE OGN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL BARCO Y EL MUELLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL GRANERO DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE IKA Y SUS CINCO HERMANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE IKA Y SUS CINCO HERMANOS, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

373
374
374
374
375
375

BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


EL CAMINO DONDE SHANG COMI OUNKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cmo se le da ounko a Shang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Syere para matar el ounko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

377
377
378
378

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379


EL CAMINO DE LA ENFERMEDAD DE OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380

EL CAMINO DE IK Y LA CASA VACA

XVIII
Proyecto Orunmila

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BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382


EL CAMINO DONDE INLE TENA QUE HACER EBB PARA TENER LOS CAMINOS
LIMPIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . 382

BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383

Intori ir, si es mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383


EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA TENA MUCHOS ENEMIGOS

. . . . . . . . . . . . . . 383

BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384

EL CAMINO DEL BRUIDOR

BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Lorubo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DEL GATO MONTS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intori ey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

385
385
385
385

BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386

EL CAMINO DE LA CASITA BLANCA

BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387

EL CAMINO DEL OB MONO

BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388


EL CAMINO DONDE IF ESTABA DESOLADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389

Cuando el Aw en este If tenga problemas de dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390

Ebb para vencer un obstculo


Lorugbo . . . . . . . . . . . . . . .
Lorugbo . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto del odun . . . . . . . . .

BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


.......................................
.......................................
.......................................
.......................................

392
395
395
395
395

BABA OTRUPO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


.............
.............
.............

396
397
397
397

PATAKIN DE CUANDO ORUNLA TENA MUCHOS ENEMIGOS . . . . .


PATAKIN DEL BRUIDOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LA FALTA DE VOLUNTAD DEL TIGRE CON LA TIGRESA

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381


EL CAMINO DE LA GUERRA DE OSHN CON IGBN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381

BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398


EL CAMINO DEL ANGAREO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399
EL CAMINO DE KENEKE, LOS ORANGUTANES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400
ORISHA OKO, OB DE OKO Y LOS CARACOLES DE COROCOTOS . . . . . . . . . . . . . . . . 400

XIX
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BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401


EL CAMINO DE LA ODISEA DE OTURA MEYI EN LA TIERRA ARAR . . . . . . . . . . . . . . . 401
Ebb para cambiar la ler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402
. . . . . . 402

EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA ERA EL DIOS DE LA TIERRA DE LOS IBOS

BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403


EL CAMINO DONDE SE LE DA LA COMIDA A EGUN EN UNA CEPA DE PLTANOS . . . . . 403
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405
EL CAMINO DONDE EL CANGREJO SACA A IF . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406
. 406

EL CAMINO DONDE LOS HIJOS DE ORUNMILA RESPETAN AL PULPO Y AL CANGREJO

BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407

EL CAMINO DE LOS HARAGANES

BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408


EL CAMINO DEL CANGREJO Y SU CABEZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409

EL CAMINO DE LAS CUATRO RACES DEL MUNDO

BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Rezo de friilogun Iyesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Syere a Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Este signo dice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ceremonia de Otura Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cambio de cabeza en este If y opere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para Ilemba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para cualquier cosa mala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Osain [de Otura Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para evitar el dao que las obin puedan hacerle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para la proteccin de los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para la mujer embarazada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para hacer el paraban . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

410
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414

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

BABA OTURA MEYI, IF MALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415

Para evitar el dao que las mujeres le puedan hacer a Otura Meyi . . . . . . . . . . . . . . . 417
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417
Eshu Awala Boma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418

BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


PATAKIN DEL RICO Y EL SACO DE DINERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE EL CANGREJO LE PIDE A OLOFIN TENER CABEZA . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE EL MS CHIQUITO FUE EL QUE ACERT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO LOS MUERTOS IBAN A LA ESTANCIA DE ORUNLA . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO LOS MUERTOS IBAN A LA ESTANCIA DE ORUNLA, VERSIN . . .

419
419
419
420
420
420

XX
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PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE DA LOS CABALLOS A LOS VIEJOS PARA QUE


HICIERAN CRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO OTURA MEYI VIVA EN UNA TIERRA DE HAMBRIENTOS
PATAKIN DEL HOMBRE QUE ESTABA MAL DE OW Y EL EGUN . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LA PRDIDA DEL COMERCIANTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE LOS MALES DECAN MENTIRAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.....
.....
.....
.....
.....

420
421
421
421
421

BABA IRETE MEYI, EYELEMERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422


CAMINO DONDE NACI LA FUERZA DE LAS MANOS Y DE LOS DIENTES Y DEL
PORQUE OY USA GUADAA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . 422

BABA IRETE MEYI, EYELEMERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424


. . . . . . 424

EL CAMINO DONDE SE DEJ DE HACER SACRIFICIOS CON SERES HUMANOS

BABA IRETE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425


EL CAMINO DONDE ORULA SE SALV GRACIAS A OSHN, OBATAL Y YEMAY . . . . 425
BABA IRETE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426
EL CAMINO DONDE IK POR PRIMERA VEZ COMI EYERBALE . . . . . . . . . . . . . . . . 426
BABA IRETE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb Secreto de Irete Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto de Irete Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para Elegbara [de Irete Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para contrarrestar la flojedad [de Irete Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra del Aw enfermo [de Irete Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para matar el signo [en Irete Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuando hay atraso econmico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para defensa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe contra los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para vencer a Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para la obin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo de Irete Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para vencer la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Osorbo Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

428
428
428
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431
431
432
432
432
432
432
432
432

BABA IRETE MEYI, EYELEMBERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para vencer Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Compilado por Ernesto Valds Jane

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BABA IRETE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437


PATAKIN DONDE OLOFIN PARA CASTIGAR A SUS HIJOS ENCERR EL DINERO EN
UN SACO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO ORUNLA US EL FRONTIL DE CHIVA PARA VENCER A LA
MUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE ORUNLA SALV A LA HIJA DE L CON OSHN . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE ORUNLA VENCE A IK GRACIAS A LA CHIVA . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LA LIMPIEZA CON DOS GUINEAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . 438
...
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XXI
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BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441


EL CAMINO DONDE LA MSICA LE QUIT LA HECHICERA A OSHN . . . . . . . . . . . . 441
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
EL CAMINO DE LOS AMORES DE OSHN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444

EL CAMINO DE LA CUCARACHA

BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445


EL CAMINO DE LA CUCARACHA, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 446
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 446

EL CAMINO DE COMO SURGI LA TIERRA YORUBA

BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447


EL CAMINO DE CUANDO OSHN INTERVINO PARA QUE ACABARA LA GUERRA
ENTRE LOS OKUNI Y LAS OBIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . 447

BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449

EL CAMINO DE LOS PJAROS

BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450

EL CAMINO DONDE OSHN ES HIJA DE LAS DOS AGUAS

BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451


EL CAMINO DEL GENERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452
EL CAMINO DEL MARIDO CELOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453

EL CAMINO DE LA MUJER Y EL CRNEO BLANCO

BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454


EL CAMINO DEL EW EJESE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 455


EL CAMINO DONDE LAS MATAS DE ELEGUED SALVARON A LA HIJA DE OSHN . . . . 455
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456
. . . . . . . . . . . . . 456

EL CAMINO DEL QUE SABE ESPERAR, QUE PASEN LOS VENDAVALES

BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457

EL CAMINO DE OSHE MEYI, EL SUSTITUTO DE OLOFIN

BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458


. . . . . . . . . . . . . . . 458

EL CAMINO DONDE OLOFIN MALDICE AL SAPO POR ENVIDIOSO

BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459


EL CAMINO DONDE AL NEGRO ESCLAVO LO HACEN ADIVINO . . . . . . . . . . . . . . . . . 459

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BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460

BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


.............
.............
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Rezo Iyesa de Oshe Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Definicin de Oshe Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe secreto [de Oshe Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sahumerio de Oshe Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eguiri [de Oshe Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain [de Oshe Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo [de Oshe Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo [de Oshe Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para que las mujeres tengan suerte con los hombres [en Oshe Meyi]
Para suerte del ow . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Remedio para la locura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

461
461
461
462
464
464
465
465
465
465
465
465

BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 466


BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 470

Cuando Oshe marca candela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 471


PATAKIN DONDE AL NEGRO ESCLAVO LO HACEN ADIVINO
PATAKIN DONDE ORUNLA ERA LUCHADOR . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE ORUNLA ERA LUCHADOR, VERSIN . . . .
PATAKIN DONDE LA MONA QUE SALVA A UN HOMBRE . . .
PATAKIN DEL AGUA ENVENENADA . . . . . . . . . . . . . . . . .

..................
..................
..................
..................
..................

471
472
472
472
472

BABA OFUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473

EL CAMINO DE LA CREACIN DE OLORUN

BABA OFUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 474


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 474

EL CAMINO DE LA DISPUTA ENTRE SHANG Y OBATAL

BABA OFUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 475


. . . . . . . . . . . . . . . . 475

EL CAMINO DEL PACTO ENTRE OSAIN ARUGBO, AIRA Y ABOK

BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476


EL CAMINO DEL ENCARGADO AMBICIOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

EL CAMINO DE LOS DISFRACES DE OSHN

BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 478


. . . . . . . . . . . . . . . . . 478

EL CAMINO DE LA DESTRUCCIN DE EYIOGBE POR ORAGUN

BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479


. . . . . . . . . . . . . . 479

EL CAMINO DE CUANDO OBATAL TENA DE ESCLAVO A ELEGB

BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 480


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 480

EL CAMINO DE CUANDO OBATAL ERA GARROTERO

BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481

EL CAMINO DE ANANAGU Y OBATAL OSHAGRIN

BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482

EL CAMINO DEL SECRETO DE OLOKUN

XXIII
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BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483


EL CAMINO DEL COSECHERO Y LA SIEMBRA EN OK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483
BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
EL CAMINO DEL PACTO ENTRE ORO Y ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 486
EL CAMINO DONDE MALDICEN A ORUNMILA A QUE SEA GOLPEADO PARA LLAMARLO 486
BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 487
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 487

EL CAMINO DEL SECRETO DE LA EUR A ODUDUWA

BABA OFUN MEYI, BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489


EL CAMINO DE LA TIERRA DONDE SIEMPRE ERA DE NOCHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489
BABA OFUN MEYI, BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490

EL CAMINO DONDE IK ES LA MADRINA

BABA OFUN MEYI, BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491

EL CAMINO DE LA TIERRA AYASHE NILE IK

BABA OFUN MEYI, BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 492


EL CAMINO DEL SECRETO DEL PACTO DE ODUDUWA Y ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . 492
BABA OFUN MEYI, [ORAGUN] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...............................
...............................
...............................
...............................
...............................
...............................
...............................
...............................
...............................
...............................

Oragun definicin . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para desenvolvimiento . . . . . . . . . . . . . .
Para levantar la salud . . . . . . . . . . . . . . .
Para frenar el cncer . . . . . . . . . . . . . . . .
Para eliminar a los aray . . . . . . . . . . . . .
Para salvar de enfermedad al Aw . . . . . .
Paraldo Oragun . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para que los aray lo dejen prosperar

494
495
496
496
498
498
499
500
500
501
501

BABA ORAGUN, BABA OFUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Para pactar con Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 504


Para pactar con Ik. Otra variante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

BABA ORAGUN, BABA OFUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


...
...
...
...
...
...
...
...

PATAKIN DEL HIJO DE OSHN QUE HUA DE LA JUSTICIA . . . . . . . . . . . . . . . . .


PATAKIN DEL HIJO DE OSHN QUE HUA DE LA JUSTICIA, VERSIN . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE ELEGU LE PIDE ALBERGUE A OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE IK ES LA MADRINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE LOS PJAROS LE ROBAN LA ROPA A OBATAL . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LA MENTIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO MANDARON A ORUNMILA A GOBERNAR A LA HUMANIDAD
PATAKIN DEL SECRETO DE ORUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

506
507
507
507
508
508
509
509
509

VOCABULARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 511

XXIV
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOGBE I

PATAKIN
EL CAMINO DONDE ELEGB Y OGN COMIERON CHIVO POR
PRIMERA VEZ

I
I
I
I

En un pueblo su ob haba dado la orden de que todo aquel que saliera o entrara
en el mismo fuera ajusticiado en el momento. Un da el chivo vindose en apuro
fue a donde estaba Orula, el cual le vio este If y le marc ebb, se lo hizo y le dijo
que no saliera de su casa en siete das por lo menos, porque poda perder la vida.
El chivo no hizo caso y sali para la calle. Resulta que Obatal tambin haba
hecho ebb y se encaminaba a las afueras del pueblo a botar el suyo, ya que l era
la nica persona que tena acceso a la salida y entrada libremente. El chivo al ver
a Obatal se brind para ayudarlo. Obatal le dijo que no, el chivo insisti tanto
que Obatal le dijo que s; y entonces el chivo le dijo: Mntese sobre de m.
Obatal se monta sobre el chivo y salen en camino, resulta que los guardianes de
esa puerta eran Elegb y Ogn y estaban armados con un machete cada uno. El
chivo al llegar a la puerta asoma la cabeza, momento en que aprovechan Elegb
y Ogn para cortarle la cabeza y acto seguido se tomaron su sangre. Por hacer
favor se puede perder la vida. Cambio de cabeza.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA HERMANA DE OSAIN
En este camino result que Oshn le rob el opkuele y el tablero a Orunmila y l
necesitaba ir a la tierra de Itabo, lo cual realiz, pero al salir de su tierra los
enemigos comenzaron a perseguirlo con saa y como l no tena tablero ni opkuele
no poda consultar a If y no tuvo otra alternativa que internarse en el monte
corriendo, pero sus enemigos ya casi le daban alcance, en eso Orunmila se
encuentra una anciana que le detuvo preguntndole por qu corra y ste le
explic lo que le pasaba y quin era. La anciana de aspecto horrible, result ser
la hermana de Osain Ayalaigbo que lo hizo como ella y lo salv.
Ebbo: Osiadi, pierde rumbo, malaguidi, bogbo o, tiras de colores, hilos, eku, eya,
agbado, oi, itana, otelorun, opolopo owo.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Nota: Osiadi para Ayalaigbo en el monte. Inshe con el resto para ashelu unlo.

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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORULA EMPEZ A COMER ADIE DUNDUN
Orula estaba casi ciego y con hambre y se encontr con el akuko.
El akuko le pregunt: Usted es Orula el adivino. Orula le dijo: S seor; yo soy.
l akuko le dijo: Tengo a mi hijo enfermo y necesito que usted lo cure. Entonces
Orula fue donde los hijos del akuko y se los cur y desde entonces Orula se qued
viviendo y comiendo con el akuko, ya que l le proporcion casa y comida.
Todas las adie que eran las mujeres del akuko eran dundun y decan que Orula, el
viejo y brujo era el que estaba haciendo brujera para que el akuko las tuviera
dominada a todas, entonces se pusieron de acuerdo y le dieron candela a la casa
de Orunla.
Orunla que se encontraba dentro de la casa, comenz a gritar y el akuko al or los
gritos de Orula, fue a ver y se encontr con lo que las adie haban hecho y
enseguida se las ingeni y sac a Orula de adentro de la casa por la parte de atrs.
Las adie no saban que el akuko haba sacado a Orula de adentro de la casa y
gritaban y bailaban diciendo: Que bueno, ahora el viejo se est quemando ah
adentro. Orula dando la vuelva a la casa se present delante de las adie y les dijo:
As que ustedes queran que yo akuka dentro del il ese; pues bien desde ahora yo
ser quien las otoku a ustedes.
Desde entonces Orula prefiere las gallinas negras.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL EYO NO PUDO VENCER A AKAN
Un da la eyele le prest owo a akan y desde entonces todos los das quera
cobrrselo; pero akan no se lo devolva porque no tena. Eyo querindose ganar
la amistad de la eyele se ofreci a cobrrselo y fue al il de akan y meti su ler
dentro de la cueva; y empez a buscar a akan. Este al verlo comenz a defenderse
con sus tenazas y as pudo atrapar a ler de eyo y ste al ver la presin,
querindose zafar haca fuerza. La eyele vea esto, pero crea que era el eyo el que
estaba ganando la pelea, ya que eyo comenz a dar latigazos con su rabo fuera de
la cueva. Al fin eyo logra sacar a ler y la eyele vio como la tena toda
ensangrentada y con una profunda herida y eyo le dijo: Por tu culpa mira como
akan me ha puesto mi ler. La eyele le dijo: Cuando yo vea los latigazos, pens que
eras t el que estaba ganando la pelea. Si t no podas, para que te metiste?

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Dice Ifa: Que usted no se meta en problemas ajenos y no cobre ni lleve recados.
Usted no se puede meter en ninguna casa por mucha confianza que tenga. No
puede entrar en casa oscuras. Dle de comer o pguele a Obatal lo que le debe.
No puede dejar que los muchachos arrastren por su casa. Por donde usted vive
hay vecinos que hablan mucho de usted y de su casa y quieren botarlo de all.
2
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I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE COMO ESHU SE GAN EL DERECHO DE LA
CONSULTA QUE REALIZA ORUNMILA
Orunmila resida en la tierra de los Osha, pero alejado de ellos, de sus ritos y
costumbres y los Osha trataban a Orunla, pero no crean en su orculo para la
adivinacin. Y sucedi que un buen da los Oshas retaron a Orunla para que l
adivinara lo de ellos y entonces le dijeron que si l lo lograba ellos creeran en l.
Orunla siempre se haba llevado bien con Eshu y este bien con Orunla entonces
Eshu decidi ayudar a Orunla y siempre estaba viendo todo lo que se haca en la
tierra de los Oshas y luego se lo contaba a Orunla, este coga todo ese secreto y
se pona a estudiarlo y lleg de esta forma a tener todos los secretos y
conocimiento de la tierra de los Oshas y lleg el da en que Orunla tena que
poner todo sus conocimientos a prueba de los Osha y Orunla le dijo a los Oshas
todo lo que saba con respecto a sus ritos secretos y desde ese momento todos los
Oshas le rindieron moforibale a Orunmila.
Eshu entonces le reclam a Orunmila por su gran ayuda que le hiciera If y
Orunmila le dijo: Bueno treme las cosas que lleva If que yo te lo har. Entonces
Eshu le dijo a Orunmila: Me faltan dos hierbas que son orosun y coralillo
comprubalo t mismo. Y Orula le dijo: Si, yo se que faltan. Y las mand a
buscar. Orula le hizo If gratis a Eshu sin cobrarle el derecho y adems desde ese
momento cada vez que realizaba una consulta le pona el derecho que Eshu se
haba ganado.
Nota: Orunmila no es nadie sin Eshu; por ese motivo Orunmila tiene que pagarle
a Eshu su derecho de consulta.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

Ebb: Siete akuko, siete machetes, un telescopio, fango de la costa, un barco,


saquito de granos variados, agua de mar, arena de la playa, dos cocos, dos velas,
eku, eya, agbado, opolopo owo.
Nota: Se le dan los gallos a Ogn y a los machetes, el fango dentro del ebb con
los dems ingredientes y llevarlo a donde diga Ogn, el barco, los saquitos y el
telescopio se preguntan a Ogn.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PUERTO O EL TELESCOPIO
En cierto lado de la costa haba un puerto que tena la caracterstica que no se
divisaba desde el mar y sus habitantes pasaban mucho trabajo para asegurarse
su porvenir y prosperidad.
La fachada del pueblo y a la vez del puerto estaba cubierta por una espesa
vegetacin, que ningn humano era capaz de deshacer esta vegetacin por
consiguiente no dejaba que los marinos an con el telescopio ms potente
divisara el puerto y mucho menos a los habitantes del mismo, y desconfiado
seguan el viaje y no se aventuraban a llegar a la costa por miedo a lo
desconocido.
En ese menester lleg Orunla a dicho pueblo y enseguida se dio cuenta de lo que
estaba sucediendo y enseguida se hizo un osorde y le sali esta letra viendo que
el nico que le poda ayudar en esta situacin era Ogn, donde le marcaba If que
le diera siete gallos de Ogn; pero Orula pens: Si le doy los siete gallos de una
vez, Ogn no har todo el trabajo y eso no estara bien. Por lo que decidi jugarle
una estratagema a Ogn. Ogn era muy goloso y Orunla le present los siete gallos
y le dio coco y le dijo lo que iba a hacer, le ira dando los gallos, segn adelantara
el trabajo y Ogn se puso de acuerdo con Orula y le dijo: Yo cortar la maleza y
t me dars un gallo cada vez.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Y as fue, Orunla le daba un gallo a Ogn cada vez que este terminaba la faena y
de esa forma Ogn abri el camino al mar. Donde los barcos que cruzaban
aquellas aguas recalaban en su puerto, ya que ahora era visible.
Y as lleg el progreso a esa tierra, gracias a Orunmila y a Ogn.

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I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE LOS SUBDITOS DE OLOFIN
Los sbditos le rendan todas las maanas homenaje a Olofin, le pedan la
bendicin, le besaban las manos, los pies, su tnica sagrada demostrando as una
verdadera y mstica adoracin al padre a tal extremo que ste crea fielmente que
esa demostracin de afecto y cario naca de lo profundo del corazn de sus
sbditos y que por consiguiente eran sbditos sinceros, fieles y abnegados.
Pero Eyiogbe, que a menudo frecuentaba las fiestas, los lugares de reunin y hasta
los hogares de muchos de ellos, lleg a comprender que eran egostas, soberbios,
envidiosos, hipcritas y que cada cual trataba de vivir lo mejor posible, aunque
para lograrlo tuvieran que perjudicar al prjimo. Una maana cuando los
sbditos estaban en su acostumbrada pleitesa al padre, Eyiogbe, que estaba a su
derecha le dijo a Olofin: Pap, usted no sabe que todas estas muestras de aprecios
y reverencias, es pura hipocresa. Lo que Olofin contest: Eyiogbe, observa con que
unin y devocin me rodean en este homenaje y esta es prueba fehaciente de que
acatan con alegra los preceptos que les he dictado para su felicidad y la de sus
descendientes; si fueran malos como t dices, entonces ellos no podran
ofrecerme esas pruebas de gratitud. Eyiogbe no qued conforme y cada maana
le deca insinuaciones a Olofin y ste no quera orlo y se haca el desentendido.
Una maana, cuando ya Olofin de tanto escuchar las reconvenciones de Eyiogbe
y cuando los sbditos lo estaban adorando, los mand a poner de pie y en
presencia de Eyiogbe les pregunt: Sbditos mos, yo deseo saber si ustedes me
aman de verdad y obedecen los mandatos que para vuestra familia os he
enseado a guardar. Entonces todos los sbditos ponindose de rodillas ante el
padre respondieron: Padre, nosotros lo amamos, respetamos y aceptamos y
obedecemos sus mandatos, pues sabemos que son para nuestra felicidad.
Cuando los sbditos se retiraron Eyiogbe le dijo a Olofin: Pap, no estoy de
acuerdo con nada de eso, toda esa demostracin es pura hipocresa, pues si ellos
son malos los unos con el otro, no pueden amarlo a usted como expresan, pero
con su permiso yo maana se lo demostrar de una vez para siempre.

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Al da siguiente cuando lleg la hora de la adoracin, Eyiogbe prepar una canasta


llena de monedas de oro y se puso a la derecha de Olofin, y cuando los sbditos
iban a ponerse de rodillas para dar comienzo a la adoracin, Eyiogbe da un paso
al frente y alcanza con sus manos la canasta a su cabeza llena de dinero y la
lanz hacia atrs. Los sbditos al verla se abalanzaron a cogerla, donde Eyiogbe,
tuvo rpidamente que apartar a Olofin, o de lo contrario aquella muchedumbre
por el oro lo hubiera pisoteado. Entonces fue cuando Olofin comprendi la razn
que tena Eyiogbe y Olofin sentenci: Eyiogbe, es verdad que son malos y que no
se aman los unos a los otros y son falsos e hipcritas.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE LA JUSTICIA DIVINA
Haba un individuo que por mucho tiempo crey en la justicia divina de Olofin,
pero por estarse fijando en algunas de las cosas que a su juicio estaban
aconteciendo sin motivo al parecer justificado, de acuerdo con las cosas ms
perfectas del omnipotente; comenz a dudar de la justicia de Olofin y un buen
da recogi sus pertenencias y preguntando lleg hasta el mismo Olofin.
Como Olofin es el que todo lo gua; se ocup de que el individuo en cuestin
pudiera llegar hasta donde l estaba; y despus preguntndole a lo que vena,
cosa que saba demasiado Olofin, le propuso a dicho personaje que regresara al
mundo de la verdad, y al efecto le proporcion comida para algn tiempo y una
montura nueva (una mula equipada) al individuo en cuestin sala a cabalgar.
Despus de presenciar algunas cosas que segn a su criterio no tenan motivos
de suceder, lleg a una arboleda al parecer conservada para descansar los viajeros;
despus que escogi el lugar que le pareca ms propicio acamp; desensilla su
mula y se puso a preparar su comida, pero mientras eso haca se dio cuenta, que
otro viajero llegara al mismo lugar y despus de desensillar su cabalgadura se
pona a contar una gran cantidad de dinero y mientras esto haca, llegaba detrs
otro hombre y sacando un cuchillo se lo clavaba en la espalda, recoga el dinero
y parta al galope.
Al presenciar esto que le pareci bastante cruel, empez a recoger su equipaje con
idea de regresar a donde Olofin, para decirle que l definitivamente no crea en
l, ni en su justicia; mientras estuvieran sucediendo tales hechos; en eso se
persona otro individuo que le comprobaba el sujeto anterior tena un cuchillo
clavado en la espalda, trat de quitrselo y en eso lleg la polica y lo detienen,
despus de conversar un rato entre ellos, sacan una cuerda y lo ahorcan, y este
si colma la copa del incrdulo y dudoso hombre, ensillando la mula se fue a ver
a Olofin que ya lo estaba esperando con una serie de documentos y despus de
escucharle le dijo: Mira hijo, la justicia divina siempre llega, y le mostr como el
que fue herido, haba robado en la casa del que lo apuale matndole y recogi
su dinero; por causa del robo haba muerto el padre del que lo hiri y el que trat
de sacarle el cuchillo, haba sido socio en el asalto, por lo que se acord con las
leyes divinas la pena del matador que tena que ser la muerte y as se cumpla la
justicia.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

PATAKIN
EL CAMINO DEL EKUTE -RATNUn da en que se anunci el nacimiento de Obatal, el ob de la comarca mand
a sus soldados que mataran a sus padres, Eshu, que saba la decisin del ob, fue
y le avis a los padres de Obatal de lo que el ob quera hacer y los mand a que
huyeran para que salvaran a Obatal, as lo hicieron.
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El ob hizo ms fuerte la persecucin y vindose los padres en la necesidad de


congregarse y abandonar al nio. Este sigui creciendo y obligado a huir, hasta
que un da los soldados del ob lo tenan rodeado y Obatal casi se vio perdido,
pero en esos momentos haba una ceiba donde un ratn tena su casa, que al ver
en las condiciones en que se encontraba Obatal le dijo: Ven y escndete en mi
casa. A lo que Obatal obedece.
Entonces ekute sala todos los das por la maana y le traa pan y queso; ms las
noticias de como andaban las cosas, hasta que al cabo de diecisis das pas el
peligro y este pudo salir. Entonces Obatal le ech la bendicin y le dijo:
Mientras el mundo sea mundo, no te faltar casa ni comida. To Iban Eshu.
Nota: No se debe matar ratones porque es atraso para la persona.

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DEL EKUTE, OTRO
Se anunci en el pueblo, el nacimiento de Ayaguna; haba un ob que era malo y
tena el pueblo destruido y este ob sabiendo que esto le iba a traer problemas y
trastornos a su gobierno, mand a sus guerreros a perseguir al padre y a la madre;
estos salieron huyendo y en esto naci Obatal Ayaguna, motivo por el cual la
madre y el padre tuvieron que abandonarlo, debido a la persecucin de los
guardias del ob.
Ayaguna sigui creciendo y sigui huyendo de pueblo en pueblo, hasta un da que
los guardias del ob lo vieron, lo persiguieron y lo rodearon. Entonces de un
hueco sali un ratn y le dijo: Mtete aqu. Mientras tanto los guardias decan:
l tiene que estar por aqu, porque no se puede haber perdido. El ratn sali
todos los das a buscar comida para su sustento, queso y pan. Estando as Obatal
durante diecisis das en el hueco.
El ltimo da sali el ratn y vio que no haba peligro y le avis a Obatal,
cuando este sali del hueco le dijo al ratn: Mientras que el mundo sea mundo,
nunca te faltar casa ni comida.
Ebb: Queso, pan, trampa y esposas.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

Rezo: Bab Afofo Bab Aroro Adifafun Eshu Lodafun Orumila Keferefun Olokun
Lodafun Olofin, Shang, Oluopopo Owo Pipo Eshu; Olokun, Oluopopo Alafia Orumila
Ouyen Ogu.
Nota: Los omo Eyiogbe son muy adictos a ofo de vez en cuando y a og.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PEREGRINAJE DE EYIOGBE, DONDE ORUMILA LE
DIO LA VUELTA AL MUNDO
Este era un Aw como Eyiogbe que tena mucho aray que le echaban en cualquier
tierra a que iba, tena que salir enseguida por og que le echaban los aray que no
lo dejaban tranquilo. Este Aw siempre se haca osorde, pero no haca nunca ebb
completo y Eshu siempre le peda algo y no se lo daba, sucedindole igual con
Alafia.
Este Aw se vio tan mal que tena que ir a il loga a ol para poder unyn; pero
ashel haca tiempo que le persegua porque los aray daban parte.
Sucedi un da que una noche cuando obudule el Aw, habl con Olofin; donde
este le deca que le diera ob meyi con Elegu y que luego osorde y que lo que If le
dijera, que lo hiciera completo. Cuando termin de obudule, se dio ob meyi a su
eled y se vio Eyiogbe que le marc ebb con eyel meta funfn; ler Ik meta; ler ey
meta; akof. If le marc que lo llevara a tres puntos distintos de il Olokun y
cuando regresara de llevar el ebb, sarayeye con e adi meta y lo echara en il Oy,
il ib e il Ok, y cuando hiciera odun tena que unlo de esa tierra.
Al realizar la ida de esa tierra, donde estaba, para otra, el Aw se fue enterando
de sus aray y poco a poco otok.
En la nueva tierra el Aw mejor un poco de suerte, a los diecisis das de estar
en esa tierra tuvo un al con Orumila, donde ste le indic todo lo que le pasaba
(trabajo) etc., y que en todo lo que se meta, le sala ofo, que ashel lo persegua.
El Aw cuando pas el odubule se dio cuenta de que todo lo que el al le indicaba
era cierto, puesto que todava iba a cada rato a il Oy a ol. Se hizo osorde y se
vio Eyiogbe intori ashel lese aray y que orugbo con juj de alakas marun,
veinticinco atar, veinticinco aber, ek, ey, cinco adi shashara, ler dundn y
funfn, cinco ay, okokn de alakas, bogbo tenuyn, owo meyila otun ow osi.

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Entonces le dijo que ebb lodo ib losa adems, que tena que oshishe Osain okn
con cinco juj alakas, a cada juj le tena que poner cinco aber, cinco atar y una
juj de cada adi para cada una de alakas y un ay en cada juj, o dundn y
funfn, iyef que este inshe tena que ir al pie de Elegu y Yalorde o detrs de ilekun.
El otro Osain es para llevarlo encima, okokn de gunugn, o dundn y funfn, igu
meyo iguani, adi marun son para Yalorde en il ib, agogo va en ebb junto con los
dems iguani, adi marun son para Yalorde en el il ib, llamar con agogo a Yalorde
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en el il ib. Cuando el Aw orugb no eboada y cansado de preguntar, eled se puso


en osun y entonces If le dijo que a los edun meta tena que osorde y unlo para otra
tierra. En obedecimiento se fue para otra tierra y cuando asorde, vio Eyiogbe,
Osalo Fobeyo y Ogbetua, intori ofo lese aleyo. El Aw se senta arun de eled y se fue
a odubule sin terminar osorde y al con Elegu, el al era duro y el Aw asustado se
fue a continuar osorde. If le dijo que ebb osiadie okn lebo, veintiuna atar, aber
meta, tres vainas de ejese oto, un pashn de ew aroma, itan okn que antes orugb
se le enciende a Elegu adems ew almacigo, oyuoro, ew la meta. Cuando el Aw
termin, cogi el ekule y se lo puso a Elegu y osiadi se lo va a dar pero sin que
quitara tal como If se lo haba dicho.
As mismo segn las indicaciones de If le meti los aber meta por en y los
nombres de los aray, las veintiuna atar por detrs y con l pasando ew aroma,
ejecutarlos y ponerles las tres vainas de ejese a Elegbara.
El Eyerbale que da el osiadi al ejecutarlo con el pashn y se le da a Elegbara y que
cogiera a osiadi y lo metiera en el ebb y que el ebb fuera a nigbe, y as lo hizo;
donde If le dijo que regresara con ow otun, ow osi, igba om y que luego se baara
con ew y as de ese modo se fueron acabando los aray antes del ao.
El Aw se asust y cogi un e adi, un osiadi, una itan, se hizo sarayeye con el
e adi y se lo dio a Ok y con el jio jio se hizo tambin sarayeye, lo abri y se lo
puso a Elegbara junto con itan y luego se dio obor eyel meyi, ob meyi con itan,
efn, ew o; ew tete y misi misi y agogo mayila de eru komalo. Despus de esto se fue
a odubule y tuvo un al con Eshu, Olokun, Shang y Orunmila y Egun baba tob
donde le decan que haba vencido a sus aray, pero que tena que dar eur a
Orunmila y unyn a Osha y Egun.
El Aw cuando lleg el edun siguiente, le dio moforibale a Orumila bien temprano
y a Osha tambin, le encendi itan a Egun baba tobi, rogndole para que lo
ayudara a cumplir con todos ellos. Despus de esta adicionndole que tena que
darle unyn a Eshu de it meta y a bogbo Egun, ab y agutn antes de irse para la
nueva tierra y que cuando llegara tena que orugb con akuk marun, meni adi,
mefa eyel, marun et, merin ekuekueye, osiadi meta, saraeko, ek, ey, il, amal, or,
o, lese olerokuakue aban aparomeyi, il y amal a Shang, osiadi a Elegu, osiadi
para oparaldo.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Todos los animales del orugb son para Osha y Orumila, osiadi es para Eshu en it
meta y que todos los animales los llevara a su destino. Ewo akuaro meyi, il amal
se la diera a Alafi, se lo llevara a una igu okue que hablara all con Alafi, que
cogiera una adi kekere tobino y se la diera a inle afokan yeri, que cuando saliera
oloyo, hiciera angareo, cogiera un akuk y se lo diera a Elegu, Ogn, Oshosi y Osun,
que a Osain le diera akuk, eyel merin a Oduduwa.
Cuando el Aw lleg a igu okue, puso el encargo de Alafi, se lo present oboni meyi
arugbo le dieron moforibale y le contaron todo lo que pasaba en aquella tierra y lo
mal que estaban all, que haba Ik, arun, ey, ofo, etc.

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Ellos le dijeron que lo iban a llevar para donde estaba el ob de all, pero como
era muy tarde, tuvo odubule y al con Eshu, Shang y Shakuana y ellos en el il le
dijeron que iban cada rato a hacer osorde y vea Eyiogbe.
If le dijo que lo vendra a buscar, pero antes de ir, que tena que ponerle saraeko
a todos los Orishas y a Orunmila, as lo hizo y llegaron los Orishas a buscarlo y fue
donde estaba el ob ofo eled, pero If habl con su amo -Ik-.
El Aw le dijo al ob que antes de edun meyi tena que oe ebb a su am, para que
no se otok y le signific que todas las cosas andaban ofo, que haba ido Ik; arun,
ofo, ey; que el ebb de su om era eyel okn abuye owo meni tenti e. El Aw se fue
para su osorde y vio Eyiogbe, aquel odun llegaba a casa del Aw para darle modupue
por el unyn que l le haba dado y para saber como estaba.
Entonces el Aw le contest a los tres Oshas lo que haba pasado con el ob ofo
eled y a este le dijeron que le dejara de su cuenta, que antes de siete das otok
el om del ob. Visto esto el ob mand a buscar a los okuni orugbo pera ellos fueron
a buscar al Aw, pero este se haba obor y tena un al con Alafi, Eshu y Oluo Pop,
donde le decan lo que ellos haban hecho.
Los okuni orugbo tanto le rogaron al Aw, que este accedi, donde los okuni orugbo
le dijeron que ellos queran que l aconsejara al ob que yoko Osha y untef
Orunmila, para que l no otok como su om.
Estando odubule dicho Aw llegaron a buscarlo los okuni orugbo, el Aw fue
acompaado por ellos y cuando osorde el ob, les dijo ona lese osha y untef Orumila,
tambin le dijo al ob que primero orugb con diecisis eyel que son para Olofin,
ek, or, efn, ash funfn, que despus tena que ir para la tierra de If. Salieron
para ese lugar y el ob yoko Osha y untef a los siete edun. Cuando acabaron de
untef, el ob recibe un mensaje donde le decan que en su tierra las cosas
marchaban de lo mejor, pero que Shang, Eshu y Oluo Pop se haban quedado all
arreglando todo.
Cuando el ob se enter le dijo al Aw que tena que ir con l para all. Cuando
llegaron el ob nombr al Aw jefe de aquel lugar, despus de dar una fiesta en
extremo esplndida. El Aw mand a buscar a Eshu y le dijo: Para empezar If
hay que darte unyn a ti primero. Mand a buscar a Shang y le dijo: A ti tambin
hay que darte unyn meyi, antes de empezar cualquier If. Y a Oluo Pop le dijo:
Usted es el jefe de intori arun, para cualquier motivo de esa ndole, hay que
contar contigo. Y a cada uno de los orugbo le dio un puesto para cuidar ilokan,
surgiendo odan imole de ogbeni.

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Nota: Este camino es de Eyiogbe, pero se puede aplicar por otro signo si lo coge
Orumila, se coge un plato lleno y otro hondo, un pedazo de ash pupu, se
desbarata la letra con akuk funfn y lo dems, se hace sopa con el akuk y se sirve
en el plato poniendo el nombre de la persona dentro, se le pone ep, o a las dos
alas y a la cabeza se le da a la persona del plato, se le dice que una pata y una ala
la ponga en cada esquina de su casa y la cabeza del akuk la mete en una jarra con
agua y por la noche la bota para la calle llamando el nombre de la persona y el
de Shang y otro Osha; que coja al otro da por la maana, lleva el plato con el
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gnero al monte y all lo pone llamando a la persona pidiendo lo que desea. El


plato hondo lo pone debajo de la cama del interesado poniendo el nombre del
que desea y una flor rosada debajo y se lo deja all ms de dos das, si hace falta.
Nota: Eyiogbe con Ik se mira a ver si Olofin quiere algo, si dice que s, se pregunta
si quiere 32 64 eyel. Esto es para alargar su vida.
Nota: Si sale Eyiogbe Ik, a un Olosha o Babalawo, se hace orugb con agutn al
ebb, adi funfn, ash funfn (13 varas). Cuando termina orugb se pregunta si
agutn es para iyar, si la coge, este agutn es para cuando termine, se envuelve en
or y abawa como si fuera erupin y se manda a nigbe o sbana. Aqu habla Ik Yeku
Aray.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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BABA EYIOGBE I

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PATAKIN
EL CAMINO DE OSHN E IDE
Oshn era hermana de Yemay y haba tenido un disgusto con ella y se fue a
formar su reinado. Por donde quiera que pasaba se formaba un ro. Donde form
su reinado con Inle, de esa unin naci un hijo, pero Inle no se ocupaba de la obin
que le empez la miseria y los trabajos, a tal extremo que ella no haca ms que
llorar y lamentarse de las malas situaciones que ella pasaba.
Un da apareci Shang y Oshn le cont lo que le pasaba, Shang le aconsej que
fuera a ver a Orumila, (el vestido de Oshn era funfn, pero como ella estaba tan
mal de situacin y sin ropa se puso el amarillo). Por eso Shang le daba muchos
consejos a Oshn y la hizo ir a registrarse. Orumila la vio y le sali a Oshn este
signo, en donde Orumila le advirti y le adivin cuanto le suceda y la mand a
que le fijara a su okuni, Inl, que l deca que fuera a verlo. Inle no hizo caso y
tuvo que mandarlo a buscar con Elegu, tampoco esta vez obedeci Inle.
En vista de este desprecio por parte de Inle, Orumila le dijo a Oshn que ella tena
que hacer ebb con un jio jio. Tena que hacer ebb meta, es decir, tres ebb en el
mismo da. El primer ebb con un jio jio, un giro, ek, ey, ep, ey tuto meta.
Oshn hizo el ebb y Orumila le mand a que lo pusiera en un camino y le advirti
que ella no se asustara. Pero a pesar del cuidado que ella llevaba, cual fue el
asombro al ver que en la curva del camino se destacaba un gran palacio, donde
vivan tres hermanos que eran jimaguas y un Ide.
Al ver la presencia de Oshn, se asombraron en lo que cada cual sac su espada
y se batieron, viendo Oshn caer muerto a uno de ellos, esta asustadsima y solt
el ebb y sali corriendo para la casa de Orumila, contndole a este todo lo que
ella haba visto. Orumila la mand que saludara a Elegu y a que tomara un poco
de om y descansara. As lo hizo ella y despus de pasar un rato Orumila la mand
a orugb otra vez con akuk, jio jio, una botella de om, un giro, una calabaza y
que lo volviera a llevar al mismo lugar. Oshn del miedo, no quiso llevarlo, pero
Orumila la convenci, esta cogi su ebb y lo llev.

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Cuando lleg al mismo lugar, los hermanos que quedaban se volvieron a batir
viendo Oshn como Ide le daba muerte al Beyi que quedaba, Oshn solt su ebb
y regres horrorizada del caso y cuando lleg le cont todo a Orumila. Este la
mand a que saludara a Elegu y tomara om y descansara un rato. Ya reposada,
Orumila la mand a orugb con una manta o gnero amarillo, aikordi, ounko, una
freidera, un giro, diecisis eyel, diecisis varas de gnero, opolopo ot, opolopo ow
y ella hizo el ebb que tena que ponerlo en el mismo lugar. Cuando lleg le sali
al encuentro el Ide y le dijo que no huyera, en donde ms bien por miedo se
detuvo y entonces el Ide le dijo que all estaba su felicidad, porque en ese gran
palacio haba muchas riquezas y que iba a morir, y que ella sera la duea de
todo. Cumplindose as la profeca de Orunmila.
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BABA EYIOGBE I

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PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO INLE INDISPONA A SUS HIJOS
If dice que cuando Inle encontr a Olofin, Inle indispona a sus hijos, de que l
en vez de educar a sus hijos y darles buenos consejos, daba ese mal ejemplo, y
que sin madre, era verdad que no poda haber hijos, pero que l iba a probar que
sin padre tampoco poda suceder esto.
Olofin retir el agua para el cielo, por cuya razn empezaron a secarse las plantas,
rajarse la tierra, morirse los animales y las personas. Entonces empezaron los
hijos de Inle a llorar por las calamidades que pasaban, se le presentaron a Inle y
tomaron un acuerdo y era a ver quin se comprometa a llevarle un mensaje a
Olofin.
El primero que hizo el compromiso fue aguyugu, el gaviln, pero al pasar de este
planeta al otro, las variaciones y el calor lo hicieron descender muy abatido.
Entonces se comprometi a llevar dijo mensaje el achaa, el guila, pero le pas lo
mismo, diciendo que estaba dispuesto a morir en la tierra que subir. Entonces se
decidi alakas, la tiosa, y sali con el ebb y venci todas las dificultades,
aunque perdi en el viaje todas las plumas de la cabeza.
Pero al fin pudo llegar al cielo, encontr la puerta abierta, entr y se encontr
unos depsitos de agua y con la sed que tena se tir de cabeza para beberla.
Olofin le pregunt qu haca all y ella le dijo que traa un mensaje de Inle y su
om para l, Olofin. Olofin le dijo sorprendido que lo trajera a su presencia y ella
le dijo que Inle peda perdn para l y sus hijos, que ya estaba convencido.
Entonces Olofin le dijo a alakas: Has venido t y por esa causa estn perdonados,
vete, tras de ti, caer una llovizna y el agua suficiente para todos.
Este es el motivo por el que alakas tiene poder para anunciar cuando va a llover.
Antes de salir alakas, Olofin le pregunt por qu traa la cabeza sin plumas y ella
le dijo que las haba perdido en el viaje por las dificultades y el calor, entonces
Olofin la bendijo dicindole que ella antes de salir de su casa, encontrara la
comida y que sera respetada por todas las naciones y por todos los gobiernos del
mundo.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Por eso ella antes de salir encuentra su comida.


Ebb: eyel meyi, akerebe, om, juj de alakas, opolop ow.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO INLE INDISPONA A SUS HIJOS, OTRO
Inle Oguere se cel con Olofin y le deca a sus om que sin ella no haba nada ni
nadie; Olofin que la oy varias veces, se decidi a castigarlos; donde le dijo que
iba a probar que si no haba om sin iyar, tampoco lo haba sin babare y empez
a retirarse el om para eyiwo; se comenzaron a sacar los ew, se comenzaron a morir
los iworos y dems por falta de unyn en la tierra; la tierra se comenz a rajar;
visto esto y los trabajos que estaban pasando los om se reunieron lamentndose
y llorando por aquello. Inle Oguere les dijo a sus om de que ya estaba convencida
de que no haba om sin babar y que se reunieran para mandar un mensaje al
cielo a verlo, pero al pasar de ese plano al otro el calor era mucho, el estado del
tiempo era muy variable y tuvo que regresar, pues de ninguna forma pudo llegar
al punto indicado.
Llamaron a asha, el guila, y ste se comprometi y le pas lo mismo, entonces
citaron a alakas y esta les dijo: Yo subo, pero tengo que llevarle algo a Olofin. Y
prepar buye con idu; ot, efn y eyel; donde ella pas trabajo pero lleg y vio la
puerta a Ayalorun abierta y entr y vio una jcara con om y comenz a tomar;
entonces sali owa y le dijo que con qu autorizacin haba subido all; que no
era hora de recibo, pero ella le suplica y le dijo que traa un mensaje muy urgente
para Olofin.
Ow la dirigi al pie de Olofin; este sorprendido le pregunt el motivo de su
presencia y esta le dijo que le traa un mensaje de Inle Oguere, que la perdonara
que ella estaba convencida y que perdonara a sus om tambin y le entreg el
presente que le llevaba.
Olofin observaba que alakas no tena juj en el ler y le dijo: Por tu esfuerzo la
voy a perdonar; baja que detrs de ti, ir om y a ti te echo la bendicin; antes de
salir de tu il, para cualquier parte, nunca te faltar el unyn.

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Cuando alakas baj ya haba de todo y desde ese da alakas tiene facultades de
ir al cielo y cuando baja se queda encima de aragb y anuncia todo lo que va a
suceder y todo se vea, todos los animales se reunieron para buscar cuatro de los
adictos a alakas para que le preguntaran a ella que si lo saba todo, porque si lo
saba, lucharon los cuatro animales y alakas les dijo: Como no lo voy a saber, yo
voy a ver a Olofin. Este le mand a prender y le sac la lengua, desde ese da
alakas no habla ni canta, por divulgar lo que no deba decir o saber.

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Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE LAS CUATRO HIJAS DE OLOFIN
Rezo:

Shekomori Om Alaba
Adifafun Om Ayere
Sheketiri Om Emeri
Oragun Om Aya Lorun

Ebb: akuk, adi meyi, ern mal, isher, yarak, om, ek, ep, ow la meyo.
Las cuatro hijas de Olofin se queran casar con Orunmila y al salir una en busca
de este, se encontr con Eshu y le pregunt por Orunmila. Eshu le dijo que haba
muerto, por tal motivo ella tambin otok.
La otra en la misma forma se encontr con Ogn y este le dijo lo mismo por lo
que aquella tambin otok, la otra tambin se encontr con Inle y tambin otok
emeri.
A Om Aya Lorun, le pas lo mismo, pero esta hizo ebb, no hizo caso y sigui su
camino, encontrndose con Orumila y casndose con l.
Nota: La ern mal se amarra con yarak, se clava con isher en la manigua o
sabana para que alakas se la lleve. Ir Ay Umbo wa.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

En Eyiogbe habla Obatal y Oshosi. Habla de prdidas y llantos.


Ode Odemata Omatare Odeneruco Bale Eye Ok Aguaneyo...
Nota: Al que le salga este odun tiene que rogarse la cabeza porque sus enemigos
lo estn cazando.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OSHOSI CONOCI A SU PADRE
Este camino Obatal sali a buscar a Oshosi, que era montero y cazador. Oshosi
crea que no tena padre y que l haba nacido de la nada. Obatal cuando fue a
buscarlo se disfraz de venado, ponindose en la frente un espejo, internndose
en el monte, Oshosi al sentir el ruido, empez a tirarle al venado, que no era otro
que Obatal disfrazado, Oshosi mientras ms tiraba menos le daba y en eso el
venado empez a cantar:
Bansemi Semi Bansemi Semi; Eke Eke Om Eyaluko Egue Gui Om Temi...
Oshosi pensaba en como aquel animal le cantaba y en el canto le deca que l era
su padre y l crea que no tena familia. El venado se le iba acercando ms y la
segua cantando y Oshosi le segua tirando pero ninguna flecha le daba.
Cuando el venado estaba bastante cerca de Oshosi, levant la cabeza y el reflejo
le encandil los ojos a Oshosi con el sol, entonces Oshosi se arrodill y tir su arco
y sus flechas en el suelo y empez a cantar:
Bansemi Semi Boromi Romi Aruciko Kekiko Erosibaba Karere; Erosibaba Yaloko
Erosibaba Temini...
Que quiere decir: Estoy vencido, ya encontr a mi padre. Entonces Obatal le
contest que hasta las hojas de las matas tienen padre y madre, porque la tierra
es la madre y el agua es el padre; puesto que la tierra y el agua le dan la vida a las
plantas. No hay quien viva solo, todos tenemos quien nos domine.

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PATAKIN
EL CAMINO PACTO DE ORUNLA Y OBATAL
Obatal tena diecisis hijos y los alimentaba con ekute, pero cansado de esta
situacin, ekute fue a casa de Orunla para registrarse. Orula le dijo que tena que
hacer ebb, ekute lo hizo y Obatal no lo pudo coger ms.
A partir de esa fecha los hijos de Obatal empezaron a pasar hambre, por lo cual
siempre estaban afligidos. Un da Orunla que los vio le pregunt a Bab qu era
lo que pasaba, entonces Obatal le cont lo que le pasaba.
Al ver esta situacin y oportunidad, Orunla le dijo a Obatal: Vamos a hacer un
pacto. Y Obatal le pregunt: Cul. Orunla le dijo: Que t no salgas de noche y
te traer de todo para ti y tus hijos. Aceptando Obatal, pero Elegu, que quera
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mortificar a Orunla, fue a donde Obatal con siete mazorcas de maz y con ey
y engatus a Bab hasta llevarlo a casa de Orunla.
Orunla lo mir y le dijo: Durante ocho das no salgas a la calle.
El pacto de Orunla y Obatal era, que l saliera por el da con un traje y por la
noche Orunla saldra con el mismo traje por lo que todo el mundo creera que era
Obatal siendo en realidad Orunla.
Pero al rogarse la ler y decir Orunla que no saliera a la calle durante ocho das,
Orunla se dio cuenta que no poda suplantarlo, pero no poda hacer nada porque
no se dio cuenta que Obatal lo estaba engaando y que era por culpa de Elegu.
Entonces Orunla en represalia, quiso tumbar la caza de Obatal y viendo que no
poda tumbarla se desquit con los hijos de Obatal, que andaban por la calle y
mat quince de ellos y el otro qued muy grave. Entonces Obatal, fue a casa de
Orunla y ste le hizo ebb con igba y caracoles, entonces Orunla hizo trampa para
coger a Bab, pero ste al darse cuenta huy para el mar donde Elegu lo estaba
esperando y lo hizo prisionero y Orunla lo redujo a la obediencia.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
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I
I

PATAKIN
EL CAMINO DONDE YEMAY CRE LOS REMOLINOS
Aqu fue donde Yemay cre los remolinos en el agua; ya que los cazadores iban
continuamente a cazar gansos y se llevaban gran cantidad de ellos para no dejar
para la creacin o preparacin de estos. Entonces Yemay les advirti que no se
los llevaran todos, que dejaran algunos para que estos se reprodujeran, pero los
cazadores no hicieron caso.
Para llegar a la isla de los gansos, haba que cruzar el mar y Yemay esper que
regresaran y cuando vena su bote, cre los remolinos que tragaron los botes con
los cazadores dentro.
Nota: Hay que recibir Olokun.

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BABA EYIOGBE I

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I
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I

PATAKIN
EL CAMINO DE LOS PIGMEOS
En la tierra de Siwa Inle viva un Aw de Orumila llamado Gereokue, el odun del
Aw era Bab Eyiogbe. Este Aw solo reciba de sus semejantes mal agradecimiento
y nadie comprenda sus esfuerzos, ni agradecan los favores y obras que realizaba
con ellos, por lo que decidi emigrar y sali a caminar las distintas tierras de los
alrededores y en todas le suceda lo mismo. Despus de mucho peregrinar, lleg
a una tierra donde los hombres era de muy pequea estatura, eran pigmeos. A
Eyiogbe lo acogieron muy bien y enseguida le dieron trabajo.
Se puso a trabajar en el matadero de ese pueblo, donde el comparta sus trabajos
con sus labores de Aw; pronto tuvo muchos ahijados. Entre esos hombres
pareca que al fin del mundo la felicidad le sonrea, pero un da en que Gerekue
Aw se vio su signo, Bab Eyiogbe, y la duda de sus semejantes volvi a surgir en
su mente y l se dijo: Tengo que probar a mis ahijados y a todos aquellos de que
de una manera u otra me deben favores.
Entonces cogi y se embarr con sangre del matadero y sali a recorrer las casas
de sus ahijados, cuando l tocaba y estos le abran, al verlo todo lleno de sangre,
le preguntaban qu le pasaba a y l les deca fingiendo: He matado al hijo del ob.
Y entonces todos llenos de miedo le decan: Por favor siga su camino que usted
nos perjudica. Ya Gerekuo Aw om Eyiogbe tena el corazn acongojado al ver que
todos sus afectos eran falsos. Entonces muy triste cogi rumbo a la loma donde
haba una casita solitaria pintada de blanco, a la cual l nunca haba ido o
llegado. Y toc la puerta abrindola un anciano canoso el cual al verlo todo
cubierto de sangre le dijo: Qu le sucede hijo mo. Donde Eyiogbe le dijo lo mismo
que a todos los dems y el viejito le dijo: Pase hijo para que se lave la ropa y se
refugie en mi casa. Donde el viejito le lav la ropa y lo aliment y el viejito
cuando regresaba le traa ropa limpia, comida fresca y noticias. Hasta que
pasaron diecisis das y la conciencia de Eyiogbe le fue remordiendo, viendo que
su farsa estaba afectando al viejito que se esmeraba en atenderlo, hasta que le
confes la verdad al anciano, que le respondi: Yo saba todo, pero necesitaba
darte una prueba de que t no estabas solo, pues me tienes a m que soy Bab
Fururo Oshalufon, el verdadero dueo de esta tierra y el que te va a consagrar en
tu ler lo que t necesitas.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Entonces le dijo: Arrodllate. Y sac de una bolsa diecisis i y se los machac


con er, ob kol, ob motiwao y se los puso en la ler y le dijo: Pon tu If en el suelo,
pero primero escribe Bab Eyiogbe. Y cogi un akuk funfn, pero antes cogi una
ey untado en opolop or y lo puso sobre el If.
Bab Eyiogbe Dede Caboshe Adifafun Aya Tuto Yomilo Bab Ororo
Bab Ototo Moya Yeni Adele Nifa Olorur Ototo Molayekun Ototo
Molayeifa Babayele Ripini Ino Baleri Nolafeun Adelfifa Fri Odara.
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Entonces cogi un ob de caa brava que tena en la mano forrado de ileke de


Obatal y Shang y op el akuk en el ler y fueron cayendo sobre el ey y el If y
le cantaba:
Fri Eyeni Akuk Fokun Ifa Nifa Mokuaye...
Y le ech opolop o y omiero de ew de aragb, tete nifa, o dundn, atiponl,
shewerekuekue, o; entonces le puso ash funfn en el ler y om Eyiogbe se acost
odubule frente a su If. Al otro da Obatal le recogi lo del ler y lo meti en el ey
y la mand a onik y le dijo: Hoy todo el da tienes que estar dndote ebbomisi con
ese omiero. Y trajo aar de cali y al tercer da que Eyiogbe se hizo osorde con su If
se vio su signo Bab Eyiogbe, donde Obatal le dijo: Coge aar, el akuk y el ash
funfn que tena en la ler y hazte ebb, pero lo envuelves como si fuera ebb ibin
y lo llevas a lese aragb y le cantas:
Frupin Ibo Meyiro Eyiogne Akanerero Obani Ik Ashegun Oluo Indiri Olofin...
As Eyiogbe recobr las ganas de vivir y pudo obtener el gran orden de la
estabilidad y la organizacin de su tierra y desde entonces vivi feliz.
Rezo: Adifafun Orumila Umbatil Unlo Oba Ashegun Lew Oledumare Orugb Siwa Ti
Ashe Okuni Kekere Okun Umbati Bogbo Aiye Gerlokus Ollagbanshe Lowo Olodumre
Niwo Si Niwo Oto Bogbo Eyite Owi Seinshe Latigba Anawa Nicum If Ashe Lodafun
Obatal Bab Furure Oshalofun.
Ebb: akuk funfn, ileke funfn, ob de caa brava, adof mal, ey ni mal, ek, ey,
or, awad, ob, o, itan, ow medilogun.
Nota: Si no haces bien, tampoco hagas mal.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

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PATAKIN
EL CAMINO DE LA ROSA ROJA

I
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BABA EYIOGBE I

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Haba un hombre que se enamor locamente de una bella princesa y tanto la


asedi que un da le dijo: Se que ests locamente enamorado de m, pero tienes
que comprender que en todos los aspectos eres inferior a m, que soy princesa,
pero te dar mi amor cuando logres ser lo suficiente rico para aspirar a mi mano.
Entonces el hombre se despidi de ella, jurndole que llegara a ser lo suficiente
rico para hacerla feliz, partiendo de all hacia otras tierras lejanas.
Dicho hombre lleg a aquella tierra pasando muchos trabajos y sin sabores y
poco a poco, a base de trabajos y esfuerzos fue acumulando una fortuna, despus
de haber estado en varios lugares de aquella Tierra, un da se adentro en el
bosque para tratar de comerciar con la riqueza forestal del mismo y all termin
por hacerse lo suficientemente rico. Durante este hombre permaneci trabajando
en el bosque, cada vez que se acordaba de su amada, la tristeza lo dominaba por
completo y entonces se pona a chiflar una extraa y dulce meloda.
Un da que estaba chiflando su meloda, esta fue escuchada por un joven y alegre
ruiseor que viva en aquellos parajes, el que arrobado por la meloda, entablo
amistad con aquel extrao, llegando al tiempo de ser grandes amigos. El hombre
le cont su pena al ruiseor y este le rog le enseara la meloda, as las cosas
llegaron a hacerse muy grandes amigos. Pero un da el hombre parti de regreso
a su Tierra y en su apuro no se despidi del ruiseor, el que al notar su ausencia,
se pudo muy triste.
Cuando el hombre lleg a su Tierra, inmediatamente se present ante su amada,
contndole lo inmensamente rico que era y que regresaba para formalizar sus
relaciones y contraer matrimonio. Entonces la Princesa le contesta: Est bien,
pero antes de formalizar nuestro compromiso, deseo que me traigas una rosa
roja. Esto ella se lo pidi porque no lo amaba y saba que en toda aquellas
Tierras y pueblos vecinos, no haban rosas rojas.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Y sucedi que el hombre, sin darse cuenta de la burla de que era objeto, sale a
buscar la rosa roja, pues pens que eso lo conseguira fcil, pero no por mucho
que anduvo por todas aquellas Tierras no logr encontrarla. Entonces
desconsolado y muy abatido se dirigi de nuevo hacia aquella Tierra lejana en la
cual tampoco encontr la rosa roja que buscaba. Y desesperado se dirige hacia
aquel bosque y cuando llega se pone a silbar su extraa y bella meloda, la que
al instante fue oda por el ruiseor, el que muy contento sale a su encuentro y
comprende el estado de angustia que presenta su amigo.
Despus el ruiseor le expresa su dolor por su anterior partida sin despedida. El
hombre solo atinaba a decirlo cual es el motivo de que se encontraba de nuevo
en aquel lugar, pero el ruiseor dndose cuenta del dolor de su amigo le dice:
Aqu tampoco hay rosas rojas, pero no importa, coge estas hermosas rosas
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blancas que aqu se dan y llvaselas a tu amada, que ella seguro las aceptar en
prueba de tu amor. Pero el hombre desesperadamente le contesta: No, no estoy
seguro de que ella las aceptar. Esto conmovi tanto al ruiseor que le dice:
Amigo mo, ya es tarde, retrate a descansar que yo voy a rogar para que usted
maana encuentre la rosa roja. Cuando el hombre, rendido por la pasin y por
la fatiga se qued dormido, el ruiseor se posa en una mata de rosas blancas, y
escoge la ms hermosa, quedando parado sobre la misma, y en un acto de
desinters y renunciamiento para lograr la felicidad de su amigo, se introduce la
espina de la rama en su corazn y all se desangr tiendo con su propia sangre
la rosa, cayendo despus muerto al pie del rosal.
Cuando el hombre se despert por la maana, observ aquella rosa roja y
desesperado y contento va y la arranca sin ver que en el pie del rosal estaba
muerto su amigo el ruiseor, pensando que se haba hecho un milagro por las
splicas de su amigo el ruiseor, no percatndose del hermoso sacrificio de ste.
Cuando este hombre lleg con la rosa roja a los pies de su amada, sta le dice:
Nunca te fuiste, te puse estas condiciones pensando que nunca llegaras
alcanzarlas, pero la realidad es que no te amo, y por tanto no puedes casarte
conmigo.
Cuando el hombre oy estas palabras comprendi que todos sus sacrificios por
aquella mujer haba sido en vano.
Nota: A la persona que se le aplique esta historia, se le dice que puede llegar
hasta perder la vida, por el capricho de obtener lo deseado sin percatarse de los
sentimientos y sacrificios de los dems.

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I
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BABA EYIOGBE I

I
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PATAKIN
EL CAMINO DE OLOFIN Y LOS NIOS
Olofin un da se llev a los nios para el cielo porque aqu en la tierra los
maltrataban y en castigo le suprimi el om a la tierra poniendo a Eshu de
guardin.
Cuando se termin el agua en la tierra, pues no llova, la situacin se puso
desesperada y en poco tiempo para los habitantes de la tierra y los Oshas se
reunieron y decidieron ir al cielo a pedirle a Olofin que perdonara a sus hijos,
pero era imposible llegar hasta l. Yemay se transform en gunugn aqu en la
tierra y fue directamente al cielo a ver a Olofin.
Cuando Yemay lleg al cielo estaba sumamente fatigado y sedienta y se puso a
beber agua en un charco pestilente que encontr. Olofin al verla se compadeci
de ella y se acord de sus hijos que estaban en la tierra y decidi perdonarlos y
de inmediato mand el om pero poco a poco para que no hubiera desgracia.
Por eso es cuando los Oshas vienen se les da om porque vienen sedientos.
PATAKIN
EL CAMINO DEL LEN OB DE LA SELVA
Orunmila saba que el len era el ob de la selva y le dijo que l tena que pasar
hambre, miseria y necesidad como los dems animales. El len le contest: Yo
soy el ob de la selva y lo tengo todo.
Orunmila se puso de acuerdo con Elegb para que el len fuera hacerse ebb y lo
consigui. Orunmila le hizo el ebb al len y le puso un cencerro al cuello. Regres
el len a la selva y cuando fue a comer no lo pudo hacer, porque por el sonido
que produca el cencerro lo denunciaba y no poda capturar a sus presas y
comenz a pasar hambre, miseria y necesidad.
Das despus el len volvi a casa de Orunmila a decirle que l tena razn y lo
perdonara, pues estaba pasando hambre, miseria y necesidades. Orunmila le quit
el cencerro y cuando volvi a la selva, lo primero que vio fue un tigre, lo atac
y pudo comer. Orunmila le hizo eso al len, porque se consideraba el ms
poderoso del mundo y as lo hizo saber que l no era el ms poderoso y que en
la tierra no haba quien se hubiera librado de esas tres cosas del destino.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

PATAKIN
EL CAMINO DE LA GENTE CON PICAZN
Hubo un tiempo que cuando la gente tena picazn iban a rascarse a la loma y
ya era tanta la que acuda que la loma fue a mirarse con Orunmila, quien le hizo
osorde vindole este If y le marc ebb con ot y que las colocara a su alrededor.
As lo hizo la loma y esas ot se fueron multiplicando y lleg un momento en que
la gente le fue imposible llegar a la loma.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE ELEGBA Y EL HIJO DE OLOFIN
El hijo de Olofin estaba muy triste porque su padre estaba enfermo de gravedad
y no haba modo de curarlo y Elegb al verlo como estaba le pregunt: Qu te
sucede que ests tan triste. l le contest: Es por mi padre que est muy grave
y los mdicos dicen que no tiene cura.
Elegb le pregunt: Y usted qu me da si yo le curo a su padre. El muchacho le
contest: Lo que usted quiera. Elegb le dijo: Pues bien, vaya a la orilla de la
playa, all se encontrar una mujer gruesa sentada sobre el piln, debajo del piln
est el secreto con lo que su padre se curar, pero para obtener el secreto, tienes
que luchar con la mujer y tumbarla del piln para que puedas coger el secreto.
El hijo de Olofin fue a la playa, luch con la mujer obesa, la venci, cogi el
secreto y se lo llev a su padre y este se cur.
Al tercer da sali el hijo de Olofin buscando a Elegb para darle las gracias y lo
que l quisiera pedirle. Cuando se encontr con Elegb, este le dijo: Yo solo
quiero que me conceda Olofin, estar detrs del shilekn il, que todo el que entre
y salga me salude a m primero.
El hijo de Olofin habl con su padre y le concedi a Elegb lo que le pidi.
Nota: El secreto era e eyel.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE LAS CUATRO HIJAS SOLTERONAS DE ODUDUWA
A Orunmila le entr la nostalgia de ver de nuevo su tierra, era la misma de
Olokun, Oduduwa y Orisha Oko, porque haca tiempo que haba salido de ella.
Esa tierra se llamaba If Bo y cuando lleg a ella estaban cogiendo preso a todos
los extranjeros que estaban all, en cuya redada tambin haba cado Orunmila,
en donde este se pregunt: Cmo es posible que despus de tanto tiempo que
falto de aqu me pase esto a m.
Pero Orunmila se haba visto este If antes de salir y se haba echo ebb con akuk
meyi, eyel y dems ingredientes.
En eso Orunmila le pregunta a un hombre cul era la razn de esa redada y este
le contest que era por el gobernador de aqu que se llamaba Oduduwa, el cual
estaba bravo, porque sus hijas no se haban podido casar.
Entonces Orunmila en una oportunidad que tuvo, se acerc al gobernador y le
dijo: Usted nos ha cogido preso porque otros que lo han mirado no le han dicho
la verdad, el por qu sus hijas no se han casado; por lo que yo se lo dir; la
primera estaba ciega, la segunda enferma del vientre, la tercera de los pulmones
y la cuarta le gustaban las mujeres. Entonces Oduduwa mand a soltar a todos los
extranjeros y Orunmila de esta manera salv a su pueblo.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE OLERGUERE TRAMPOSO Y ENGAADOR
Haba un hombre que se llamaba Olerguere que viva en las ventas y las rifas, pero
era un poco tramposo y engaador. Botaba mucho dinero en despilfarros y por
eso estaba mal de suerte y atrasado por su manera de ser. Una vez se vio tan mal
de situacin que hizo una rifa de ow sin tener nada que ofrecer a cambio del
premio.
El da que fue el sorteo, dos personas se sacaron la rifa, pero como Olerguere no
tena nada ms que lo que haba recaudado de la rifa, se tuvo que esconder
porque una de las personas vena con un palo y la otra con un revlver y un
amigo suyo que tambin haba comprado de la rifa, trajo un cuchillo. Olerguere
no pudo salir hasta que los burlados se fueron con la idea de volver al da
siguiente para buscarlo, ocasin que aprovech para ir a registrarse con Orunmila,
el cual le vio este odun, marcndole ebb con akuk, tres malaguid, ern, un
revlver, un ob y un palo.
Terminado el ebb se lo pone a Ogn, se le pregunta a Orunmila lo que se le pone
y cuando a Ogn. Despus que Orunmila le hizo ebb, le entreg a Olerguere un
poco de iyef ligado con un poco de las flores de la mata de aroma y de las flores
de maravilla blanca. Todo este afosh era para que lo soplara tres das seguido por
la maana y a las siete de la noche desde la puerta de su casa, hacia la derecha
y a la izquierda y as se salv de los enemigos que lo queran matar.

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I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE IF CHURE, VERSIN
If Chure era un hombre que viva de los negocios y trabajaba tambin el oro y
la plata conjuntamente con algunas piedras preciosas y haca muy buenos
trabajos con esos materiales. Pero era muy pcaro y algo engaador, botaba todo
el dinero sin tener nada que dar a cambio, tambin se dedicaba a las rifas y a los
nmeros y a veces daba un nmero dos veces. Un da producto de la casualidad
dio un premio con un nmero que estaba vendido a dos personas distintas, y
result que se descubri el engao, los dos hombres fueron en busca de If Chure
con un cuchillo uno y el otro con un revlver, a estos dos se uni un tercero que
aunque no era perjudicado se uni a ellos armado de un palo. If Chure al ver
aquellos individuos armados se escondi dentro de su casa, los enemigos al ver
que no sala, se retiraron con la idea de regresar al otro da; lapso que aprovech
If Chure para verse con un Aw y ste le dijo que tena que hacer ebb con un
gallo, carne y dems ingredientes; el gallo haba que drselo a Ogn. As lo hizo
If Chure y entonces el Aw le entreg iyef ligado con polvo de maravilla y sus
semillas, para que lo soplara en su casa, para que as se librara de sus enemigos.
As se hizo.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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I
I
I
BABA EYIOGBE I

PATAKIN
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE AYAGUNA

I
I
I
I

Aconteci una vez que se anunci el nacimiento de Ayaguna, el cual vena a


terminar la guerra que haba tiempo sostena Ogbe y un guerrero llamado Oragun.
Esta guerra entre estos guerreros se vena sosteniendo por espacio de quince aos
sin que Ogbe pudiera vencer a este. Oragun tena la virtud que siempre que
sostena un combate en la tierra tomaba fuerzas sobrenaturales, causa que
agotaba a Ogbe en los quince combates que sostuvieron.
Ayaguna fue creciendo y conociendo de la rivalidad de estos guerreros y se
propuso destruir el acecho que tena Oragun, y en efecto se percat de todos los
flancos vulnerables del enemigo, pero Oragun viva en un laberinto del que nadie
poda salir, porque no encontraban la salida, la gente del pueblo aconsejaba a
Ayaguna que no fuera a combatir al enemigo, porque poda perder y l slo
contaba con diecisis aos de edad, pero este estaba decidido porque quera
llenarse de gloria y fortuna.
Una noche tuvo una revelacin con una doncella muy linda, que ms tarde la
conoci y le cont su plan, sta se enamor de l y decidi ayudarlo, hicieron los
preparativos y Ayaguna le dijo a Ogbe: Para esta empresa usar los barcos y
pondr una bandera negra si pierdo y si gano pondr una bandera blanca, para
que t puedas distinguirme cuando venga de regreso. Y parti para la cueva
donde viva Oragun. Cuando lleg la doncella lo estaba esperando, cogi un
carretel de hilo y lo sostuvo por una punta y se lo entreg a Ayaguna, para que
pudiera guiarse y salir del laberinto.
Ayaguna saba que en la tierra no poda ganarle a Oragun, pero la suerte lo guiaba
sorprendiendo a este dormido y aprovechndose de esta situacin, rpidamente
lo levant en el aire estrangulndolo y por el hilo que tena amarrado en la
cintura pudo salir de aquel laberinto.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Era tanta la alegra de Ayaguna que de regreso se le olvid de quitar la bandera


negra.
Ogbe que lo estaba esperando en la playa, al ver la bandera negra pens que
Ayaguna haba perdido y enloqueci y se arroj al mar.
Cuando Ayaguna pregunt por Ogbe, le contestaron que enloqueci y se haba
arrojado al mar, entonces comprendi que debido a su alegra se le olvid quitar
la bandera negra y le dijo al pueblo que Oragun era un gran guerrero, que aun
despus de vencido haba demostrado a Ogbe, y en honor a esos guerreros se
fijaron una vez al ao dos banderas, una blanca y negra y que todo el pueblo se
limpiara con ellas.
Indicaciones: Solamente los hijos de Eyiogbe pueden usar ropa negra, pero
nicamente en caso de peligro, de lo contrario ponrsela a Yemay Olokun.
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PATAKIN
EL CAMINO DE ADN Y EVA

I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

Adn y Eva eran compaeros y se le orden que hicieran ebb para que con la
multiplicacin de los humanos al nacer, la envidia y la ambicin no surgiera la
guerra.
Eva hizo su ebb, pero Adn no. Cuando empez a crecer la humanidad surgi
la envidia y la ambicin y naci la lucha de unos con los otros y cuando Adn
volvi a casa de Orunmila, ya era tarde para l.
Y desde entonces el hombre derrama su sangre en la guerra, mientras las mujeres
la dan mensualmente.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EL CUERPO SE CANS DE LLEVAR A LA
CABEZA
Una vez el cuerpo se cans de llevar la cabeza y la cabeza con los pies, hasta que
el cuerpo dijo: Hagan lo que ustedes se les antoje. Y se prepararon cada uno para
hacer su voluntad.
La cabeza, como ms inteligente, empez por aconsejarle al cuerpo a cuantos
vicios y locuras pudo hacerle ver, pues eso constitua goces, triunfos hasta que
por ese medio fuera debilitndose y tuviera que sentarse en un lugar donde l
solo pensara adonde ms poda ir; entonces el cuerpo empez a hacer de las
suyas hasta que la prdida entre los dos iba tomando un cariz que Olofin dijo: Yo
los he hecho a los dos para que el uno sea parte del otro, esto no puede seguir
ms.
Desde entonces se unieron por mandato de Olofin. A pesar de este arreglo hay
que fijarse que hay seres en el mundo que para darle todo el gusto al cuerpo, se
pierden; y esto mismo pasa con la cabeza.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Nota: Usted tiene una enfermedad en su cuerpo por descuido, tiene que rogarse
la cabeza con cosas distintas.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA NO TENA DONDE VIVIR
Orunmila no tena donde vivir, de todas partes lo botaban. Un da sali con
Oshn, para ver donde podan vivir, estando ambos parados a la orilla del mar,
Oshn observaba como una ballena quera comerse unos macaos, Oshn cogi sus
cinco edanes, se los tir a la ballena y la mat. Los macaos en agradecimiento
largaron sus carapachos y se los dieron a Orunmila para que viviera con Oshn.
Nota: El Aw de este If lleva dos carapachos de macaos cargados con atitn il,
er, ob, kol, ob motiwao, oro, plata, ek, ey, awad, bogbo ew, aar. Se lavan
despus de cargado y viven dentro del If del Aw. Se pregunta, de qu color se
forran en cuentas este Inshe.
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I
I
I
BABA EYIOGBE I

PATAKIN
EL CAMINO DE LAS DOS LNEAS PARALELAS

I
I
I
I

Al principio del mundo Bab Eyiogbe tena dos hijos que se llamaban Ajero, que
era varn, y Ogueyan, que era hembra. Ellos vivan juntos y por capricho del
destino, pues vino una guerra y se dispersaron la gente y fueron vendidos por
separados, para lugares muy lejanos de aquella su tierra de origen.
Ajero fue vendido para un convento de frailes. Tornndose muy estimado por
estos, por su sabidura. Todos los frailes del convento inclusive el prior lo queran
mucho.
Estando de muerte el prior, le dej el jefe de todos los frailes. Tornndose aquel
hijo de Bab Eyiogbe, el seor ms importante de aquella tierra.
Oguejan, que era su Abeji, fue vendida para un convento de monjas donde fue
muy estimada por su bondad y su paciencia. Segn fueron muriendo todas las
monjas, la Madre Superiora, antes de morir, le dej toda la fortuna que esta
posea. Y ella se convirti en la ms rica del lugar.
Como los dos hermanos vivan muy lejos, se recordaban, pero ms nunca se
encontraron, pero como eran peligrosos en sus prdicas uno pensaba en el otro
y a travs de sus pensamientos se mandaban a decir todo, hasta que se
encontraron en el otro mundo, con su Padre Bab Eyiogbe.
Ebb: akuk, eyel meyi funfn, malaguid meyi, una gorra con diecisis caracoles.

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I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

Shini Yepo Shonweniye Shinwini Shinwini La Kotori Oni Babalawo Adifafun Orunmila
Umbatinlo Il Ey Tuto Wilaw Orunmila Orugb.
Ebb: akuk funfn, eyel meyi funfn, aikordi meyi, ey tuto gangan, or, efn, ep, ek,
ey, awad, ek merin, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE EYIOGBE CABEZA DE TODOS LOS BABALAWOS
Olofin invit a los Babalawo a su casa y todos fueron menos Bab Eyiogbe,
entonces Olofin dijo: Falta uno y Elegb quiso ir a buscarlo, pero los dems
Babalawo no quisieron.
Acto seguido Olofin sirvi la mesa y puso a cada uno en ey tuto todos los Awses
comieron pescado, menos la ler; esas fueron botadas al latn de la basura.
En esos momentos fue un hombre a casa de Bab Eyiogbe y le dijo: Usted aqu y
en casa de Olofin hay una gran fiesta y usted no sabe nada.
Bab Eyiogbe se hizo osorde, antes de ir a casa de Olofin y vio su signo y se hizo
ebb con akuk funfn y se fue para la casa de Olofin, al entrar tropez con el cajn
de la basura y con Elegb que estaba ah esperndolo y Bab Eyiogbe se comi las
cabezas y le dio a akuk funfn a Elegb al lado del cajn de la basura.
Entonces entr enseguida, al verlo los dems se sorprendieron donde Olofin dijo:
Te mand a buscar mi hijo. Bab Eyiogbe le dijo: No me dijeron nada mi padre.
Y Olofin le dijo: Yo quera que comieras pescado. Y Eyiogbe le dijo: Ya es tarde me
com unas cabezas que vi en el cajn de la basura, que estaba en la puerta de su
casa.
Entonces Olofin empez a cantar:
Ey Tuto Yomilo: Ey Tuto Yomilo
Duara Duaraeja Ey Tuto Yomilo...

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Donde dijo Olofin: Desde hoy sers cabeza de todos los Babalawo.

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I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE LA RECEPCIN DE OLOFIN, VERSIN
Olofin invit a todos los ob a una recepcin en su palacio y todos fueron
lujosamente vestidos y comieron y bebieron y se divirtieron mucho, excepto Bab
Eyiogbe que por estar muy mal de situacin no fue a la fiesta, pero entr en el
palacio por la puerta del fondo cuando la recepcin se termin y como se haban
olvidado de guardarle su comida y tena hambre, se sent al lado del latn de la
basura a comerse las cabezas de pescado que haba encontrado en la cocina.
Olofin entr en la cocina y al ver a Eyiogbe le pregunt: Hijo mo, qu haces ah.
l le contest: Pap, no pude venir a compartir con usted como era mi deseo
porque mire como estoy de pobre que ni tengo una ropa apropiada que ponerme,
pero por no desairar viene y entr por el fondo porque saba que usted me vera.
Olofin viendo lo que Eyiogbe coma le pregunt: No te guardaron tu comida? l
le contest: Si Pap, esta es la comida que me guardaron. Y le ense las cabezas
de pescados. Olofin sentenci: Eyiogbe, puesto que comes cabezas, desde hoy
cabezas sers.

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I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE AMI, EL VIGILANTE MALO
Am era un guardin muy malo, porque cuando Obatal lo mandaba a sus hijos
a botar el agua que les mandaba para purificarse de las epidemias, este se las
arrebataba y se las rociaba encima. Un da Bab mand a Eshu con un cubo de
agua de limpieza para que la botara en la esquina y cuando Am le sali al paso
a Eshu, hizo como que lo dejaba caer con mucho cuidado y escondindose Am
se crey que era una obra muy importante, por lo que baj a coger el cubo para
echarlo a perder, saliendo Eshu de su escondite y le tap el hueco de salida y
desde ese da no se vio ms el vigilante malo en las esquinas de la casa de
Obatal, el cual estaba pendiente de todo.
PATAKIN
EL CAMINO DEL OB DE LA VIDA,
NO SE PUEDE BURLAR DE LOS BORRACHOS
Ebb: akuk, eyel meyi, tres clavos, tierra de la puerta y de tres esquinas, tres
piedras, una botella de ot. Y esa bebida se echa alrededor de Bab.
Orunmila tena un enemigo muy poderoso con el cual no poda, ni poda
desafiarlo, por lo que no dejaba de hacerse cosas, porque saba que el enemigo
quera acabar con l.
Una vez Orunmila se hizo osorde y se vio este odun, donde le deca que un
borracho se iba enfermar. Como en efecto, una vez Obatal se hizo el borracho
y por ese medio descubri quin era el enemigo de Orunmila y lo salv de la
traicin, por eso en este camino no se puede burlar de los borrachos, porque ellos
van a ver una situacin que usted no puede ver.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA PELEA DEL AKUK E IK
Ebb: akuk funfn kekere, collar de juj, ek, ey, awad, opolop ow.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Procedimiento: Se limpia al enfermo que est en cama y se le hace un collar de


juj para que lo use hasta que se levante y el akuk lo tiene en la casa hasta que
se muera.
Haba un Aw que se dedicaba a la cra de muchos animales distintos, pero un
da se enferm de muerte y todos los animales le cogieron miedo y se fueron,
menos el akuk funfn que se qued para curarlo y salvarlo. Cuando lleg Ik a
llevarse a la persona, l le hizo frente y le dijo a Ik que para llevrselo a l tena
que acabar con l primero y se empezaron a fajar y sucedi que en la pelea el
akuk empez a soltar juj y se le clav una juj en el cuello de Ik y le empez
a molestar y Ik meneaba la cabeza para quitrsela, pero no poda, porque no
saba lo que era y molesto se fue y el akuk gan y salv a la persona.

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Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOGBE I

PATAKIN
EL CAMINO DE LA DISPERSIN DE LOS IDIOMAS

I
I
I
I

Aconteci que una vez un pueblo viva a la orilla de un ro y era tan frtil la
tierra que todo lo que se sembraba se daba por lo cual todos los das alababan a
Olofin y hacan sacrificios en su honor.
Al principio todos hablaban el mismo idioma y los constructores de aquel pueblo
se decidieron a construir en homenaje a Olofin, all mismo, una torre tan alta que
tocase el cielo, para ir a verlo personalmente.
Acordaron para emplear en esa obra lodo, arcilla cocida. Empezaron a construir
y al tiempo la torre ya era muy alta, hasta que casi lleg al cielo.
Olofin se preocup mucho por esta empresa y decidi confundir a los
constructores, entonces cada uno empez a hablar un idioma distinto
originndose una gran confusin entre ellos, tanto que abandonaron las obras y
cada uno se fue para tierras distintas.
Nota: Dice If que aqu fue donde se originaron las distintas lenguas que se
hablan.
PATAKIN
EL CAMINO DE DONDE NO SE MATAN ANIMALES SIN CONSULTAR
CON ORUNMILA
En este camino es donde haba un pueblo en la tierra Takua, en el que vivan tres
Aw; uno era de ms clara inteligencia que los dems y ste le trabajaba al
gobernador, por lo cual los otros dos Aw estaban luchando con l y porfiado
producto de la envidia.
Un da se le present un individuo mandado por Elegb a cada uno de los Aw
para que se acabara la lucha, cuando le hicieron osorde le sali este odun osorbo a
cada uno de los aleyo.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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Dos de los Aw despus de hacerles ebb mataron los animales sin consultar con
Orunmila.
El otro Aw que se llamaba If Shure, no los mat ese da, sino que le pregunt
a Orunmila y este le contest el da que deba hacerlo, y para que no fracasara l
ni la persona que l haba mirado, en cambio los Aw que haban sacrificado los
animales ese mismo da, les fue mal, uno se enferm estando as mucho tiempo
y el otro muri.
Eso pas porque la muerte iba cada tres o siete das a la casa de los Iworos y de
los Babalawos, que vivan ah.
Nota: El Aw no debe matar animales por gusto en este odun y por este camino
se pregunta si se matan a los siete das.
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I
I
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BABA EYIOGBE I

I
I
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I

Obaliresha Bogbo Orisha Ay, Ati, Eni, Ati Eranki, Ati Emenko Afefe Akeo Erun Olofin
Ashe Ayerelu Ki Ishere Ay Kloshe Bab Lori Ay Kaferefun Eshu Kaferefu Nso Bab
Eniose Iwe Ni Kokan Abada Iwe Ok Titilan.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OLOFIN LE DIO EL MANDO DE LA TIERRA
A OBATAL
Olofin dio a Bab el mando de la tierra, Obatal se llena de vanidad y empieza a
gobernar mal.
Los Oshas se quejan a Olofin y entre ellos Elegu, entonces Olofin manda a buscar
a Obatal con Eshu y le pregunta porque es que trata as a los dems Oshas.
Obatal dice que l no los trataba mal, pero Elegu asegura a Olofin que las quejas
de los Oshas eran fundadas en la verdad.
Pero cuando Obatal llega a la tierra no se recuerda de nada, se interna en el
monte donde pierde por completo la memoria y anda sucio y harapiento.
Un da Elegu le ve por casualidad y le pregunta por qu anda en esas
condiciones, pero pronto se da cuenta en el estado de amnesia en que se
encuentra, ya que no lo conoce.
Entonces Elegu va donde Olofin y le dice que eso no poda ser, ya que Bab
ostentaba la jefatura de la tierra y esta no poda quedarse acfala, Ayerelu, le dice
a Olofin que una falta la tena cualquiera, pero que el castigo no deba ser
excesivo.
Entonces Olofin lo mand a buscar, a Obatal, y lleg a la tierra.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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BABA EYIOGBE I

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I

Ifa Ni Kaferefun Eshu, Kaferefun Osain, Lodafun Ilaguere Adifafun Orunla.


Ebb: osiadi meyi, adi meyi, una rata con su collar de cuentas alrededor de la
cintura, conchas, una mueca con pauelos alrededor de la cintura, abit, ek, ey,
awad, ob, itan, o, ot, efn, opolop ow.
Distribucin: Un osiadi con sus ingredientes para Eshu. Un osiadi con sus
ingredientes para Osain en el monte de ser posible. Dos adi con sus ingredientes
para Orunmila.
Nota: Se le da eyerbale al ebb, enviando esta para el monte junto con el resto de
los artculos del ebb; la rata con sus cuentas y conchas se suelta en el monte.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA SE CASA CON LA TIERRA
En este camino la tierra era hija de un ob y ella acostumbraba a usar alrededor
de su cintura 200 pauelos y deca que se casara con aquel que le viera sus
nalgas desnudas, donde esta noticia hubo de propagarse por todo el territorio.
A la maana siguiente Orunmila, que viva en aquel lugar se hizo osorde, vindose
este If y enseguida se acord de las frases dichas por la tierra, la hija del ob.
Orunmila se hizo ebb y las ceremonias antes mencionadas y al soltar la rata con
todas esas cuentas, esto caus un alboroto donde la gente trataba de ver la rata,
que hua en direccin al monte.
La tierra, al escuchar el comentario de la gente, sali a ver la rata, donde ella
emprendi una tensa persecucin por entre los matojos y arbustos y a cada paso
que daba la tierra por el intrincado camino, iba perdiendo sus pauelos, donde
se lleg a quedar completamente desnuda.
Ante Orunla que andaba por las cercanas al verla se qued pasmado ante aquella
visin, donde reaccionando va a su encuentro. Cuando la tierra vio a Orunmila,
le dijo: Qu haces t aqu? Orunla le record que ella deca que se casara con
aquel que le viera sus nalgas desnudas.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

La mujer comprendi que era cierto y fue a buscar sus pertenencias y se qued
viviendo con Orunmila y este, cuando hubo de casarse con la tierra, comenz a
bailar y a cantar alegremente diciendo: Hemos capturado a la tierra, nunca la
abandonaremos.

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I
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BABA EYIOGBE I

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I

Ebb: akuk, adi meyi, eyel meyi funfn, eyel meyi color canela, arena, dos botellas
de agua del ro, dos botellas de agua de mar, dos giros regulares, ek, ey, ep,
awad, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL RELOJ DE ARENA, EL DA Y LA NOCHE
Orunmila viendo todo lo que trabajaba el sol todos los das, pens que deba
haber otra cosa que lo ayudara, para que no fuera a hacer cosa que el calor se le
fuera ir acabando y los seres humanos se volvieran salvajes y murieran de fro.
Entonces fue un da a la playa y cogi diecisis ot chiquitas y se puso a pasarle
las manos; y despus mirando una vez al cielo y otra vez al mar, haca unas rayas
en la arena al lado derecho y otras a la izquierda, hasta que hizo cuatro de cada
lado, que estas son las que forman el odun de Eyiogbe; y hecho esto par, porque
vio como una sombra o algo extrao que vena del mar hasta donde l estaba,
donde se qued esperando la llegada de esa cosa, que cuando lleg a l, se par
en la orilla esperando le dijera algo; entonces Orunmila rez y llam; dicindole
lo que quera para el bien de todos; y ese ser result ser Olokun, que se puso a su
disposicin.
Orunmila cogi dos giros secos de los que haba por all y les sac un poco de
semillas, con el agua del mar, le ech arena a uno, lo puso arriba del otro con los
dos agujeros juntos y los amarr con majagua; rez y los dej as y fue para su
casa, y al virar la espalda, tambin desapareci la sombra y el ser ese.
Al otro da que Orunmila fue a la playa, vio que el giro de arena se haba vaciado
en el otro. Y as qued convencido que eso lo ayudara y llam a esa sombra y le
pidi que cuando ese giro se llenara, saliera del mar su representante y que
alumbrara al mundo para ayudar as a que el sol trabajara un poco menos; y que
ya aparecera el que iba a cambiar los giros cuando se vaciaron. Y as fue;
cuando el giro de arriba se vaciaba sala el sol y cuando lo volvan a cambiar
sala la luna y de ah naci el reloj de arena y tambin el da y lo que llamamos
la noche. Y el anuncio de que el giro ya se haba cambiado, lo daba la aurora
por la madrugada, que era quin lo cambiaba.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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BABA EYIOGBE I

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PATAKIN
EL CAMINO DEL PASTOR DE OVEJAS
El pastor de ovejas que cuida su rebao esmeradamente y sale desesperado
desafiando toda clase de peligros en rescate de la que se extravi, para que no
caiga en las garras de los animales feroces.
Usted tiene que cuidar mucho a sus hijos. No puede malcriarlos ni dejar que se
descarren, pues su deber moral ante Olofin y la sociedad, es hacerlos hombres y
mujeres de bien.
Nota: Cuando algn hijo o hija se le extrava en el camino de su vida, no lo
abandone a su suerte, dele su apoyo fsico y moral y trae de rescatarlo para la
sociedad.

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BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

Esta persona naci para cabeza, slo Orula lo salva de la muerte.


PATAKIN
EL CAMINO DONDE SURGI EL CUERPO HUMANO
Aqu fue donde la cabeza estaba sola y no poda valerse, teniendo un negocio de
cocos en la plaza, entonces Orula mand a Shang por cocos y cuando fue la
cabeza le plantea el problema de que no poda valerse y que la ayudara; Shang
dijo que s, pero la engaa y no le resolvi nada. Y as como Shang, otros Oshas
lo prometieron, pero no le resolvieron nada.
Pero un da Orula necesit cocos y fue donde la cabeza y este le plantea un
problema como lo haba hecho siempre y le rog a Orunla que no la engaara y
Orunla le dijo que no iba a ser engaada. Le marc el ebb con viandas y segn
iba haciendo el ebb, iban surgiendo los brazos, las manos, la caja del cuerpo, los
pies, de manera que surgi as en este camino la configuracin del cuerpo, as fue
como la cabeza pudo valerse.
Nota: La salvacin de esa persona est en Orunla, si es mujer, ikof; si es hombre,
debe recibir a Orunla.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS DOS HERMANOS
Eran dos hermanos, una ms viejo que el otro siendo ste el que gobernaba el
pueblo, pero aunque el otro hermano no lo demostraba, le tena envidia al otro
por el cargo que l tena y le haca mala propaganda por detrs de l.
Cierto da rene a todo el mundo de ese lugar para decirle que el hermano no
poda seguir gobernando porque estaba ya muy viejo y las cosas andaban muy
mal y llegando a decrselo al propio hermano, este le contest que si l poda
hacerlo mejor, l le entregara el mando y se retirara al campo, pues l estaba
muy viejo y quera estar tranquilo. As lo hizo y su hermano empez su gobierno,
siendo un desastre tan grande que el pueblo acord buscar al antiguo jefe, el cual
pidi que si queran que l fuera otra vez, tenan que darle el gobierno completo.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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BABA EYIOGBE I

PATAKIN
EL CAMINO DEL BOCHORNO DE EYIOGBE

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I

Aconteci una vez que Orunmila estaba enfermo de los pulmones y la gallina lo
atenda y cuidaba con esmero; pero Orunmila todos los das le robaba los huevos.
Lleg un momento donde la gallina comenz a notar la falta de las posturas y se
puso en vela. Una maana Orunmila fue a su robo diario de huevos y fue
sorprendido por la gallina, dicindole esto: Parece mentira Orunmila, que a m,
t me hagas esto; yo que te he cuidado con esmero y desinteresadamente. Al or
esto Orunmila se fue de la casa de la gallina abochornado.
Nota: Eyiogbe pasa por un gran bochorno.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PACTO DE LA TIERRA Y LA MUERTE
La tierra y la muerte hicieron un pacto; debido a que la muerte no tena donde
enterrar los cuerpos a los que ella le arrancaba la vida y la muerte invada, y la
tierra tanto trabajo, como el de soportar que caminaran sobre ella y alimentarlos
con lo que ella produca.
La tierra dijo: Yo aceptar el pacto, pero desde hoy, todo el mundo tiene que
pagarme tributo, consistente este en todo lo que se coma y el que no cumpla t
te encargars de cobrarle. La Muerte le dijo: En este pacto hay que darle cabida
a mi hermana, la enfermedad, ya que ella ser la que prepare los fines
perseguidos, pues ella manda en la atmsfera en combinacin con la tierra, para
que formen los terremotos, los huracanes y las epidemias, y as cobre al rico,
como al pobre, al ob como al humilde, a los sabios, a los orgullosos, a todos por
igual.
Este es el motivo por el cual primero se cumple con la tierra, porque todo el
mundo disfruta, a pesar de que nadie la considera siendo ella la que proporciona
todo y adems, siendo ella la casa de Olofin a donde este manda a todos sus hijos.

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BABA EYIOGBE I

PATAKIN
EL CAMINO DEL POR QU LA SOMBRA, DESCUBRE, TAPA Y MATA

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I

La sombra estaba cansada de ser la menos considerada de la casa de Olofin, viva


por debajo de todo el mundo, ni los animales, ni los hombres la llamaban para
nada y cuando ella se quejaba de esa indiferencia, le decan: Oye, si para verte
a ti hay que hacerte honores como a Obatal. Esta contesta hizo que la sombra
fuera a casa de Obatal a contrselo todo.
Obatal le dijo que hiciera ebb con un chivo, agua, tierra, un gallo, tres cujes,
gnero blanco, ek, ey, efn, meyi tontu, opolop ow. Y que cogiera una palangana
con ek hiciera ash y soplara para los cuatro vientos, al mar, al ro, la tierra; para
que todo el mundo lo viera despus del sol, la sombra hizo ebb y es por eso que
todo lo que est en la tierra la sombra lo ve, porque desde entonces la sombra
adquiri los poderes que son:
1- Ser amigo de la muerte.
2- Ser amigo del enemigo.
3- Ser salvador del inocente.
Por estos tres poderes es porque la sombra descubre, la sombra tapa y la sombra
mata.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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PATAKIN
EL CAMINO DE LA RIVALIDAD ENTRE EL DA Y LA NOCHE, EL SOL
Y LA LUNA

Antes el da tena ms poderes que hoy, siempre la noche fue su rival. La lechuza,
como ms inteligente era la secretaria del da, a la cual el da confiaba sus
secretos. El mono era el amigo ms fiel que tena la lechuza. En aquellos tiempos,
el mono hablaba y la lechuza vea por el da.
Cierta vez el da llam a la lechuza para preparar un trabajo, a fin de quitarle la
luz a la noche, para que la noche tuviera que pagarle tributo por tener la luz del
sol, ya que el da tena de su parte a los dems astros, menos a la luna, que era
la ms orgullosa de todos. El da encomend a la lechuza que escribiera una carta
a la luna, invitndola a la fiesta; la letra tena que ser escrita con cido para que
la luna al leerla perdiera la vista y por el resplandor, la lechuza al hacer la carta
tena que ponerse una careta.
El da y la lechuza se encerraron para que nadie se enterase de nada; cuando la
lechuza iba a entregarle la carta a la luna, se encontr con el mono y le dijo:
Mira, a propsito, quera verte, qu te parece la tiosa que quiere hacer el da?
Tan orgullosa y se lo cont todo al mono; pero la tiosa que los estaba
escuchando sali volando y se lo cont a la luna. Esta enseguida sali en defensa
de la noche, lanzando toda su luz fra; pero en eso sali el sol en defensa del da
y empez una lucha tremenda y todo no fue ms que discordia.
En eso el da se enter de lo que el mono y la lechuza; que todo lo haban
hablado. Entonces el da comprendi que todo lo que haba pasado le estaba muy
bien empleado porque nada de lo que se vaya a hacer debe confirsele a nadie.
El da llam a la lechuza y le dijo: Mientras el mundo sea el mundo, no volvers
a ver la luz del da y que nada que pasara deba decrlo. La lechuza, al leer la
carta, qued ciega, pero el mono al ver esto peg un grito de susto quedndose
sin habla para siempre al darle de beber el da el lquido que tena preparado.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Por conversadores, se quedaron el uno sin ver la luz del da y el otro sin hablar
ms.

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PATAKIN
EL CAMINO DE LA BIBIJAGUA Y LOS ARBOLES
En una ocasin las bibijaguas atacaron a los rboles por las races y no pudieron
hacerles dao, los rboles fueron a casa de Orunmila que vindoles este signo les
dijo: Tienen que hacer ebb con un gallo, dos gallinas, dos palomas y bibijaguas,
porque estas volvern.
Los rboles no hicieron ebb y a los pocos das las bibijaguas volvieron a atacar
a los rboles, pero esta vez por arriba, comindoles todas las hojas y entrndole
por el tronco.
Nota: Hay tumores interiores, blandos.
Bab Eyiogbe: Cuando sale este signo en atef con Ik, hay que hacer shinim y este
tiene que llevar ler de eyel machacada.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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BABA EYIOGBE I

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PATAKIN
EL CAMINO DEL HALCN Y EL GUILA
El halcn y el guila eran dos pjaros que eran la envidia de los dems pjaros,
porque ellos podan volar ms alto. Cierto da los otros pjaros debido a la
envidia que sentan, hicieron una apuesta con el halcn y el guila, que consista
en ver quin llegaba primero al pico de una montaa; el tramo era corto y como
el guila pesaba ms que ellos, pensaban que era fcil ganarles.
Lleg el da de la carrera y todos partieron, sacndoles las aves chicas una gran
ventaja de distancia al quila y el halcn, pero muy cansados al poco rato
llegaron el halcn y el guila se comieron a los otros pjaros ms pequeos, sin
poder ellos evitarlo por el cansancio.
Nota: El que imita fracasa.

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE LOS SIETE ARAY DE EYIOGBE
Dice If que Eyiogbe era la confianza de un ob, pues lo que l deca era como si
lo dijera el mismo ob, pero Eyiogbe tena tres aray all que lo indispusieron con
el ob y adems cuatro ms que se le viraron, son siete en total.
Un da Eyiogbe sali a cazar y logr un agban y elubo y dio cuenta para que lo
recogieran, pero Eshu se lo haba escondido y cuando fueron a buscarlo no
encontraron nada y lo indispusieron con el ob, ponindolo como mentiroso.
A los tres das Eyiogbe volvi a ir a cazar diciendo que iba a probar la verdad. Al
poco rato vio un busto muy grande, era un ayanakn que nunca muere en el
mismo lugar; el ayanakn pas el ro y muri del otro lado, por cuya razn se le
form una guerra muy grande y tuvo que salir huyendo de ese lugar e internarse
en la montaa y ah estuvo varios aos.
Se muri el ob y se reuna el gobierno para nombrar otro nuevo ob y el que ms
se pareca era Eyiogbe. Entonces salieron en busca de l por las montaas,
encontrndole, pero este hua desconfiado, sus buscadores le ensearon el add,
o sea la corona, pero l hua con la misma desconfianza hasta que lograron
convencerlo, lo vistieron con su traje y le pusieron su add. Pero los siete aray
estaban en la fiesta agasajndole, dicindole que l era muy bueno, que siempre
haba hecho bien, que todo lo que l haba cazado estaba al otro lado del ro.
Eyiogbe no les hizo caso ese da a los aray y mand que les arrancaran la ler y
otok a todos.
Checomori Om Alar, Adifafun Om Ayere Chequetiri Om Emer Onagun Om Aya
Lorun.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Kanakana: El aura tiosa, es sagrada.


Iroko: La ceiba, es divina.

I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

Nota: Obe Olorun es el padre de la tierra y el cielo.


Le dijo a la tierra: Trabaja y reverencia a tu hermano.
Le dijo al cielo: Ampara a tu hermana y estos hermanos vivieron en paz.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA DISPUTA ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA
Transcurri un tiempo y Olofin y la tierra discutieron. Esta porfiaba que era
mayor y ms poderosa que su hermano el cielo, porque sin duda se haba dejado
envanecer y pretenda que su hermano el cielo le rindiera homenaje, se acalor
y emple un lenguaje irrespetuoso, un lenguaje irreflexivo y peligroso.
En aquella ocasin la tierra le dijo a Olofin: Soy la base, el fundamento del cielo,
sin mi se derrumbara, no tendra mi hermano en que apoyarse, ni alguna cosa
existira concretamente sin venirse abajo, todo sera vaguedad, inconsistencia,
humo nada ms, lo sostengo y soy yo quien adems de prestarle siempre mi
apoyo, mientras el slo contempla; trabajo incesantemente, fabrico todas las
formas vivientes, las fijo y las mantengo, yo lo comienzo todo, todo sale de m,
todo vuelve a m; mi poder no tiene lmites, ni pueden calcularse mis slidas
riquezas.
Y la tierra repeta ya insolentemente: Slida muy slida, l en cambio no tiene
nada, no tiene cuerpo, es vaco enteramente. Y sus bienes? Ah! Los bienes de
mi hermano son intangibles, qu tiene? diga, que se puede tener y pese en una
mano, aires nuevos, luces, nada ms. Pues considere cuanto valgo ms que l y
que baje a hacerme moforibale.
Oba Olorun, vindolo tan obcecada y presuntuosa, no le replic por desprecio. Le
hizo un signo al cielo y este se distanci amenazador y horriblemente sereno.
Aprende, murmur el cielo al alejarse a inconmensurable distancia, aprende que
el castigo tarda lo que su preparacin. La palabra de los grandes no la deshace el
viento. Iroko lo recogi y medit en silencio de una gran soledad, que se hizo en
ella al separarse el cielo de la tierra, porque iroko (la ceiba), hunda sus races en
lo ms profundo de la tierra y sus brazos entraban hondo en el cielo. El corazn
de Iroko tembl al comprender el espanto de las palabras dichas por el cielo.

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Hasta entonces, gracias al acuerdo perfecto que reinaba entre el cielo y la tierra,
la existencia haba sido harto venturosa para todas las criaturas terrestres.
El cielo cuidaba de regular las estaciones con una solicitud tan tierna y paternal,
que el fro y el calor eran tan igualmente gratos y beneficiosos, ni tormentas, ni
lluvias torrenciales destructoras, ni sequas asoladoras, haban sembrado jams
la miseria ni la desolacin entre los hombres.

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Se viva alegremente, se mora sin dolor; males y quebrantos eran desconocidos,


ni los individuos que pertenecan a las especies ms voraces, hubiesen podido
adivinar, antes de la discordia, que era el hambre, su mano atenazando en las
entraas.
La desgracia no era cosa de este mundo, por un tiempo sin crueldad, por aquel
tiempo que nadie vivi y todos aoraban, animales y hombres todava suspiran,
la crueldad no era de este mundo. Los espritus malignos que provocaban los
padecimientos fsicos ms abyectos y que invisibles y arteros se introducan por
los ojos o volatilizndose se hacan expirar, no tenan nombres porque no
existan. Nadie se enfermaba.
La muerte deseable, limpia y dulce se anunciaba con un sueo suavsimo. El
hombre haba disfrutado de una vida larga y venturosa, viejo mas sin la triste
apariencia, ni los quebrantos de la vejez, senta un gran anhelo por la
inmovilidad. Un silencio avanzaba por sus venas, un silencio que buscaba su
corazn deliciosamente. Despacio se cerraban sus ojos, despacio oscureca y era
la felicidad infinita de apagarse de morir. Se acercaba el bello atardecer.
Entonces la bondad, ni era de ese mundo, un moribundo poda sonrer al
presentarse el placentero festn de su cuerpo, hermoso y sano procurando
gusanos innumerables y golosos, pensar enternecido en los pjaros que
picotearan sus ojos brillantes convertidos en semillas, en las bestias fraternales
que pastaran su cabello mezclados con las hierbas frescas y jugosas, en sus hijos,
sus hermanos, que comeran sus huesos transformados en tubrculos.
Nadie pensaba en hacer dao, los elementos no haban dado el mal ejemplo, no
haba brujos malvados, no haba plantas nocivas. No haba que ganarse a todo
trance el favor de fuerzas malficas que nacieron despus, con el dolor y la
miseria, no haba que provocarse contra ataque de ondokin, de chichirikus y de ojos
malos. Todo era de todos por igual y ni que vencer, ni aduearse, ni dominar, no
criaba el corazn humano. Estaban unidos el cielo y la tierra y jams del cielo
haba cado un rayo, jams el fuego de arriba consuma los bosques, ni el Sol
despiadado se haba hecho sentir como un castigo.
El mar que tampoco revolvan los vientos furiosos, era una balsa tranquila, nada
amargo que se perda de vista sin intimidar a nadie. El ratn era amigo del gato,
una gota de miel, el veneno de los alacranes, cualquier monstruo era lo que hoy
se dice de tarde en tarde, un alma buena. y la hiena y la paloma podan trocar
sus corazones.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

La fealdad vino luego, cuando acabaron los tiempos de no padecer.


Aqu fue el llanto de iroko, la tristeza del rbol amado por el cielo y por la tierra,
el hondo duelo por donde para siempre se perda, lo invada todo. La ceiba dio
sus flores impecables y as esparci su pena por la tierra. Esta tristeza que iba en
el viento leve, se comunic a los hombres, las bestias a todo lo viviente. Un pesar
jams sentido se entr en las almas e iroko extendi sus brazos inmensos en un
gesto de amparo, cuando al caer de la tarde se oy un grito inmenso, grito
lamentoso de la lechuza, un chillido agudo, desconcertante nuevo en las mudes
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de un atardecer distinto. Aquella noche desconocida como la angustia, el miedo


por fin hizo su primera aparicin, penetr en los sueos y esta noche engendr
e inund, dio formas diversas, rostros y guerras crueles a la oscuridad. Al da
siguiente, el hombre y la bestia, el rbol, todos los seres vivientes, se interrogaban
sin comprender unos a otros, an no haban palabras, pero la turbacin y la
ansiedad, eran inteligibles las voces se oyeron amenazadoras en el viento o en las
cadas de las aguas, comenz un da spero y trabajoso.
El sol empez a devorar la vida, a cada criatura que cruzaba su sombra, le deca:
Hagamos rogacin por nuestra madre la tierra, que ha ofendido al cielo y
tampoco se entendan las palabras de iroko, pues no se saba lo que era ofrenda.
Secretamente la tierra se acaba, el sol que obedeca, le consigna de no baarse
con su ardor y exhibe lumbrarada, dio rdenes del cielo de agotar las aguas
lentamente. Entonces las aguas eran todas potables, caudalosas, ms inofensivas
claras mansas, llenas de virtudes y todas las fauces abiertas del sol subieron al
cielo y este las guard en un abismo.
La tierra senta en sus adentros los efectos de su hermano, sufra cruelmente de
sed y al fin suplic en voz baja: Hermano, mis entraas se consumen, mandame
un poco de agua.
Y el cielo, para aliviar la sed de su hermana, la anegaba en fuego blanco y soplaba
luego su cuerpo abrazado, la violencia de un ventarrn candente que a
manotazos o a cabezadas dementes extremaba el dolor de las quemaduras.
Los hijos de la tierra padecieron con ello los tormentos horribles del fuego, la sed
y del hambre, pero ms cruelmente le dolan a la tierra el dolor de sus hijos ms
que los suyos y por sus hijos inocentes por las hierbas marchitas, el rbol
moribundo. Ahora humilde le peda perdn a su hermano el cielo.
Se sufri al perderse el menor bien pasado, el dolor bati a las criaturas hasta
borrar las ltimas huellas de la felicidad en que haba vivido, toda ventura se hizo
remota e inverosmil. Se maldijo, la fealdad vino al mundo. Fue entonces cuando
se encumbraron y nacieron todas las desgracias, todos los horrores, la palabra se
hizo mala, el reposo de los que haban muerto haca mucho, el tiempo en que
haba sido turbado y los que moran ya no tenan descanso en la belleza quieta
de la noche digo de una noche, cuya dulzura no terminaba.

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Perdn peda la tierra, y el cielo impasible retena las aguas, ya todo era polvo
infecundo, casi todos los animales haban muerto, los hombres esquelticos sin
alimentos ni para sostenerse y continuar cavando agua en el seno seco y
martirizado de la tierra, ya sin fuerzas para devorarse los unos a los otros yacan
inermes sobre las piedras, la vegetacin haba desaparecido y un solo rbol en el
mundo rido, la copa gigantesca milagrosamente verde se mantena firme y
lozana. Era iroko, imperecedero, adorando al cielo, a ellos fueron a refugiarse los
muertos del pasado, el espritu de iroko hablaba con el cielo en lo profundo con
ahnco inquebrantablemente para salvar a la tierra y sus criaturas. El que era
como hijo predilecto de la tierra y el cielo.

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Sus ramas poderosas protegan a los que se abrazaban a su sombra, a su amparo.


Resistieron el terrible castigo de Olorun, a estos dio instrucciones iroko, estos
penetraron en el secreto que estaba en sus ramas y en sus races entonces
aprendieron y cuando se humillaron, se purificaron al pie de iroko e hicieron ebb.
Las pocas hierbas que an vivan, los animales de cuatro patas, los pjaros, los
hombres que quedaban vivos y que se haban vueltos clarividentes consumaron
el primer sacrificio en nombre de la tierra y cuando queran enviarle al cielo las
ofrendas, como este se haba alejado a una distancia incalculable y nadie que no
tuviera alas poda saltar de estrella en estrella como antes. Se eligi al tomegun
de mandadero, era el ms ligero de todos los pjaros y de seguro que su levedad
le permitira alcanzar la altura del cielo. Parti el tomegun, ms no pudo llegar
a su destino, a menos de la mitad del camino sucumbi de fatiga, se le confi al
pitirre, por audaz y valeroso, y corri la misma suerte.
Se eligieron otros pjaros, pero sus alas se quebraban y sus corazones dejaban de
latir a gran altura y caan o bien incapaces de continuar camino o volvan
extenuado a la tierra. El pjaro Kanakana, declar entonces: Yo llevar la rogacin
al cielo y asegur, porque nadie ms que yo puede cruzar arriba a la altura la otra
orilla. Todos miraron con burla y antipata al sombro y repulsivo pjaro que
hablaba as, cuando el intrpido cerncalo, gran volador volaba con las ofrendas
y a poco se perda de vista, pero a un palmo del cielo, tambin el veloz cerncalo
se abati y con l la tierra perda su ltima oportunidad con uno de sus mejores
voladores.
Sera capaz verdaderamente de salir airoso ste pjaro pesado y torpe que se
haba cebado devorando los muertos? Sin embargo era este pjaro atroz y
pestilente la ltima esperanza. Y Kanakana, parti llegando la splica de la tierra,
que no confiaba en ella se crey perdida. Kanakana vol das y noches
incansables, serena cruz la puerta del infierno o ms bien a la orilla del infinito
y aun vol ms all, dej or las palabras de la tierra y deposit la ofrenda.
Edile Li Agoggoun Kulo
Agguo Agoggun Kulo
Adilla Goggoun Kulo
Akiko Goggoun Adiya Goggoun Kulo
Olowo Coggoun Kulo Goggoun Kulo
Ediye Gaggoun Ashai Fiyele Gaggou Aundi
Ayangrete Adiya

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Oh! Cielo la tierra me enva a pedirte perdn, perdn, perdn de corazn, te


piden los hijos de la tierra que son tus esclavos, seor, la tierra ha muerto, todos
hemos muerto.
Abajo los hombres no saban, no dejaban de cantar:
Seor, las gallinas han muerto, los gallos han muerto, las palomas han muerto,
los carneros han muerto. Y tambin han muerto el perro y el gato, todos los
hombres se estn muriendo, perdn, perdn, perdn.

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El cielo volvi sus ojos a la tierra, haca tanto tiempo que no la miraba y la
contempl muerta. Observ los hombres que lo reverenciaban debidamente y
acept sus ofrendas.
Perdn a la tierra deca Kanakana, al mismo tiempo que abajo, las criaturas
vieron llenarse las nubes, los cuatro ngulos del cielo y oyeron croar las ranas
lquidas que venan en las nubes o que resucitaban invisibles de polvo. Rod el
agua estruendosa de los abismos que haba permanecido en el cielo estancado,
descendi en inmenso estereteo las pendientes del cielo.
Mucho antes de que se derramara sobre la tierra Kanakana, vol das y noches los
infinitos desiertos celestiales, huyendo de la crecida que avanzaba tras ella, ya
prxima a la tierra, estuvo prxima a ahogarse en el derrumbe de la lluvia que
durante mucho tiempo cay, torrencialmente y form lagos que cubri la tierra
en toda su extensin. El pjaro sagrado desde entonces, se abrig en la ceiba, que
respetaron las aguas alejndose en torno a ella. En iroko y por iroko, las criaturas
se salvaron del diluvio.
La tierra que bebi hasta saciarse, revivi, germin, ocult su desnudez en verde
de nuevo y le dio gracias al cielo. No obstante, jams volvi a conocer la felicidad
de los primeros das.

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BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

Rezo: Orula Shocofobn Inle Er Oterekoko Toopro La Adi Ero Dada Del Oloakeyebi
Orumila Yio Adi Er Orumila Irofa Abani Koto Toahegun Oda Abadi If Lashe
Adifafun Olofin.
Ebbo: akuk, adi dundn meyi, ek, ey, awad, ot, o, o, itan malaguid okuni ati
obin, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUMILA COMIENZA A COMER ADI DUNDUN
Aconteci una vez que Orumila estaba mal de situacin y decidi ir a otro pueblo
donde se encontr a un keneun keke y le pregunt: Cmo te llamas? Y este le
respondi: Leoncito; mi padre se llama len y mi madre se llama leona. Y
Orumila dijo: Esta tierra no me conviene y sigui su camino en busca de otro
lugar, al llegar a otro pueblo se encontr a un ekn keke y le pregunt por su
nombre y este le dijo: Me llamo leopardito, mi madre se llama leoparda y mi
padre leopardo. Y Orumila dijo: Este pueblo tampoco me conviene. Y sigui su
camino, llegando a otro pueblo donde se encontr a un pollito a quien le
pregunt: Cmo te llamas? Y este respondi: Mi madre se llama adi y mi padre
akuk y mis hermanos mayor osiadi y abeboadi. Y dnde vives jio jio? Yo, en la
loma. Me puedes llevar a tu casa? S, como no, sgueme. Y Orumila siguiendo
al jio jio ech a andar hasta llegar a la casa donde esperaba adi.
Al ver aquella mujer tan hermosa y atractiva, Orumila se qued impresionado con
ella y le dijo: Seora, si usted me permitiera pasar un momento a asearme y
comer algo, pues llevo das sin hacerlo. Y ella le respondi: Bueno, para eso tiene
que ver si mi esposo, para que este lo autorice, as que espere afuera.
Esto le cay mal a Orumila, pues presuma de que las mujeres no se le resistieran,
pero l ignoraba que adi era mujer de orden y decidi esperar. Al rato de estar
all esperando, vio un personaje que vena por el camino y se dijo: Este debe ser
el akuk, pues camina igual que el pollito. Y le sali al paso y le cont al akuk lo
que l haba hablado con adi er y el akuk le dijo: Bien, te puedes quedar. Pero
cuando el gallo dijo esto, a la adi er no le agrad, esta siendo una gran seora
de su casa no puso reparo, Orumila est profundamente impresionado por adi
er y despus de baarse se sentaron en la mesa y Orumila comenz hacer chistes
sin que adi pusiera el ms mnimo inters y despus de tomar caf la adi y el
akuk se retiraron a descansar, puesto que el akuk era trabajador y se tena que
levantar temprano.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

El akuk se levant al alba y Orunmila que estaba disgustado grandemente por la


indiferencia de la adi, aprovech que el gallo se haba ido a trabajar y entr en
el cuarto de la adi tratando de besarla, pero esta se resisti y adems, amenaz
con llamar al gallo.

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Cuando el akuk vino desayunaron y el akuk le dijo: Bueno amigo, yo me voy


para el trabajo y no lo puedo dejar aqu, yo le ensear donde usted puede
conseguir trabajo y donde puede dormir. As lo hicieron, pero Orumila no qued
conforme, puesto que ninguna mujer se le haba resistido y para vengar su
dignidad herida, se traz un plan. Se fue para el pueblo semi salvaje y all l saca
su opkuele y tir, saliendo Bab Eyiogbe, cuando la gente vieron aquello,
empezaron a proclamar al adivino; Orumila le habl y le dijo que lo iba a sacar
adelante y empez a hacer ebb eguemi y todo el pueblo adquiri mucho
desenvolvimiento, pero Orumila no dejaba de pensar en la adi er.
Un da mand a reunir a todos en el pueblo y les dijo: Ustedes tienen que ir al
pueblo de aqu al lado y matar a todo el mundo, menos a la mujer que vive en
la loma, a esa la traen viva. Al jefe de aquel pueblo Orumila le haba consagrado
en If y se llamaba Ofun Susu y l fue al frente de los guerreros y acabaron y
cogieron a la adi dundn y se la llevaron y Orumila le dijo: Tanto que me hiciste
sufrir, ahora te tengo. La adi segua negndose a las caricias de Orumila,
escupindole y abofetendole, entonces mand a Ofun Susu a que la amarrara y
se la comi.
Olofin, que saba lo que estaba pasando, le dijo a Orumila: Por el abuso que han
cometido, mientras el mundo sea mundo, t solo comers adi dundn y a ti, Ofun
Susu, te perseguir la maldicin de adi dundn y solo podrs comer para
tranquilidad de tu tierra adi funfn. Y Ofun Susu se puso bravo como loco y hubo
que darle urgente adi funfn rpido en su cabeza para aplacar la tierra de Bab
Eyiogbe y Ofun Susu; a las obin ponle a cada una juj de ler adi en su ler y le dice
juj ler adi apotobi abana. Entonces le dijo: Orumila, para que If no se ponga ofo,
coge ep y le ligas con grasa de adi y con esto frota tu If, psale la mano con
todo eso.

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BABA EYIOGBE I

PATAKIN
EL CAMINO DE LA TRAICIN DE EYIOGBE A ORAGUN

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Olofin se encontraba ciego y Oragn fue a visitarlo, Oragn siempre usaba


chaqueta de cuero, por lo que lo conocan cuando le pasaba la mano. Al llegar a
la casa de Olofin, Oragn toc la puerta y Olofin pregunt quin era y Oragn
contest: Su hijo padre. Olofin lo hizo pasar y le pregunt: Qu quieres hijo? Y
Oragn le contest, vengo por lo que usted me dijo que me iba a dar. Ven otro
da, le dijo Olofin.
Pero Eyiogbe que lo estaba oyendo y vindolo todo se present al da siguiente
con la chaqueta de cuero igual a la de Oragn. Toc la puerta y Olofin le pregunt
quin era y este le contest como lo haba hecho Oragn.
Olofin lo mand a pasar y le pregunt: Qu quieres? Y l le contest: Lo que
usted me va a dar. Olofin le dijo: Te concedo el gobierno y sers primero por tu
buena conducta y conocimiento.
Eyiogbe se march y al poco rato se present Oragn, toc la puerta y Olofin lo
hizo pasar y le pregunt: Qu quieres hijo? Y Oragn le contest: Lo que usted
me va a dar. Olofin colrico le dijo: Pero si acabo de darte el mando del mundo,
no ests conforme. Oragn le contest: Padre, usted no me ha dado nada. Donde
Olofin lo maldice y lo bota de la casa.
l se retira avergonzado y lloroso y por el camino se encuentra con Babal Ay
y el cual le pregunta qu le pasa, que por qu estaba llorando.
Oragn se niega, pero Babal Ay lo convence. Al llegar a casa de Olofin, ste los
mand a pasar y les pregunt qu queran. Babal Ay le contest: No quiero
nada para m, yo me encuentro bien, vengo para reparar una injusticia que se ha
cometido con su hijo. Oragn le cuenta lo ocurrido. Olofin le contesta: Ya no
puedo hacer nada, pues yo d mi palabra. Y le dice a Oragn: Desde hoy t
siempre estars detrs de Eyiogbe.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Nota: En Eyiogbe nace probar las cabezas que se le ofrendan a los Oshas.

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BABA EYIOGBE I

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I
I

PATAKIN
EL CAMINO DONDE ES OBLIGATORIO CASARSE
Oshn estaba pobre y tena que trabajar mucho para poder vivir. Cada hombre
que encontraba le haca ofrecimientos y nada ms. Se coloc en casa de un viejo
y ste la trataba correctamente y jams ste le hizo ofrecimientos incorrectos,
pero Oshn se aburri y se fue del lugar, ms bien por temor al viejo, pes su
conexin le provoc cogerle miedo.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OSHN SE DESNUD PARA QUE VINIERA
LA PAZ
Nota: Dos gallinas, Oshn y Orunla comen juntos.
Este era un pueblo donde haca tiempo haba un combate a muerte entre los
habitantes. Se haba intentado intervenir para que viniera la paz, pero nadie
poda. Un da Oshn se desnud y con una bandera blanca, se enfrent y fue al
centro de la batalla y clav la bandera. Los hombres al verla dejaron de pelear;
ella convivi con todos, con unos y con los del lado contrario; se despert el
deseo de amor y vino la paz. En eso se apareci Orunla, se encontr con Oshn
y le dijo: Yo soy Orunla No me conoces? Oshn le contest: Ah, si me acuerdo
de usted y Que tal? Orunla le dijo: S la gigante obra que has hecho. Te quieres
casar conmigo? A lo que accedi Oshn.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LA TIOSA POR ATREVIDA PERDI LAS
PLUMAS, LA CORONA, EL PARADERO FIJO Y TIENE QUE
ALIMENTARSE DE ANIMALES MUERTOS
Hubo una vez que de la desobediencia se cans Olofin y su madre la naturaleza,
sta obedeciendo a su padre, neg todos los movimientos necesarios de la vida.
Pasaba el tiempo y la comida se iba acabando, los animales y las plantas se
moran, se secaban los ros pes no llova, el viento permaneca en calma y no
impulsaba la circulacin de los astros, en fin la situacin era espantosa. Entonces
la tiosa mandadera de Olofin y la ms atrevida de todas las aves dijo as: Si
seguimos sin hacer nada y sin defensa alguna, nos moriremos, yo me decido a lo
que pase. Y emprendi el vuelo y se remont al cielo y lleg a un desierto.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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Ya cansada de volar, baj donde se encontraba un hombre que se llamaba Todo


lo tengo, pero este hombre tena una sola pierna, un solo ojo, una oreja y una
mano.
Al saber la tiosa el nombre de aqul hombre, se burl de l y le dijo: Chico a ti
te falta lo que todos tenemos. Y el hombre le respondi que no tena nada de l,
que slo era el cajero que guardaba los secretos.

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La tiosa logr que le ensease los secretos que l guardaba dentro de unos
giritos, que eran el aire, el agua, el sol y el viento; en el ltimo girito estaba la
candela, no lo destap, pero le dijo lo que contena y que era lo que ms
escaseaba.
El hombre haciendo alarde de sus secretos, prob un poco de tierra y dijo:
Too Ash Too.
Y sali el contenido de dicho girito; la tiosa hizo elogios de l y al momento
labr una buena amistad. Para ganar su confianza su puso a contarle una serie
de mentiras hasta que el hombre se qued profundamente dormido, momento
que aprovech la tiosa para robarle sus secretos.
La tiosa emprendi el vuelo de regreso y empez a tocar y a destapar los
giritos, toc el viento, despus el del sol y luego el del agua, pero cuando
destap el de la candela, sta le quem la cabeza y la tiosa perdi las plumas
que le servan de corona, quedndose con la cabeza rapada.
Cuando el hombre despert, not el robo y fue a contarselo a Olofin y ste dijo:
Bueno, de ahora en lo adelante mientras el mundo sea mundo, t estars en la
tierra y tendrs de amigo a las plantas y stos sern tus alimentos, y a la tiosa,
por atrevida, le costar no tener paradero fijo y no se alimentar ms que de
animales muertos y al agua la ahogar.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOBE I

I
I
I
I

Rezo: Adifafun Obatal Oshagrian Belele Orisha Toyan Iwi Ob Layo Oloda Awn
Iyokun Leru Akiyu Idaba Orisha Aya Belele Aya Shebi Guamale Gbogbo Orunmale Eke
Ati Eyo Nibe Iwi Ob Dana Aw Unsoro Elese Iwi Ob Gbogbo Orisha Lawa Tomi
Bekun Bekure Babal Ay Koseda Ni Ogbe Ipori Egun Lalala Egun Ni Aw Orisha Ebo
Aroko Bukede Belele Ashiri If, Ashiri Orisha Ebefun Ob Abon Afio Opa Lese Ob Si
Arana Gbogbo Egun Gbogbo Orisha Lawa Tomi Bab Aber Ni Lorun Aber Ni Kaye
Orankunsin Oran Egun Oran Orisha Oran Oran Awn Omofa Oloran Lobi Ikusi
Gbogbo Orunmale Ibidajun Itani If Meta Unsoro Ob Unsoro Ob Koso Ofo, Ashirin
Iyasi Mimo Olobon Lese Iwi Aragba Kaferefun Gbogbo Orumale Orisha Lawa
Tomigbogbo Osha Kolaba Om Ni Olofin Lodafun Obatal Adafun Bab Oshagrian
Olowere Iwi Abrebiwi Aragba.
Ebb: akuk, adi, eyel, ob, bogbo ash, ileke bogbo Orisha, opolop ow.
Nota: En este camino de Eyiogbe nace el que la palabra de ob no se pierda y nace
que se ponga un pedazo de ob debajo del pie izquierdo de toda persona que vaya
a hacer It, tanto de Osha como de If. Este pedazo de ob tiene su secreto y
ceremonia y no se bota corrientemente como se hace; este pedazo de ob recibe
el nombre de Afi Opa y permite que el espritu de Impor, que vive en el dedo
gordo de cada pie se ponga en contacto con la divinidad que es consultada en el
It. Este pedazo de ob despus que ha terminado el It se pone secretamente al
pie de Obatal y entonces se le da una eyel; si se trata solo del Orisha Obatal, a
este se adiciona ek, ey, awad; y si es Obatal, or. Si es Elegb, Ogn, Oshosi,
Shang, Oy, Agay; ep. Oshn, miel. Si es Yemay, melado. Cuando se trata de
un Osha que no sea Obatal lleva los ingredientes menos la eyel.
Entonces este pedazo de ob con todos los ingredientes con la eyel, si se trata de
Obatal, se envuelve en una tela funfn y se lleva al pie de aragb por el lado
izquierdo o poniente. All se le da cuenta al mundo de los Egun y se le da ob om
tuto, para ver si quiere alguna ofrenda, entonces por la parte del naciente de
aragb se hace un kutn y despus de darle ob a argab llamando a Olofin,
Oduduwa y Obatal Oshagrin, dndole cuenta que se ha hecho It para fulano
de tal Iyaw e, entonces se mete todo lo que est en el pao funfn en el kutun
y se tapa dejando encendida la itan.

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Esto se hace dando cuenta a Egun, Orun, Olofin, Oduduwa y a Obatal Oshagrin
que en la tierra se ha hecho It para hablarle a un hombre de los principales
secretos de la vida en el campo de Orisha o de If. Esto se hace para que estos
poderes o Orishas no se ofendan porque se ha perturbado la paz de su
recogimiento.
Es perjudicial para la persona que se ha hecho It que se bote este pedazo de ob,
como se est haciendo o se utilice en otras ceremonias que salieron en ese It, es
lo que anteriormente hemos descrito, esto si se realiza la pie de la letra, se le da
un punto de defensa a la persona que se ha hecho It dado que se da cuenta a
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Olofin y a todas las dems deidades de una letra que trae unos principios sobre
la persona, donde esta recibe el beneplcito de Egun y dems poderes astrales,
para afianzar y reconocer su poder en el It de la tierra.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA GRAN VIRTUD DE LAS PALABRAS DE
OB
Cada uno de los Orishas de la corte de Orunmale Wamale Maferefn Olofin tenan
su gua propia para vivir y para hablar. As cada uno se diriga a sus hijos y
servidores en la forma que mejor les convena. No haba comunicacin entre un
Orisha con otro, y los seres humanos no se atendan ni se relacionaban. Entonces
hubo un hombre que era el ayudante de Obatal y que siempre andaba con l.
Este hombre le dijo que estaba dispuesto a luchar por la causa de la humanidad,
ya que l quera reivindicarse ante Olofin por las acciones de orgullo y desprecio
que haba tenido ante su semejantes.
Este hombre era ob, l siempre andaba con Obatal Oshagrin. Entonces
Oshagrin fue a ver, junto con ob, a Orunmila el cual les dijo: Yo tambin estoy
dispuesto junto con ustedes a hacer algo para permitir que la humanidad tenga
acceso al mundo de Orisha e If, ya que no es posible que cada uno de ellos hable
a su forma y manera y no se comuniquen entre todos, pues cuando Olofin cre
el mundo y nos reparti los poderes nos dijo que todos ramos hermanos.
Entonces ob le dijo a Orunmila que en esa tierra, que se llamaba Bab Eyiogbe Aw
Orun Nigaga, l estaba dispuesto a prestar su casa para dar el gran consejo o
reunin que permitiera a todos los Orishas de Orunmale Wamale Maferefn Olofin
llegar a la solucin de este problema.
Oshagrin como tena el poder de Oduduwa y Olofin sobre la tierra cit a todos
los Oshas y Orishas al il de ob para hablarles, ah les dijo a cada uno que tenan
que aportar sus conocimientos a los otros para todos juntos componer una gran
familia que permitiera que la humanidad pudiera progresar en el mundo y cada
uno protegiera a los hijos de los otros sin perder por eso el directo padre de la
persona, el poder central sobre el destino de su hijo; y que establecieran una
forma o manera para comunicarse con los hombres y con el cielo.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Donde Obatal estableci que el vehculo o manera de establecer esta unin y


comunicacin ser a travs de ob, ya que este por mandato de Olofin siempre
deba de estar por el suelo en castigo a su orgullo. Entonces Obatal dijo a todos
los Orumale: Los Oshas no estn habilitados para rechazar el escuchar y aceptar
lo que el hombre les plantee por el ob, como tampoco cuando vean que lo
planteado le es nefasto al hombre pueden negarlo. Entonces todos los Orishas de
Orumale Wamale Maferefn Olofin le respondieron a Oshagrin: Nosotros
asentamos el cuerpo sobre ob, l ser nuestro padre, que interceder en las cosas
de las personas para evitarles la muerte y avisarles el remedio.
Entonces Babal Ay, Asojuano, se neg a aceptar esa orden o acuerdo a que
haban llegado todos los Orishas y el dijo: Yo no acepto el porque tenga que ser
ob el intermediario de esa cuestin, que cada uno de nosotros maneje a su forma
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y manera los destinos de sus hijos. Entonces Obatal lo oblig con su poder a que
estuviera de acuerdo, aunque l le dijo que lo aceptara, pero que no dara cuenta
de su It por el ob.
Todos los dems Orishas aceptaron al pie de ob y recibieron el poder de Obatal.
Ellos escogieron a ob y su rbol como su ms valiosa y especial representacin y
le hicieron que todos los rboles le sirvieran a l. As fue donde Obatal estableci
que ningn Orisha poda rechazar el ob, independientemente de origen e ndole
de la pregunta o comunicacin que recibe por ella.
Por eso es que con ob se pregunta tanto para bien como para mal donde Obatal
dirigindose a todos los Orishas Orumales les dijo: Ob Un Soro, Ob Kosi Ofo.
Que significa: Las palabras de ob no se pierden.
Y desde entonces el ob es el vehculo de comunicacin entre los Orishas, If y el
hombre.
Nota: Aqu nace el por qu de poner el pedazo de ob debajo del pie izquierdo de
la persona que se hace It, pues permite que se ponga en contacto la divinidad
consultada con el espritus de la persona a travs del ob y de la tierra.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DEL TOQUE A LA PUERTA DE IGBODUN
En la tierra de If haba una desgracia pues se haban dispersado todos los Adef
y Shang se haba marchado. Cerradas las puertas de If, slo haba quedado Ofn
Sa, cuidando a bogbo Egun y sin abrirle la puerta a nadie, por lo cual ninguna
persona se poda consagrar en los secretos de If.
Fuera de If, viva Aw Or Elei, que era om Eyiogbe y haba salido de If, pero
siempre llamaba a Olofin y le daba su comida, cosa que la gente haba olvidado.
Obatal tena un om que quera que lo consagrarn en los secretos de If y fue
a ver a Aw Or Elei, que le dijo: Hay que buscar a los Aw que estn dispersos
para ir de nuevo a If, y tratar de abrir las puertas para que todo el mundo pueda
jurarse en los secretos de If.
Obatal y Aw Or Elei se pusieron al camino a If e iban llamando a bogbo Aw
para que lo acompaaran a If a consagrar al om Obatal. Como no haba en qu
regresar, Aw Or Elei, que tena un ern ayanakn, que se llamaba Aw Alanyu
Eran, se mont en l y Obatal se puso su iaf funfn y se fueron camino de If,
cantando:
Aw Or Elei Eyiogbe Aw Nifa
Lele Aw Alakanyu Efan Olofin Layeo
Cuando lleg junto con el om Obatal y bogbo Aw, las puertas de If estaban
cerradas. Se acerc con ayanakn, y como no vio a nadie, se lleg hasta la puerta.
Entonces Aw La Alakanyu Eran toc con los e a la puerta y Aw Or Elei
Eyiogbe llama as:
Okuo Om Seru Ay
Okuo Aw Nife Oo
Okuo Oni Barabo Niregun
Onife Eboni Ife Orugb

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Pero desde adentro nadie le responda, entonces ayanakn toc de nuevo con los
colmillos y dijo:
Erin Otun Okuo Okankola Kekeke
Erin Osin Okuo Okankola Kekeke
Entonces desde adentro le respondieron:
Ofunsa Om Aw Ik Isinkeun
Kelekun Lelele
Entonces om Eyiogbe dijo: Slo queda Ofn Sa y hace falta que me abras, para
que vuelva a nacer la religin. Ayanakn volvi a tocar y dijo om Eyiogbe:

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Agba Ebin Agba Afan Ebb Aborekuondi


Kineshe Olofin Tetelekun Tinye Timu Ni
Eshilekun Fumi
Desde adentro contestaron:
Omole Omoni Inle Olofin.
Y bogbo Aw, que venan con Eyiogbe, cantaron:
Onife Bonife Orugb
Entonces ayanakn volvi a tocar y dijo Aw Or Elei:
Erin Otun Okn Kekeke
Erin Osin Okn Okula Lelele
Y le respondieron desde adentro:
Ofn Sa Om Aw Ik Osinkao
Kalekun Lelele
Entonces volvi a tocar:
Ab Koiko Kinishe Olofin Tentile Kunfumi Odun
Ele E Oyu Aw Olorn Awan Eri Ik Wiwimin Ni
Oshaun Kuini Kuini
Abebeoyu Unfumi Folofin Om Wawashe Moyubeshe Olofin
Desde adentro le contestaron:
Olofin Bogbo Aw Olofin Osinkuao Olofin Ee Malo
Om Eyiogbe hizo que ayanakn tocara la puerta y empujara con los colmillos para
entrar y dijo:
Olorn Om Ayiwo Orun Kinishe Olofin Bogbo Lelefa
Eshilekun Bi Olofin Ashe Elekun Pedun Eddun
Elekun Koshile Ik Ife Odun Walawa Nanakeo Om
Ofunsa Kinkei Koshi Il Ife Odun Koyalo
Keye Oshishi

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Entonces om Ofn Sa sali corriendo junto con bogbo Egun y se puso al camino
a buscar a Oragn. Mientras tanto Aw Or Elei Om Aw Eyiogbe entraba con
todos los Aw y el om de Obatal y decan:
Ibo Aw Om Koroyuo Om Aw Titun
Ibo Koboyuo Om Aw
Consagraron al om de Obatal y sac Eyiogbe en el atef. Ofn Sa vino con Oragn
para If. Ya el If estaba hecho y lo estaban esperando con una igba de saraek y
con ew sese de peregun. Cuando ellos llegaron le echaron eso por encima,
diciendo:
Oragn Bawani Boshe Adele Nifa Mori Amowa

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Entonces cogieron a Oragn, le lavaron otro If y lo baaron con adi meyi el


cuerpo y le cantaban:
Oragn Alabioshe Oragn Wereyu Ke Awad
Or Elei Aw le dijo a Ofn Sa: T slo queras que naciera de nuevo. Y cogi
aar con saraek y lo ba, cogi opolop or y se lo ech a su If y le ech a su If
bogbo igu de vencedor, amansa guapo, cambia voz, moruro, palo ramn, jobo e
iroko.
Entonces le dijo: T sers el que siempre vea lo que hacen los muertos en atef,
pero nunca ms estars dentro. Desde entonces Ofn Sa vigila a los Aw que van
a consagrarse y se le da saraek, para que no vaya a buscar la desgracia.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

Rezo: Oy Abebe On Pin Eme Balu We Gbere Ogbo Oko Adifafun Orunmila Enla
Baku Mu Le Lekule Mo Baku Mule Ni Oku Me Mo Digba Ew Akere Om Ferete Mi
Ka Kin La Run.
Para prosperar: El Aw de este signo le dar adi meyi funfn a Obatal, eyel meyi
funfn a Oshn, eyel meyi funfn a su ler con or y efn. Y se dar seis baos con
albahaca cimarrona, pin de rosas y prodigiosa y con eso mismo baldea el il:
Ay Lala Ay Lala Ay Lala Asulala Asulala, Awure Ala Awre Ala Awre Ala Ala La
Apashada Apashada.
Ew: Mangle.
[Syere]: Obiriti Obiriti Lampe Eyiogbe.
Refrn: El escalafn de If lleva a cada Aw al sitio que le corresponde por sus
mritos.
En este If Elegbra se llama Arabobo Opuko Eshuma Lapue. Eshu Alampe.
La atiponl se llama Okutarue.
Orunmila se llama Abanbonwo y por esto es que Orunmila se le da ob sin pan.
Para quitar Og: Para quitar og en el estmago se toma un cocimiento de raz
de pomarrosa, raz de peona y abanico de mar.
Cuando Bab Eyiogbe no coge eso se coloca una anguila dentro de una palangana
con om, se le presenta a Bab con eyel meta funfn y cuando la anguila se otok
se abre y se le da a Bab las tres eyel, las eler, elese y okokn de las eyel, se hacen
iy y se ligan con iy de semillas de elegued, bledo blanco, or, efn, eler de la
anguila, se pone este odun y se monta una reliquia.
Syere: Tini Yobi Abe Obilona Adafun Bogbo tenuyn Abansheke Shere Odofuo Bawa.
Dinde Oban era om de Obatal y le aconsej que no anduviera con cosas de brujo,
Dinde Oban no hizo caso y Alosin lo esclaviz.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Ebb para el negocio: Tres akuk, una casita, inle de las esquinas del negocio.
Despus de hecho el ebb se da un akuk a Elegbara, un akuk a la esquina y el otro
a shilekn.
Intori Arn: Diecisis hojas de caimito en cocimiento y tomar una tacita todas
las maanas y al acostarse con Ij.
Para refrescar el Osh: Se hace ebb con un akuk, dos adi, tres jabones -osh-, un
awn, una okuta [china pelona], sarayeye con los tres osh que van en la cestica con
juj, el akuk para Eshu, las adi para Orunmila, la canastica se deja en las cuatro
esquinas, las tres ot se entierran en la casa.

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Para alejar Ik: Se coge un animal podrido que se encuentre muerto en la calle
y se coloca en una canasta, se hace sarayeye con adi funfn, se echan juj en una
canasta y las dos adi se le dan a Oduduwa. La canasta se pone en el portal del il
los das que marque If.
Dice If: Que con usted camina un mensajero de Babal Ay.
Obra para Oshosi [de Bab Eyiogbe]: Se le pone una itan, ot y ash -tabaco- a
Oshosi para que d el triunfo a su vida.
Dice If que con usted camina un mensajero de Babal Ay. Darse siete baos
con ew papito la reina. Tiene que pasar por el mar de noche y regalarle frutas al
agua y rogarle para que sus pasos continen en triunfo. Cada dos meses darle un
adi a su ler y un ash akuer. Aqu se refresca la ler, la obra se hace con Osun de
extensin y rosas blancas grandes.
Obra con Obatal para ascender dentro del gobierno: Se hace una torre de
algodn y dentro se le ponen los nombres de los que tengan que ver con el
ascenso, se le echa o, or, efn, se preparan dos itan con ep y azcar blanca y
se le encienden a Bab al lado de la torre de jueves a jueves, antes de ir a ese
lugar se dar ocho baos con adormidera y ocho campanas blancas. Cada vez que
vaya a ese lugar se untar en la cara iy de adormidera, efn, ceniza de juj de
eyel, cada vez que terminen las itan los jueves se renuevan, cuando se logre el
ascenso se cumple con Obatal.
Se pone a comer a Obatal y a Oshosi akuk y eyel.
Todos en su casa se tienen que obor.
Habla de prdidas y de llantos.
Syere: Ode Mata Emata Ata Ode Oruko Bala Eye Eye Ekiawamayi.
Hijo que no conoce a su padre o a su madre.
Aqu fue donde Obatal sali a buscar a Oshosi, que era montuno, quien crea que
no tena padre ni madre.
Cuando se ve este If se riega en la casa y en el cuarto agua de ail y se deja un
rato y despus se baldea la casa.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Aqu fue donde Olofin se alej de la tierra por el humo de las fogatas.
Este If prohbe fumar en el igbodn de If.
Por lceras estomacales: Se pregunta si se toma tamo real -ew alufa. Se le saca
el zumo y el bagazo, se cocina y se toma en ayunas.
Inshe Osain Unbowa [de Bab Eyiogbe]: Un peso de plata, okn de et, e de
eur, atar, ash. Antes de cerrarlo se le echa un buche de om sharo se forra un
cuero de ekn y se pone delante de Orunmila.
Para resolver los problemas de las mujeres: Se le pone a Orunmila una juta
ahumada que sea amarrada por la cintura con un collar de bandera y se le dan
dos adi dundn a Orunmila.

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Para que el Aw no tenga dificultades con el ahijado: Coge un akuk funfn, se


limpia con l y le abre el pecho con el pinaldo, le pone dentro un caracol de Osha
lavado en Elegbara, se le pone ep, un papel con el nombre y apellidos del ahijado,
se lleva delante de Elegbara, se le reza el signo del ahijado y Bab Eyiogbe; se le
pone el akuk y por la noche se le quita y se lleva a enterrar a la orilla del mar y
se dice: Cuando este akuk salga por s mismo del joro joro, se romper nuestra
amistad.
Para derrotar a los aray: Se coge un plato negro y nuevo, se le pinta Bab
Eyiogbe. Encima se coloca un igba con siete clases de bebidas y alrededor de esto
diecisis pedazos de ob con una atar cada uno. Acto seguido se da adi meyi a
Orunmila y una adi funfn a lo del plato echando eyerbale sobre el ob, se prenden
dos itan y se deja en el patio que es donde se hace durante diecisis das y al
cabo se recoge todo y se echa en la esquina. El plato y la igba se guardan para otra
ocasin.
Para resolver un problema: ler ek, de ey, igbn, kol.
Para alejar Ik: Se hace en la cocina del il. Un ounko, limallas de hierro y
doscientas una hojas de ew alapada, que es el purio de fangar o yaya mansa. Se
abre un joro joro en el piso de la cocina, se pone ash funfn donde se pint con
Osun Bab Eyiogbe, ah se ponen las hojas de yaya mansa y encima de estas,
limallas. Al ounko se le toca la cabeza tres veces con la del interesado para que la
del ounko reemplace la suya delante de Ik, se pone a Elegbara al lado del joro joro,
se le da ob y lo del joro joro tambin llamando a Ik. Entonces se coge el ounko y
se degella y se le echa eyebale a Elegbara y a lo del hueco, se echa dentro de la ler
del ounko, se cubre con una ikoko de barro rota donde pint la atena de Egun, se
cubre con aar hasta taparla, se le ponen tres ot y se cocina con lea sobre este
agujero durante diecisis das. Por la accin del calor del fuego todo se mezcla y
se hace un bloque consistente acrisolado y as las ler de Arn y de Ik se cocer
y recoger y dejar a Eyiogbe tranquilo.
Para vencer a los aray: Se buscan tres giros de cuello largo, en uno se echa
almagre, en otro efn y en el otro carbn de Osain, se pasan por el tablero y se les
echa iyef, se atan con un hilo y se les dan tres adi, una funfn, una pupa y una
dundn. La adi funfn se le da al giro con efn, la pupa al que tiene almagre y
la dundn al que contiene el carbn. Los tres giros se le ponen a Elegbara y el
triunfo es seguro.

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Para obtener la suerte: Se hace orugb con diecisis matas, una cartera de piel,
agbad, un od ar, un ot mineral, tobilleras de piel con ocho caracoles cada una,
dos cascabeles, un ab, un ounko y tres akuk. El ounko y un akuk a Elegbara, el ab
y un akuk a Shang y un akuk a Osain. La cartera se adorna con juj de colores
de los tres akuk y dentro de ella se guarda todo lo dems y se le pone al Osha que
diga Orunmila.
Intori Arn: Mam romerillo, rabo de zorra, pin de rosas, ew firinaya.
Ebb por enfermedad: ler de ab, igba aar, diecisis pesos de plata, un
calzoncillo o camisn de cuatro colores rituales. Se usa durante nueve das y se
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le lleva a Bab junto con una escalera de diecisis escalones. El ob se pone en la


orilla del mar para que las olas se lo lleven.
Para que Ik siga su camino: Una ler ounko, se queman los pelos y se untan en
la cara y en shilekn il. Despus con la ler ounko hace orugb.
Ebb para el Aw de este odun: Tres palos distintos, uno e adi, un e et, un
e eyel, tres juj de distintas aves.
Para levantar la salud: Intori Ashegn ot o Ir ay, kofibori con et meyi, una funfn
y una pinta. Si la persona es On Shang, kofibori con apar meyi y que la eyebale
caiga sobre Shang.
El dueo de este If tiene que enterrar en distintos lugares de la ciudad siete
Elegbara, no usar ropas a rayas para que no vaya preso.
Intori Arn: Marca problemas con la vlvula mitral, cuando vaya a hacer If a
su hijo, le pone dentro a su If un e de alakas para que no peligre, por osob se
hace ashinima con eyebale de eyel funfn, granada, agua y flores blancas del
santsimo. Por Arn se le da eyel detrs de Elegbara.
Intori Og: Tomar cocimiento de diecisis hojas de canutillo, una tacita al
levantarse y una al acostarse.
Para la recriminacin de los adeudos: Se da un akuk a Ogn y ebb con este y
carne. Se hace apayer y se liga un poco de iyef del ebb con un poco de hojas y
semillas de maravillas y se sopla durante tres das para la calle a la derecha y a
la izquierda de la casa y as se liberar de sus enemigos. Por este If se le pone
dentro a Orunmila pedazos de oro y plata.
Obra [de Bab Eyiogbe]: En una cajita de madera se pone una tinajita con om
y aar de od y aparte se le pone efn, or, ek, ey, abagd, a esto se le da cuatro
eyel funfn y se le ponen las ler dentro de la cajita debajo de la cabecera de la
cama, al cumplirse el ao de haberse hecho esta obra, se rompen los ob y a lo de
adentro se le vuelve a dar cuatro eyel funfn y se vuelve a tapar despus de
echarle las ler y se le ponen encima dos ob pintados de funfn.
Para que Elegbara trabaje: Se coge una igba de o, se le ponen diecisis il
finitos, iy y yef, se revuelven con la punta del irof rezando Bab Eyiogbe y se le
echa por encima a Elegbara.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Dice If: Que no se meta en nada que no le importe, que no cobre ni lleve
recados de noche, que no entre en ninguna casa por mucha confianza que tenga
si no lo mandan a pasar, no puede esta en casa oscura, no deje que los
muchachos se arrastren por el suelo y en su casa muchos menos, hay un vecino
que habla con usted para sacarle, no puede jugar al inters porque se pierde.
Habla de ras de mar y sus nefastas consecuencias.
Aqu Olofin quera kofibori con ikordi.
Habla del cazador que tena una situacin muy mala porque no cazaba y
Orunmila le vio este If y le hizo ebb con cartucheras y tres lanzas.
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Habla de la guerra del ekut con Oshn, Ogn y Oshosi, donde Oshosi lo cogi por
ser la justicia, Oshn lo juzg por ser la que sentencia y Ogn lo mat por ser el
que mata.
Aqu Olofin se rog la ler con diecisis ikordi, por eso van en su ad. No puede
tener tres mujeres sino dos o cuatro, pero nunca tres. Si es blanco la mujer con
la que tiene que vivir tiene que ser muy blanca o muy negra, pero nunca mulata,
si es negro igual pero nunca mulata.
Kofibori: Con ey tutu grande, aku ler okanle okalu, akuk okn, dilogn okn.
Hay un palo que toca en el cielo y en la tierra.
Se hace Osain con un realito de plata para poder hablar If.
En este odun de If pelean entre s tres posiciones: la Tierra, la Plaza y el Agua,
porque las tres deseaban ser la primera, y el ay -perro- que los oy, les dijo:
Ustedes pelean por gusto, porque ninguno puede jams ser el primero; los tres
tienen el mismo derecho, por lo que deben de vivir unidos. Si no hubiera tierra,
el Agua no podra caer sobre la misma para que produzca y llevar as los frutos
al mercado. Si no hay Agua la tierra no puede producir nada. Si no hay Plaza no
se pueden vender los frutos, producto de la tierra y del Agua que la fertiliza. As
que las tres posiciones quedaron conformes y convencidas. La tierra le dijo al ay:
por muy lejos que tu vayas nunca te perders. La Plaza le dijo: cuando no
tengas nada que comer, ven a m, aunque sea unos huesos te dar. El Agua le
dijo: Si caes dentro de m no te ahogars.
Y as, todos fueron amigos del ay.
Por este If hay que darle adi meyi funfn a Obatal.
El dueo de este If sabe que tiene que orugb antes de salir a la calle.
Ebb: dos akuk, dos adi, atitn il Oy, atitn erita merin, atitn nigbe, opolop ow.
Bab Eyiogbe quera ir a cazar al monte, e If le dijo que hiciera ebb para que no
tuviera una desgracia all. Cuando sali a cazar comenz a llover y corri a
refugiarse en un gran hueco, pero result que era el ano de Ayanuk -el elefante-,
ste lo cerr y por mucho que Eyiogbe suplic no pudo escapar; sus parientes lo
buscaron en vano. Ellos entonces hicieron ebb por l y el elefante lo dej salir
con su mierda.

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Habla de la mariposa que se quem las alas por querer volar antes de tiempo.

Un hijo de Oshosi fue de cacera al monte de Onikorogbo, pero antes fue por casa
de Orunmila, que le vio este odun de If y le dijo: Tienes que hacer ebb con todos
los e adi -huevos de gallina- que tengas en tu il, para que no te encuentres con
Ik. El hombre no hizo el ebb y se intern en el monte, donde no hall animales
que cazar. Despus de mucho caminar se encontr con Ik, y por un tiempo
estuvieron cazando juntos. Al fin hallaron dos e gunugn -huevo de tiosa- e Ik
le dijo al hombre: Te los puedes llevar. El cazador le propuso dividirlos, uno
para cada uno, pero Ik rehus. Cuando el cazador lleg a su casa, cocin los e
gunugn y se los comi con sus hijos. Despus Ik lleg a casa del cazador y le
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dijo: He venido por mi parte porque tengo hambre y en Isale Orun


[tierra-territorio de Orun] no tenemos nada que comer. El cazador exclam: Ay
de m, ya nos comimos los dos e gunugn. Entonces Ik op -mat- al cazador
y a sus hijos.
Ew del odun [Bab Eyiogbe]: Almendra, ew karado y ebeyikolo.
La ballena y los macaos.
Orunmila no tena en donde quedarse, y de todas partes lo botaban. Un da sali
con Oshn para ver donde podan vivir. Estando ambos en la orilla del mar,
Oshn observ cmo una ballena quera comerse a unos macaos, ella cogi sus
cinco adanes y se los lanz a la ballena matndola. Los macaos en agradecimiento
les dieron sus caracoles para que ellos tuvieran donde vivir.
El Aw de este If lleva dos caracoles cargados con atitn il, er, ob, kol, ob
motiwao, oro, plata, ek, abagd, bogbo ew.
Este If seala que la persona con mucha frecuencia tiene en su mente
fenmenos extraos producto de sus creaciones mentales y un extrao sntoma
de presin por la espalda y la cintura.
Lmpara para Obatal para umbo il: En un plato funfn con e eyel, aceite de
almendra, ob y nombres y apellidos.
Por este If el Aw tiene que tener siempre encima okpele y debe ser de plata.
Por este If no se parte ob para rogar ler. Se pinta un ob de funfn con efn y ot.
Se presenta durante diecisis das al cielo al levantarse y al acostarse y al trmino
se lleva a una loma cuando baja el sol por detrs del horizonte y presentndoselo
a Olofin y a su ler le implora a Olofin que lo libre de desbarate o destruccin, del
bochorno y de las lgrimas. Si la persona no hace lo que le dice el If puede llegar
a verse recogida y le echarn en cara el alojamiento y la comida que le dan siendo
an familiares.
Ebb: Dos porrones, granada, carbn, akuk, dos eyel, opolop ow.
Dice If: Que usted tiene un pariente o amiga ntima que padece de la boca,
dgale que se la cuide mucho porque se le puede echar a perder y va a tener que
usar dientes postizos. Cuidado no lo sorprendan haciendo una cosa que no debe.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Paraldo de Eyiogbe: Este se hace con el Elegbara, lleva todos los ingredientes
propios del paraldo. Un eyel funfn, un jio jio, ash. Se desarrolla igual que el
corriente, en el ash se dibuja Odi Funbo, se hace el crculo donde se pone Otura
Niko, Eyiogbe, Okana Yeku. Se para a la persona sobre Eyiogbe con Elegbara detrs
y dos itan encendidas, se hace el paraldo con las eyel y sta se envuelve en las
telas llamando a Elegbara, despus se lava a Elegbara con omiero y se le da un jio
jio y se bota en nigbe con ek, ey y ep.
Paraldo de Eyiogbe: Se hacen tres en el da. El primero a las seis de la maana,
un osiadi, ash dundn y funfn; itan, ot. El omiero se prepara con iwereyeye,
ciruela amarilla, mar pacfico, lamo, granada, almcigo, paraso, algarrobo. Este
omiero para baarse cuando se hace un paraldo y toda la ropa va al ro, ponindose
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despus otra ropa y zapatos. En los ash se pinta Eyiogbe. El segundo a las doce
del da, un osiadi dundn, ash dundn y pupa, itan ot. Se marca Eyiogbe. Se
prepara con ew escoba amarga, rompezaragey y paraso. El tercero a las siete de
la tarde, pollo, ern mal, nueve clases de telas. Las carnes con las telas se
amarran a la pata izquierda del pollo. Se prepara el omiero con algarrobo, granada,
albahaca morada. Se marca Eyiogbe y va amarrado con las telas. Despus se baa
al interesado, se le da ob om tutu a la ler. Esto tiene una variante que se hace el
ebb paraldo y se rezan los omol y se hace el primer paraldo y se baa. Se le rezan
los meyi en el segundo paraldo, se baa y entra, se le termina el ebb y despus sale
y se le hace el tercer paraldo. Se baa y sale a botar los tres paraldo con el ebb.
Esto se hace con jio jio meta y eyel meta.
Paraldo Eyiogbe: Un palo de su tamao con corazn, nueve ash de distintos
colores, dos eyel, se le da eyebale al palo largo, se le amarra las eyel all, se entierra
el palo del Aw o de la persona y si las kol unyn a las eyel, est odara.
Paraldo Eyiogbe: Una eyel dundn, un osiadi dundn, un ob, opolop ot un ashola
funfn, cuatro itan, una caja de muerto con su tapa de madera, perfume, ash
funfn, dundn y pupa. Una pucha de flores pequeas. El omiero se prepara con
ew aberikunlo, algarrobo, albahaca, almcigo, marpacfico, arab, canutillo, escoba
amarga, yagruma y ot. La persona se tiene que baar como se le ordene.
Ebb misi meta: Algodn, arab, prodigiosa, ot, perfume y se le da la eyel. Se
acuesta al interesado en el suelo boca arriba y se cubre con la ashol funfn. Se
despoja con el ob y se rompe al lado de la ler, si se despoja con el osiadi y se
otok en elese. En los pies se hace un crculo y se pone Eyiogbe, Otura Niko, Irete
Yero. Se encienden las cuatro itan, dos a la cabeza y dos a los pies. Se moyuba a
Egun y se le da ob tutu.
Hacer paraldo de la cabeza a los pies [en Bab Eyiogbe]: Todos los ingredientes
del paraldo a la caja de muerto y esta al cementerio.
Ebb misi general, Egun -omiero-: Awses y dems personas darse tres baos
seguidos. Se necesitan cuatro Awses. Se colocan dos a la cabeza y dos a los pies
segn los odun. Adems de otra persona para que lleve la caja a il... al que se le
pagar $11.00. Este paraldo se hace para su salud.

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Ofrenda a Obatal: Para hacerle una ofrenda a Obatal a travs de Eyiogbe se


prepara el plato como para Shang. Se pone el signo Eyiogbe, se le da ob para ver
si lo recibe y se le pone la ofrenda en el plato.
Por este If hay que agarrarse de Orunmila y de Oshn y hacer ebb meta en el
mismo da.
1er Ebb: osiadi fifeshu, un giro, ek, ey, ep, ey tutu meta, ponerlo en un
camino, regresar al il, saludar a Elegbar, tomar agua y despus descansar.
2do Ebb: Un jio jio, un ign om, un giro, un elegued y hacer lo mismo que en el
primer ebb y llevarlo al mismo lugar.
3ro Ebb: Un ounko, una adi, ash aper, una freidera, un giro, diecisis eyel
funfn, diecisis varas de ash funfn.
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Nota: Con este ebb ya no se regresa a casa del Aw sino que la persona regresa
para su propia casa.
Dice If: Que la justicia lo busca con afn, usted est huyendo, si no es om
Elegbara limpiarse con una et e ir soltando las juj hasta la puerta de la calle.
Obra [de Bab Eyiogbe]: Yagruma ordinaria y ponerla a Bab, coger una tiosa
y sacarle el okokn y echarlo en alcohol para un inshe con tierra de las cuatro
esquinas a las doce del da recogida con ash dundn y a las doce de la noche la
coge en un ash funfn. As como a las de las doce del da no se juntan con las de
las doce de la noche, as ashel no se junta conmigo. As como las doce de la
noche no se juntan con las doce del da, as ashel no se junta conmigo.
Habla del estmago.
Habla de la prdida de mayores.
Todo est flojo en la persona menos la cabeza.
Habla de prendicin, se coge ler ounko y viandas, aar y se hace ebb, se
machacan las viandas y se ponen delante de Elew y despus se botan en la orilla
del mar, con la ler del ounko se hace Osain. Cuando se quiere ganar un ttulo y
para la destruccin del [ilegible], se le da a Elegbara un puerco.
Bab Eyiogbe Alokuye Ir Mowase Abata Dutu Ayu Or Osh Bamu Obaraniregun Iru
Afikan Shemi Expu Obatal Oroi Adifafun Bebe Or Bogbo Logbo Osu Oma Mua
Otolo Ole Afekan Shasha Adifafun Obatal Osheraigbo Ob Itan Anbiani Obatal
Eyel Medilogn Elebo.
Alokuye: Enigma de memoria.
Mowa: Ser hbil para butu. Lleno de polvo.
Aj: Aoranza o partida.
Bamu: Apropiar adaptar, deber comn.
Afikan: A menos que.
Swemi: Realizado para m.
Bebe or: As de noche.
Mua: Revive.
Obolo: Brusquedad, grosera.
Afekan: Desvanecido.
Anbini: Acostumbrar, afligir.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Adifafun Orunmila Nigbati Onlogba Ash Lowo Olodumare Orugb Olodumare Ewon
Sinwo To Bogbo Eyi Ti Owi Sinshe Lati Igba Mowa Mi Amupe Ash.
Syere: Bi Aba Boyu Bi Aba Bo Imu Isale Agbon Mi Alparire.
Nigbati: A tiempo de.
Siwa: Adelante.
Grope: Frutos maduros de ikn.
Otigba: Arrodillarse.
Sinwo: Estar loco.
Ewon: Nuestros.
Owi: Lechuza.
Eyi: Esto.
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Latigra: Durante este tiempo.


Mowa: Gastar.
Amupe: Perdonar.
Bab Eyiogbe On Wayu Ow Ob Eni Ey Wodu Ode Adifafun If Loya Tinshomo
Ba Abobo Koeyebo Abebcadie Lebo Om Leno Ow Boyurina Ona Dake Adifafun Oribide
Ad Arida Tutu Agutn Elebo Opolop Ow Ad Sile Kosibo Asheri Elebo.
Wodu: Tornarse negro.
Abogdo: Todos.
Koeyebo: Poner sus propios mritos.
Boyurina: Adorar, ojo de pieza.
Dake: Estar en silencio.
Oribide: Cabeza comenzada.
ad: Machete, persona que cansa.
Kosibo: Tropezar con el igbo.
Obra para la impotencia [de Bab Eyiogbe]: Dos clavos -isheri- de marcos se
cortan a la longitud del miembro, se lavan con guenguere y este guenguere despus
se come en ensalada. Se hace ebb [con ew] tete bobu y despus uno de los clavos
vive con Orunmila y el otro con Ogn.
Bab Eyiogbe Alokuye Ir Arje Morva De Abata Butir Ayei Or Osh Barmu
Obarabaniregun Iru Afeban Suemi Ekr Obatal Ogboni Adifafun Biche Bab Or
Bogbo Logbo Ashu Oma Mua Oboyolo Ole Afekan Shasha Adifafun Obatal Oshereigbo
Ob Itan Ambini Obatal Eyel Medilogn Elero.
Alokuye: Enigma de memoria.
Mowa: Ser hbil para.
Butu: Lleno de polvo empolvado.
Afeban: A menos que.
Suemi: Realizado para m.
Bebeoru: As de noche.
Mua: Revive.
Oboyolo: Brusquedad, grosera.
Afekan: Desvanecido.
Ambini: Acostumbrar, afligir.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Adifafun Orunmila Negbati Ologba Ash Lowo Olodumare Orugb Olodumare Sewa
Fi Ash Fun Migbate Bogbo Eye Gbope Otigba Ash Lowo Olodumare Nivon Sinwo To
Bogbo Eyi Te Owinsewshe Latigba Nowa Ni Amupe Ash.
Negbati: A tiempo de.
Sewa: Adelante.
Gbope: Frutos maduros del ikn.
Yi: Esto.
Latigba: Durante este tiempo.
Nowa: Gastar.
Amupe: Perdonar.
Afekan: Desvanecido

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Bab Eyiogbe On Wayer Ow Ob Eni Ey Wodu Ode Adefafun If Boya Tinskomo


Ba Abobo Koeyebo Abeboadi Elebo, Om Leno Ow Boyurina Ona Dake Adefafun
Oribebe Ad Arida Tutu Agaton Lelebo Opolop Ow Adosile Kosile Esheri Elibo.
Wodu: Tornarse negro, obscurecerse.
Koeyebo: Poner sus propios mritos.
Boyurina: Adorador ojo de piedra.
Oribebe: Cabeza comenzada.
Kosile: Tropezar con el igbo.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

Este odun de If es masculino. Es el mesas de If.


Se le llama el odun del lenguaje doble.
Es hijo directo de Metalofin y de Aiy.
Aqu fue donde aragb -la ceiba- se hizo sagrada.
Se formaron las aguas, las palmas y las espinacas.
Es el maestro de la respiracin.
Habla la columna vertebral y el esternn que son los sostenes de la caja torcica.
Nacieron los vasos sanguneos y la linfa.
Aqu es donde los buitres descienden sobre los cadveres.
Es el principio de todas las cosas.
Representa a los rayos del sol; el este.
Habla la voluntad.
El Astro que lo rige es Olorun -el sol-.
Su da propicio es Oje Arik -el domingo-.
Sus colores favoritos son el blanco y el naranja.
Rezo: Bab Eyiogbe Alalekun Mon Lekn Ok Ay Lol Omod Aboshn Om En
Kosh Ilek Rish Kam Ilek Om Lor Adifafun Aladeshe Imapapoporo Tinbabeled
Agogo.
Syere.
Ashinim Ashinim Ik Furibuyema
Ashinim Ashinim Arun Furibuyema
Ashinim Ashinim Ofo Furibuyema
Ashinim Ashinim Ey Furibuyema
Ashinim Ashinim Og Furibuyema
Oshemini Oshemini Oshemini...
Dinde Oban, que era om Obatal, [fue aconsejado por ste para] que no
anduviera con cosa de brujos. El no le hizo caso y Alosi lo esclaviz.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Se pone a comer a Obatal y a Oshosi akuk y eyel.


Todos en la casa se tienen que hacer ebb y obor.
Habla de prdidas y de llantos.
Siempre que se ve este If hay que darle de comer a la ler. No se come boniato,
huevos ni guanbana.
Ew del Signo: Mangle rojo, palo bobo, tamo real, iroko, orqudea, aya, bejuco
ub, gira, cundeamor, coralillo, orozuz.

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Refranes:
1.- A rey muerto, rey puesto.
2.- Dios le da barba a quin no tiene quijada.
3.- Todo lo tengo, todo me falta.
En este odun nace la organizacin, representa la salida del sol, representa el da
mientras haya la claridad del sol.
La persona que tenga este odun vino al mundo para ser cabeza y es muy
envidiada. En este odun la persona tiene que recibir a Olokun, el espritu de
Eyiogbe no envejece pero si la materia, nace el encanecimiento prematuro.
Nace la ceremonia de Anon Faqued.
Aqu nace que Olofin acompaa al Aw el primer ao y Orula durante los
primeros siete aos.
Aqu fue donde Obatal sali a buscar a Oshosi al monte y Oshosi crea que no
tena padre ni madre.
Eyiogbe designa entre sus variados mitos la vida, la dispersin, los nios; seala
los cuerpos de los hombres, los pueblo.
Su orik secreto es Djobe.
Para obtener lo que desea el hijo de Eyiogbe, pone sus manos en la cabeza, la
aprieta y expresa sus deseos.
Se forma el agua, las palmas, las espinacas, el kol.
El secreto de Elegbara de Eyiogbe lleva 41 caracoles en la concha, vive en un cofre;
come puerco rojo y gallo indio, que se le da en un terreno pedregoso.
Aqu es donde el buitre desciende sobre los cadveres. Es el principio de todas
las cosas. Representa los rayos del sol.
El espritu que trabaja con Eyiogbe se llama Oba Igbola.
En este odun, se le ponen azucenas al Santsimo, despus se ponen sobre la mesa,
el hombre viene, las huele y con eso se queda.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

If aqu es guerrero y colorado.


Smbolos: El buitre desciende sobre el cadver. El camino es libre para el perro.
Iboru, Iboya, Ibosheshe. El cochino puede pasar su vida sobre la piedra, pero
prefiere vivir debajo de ella.
Eyiogbe: Significa hijos y riquezas aunque sea en los postreros das de la vida.
Eyiogbe: Es una gran rbol que no puede ser abarcado con los dos brazos. El no
puede dar largos viajes, ni arriesgar su vida.
Eyiogbe: Es el padre de los signos, es el oriente; su principal funcin es la de
entretener la vida, comandar la tierra y asegurar las cosechas. Es el maestro del
da y todo lo que pasa sobre la tierra; durante el da. Rige la bveda celeste
durante la claridad. De l dependen la lluvia, los ros y el mar.
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Nota: Eyiogbe vive en el portal, este odun denota plenitud de bondad y de


maldad.
Todos los Osain de Eyiogbe deben de llevar pelo o colmillo de hiena.
Habla de tres hermanos, uno om de Orunmila, otro de Obatal y el otro de
Yemay.
Cuando se ve este If se moja el cuerpo con agua ailada y tambin se riega en
la casa; se deja un rato y despus se baldea el il.
Aqu fue donde Olofin se alej de la tierra por causa del humo de las fogatas que
los hombres comenzaron a hacer. Esto prohbe fumar dentro del igbodun de If.
Cuando se ve este If hay que estar siete das sin salir a la calle desde las doce del
da hasta las seis de la tarde.
Bab Eyiogbe es desgraciado en amores y para evitar esto tiene que hacer ebb con
eyel meta funfn, ew merin, osun y efn que se lleva a la loma con el ebb.
Habla de caretas y de cegueras.
Con la persona camina un mensajero de Babal Ay.
Darse siete baos con ew papito de la reina.
Tiene que pasar por la orilla del mar de noche y ofrendarle frutas al agua
pidiendo que sus pasos sigan en triunfo.
Cada dos meses debe darse una adi a su eled y ash akuer.
A la ler se le refresca con una obra que se hace con Osun de extensin y rosas
blancas grandes.
Rogarse la ler con un eyab tuto -un pargo fresco-.
No se puede usar ropas de rayas pues eso le atrae la prisin.
Marca problemas de la vlvula mitral.
No se meta en nada que no le importe.
No reciba ni lleve recados de noche.

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Sus animales son el flamenco y la tiosa.

No entre en ninguna casa, por mucha confianza que tenga, si antes no lo mandan
a pasar, para que se evite un bochorno.
No deje que en su casa los nios se arrastren por el piso.
Hay un vecino que habla con usted para enterarse de lo suyo.
En este If Olofin se quera kofibori con juj de aikordi.
Habla de ras de mar y de sus nefastas consecuencias.
No puede jugar inters para que no se pierda.
Habla del cazador que tena una mala situacin porque no cazaba nada. Fue a
verse con Orunmila e If le dijo: Tienes que orugb con una cartuchera y tres
flechas.
Habla de la mariposa que se quem las alas por querer volar antes de tiempo.
Habla de la guerra del ekut con Oshn, Ogn y Oshosi.
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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

En este If Olofin se rogaba la cabeza con diecisis aikordi por eso va en su add
-corona-.
No se puede jugar ni ser jugador porque se va a destruir y va a la ruina.
No se puede tener tres mujeres. Debe tener una, dos o cuatro; pero nunca tres
al mismo tiempo. El cnyuge de Bab Eyiogbe debe ser de color distinto al suyo.
Color definido -blanca o negra- nunca mulata.
Aqu pelean tres caminos: Tierra, Plaza y Agua porque los tres deseaban ser el
primero; por lo que naci la discusin entre ellos y el Aya -el Perro- que los oy
les dijo: Ustedes pelean por gusto porque ninguno puede jams ser el primero,
pues los tres tienen el mismo derecho as lo que deben vivir unidos. Ellos al orlo
le dijeron: Pues explquenos mejor. El perro les dijo: Los tres tienen el mismo
derecho porque si el Agua no cae sobre la tierra, sta no produce y entonces no
habra nada que vender en la Plaza. Si no hubiera tierra, el Agua no podra caer
sobre la misma para que produzca. Si no hay Plaza no se pueden vender los
frutos de la tierra y del Agua que la fertiliza.
As que los tres caminos quedaron conformes y convencidos. La tierra le dijo al
Perro: Por muy lejos que t vayas nunca te perders. La Plaza le dijo: Cuando
no tengas nada que comer, ven a m, aunque sea unos huesos encontrars. El
Agua le dijo: Si caes al agua no te ahogars. Y as todos fueron amigos del
perro.
El dueo de este If sabe que tiene que hacerse ebb antes de salir de la casa.
Ebb: akuk meyi, adi meyi, atitn il Oy, atitn erita merin, atitn nigbe, atitn lese
Ok, atitn od, ek, ey, ep, or, efn, agbad... opolop ow.
Un hombre hijo de Oshosi fue de cacera al monte de Onikorogbo, pero antes pas
por casa de Orunmila, que le vio este If y le dijo: Tienes que hacer ebb con
todos los e adi que tengas en tu il para que no te encuentres con Ik. El
hombre no hizo el ebb y se intern en el monte y no hall animales que cazar.
Despus de mucho caminar se encontr con Ik y por un tiempo estuvieron
cazando juntos. Al fin hallaron dos e alakas -huevos de tiosa- e Ik le dijo al
hombre: Te los puedes llevar. El cazador le propuso dividirlos, uno para cada
uno, pero Ik rehus. Cuando el cazador lleg a su casa, coci los e alakas y se
los dio a comer a sus hijos, despus Ik lleg a casa del cazador y le dijo: He
venido por mi parte porque tengo hambre y en Isalay Orun no tenemos nada que
comer. El cazador exclam: Ay de m, ya nos comimos los dos e alakas.
Entonces Ik op al cazador y a sus hijos.

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Oshosi lo coge por ser la justicia. Oshn lo sentencia y Ogn lo mata.

Orunmila no tena en donde vivir. De todas partes lo botaban. Un da sali con


Oshn para ver dnde poda vivir. Estando ambos en la orilla del mar, Oshn
observ cmo una ballena quera comerse a los macaos y ella cogi sus cinco
adanes y se los lanz a la ballena, matndola. Los macaos en agradecimiento le
dieron sus caracoles a Orunmila, para que l y Oshn tuvieran donde vivir.

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El dueo de este If lleva dos caracoles de macaos cargados con: atitn il, er, ob
kol, ob motiwao, oro, plata, ek, ey, ep, agbad, bogbo ew, aar okn. Se lavan,
cargan y viven dentro de If.
El personaje cargaba la cruz y lleg el momento en que sta le pesaba mucho, y
no poda con ella.
Ya usted no puede con la carga que tiene encima. Marca humildad y paciencia.
Olofin quera abandonar la tierra y mand a buscar a Orunmila, pero tambin se
present Ik y no pudiendo hacer discriminaciones con ninguno de sus hijos, los
someti a una prueba consistente en estar tres das sin comer. El primer da de
ellos pas sin dificultades, pero al segundo da por la tarde el hambre no se poda
soportar y Orunmila estaba sentado en la puerta de su casa y se present Eshu,
que era el vigilante y que tambin tena hambre. Le pregunt a Orunmila:
Usted no tiene hambre? Orunmila le contest: S, casi estoy desfallecido.
Eshu le dijo: Pues vamos a comer. El le dijo: No puedo. Eshu le dijo: No te
preocupes, yo me encargo de eso. Eshu mat un akuk y dos adi, las cocin y
ambos comieron, lo recogieron todo y enterraron las sobras. En eso se les
present Ik que vena hambriento y desfallecido y como no encontr nada de
comer se fue para los basureros; pero Eshu la sigui y la sorprendi comiendo, por
lo que Ik perdi.
Cuidado no lo sorprendan haciendo una cosa que no debe.
Ew del odun: Almendra, ew karodo -canutillo- y mangle.
Cuando le vaya a hacer If a sus om, le pone dentro a su If un e gunugn, para
que usted no peligre.
El dueo de este If tiene que enterrar siete Elegu en distintos lugares de la
ciudad.
Se le enciende a Obatal una lmpara para umbo il en un plato funfn con e
eyel, aceite de almendra, or y nombres y apellidos.
Por este If el Aw debe tener siempre okpele en el bolsillo.
El dueo de este If no parte ob para rogar ler.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Se pinta un ob de efn y ot. Durante diecisis das se le presenta al cielo al


levantarse y al acostarse. Despus se lleva a la loma cuando caiga el sol por detrs
del horizonte y presentndoselo a Olofin y a su ler, le implora a Olofin desbarate
de la destruccin, del bochorno y de las lgrimas.
Por osorbo Ik se hace ashinim con eyel okn funfn, se le da la ey al polvo de
granada tostada con carbn.
Por este If agrrese de Orunmila y de Oshn, por lo que hay que hacer tres ebb
el mismo da. Camino de Oshn y el Ide.
Primer ebb: osiadi fifeshu, un giro, ek, ey, ep, agbad, ey tuto meta. Ponerlo en
un camino, regresar a casa del Aw, saludar a Elegbara, tomar agua y descansar.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Nota: Hacer lo mismo que el primer ebb.


Tercer ebb: ounko, adi, ash aper, una friderita, un giro, diecisis eyel, diecisis
varas de ash funfn.
Nota: Se lleva al lugar sealado por If y el interesado sigue despus para su casa.
Nota: Cuando Bab Eyiogbe no coge ebb, se coloca una anguila dentro de la
palangana con om; se le presenta a Bab con tres eyel funfn hasta que la anguila
se muera. [Entonces se abre y junto a las tres eyel, se le da a Bab]. Las ler, elese
y okokn se hacen iy y se ligan con ey de semillas de elegued, ew bledo funfn, or,
efn, eler de anguila. Se pone este If y se monta el Inshe Osain.
Obra para ascender dentro del gobierno.
Se hace una torre de algodn y dentro se le ponen los nombres y apellidos de los
que tengan que ver con el ascenso, se le echa o, or y efn. Se embarran dos itan
de or y azcar blanca y se le encienden a Bab al lado de la torre de jueves a
jueves. Antes de ir a ese lugar se untar en la cara iy de adormidera, cenizas de
juj de eyel funfn y efn. Cada vez que se terminen las itan se renuevan.
Cuando se logre el ascenso se cumple con Obatal.
[Obra] para quitar og del estmago.
Tomar infusin de raz de pomarrosa, raz de peonas y abanico de mar.
[Obra] para que Aw pueda hablar If.
Se prepara un Inshe Osain con una moneda de diez centavos.
Obra para la impotencia.
Se cogen dos clavos de marcos de puertas y se cortan a la medida del miembro;
se lavan con omiero de ew guenguere y ste guenguere despus se come en ensalada.
Se hace ebb tete bor y despus uno de los isher -clavos- vive con Orunmila y el
otro en Ogn.
[Obra] para evitarse problemas con el ahijado.

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Segundo ebb: Un jio jio, un porrn de om, un giro, una elegued.

Se coge un akuk funfn, se limpia con l, se le abre el pecho con el ob del


kuanaldo; se le pone dentro caracol de Osha lavado en Elegbara, un papel con el
nombre y signo del ahijado y Bab Eyiogbe. Se le pone el akuk. Por la noche se
le quita y se lleva a enterrar en la orilla del mar y se dice:
Cuando este akuk por s mismo salga del joro joro entonces se romper nuestra amistad.
[Obra] para derrotar a los aray.
Se pone un plato negro donde se pinta Bab Eyiogbe. Encima se coloca una igba
con siete clases de bebidas. Alrededor de esto se ponen diecisis pedazos de ob
con una atar cada una y acto seguido se le da adi a Orunmila, una funfn y una
dundn. La adi funfn es la primera, a lo del plato echando eyerbale sobre
Orunmila, sobre el ob y sobre el plato.
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El plato y la igba se guardan para otra oportunidad.


[Obra] para vencer a los aray.
Se cogen tres giros de cuello largo. En uno se echa almagre, en otro efn y en el
ltimo carbn de Osain. Se pasan por el tablero y se le echa iyef luego atan con
tres hilos y se le dan tres adi, una funfn, una pupu y una dundn. La adi funfn
se le da al giro con efn, la pupu al del almagre y la dundn al del carbn de
Osain. Los tres giros se le ponen a Elegbara y el triunfo es seguro.
[Obra] para levantar la salud.
Con Ir Ashegun Ot o Ir Ay, obor con et meyi, una funfn y la otra pintada. Si
la persona es om Shang obor con akuaro meyi y que la eyerbale le caiga de su ler
sobre Shang.
Obra de Bab Eyiogbe.
En una cajita de madera se pone una tinajita con agua y arena de ro y otra con
agua y arena de mar y aparte se le pone efn, or, ek, ey, agbad. A esto se le dan
cuatro eyel funfn y se ponen las ler dentro de la cajita y sobre la tapa se le
ponen los ob pintados con efn. Se coloca la cajita debajo de la cabecera de la
cama. Al cumplirse el ao de haber hecho la obra, se rompen los ob, se rellenan
las tinajitas con su agua correspondiente y a lo de adentro se le vuelve a dar
cuatro eyel funfn y se vuelve a tapar despus de echarle las cuatro ler de eyel y
se le ponen encima dos ob pintados de efn.
Obra para que Elegbara trabaje.
Se coge una igba de agua y se echan diecisis il bien picaditos, iy de iyef, se
revuelve con la punta del irof rezando Bab Eyiogbe y se le [vierte] por encima
a Elegbara.
[Obra] para la recriminacin de los adeudos.
Se da un akuk a Ogn y orugb con ste y ern mal. Se hace apayer y se liga con
un poco de iyef del ebb con un poco de hojas y semillas de maravilla y se sopla
[tres das en la puerta de la calle a la derecha y a la izquierda]. As se libera de
sus aray.

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Se encienden dos itan en el plato, que es donde se hace la obra, y al cabo de los
diecisis das se recoge todo y se echa en la esquina.

En este If se pone dentro de Orunmila pedazos de oro y de plata.


[Obra] para prosperar.
Se le da adi meyi funfn a Bab, dos eyel funfn a Oshn, un osiadi a Elegbara y
dos eyel funfn a su ler con or, efn y se dar seis baos con albahaca cimarrona,
pin de rosas -acacia- y prodigiosa. Con esto mismo baldea su casa.
Secreto para Ofikaletrupon.
[Pngase en el dedo del medio resina de pino diluida en agua y untese en el
cltoris a la mujer con dicha mezcla y reza Bab Eyiogbe. As podr ofikale trupon].
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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Pomada alcanforada, palo nome olvides, espuela de caballero y param. Todo


rayado y ligado. Se reza Osh Tur, Iroso Fun, Otura Sh, Okana Yek, Okana S
Bilari y Bab Eyiogbe. Se unta en el glande.
Oparaldo: Se hacen tres el mismo da:
Primero: A las 6.00am con osiadi, los ash, ew: ciruela amarilla -yewer- ,
marpacfico, lamo, granada, almcigo, paraso, algarrobo. Toda la ropa va al ro.
Baarse con omiero de estas ew.
Segundo: A las l2.00m con osiadi dundn, los ash, dos itan, ot, ew escoba
amarga, rompesaragey y paraso. Se marca Bab Eyiogbe.
Tercero: A las 7.00pm con osiadi, ern mal, nueve clases de telas. Las carnes
con las telas se amarran a la pata izquierda del osiadi. Se prepara omiero de
algarrobo, granada y albahaca morada. Despus del tercer oparaldo el interesado
se baa y se le ruega su ler.
Estos tres oparaldo el mismo da tienen una variante: Se comienza haciendo
ebb-paraldo. Se comienza a hacer el ebb y se rezan los odun omol. A continuacin
se le hace el primer oparaldo. Entra despus a baarse y cuando sale se le hace el
segundo oparaldo; entra a baarse y cuando sale se termina el ebb rezando los
Meyi hasta terminarlo. Se le hace el tercer oparaldo, se baa y sale a botar el ebb
y los tres oparaldo. Esto se hace con jio jio meta y eyel meta.
Para hacerle una ofrenda a Obatal a travs de Bab Eyiogbe, se prepara el plato
como para Shang, se pone el signo Bab Eyiogbe, se le da ob para ver si lo recibe
y se le pone la ofrenda en el plato.
La tierra estaba corrompida de tal forma que Olofin pens destruirla, pero por su
gran misericordia, decidi darle a los hombres una oportunidad y le orden a
Orunmila que bajara a la tierra y la redimiera. Orunmila, molesto, le contest:
Cmo usted piensa que yo estar conforme en vivir con esa humanidad
corrompida y que despus que los redima sean mi representacin en la tierra?
Olofin trat de convencerlo y tanto le habl que, al final, Orunmila le dijo: Est
bien, bajar a la tierra a cumplir su misin, pero usted tiene que bajar conmigo.
Olofin le contest: Est bien, si ese es tu deseo, pero al sexto da regresar al
cielo. To Iban Eshu. Esta es la razn por la que la ceremonia de la comida de
Olofin en las consagraciones de If se hace al sexto da y despus de terminada la
misma se retira a Olofin del cuarto de If.

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Pomada para Oko Ofikaletrupon.

Olofin acompaa al Aw durante el primer ao de su iniciacin religiosa.


Orunmila lo acompaa durante los primeros siete aos y despus lo visita cada
cuarenta y un das.
El Aw no puede mam ob ni ofikaletrupon por id de obin ni ofikaletrupon los jueves
de cada semana. El Aw que tenga a Oduduwa no puede ofikaletrupon con la obin
subida encima, l es el que tiene que subirla para que no se quede impotente.

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Eshu Akueleyo
Es el monstruo de este odun de If y para preparar su carga se realiza lo siguiente:
se pone una palangana con varios caracoles, entonces se mete ah un ey ey anguila-, se deja que se muera y en ese instante se le da eyel meyi funfn, las ler
de esas dos eyel funfn con sus elese y okokn van para la carga con el ey ey anguila-. El agua, los caracolitos, ilekn, veintin ikin consagrados, er, ob kol, ob
motiwao, osun, tierra de enigbe, de isale, medio y ler de Ok, tierra de un pozo
ciego, de la tumba de un presidente o de un general, ler y elese de gunugn, ler y
elese de owiw -lechuza- , veintiuna atar, veintiuna pimientas de cocinar, veintiuna
pimientas de guinea, veintiuna pimientas chinas, veintiuna atar gum, ek, ey,
ep, agbad, siete aber, siete anzuelos, una aikordi. A la masa se da un jio jio y un
e adi. Este Elegbara vive sobre una guataca y es ah donde se le da de comer.
Eshu Obasin Laye
Este acompaa a Oduduwa y vive dentro de una igba que se siembra en la ikoko.
Se monta en caracol cobo que se lava antes con omiero de yerbas de Obatal, de
este If y de Elegbara. Se adorna con una mano de veintin dilogn por su parte
externa sobre el cemento que queda sobre la cazuela y la base del cobo. La carga
lleva aguema, ler de akuaro, tierra de un basurero, cscara de e adi y de e eyel,
tres ikin, cuentas de todos los Osha, elese y okokn de eyel, ek, ey, veintin granos
de agbad, veintin atar, raz de ew oriy, atiponl, ceiba, lamo, prodigiosa,
almcigo, jobo, llantn, algodn, bledo blanco finito, bamb, curujey. Palos
amansaguapo, cambia voz, batalla, cocuyo, ramn, parami, cedro. Ew oritiguilla,
ew in, cardo santo, pata de gallina, tamo real, escoba amarga, bibijagua y tierra
de ilekn.
Rezo: Oshe Bile Eshu Obasin Laye Oshe Omolu Laroke Ogbe Sa Laroye.
Eshu Agbanikue
Este es de tierra Arar, vive dentro de una ikoko y tapada con otra.
Carga: Ilekn, tierra de la suela de los zapatos, ler ekut, akuk, ounko, tres
caracoles para ojos y bocas, 41 caracoles para adornarlo, tierra de bibijagero,
veintin atar, ek, ey, ep, ot, ot kana, ler gunugn, de cotorra, juj de gunugn,
frijoles de caritas, er, ob kol, osun, orogbo, arida, una ot de la loma, raz de ceiba,
jagey, jobo, veintin ew, siete igu fuertes -preguntados-.

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En este If naci la ceremonia del Awan Fogued. El om que se roca en los ojos
es para evitar la ceguera que sufri Orunmila en este If.

Se va a un bibijagero y se coge tierra que se mezcla con veintiuna atar, aceite,


ep, amal, frijoles caritas, agbad. Se le da un jio jio dundn, cuyo cuerpo se
desbarata y se liga con la masa y se envuelve en ash funfn. En la casa se pone
la masa dentro de una canastita y a sta se le amarra un ounko mamn y un akuk,
se le dan tres vueltas y se entra para el cuarto. Se le da el ounko y el akuk a
Elegbara del Aw echndole de ambos animales a la masa que est en el ash
funfn dentro de la canasta. De los animales se tuestan las ler y los cuerpos se
comen y se le echan las ler tostadas a la masa. Con la ot se prepara la figura y
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en la fuente se le pone una campanita keke con su badajo. A continuacin su


corona correspondiente con sus juj, cuentas de Orunmila, etc. y en el occipucio
una cuchillita y en el cuello los 41 caracoles alrededor del mismo. Cuando est
montado se lava y se le da de comer un akuk y un osiadi. Para darle de comer
se prepara una igba con siete atares, amal, ep, ek, ey, agbad, que se pone al
lado de Eshu Agbanikue y se le echa eyerbale del akuk y del osiadi. A esta igba se
le echan las ler de esos animales al momento de sacrificarlos y despus se les
lleva a Eshu a la loma. Eshu Agbanikue se cubre con una ikoko de barro y vive entre
mariw. Se cubre porque puede dejar ciego al que lo mire directamente.
Campanita

Corona

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Cuchilla

Caracoles

Cazuela de barro para taparlo

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

Bab Eyiogbe Alalekun Ayalola Omodi Aboshan Om Koshe Idikereshe Kama Ileke Om
Lori Adifafun Alandeshe Imapaparoro Timbabeledi Agogo Shinima Shinima Ik Funibaye
Shinima Shinima.
Orunmila Moderere Modiode Dedere Orere Loyoni Eka Orunla Moreremonio Derere Irere
La Eran Oni Tika Tosabe Niyori Enila Lafe Eye Lamaro Ona Ada Dutemi Ashe Yekete
Efan Ayotoya Bami Abele Okun Tokun Yemi Kodobo Opolakan Kabao Lubuo Kawyoba
Borowana Ayampa Katesode Kabore Alafia Aw Alafia Om Alafia Ariku Babawa
Ominiwidi Afifan Isukuni Oshata Bomi Ladofa Ibele Oran An Batiloro Ilapa Ashe
Muota Arefiolde Un Omode Ilmape Shango. Shango Lashetere Omnota Omode Iareyano
Bobo Ibi Lodafun Orunmila Tele Tele Kankan Ilobobori Eyo Kantosomo Ariku Babawa
Akodie Lebo Obatalewa.
Shinwelewo Shinwini Lakotori Ami Babalawo Lodifa Yokofun Il Iye Tato Ni Ya Wo
Orunmila Ebo Eyel Meni Akodie Asho Funfn Meni Ewo Funfn Ewo Kunkua Ow
Meyi Etun Ow Meyo Otun.
Orunmila Niodedere Oderere Layoni Ek Orunla Niodederere Oderere Layoni Eyo
Orunmila Nioderere Oderere Layoni Aya Orunmila Niodederere Oderere Layoni Eran
Onitokun Onitosan Onlosobe Oniyorin Onlaluofe Eye Lomaro Oni Godowo Apalokun
Balu Baloro Bobolowoyo Pekutioso De Laweye Oma Ariku Babawa
Ek Osheyesha Akanshu Edeyeka Obeinitidodun Osheni Lodafun Sheke Shincherun
Orisha Oyi Eyel Meni Efn Or Asho Pupu Ow La Meni.
Odafibo Iboletin Odafo Ke Okenisi Odafa Oboao Obiti Bitire Okuni Nabure Niobaye
Alalekun Omonikun Aberekun Fidiyala Awa Laloshun She Piparoro Timba Bode Akuk
Shinima Ik Funibuye Shinima Aro Funibuye Shinima Shinima Aro Funibuye.
Shinima Shinima Eyo Funibuye Shinima Shinima Intori Aro Abolebo Buru Asho Fun
Ibayari Buye Ogan Eyel Asho Tintebelera Ow Medilogun.
Shinkidilino Shinwidilepo Shikini Niko Tori Un Babalawo Lodafun Eyioko Umbato
Yumpo Tio Eyiogbe Lorubo Eyel Medilogun Bataran Botan Anfi Lebo Eyel Meyo
Abioma Asi Womiapa Ifanire Ay. Cuando se termina el ebb, se entierran todas las
botellas frente al escaparate de los Osha y se les mata dos palomas dentro, se
tiene cuidado que las dos botellas no se rompan. Ir Ay.

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Ebb: akuk, ounko, eur, adi meyi, eyel, awn, bogbo er, yarak, ash funfn, ern
ayanakn, ek, ey, aguad, ob, ot, o, or, osun, efn, ep, itan, ew aragb, iroko,
bogbo ash, iaf funfn, opolop ow.
El Aw om Eyiogbe, por este camino, debe tener colmillo de ayanakn tallado en
forma de irof con cuatro cabezas en la empuadura para con ella tocar la puerta
del igbodun de If.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

1. - Ifa Iyogba Tori Boshe. . . . . . . . Domina el pensamiento.


2. - Ifa Iyogba Eni Eddun Boshe. . . . Domina las emociones.
3. - Ifa Iyogba Arunmogun Boshe. . . . Domina el cuerpo.
4. - Ifa Iyogba Aloise Boshe. . . . . . . Domina la memoria.
El iaf de este If, es de Obatal y lleva diecisis adel If.
Dice If: Cuidado con la risa, no lo vaya a ahogar. Son tres hermanos y no se
llevan bien, nacieron para gobernar (Obatal, Yemay y el otro hijo de Orunmila).
Su muerte ha sido grande (envidia de enemigos). Tiene que asentar Osha. No
puede comer comidas atrasadas. Si tiene guerreros tiene que seguir atendindolos
y sobre todo a Elew como antes lo haca; si no los tiene debe recibirlos. Ve
sombras. Su suerte anda cerca. Debe darle una paloma a la puerta junto con
Ogn. El ngel de su guarda est bravo con usted, tiene que tener cuidado con
prdidas de salud, pertenencia, empleos, etc. Si es una nia o una jovencita la
que se mira no es de este pueblo, tiene dos enamorados y ninguno sirve, el ms
prieto es el que ella quiere. Tiene que darse tres baos en tres palanganas
distintas, para lograr sus deseos. Tiene que cumplir con el ofrecimiento que le
hizo a Oshn. Sus padres y abuelos son difuntos y se la quieren llevar; hgales
misa, atindalos. No debe comer nada arenoso.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OLOFIN BAJ A LA TIERRA POR PRIMERA
VEZ]
Orula fue enviado como mesas al mundo para salvar de la ignorancia a los hijos
de Olofin. Cuando les ense las doctrinas, ellos se acogieron a ellas con toda fe,
haciendo diariamente cumplimiento delante de l. Orula les deca que vena en
nombre de Olofin.
Ellos le preguntaban: Dnde est Olofin?, y l les responda que algn da lo
veran, pero que para eso era necesario hacer una casa. Ellos preguntaron: Pero
qu es una casa? Y Orunmila, despus de explicrselo, les orden hacerla.
Cuando construyeron la casa, Orunmila subi al cielo para manifestarle a Olofin
que sus hijos le queran conocer. Olofin le respondi que si bajaba al mundo era
necesario que ellos hicieran ebb con akuk afelele Eshu, dos alfileres, or, efn, ek,
ey, ep y ow.

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Estas cabezas se llaman:

Se hizo ebb y se pregunt a donde llevarlo, si a los cuatro caminos o a la


manigua, Obatal despus de saberlo fue a ese lugar, donde haba un orugbo
escondido. Cuando Obatal estaba poniendo el ebb se hinc un pie. Olofin, que
era el orugbo, lo vio y le pregunt qu le pasaba. Obatal le dijo que se haba
clavado una espina y entonces Olofin se la sac. El viejo despus de esto le dijo:
Necesito saber de mis hijos. Obatal le respondi dnde estaban. Olofin le dijo
que en los cuatro caminos se pusieran arriba de una loma y miraran para el otro
lado, pero que esto lo hicieran a las cuatro de la maana. A esa hora se
levantaron y miraron para arriba, y vieron que ya estaba hecha la casa. Tena
lechada, pero estaba negra. Al saber esto Orula envi a donde estaba Ok para
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que este les mandara cscaras de iwereiyeye molidas en la cantidad necesaria.


Cuando le dieron lechada y qued blanca la casa, Orula anunci la llegada de su
padre y de su madre.
Todo el mundo se tir al suelo; todos los animales cantaron, los perros ladraron,
las campanas doblaron. Cuando Olofin baj y entr en la casa, dijo: Qu casa
tan bonita! Quin la ha pintado? Orula le contest que haba sido Ok y
entonces Olofin mand a buscarlo y cuando lleg, trayendo en las manos
iwereiyeye, se lo entreg a Olofin. Al ver esto Obatal agradecido le pidi la mano
a Ok y le entreg ash y le hizo cabeza de los dems Oshas y a partir de ese
momento todos los Orishas envidiaron a Ok.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE ENTREG EL ASH A EYIOGBE]
Olofin reuni una vez a todos sus hijos para repartirles poder, pero a Eyiogbe, el
menor, no le dio el ash, y cada uno se fue a gobernar por su propia cuenta. Un
tiempo despus Olofin se enferm y llam a sus hijos para que le hiciera ebb.
Todos acudieron, excepto el menor, al que nadie consideraba; pero ellos
ambicionaban el poder de su padre y preferan que muriera, de modo que no lo
asistan como era debido. Slo cuando fueron a la tierra para discutir a quin le
corresponda el ash, se enter Eyiogbe de que su padre se estaba muriendo y de
la intencin de sus hermanos. Entonces fue secretamente a ver a Olofin, al que
encontr agonizando, y le pregunt qu estaba sucediendo. Pero Olofin no poda
ni siquiera hablar y el hijo, recordando que tena tres pltanos en el bolsillo, se
los dio. As fue como pudo el padre preguntar por los dems. Sin embargo,
Eyiogbe no los denunci, limitndose a preguntarle qu mal padeca y cmo poda
curarse. -El remedio lo saben ellos -respondi Olofin y l regres a la tierra
llorando.
Entonces se encontr con un hombre blanco, que era Eshu, y le cont lo que
ocurra. Eshu le dijo: Sigue por este camino y encontrars a una mujer negra con
los ojos y las tetas que le llegan a los pies, sentada sobre una batea. Cuando te
vea, va a luchar contigo, pero no temas. Haz por cogerle una paloma blanca que
tiene debajo de la batea y trela. As lo hizo l. Cuando la trajo, Eshu le dijo que
se la llevara a su padre, pero que l no ira, sino que se quedaba en la puerta. Le
dijo que cogiera la paloma, la abriera, le sacara un huevo que tena y le tocara la
frente al padre. El obedeci y Olofin se cur y pidi agua. Eyiogbe se la dio,
contndole lo sucedido. Entonces Olofin mand a buscar a Elegu y le pregunt
qu quera por haberle salvado la vida. Elegu le dijo: Cuidar la puerta, y que
todo el que quiera hablarte tenga que venir primero a m. Y aquello le fue
concedido por Olofin. Cuando los dems hijos de Olofin fueron a donde estaba
su padre, al que ya crean muerto, quedaron asombrados al verlo sano y salvo. Al
querer entrar a la casa, Elegu no los dej pasar. Entonces Olofin les quit el Ash
y se lo entreg al ms chico de sus hijos. Por eso Eyiogbe siendo el menor es
cabeza de If.

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El escalafn de If lleva a cada uno al sitio que le corresponde por sus mritos.

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HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE ENTREG EL ASH A EYIOGBE,
VERSIN]
El hijo de Olofin estaba muy triste porque su padre estaba muy grave y no haba
modo de curarlo, desesperado se le present Elegu y le pregunt por qu estaba
as y le contesta que su padre estaba muy malo y que no tiene cura. Elegu le
pregunta qu le pagaba si l le curaba a su padre y el muchacho le responde que
lo que l quisiera.
Elegu lo mand a la orilla de la playa, donde se encontrara con una mujer muy
gorda sentada sobre un piln; debajo de ese piln estaba el remedio con que su
padre se pondra bueno. Pero antes de coger ese secreto que estaba debajo del
piln, ste tena que sostener una gran lucha con esa mujer y vencerla.
El muchacho as lo hizo, luch con la mujer y la venci, cogi el secreto que
estaba debajo del piln y se lo dio a la prenda de su padre, ste se puso bueno y
a los tres das sali en busca de Elegu, ofrecindole gran cantidad de dinero.
Elegu no quiso aceptarlo, pero pidi estar siempre detrs de la puerta para que
todo aquel que llegara al entrar lo saludara.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO ESHU LE CONTABA LOS SECRETOS A
ORULA]
Aconteci una vez que Orula viva en la tierra de los Osha, pero alejado de ellos.
Entonces los Osha no crean en Orula ni en sus adivinaciones, aunque l y Eshu
los trataran bien. Por una rendija Eshu vea todo lo que se haca en la tierra de
los Osha y se lo contaba a Orunla, quien lo anotaba y lo estudiaba. Cierta vez los
Osha retaron a Orunla a que demostrara sus famosos conocimientos. Entonces l,
como tena escrito en papeles todo lo que le haba dicho Eshu, les dijo lo que
hacan a diario. Los Osha no pudieron explicarse como l lo saba sin haberlo
presenciado, razn por la cual a partir de ese momento reconocieron su sabidura
le rindieron moforibale a Orula. Eshu al ver el gran servicio que haba prestado a
Orula le reclam que lo consagrara en el culto a If. ste le dijo: Bueno, est
bien, treme ow y Eshu le llev ow. Cuando Orula llam a Eshu para hacerle If
ste le dijo: Faltan dos hierbas, orozun y coralillo, mralo para que lo
compruebes. Orula comprob lo dicho por Eshu y le dijo: A partir de este
momento de cada registro que yo haga tres medios son tuyos y el peso es mio
porque no se puede ser ambicioso.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Orula no es nadie sin Eshu.


El medio de Orula es Eshu.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO TRATABAN A OLOFIN CON FALSEDAD E
HIPOCRESA]
Sus sbditos le rendan todas las maanas homenaje a Olofin, le pedan la
bendicin, le besaban las manos, los pies, la tnica sagrada, demostrando as una
verdadera y mstica adoracin al Padre, a tal extremo que ste crea firmemente
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Pero Eyiogbe, que a menudo frecuentaba las fiestas, los lugares de reunin y hasta
los hogares de muchos de ellos, lleg a comprender que eran egostas, soberbios,
envidiosos, hipcritas y que cada vez que cada cual vena a los pies de Olofin era
con hipocresa y para vivir lo mejor posible, aunque para lograrlo tuviera que
perjudicar al prjimo.
Una maana cuando los sbditos estaban rindiendo su acostumbrada pleitesa
al padre, Eyiogbe que estaba a su derecha le dijo: Pap, usted no sabe que todas
estas muestras de aprecio y reverencias es pura hipocresa A lo que respondi:
Eyiogbe, observa que unidos, y con que devocin me rinden este homenaje, esto
es prueba fehaciente de que acatan con alegra los preceptos morales que les he
dictado para su felicidad y la de sus descendientes, si fueran malos como tu dices
entonces ellos no podran ofrecerme esas pruebas de gratitud. Eyiogbe no qued
conforme y siempre le haca parecidas insinuaciones al padre, y Olofin no
queriendo creer se haca el desentendido.
Una maana, ya cuando Olofin estaba cansado de escuchar las reconvenciones
de Eyiogbe y cuando los sbditos estaban adorndolo, los mand a poner de pie
y en presencia de Eyiogbe les pregunt: Sbditos mos, yo deseo saber si ustedes
me aman y obedecen los mandatos que para vuestra felicidad os he enseado a
guardar. Entonces lo sbditos, ponindose de rodillas ante el padre,
respondieron: Pap, nosotros lo amamos; respetamos, aceptamos y obedecemos
sus mandatos, pues sabemos que son para nuestra felicidad
Cuando los sbditos se retiraron, Eyiogbe le dijo al padre: Pap, no estoy de
acuerdo con nada de esto. Esa demostracin es pura hipocresa, pues si ellos son
malos los unos con los otros, no pueden amarlo a usted como expresan, pero con
su permiso, yo maana lo demostrar de una vez para siempre.
Al da siguiente, cuando lleg la hora de la adoracin, Eyiogbe prepar una
canasta llena de monedas de oro y se puso a la derecha de Olofin y cuando los
sbditos iban a ponerse de rodillas para dar comienzo a la adoracin Eyiogbe da
un paso al frente y alzando en su cabeza la canasta llena de dinero la lanz hacia
atrs; los sbditos al verla se abalanzaron a recogerlas, donde Eyiogbe tuvo
rpidamente que apartar a Olofin o de lo contrario aquella muchedumbre
enardecida por el oro lo hubiera pisoteado.

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que esa demostracin de afecto y cario naca de lo profundo del corazn de sus
sbditos y por consiguiente eran sbditos sinceros, fieles y abnegados.

Entonces fue cuando Olofin comprendi la razn que tena Eyiogbe y Olofin
sentenci: Eyiogbe es verdad que son malos y que no se aman los unos a los
otros, y son falsos e hipcritas.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA TIERRA DE LOS PIGMEOS]
No trates de arreglar la vida de nadie que siempre te pagan mal.
Estando Eyiogbe en un pueblo que l haba hecho con mucho trabajo y disgustado
por el mal agradecimiento con que le haban pagado decidi marcharse. A la
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salida del pueblo se encontr con Elegu que le pregunt: A dnde vas? Eyiogbe
le contest: Me voy de este pueblo ya que despus de tanto sacrificarme me
pagan mal, por es me voy. Y sigui caminando. Lleg a un pueblo llamado If
en la tierra de los pigmeos y lo trataron bien, el pregunt: Ustedes tratan a
todo el mundo as? y le contestaron: A todo el mundo, y pens para s: Me
voy a construir mi pueblo aqu, y as lo hizo. Pasado un tiempo vino el mal pago
de nuevo y Eyiogbe volvi a retirarse, a la salida del pueblo se encontr con Elegu
que le pregunt: A donde vas Eyiogbe? Me voy de aqu, son muy mal
agradecidos, a lo que Elegu contest: Mira, all hay un matadero, ve y
embrrate de sangre y ve despus de puerta en puerta diciendo que has matado
al hijo del ob a ver quien te presta ayuda.
As lo hizo Eyiogbe, yendo de puerta en puerta, y cuando estaba ya cansado de
tocar a las puertas de los vecinos, lleg a la puerta de la casa de Obatal y le dijo
lo mismo que a los otros y Obatal le respondi: Entra Eyiogbe, y ste entr,
estando all diecisis das donde coma y beba y era muy bien atendido.
Al ltimo da le dijo a Obatal: Mi padre, me voy, a lo que Obatal le dijo:
Aqu puedes estar el tiempo que quieras, soy una persona respetada y
considerada, aqu nadie te molestar, y Eyiogbe le dijo: Mi padre, yo lo enga
para probar a la gente de aqu, Elegu me dijo que hiciera eso, pero yo no he
matado a nadie. Obatal le dijo: Cuando vayas a hacer un Bien no mires a quien
y cuando no vayas a hacer un bien tampoco hagas un mal, la gente es mal
agradecida, deja el mundo como est y no trates de arreglar la vida de nadie que
siempre pagan mal. To Iban Eshu...
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS TRES AW DE LA TIERRA TAKUA]
Haba un pueblo en la tierra Takua en el que vivan tres Aw, uno era de ms
preclara inteligencia que los otros dos, y como todos le trabajaban al gobernador
estaban luchando y porfiando siempre entre s. Un da a cada uno se les present
una persona mandada por Elegu para que se registrar, y demostrar as cual de
ellos era ms inteligente; y le sali este odun osorbo a cada uno de los aleyo, dos de
los Babalawos sacrificaron animales del ebb el mismo da sin preguntar, y el otro
Aw que se llamaba Aw Efa Osorbo No, sino que primero consult a Orunmila,
quien le dijo el da para que no fracasara l ni la persona y as lo hizo.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

De los otros que mataron animales uno se enferm y estuvo mucho tiempo malo,
y el otro se muri. Eso pas all porque Ik y Arun iban cada tres o siete das a la
casa de los Iworo y a la de los tres Aw, si no encontraban comida ese da se
llevaban a la gente, que se enfermaba enseguida, por eso haba que preguntar
cuando matar los animales para darle lo suyo a Ik y Arun que se quitaban con
el ebb y lo dems que mandaba Orunmila. As qued demostrado quin era el
Aw de ms preclara inteligencia.
Lo que se ve es lo que se quiere.

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Eran tres hermanos Tete Egun, Abberi Dalon y Eshu Laroye; ellos saban mucho y
por eso no tenan rivales. En todo lo que emprendan salan victoriosos. Un da
Eshu Laroye les dijo a sus dos hermanos: Ustedes estn gozando la vida sin
acordarse ninguno de ir a casa de Orula a hacer cumplimiento.
Estos no le hicieron caso. Entonces sucedi que Eshu Laroye fue a casa de Orula,
ste le hizo osorde y le sali ir. Eshu Laroye pregunt si haban hecho ebb Tete
Egun y Abberi Dalon, Orula dijo que no.
Entonces Eshu Laroye ech su ash ashuri en el mar en los momentos que estaban
Tete Egun y Abberi Dalon en la orilla y vieron un estrecho limpio por el medio del
mar. Ellos comenzaron a caminar llevados por la curiosidad y as llegaron hasta
el final. Estaban all parados, cuando todo aquel estrecho fue bordeado por el
agua hasta llegar a los pies de Olokun y como Olokun necesitaba algunos Aw se
quedaron, Tete Egun y Abberi Dalon sirvindole, al poco tiempo Olokun mand a
Abberi Dalon a la costa y Tete Egun qued prisionero a sus pies.
Dice If: Que su suerte ha sido grande, la gente le tiene puesta la vista sobre
usted, le envidian cuanto usted hace. Usted tiene que moderar su genio. Usted
tuvo una mujer que el ngel de la guarda de ella era Yemay, usted la abandon,
ella le traa suerte, no la desprecie si la ve, haga por darle algo; hace rato que
usted esta luchando por obtener una verdadera tranquilidad, pero hay una
persona que le transforma todos sus buenos ideales; hay veces que usted se siente
una cosa extraa en su cerebro y una dolencia de la espalda a la cintura. Usted
tuvo un sueo que le sorprendi: se le apareci una persona que ya es muerta,
cumpla con ese difunto para que le d una suerte que dej en este mundo. Tenga
cuidado con un chisme, no se vaya a ver envuelto en cuestiones de justicia. En
su casa hay una persona que est llorando o rindose, esa persona tiene su
costumbre retenida, la muerte la tiene detrs, que no salga a la calle por espacio
de siete noches. Usted tiene muchos enemigos pero su ngel de la guarda lo
salvar. Usted so que iba por un camino muy largo sembrado de maz y vio a
un hombre, ese es uno de la familia, muerto, que le pide misa. Usted tiene cuatro
mujeres doncellas, una no puede comer guanbana, otra es muy revolucionaria,
usted la quiere mucho, la otra es chiquita y la otra es prieta, sa es la que lo
quiere a usted, no pelee con ellas. Tenga cuidado con la justicia, en su barrio hay
un agente de la polica que es muy malo, lo van a trasladar de all. Tenga cuidado
no se le vayan las mujeres.

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HISTORIA
[PATAKIN DE TETE EGUN, ABBERI DALON Y ESHU LAROYE]

Ebb: eyel; adi; ekute; akuk; guataca; ad; $16. 80.


Ebb: ab; akuk meyi; adi meyi; eyel meyi; dos botellas de agua; dos granadas; dos
carbones; cascabeles.
Nota: Se machacan las granadas y se ligan con sangre de eyel, se machaca el
carbn y se hacen tres rayas en la cara si habla mal.

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Nota: El ebb se hace cogiendo la cabeza del ounko y quemndola, untando en la


cara y en la puerta de la casa ese tizne para que Ik siga su camino, y obor al eled.
Nota: Al que le salga esta letra se le dice que su mujer va a dejar la casa y
despus va a querer volver.
Nota: Este ebb se hace con cuatro pauelos blancos, negros y colorados, cuatro
de cada color, se parte un coco en tres pedazos y se pone un pedazo en cada
color, si tiene la madre viva se pone en la puerta de su casa y sino en la puerta
de una iglesia.
Nota: Por eso se le da agua a los Oshas cuando llegan.
Pngale una tinaja de agua a Yemay. Dle un ab a Olokun, en tres tinajas, con
tres Babalawos, para que el enfermo levante.
HISTORIA
[PATAKIN DE ORELE]
Orele tambin fue mujer de Orunla y ste la abandon para irse con otra. Por ese
motivo se vio un poco atrasado, un da sali a la plaza y se encontr con Orele,
que estaba en malas condiciones y Orunla le regal dos pesos y as se acab la
mala voluntad que contra l haba.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE SURGI EL CUERPO HUMANO]
Hubo un tiempo en que las extremidades del cuerpo andaban cada una por su
rumbo y pasaban muchos trabajos y la cabeza fue donde Orunla y ste le mand
hacer ebb y que se rogara la cabeza con pescado. Y que el ebb lo botara en la
plaza para que se encontrara lo que le haca falta y, en efecto, cuando lo hizo
fueron apareciendo las dems partes del cuerpo y cada una fue ocupando su
lugar.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LOS HIJOS DE ORUNLA NO COMEN HUEVOS]
Orunla tena mucha hambre y va en busca de quien le diera que comer y despus
de mucho caminar llega al pueblo de las gallinas. Aunque es tarde, le dan de
comer y albergue hasta que l se restableciera. Uno de esos das va caminando
por el campo y se encuentra un nido de gallina, que tena varios huevos, rompe
uno y lo empieza a comer y lo encuentra bueno, rompe otro y va a hacer lo
mismo cuando siente una voz que le dice: Bendito seas Orunla, yo que te he
alimentado tanto ser posible que mates a mis hijos. Entonces Orunla apenado
le dio una satisfaccin y le dijo que mientras que el mundo sea mundo, sus hijos
no comeran huevos ni l tampoco.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

HISTORIA
[PATAKIN DE AMANSO Y AMORO]
Haba dos hermanos que se llamaban Amanso y Amoro que todos los das se
recostaban sobre una mata de ikn. Un da llega Obatal y en sueo le dice que
tumbaran todas las matas que all haba menos aquella donde ellos estaban y que
recogieran todos los coquitos, los pelaran y los contaran, hasta hacer las dos
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manos de If, y que los pusieran en una jcara con manteca de corojo, ceniza,
azcar, ek y ey. Al otro da vuelve Obatal y le dice como se haca If,
recomendndole que eso era muy grande y que con eso tenan que ensear a
convivir a la humanidad, siguiendo los preceptos de la ley.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORUNLA COMI POR PRIMERA VEZ ADI
DUNDUN]
Una vez Orunla sali buscando una tierra donde encontrara una cosa que fuera
diferente a las dems cosas de la tierra. Despus de mucho caminar lleg a la
tierra del mono y se encontr con l; Orunla le pregunt que cmo se llamaba.
-Mono -le respondi. -Y tu padre cmo se llama? -Mono. -Y tu madre?-Mona.
-Y tu hermano? -Mono. -Ya esto no me gusta porque todo es igual. Sigui
caminando hasta que lleg a la tierra del elefante, se encontr con un elefante y
le hace las mismas preguntas, que el otro le respondi igual que el mono. -Aqu
tampoco me gusta. Y llega a la tierra de los perros, donde todo era igual que con
los monos y los elefantes.
Contina su camino hasta llegar al pas de los gallos; all se encuentra con un
pollo y le pregunta cmo se llama. -Pollo. -Y tu madre cmo se llama? -Gallina.
-Y tu hermana? -Pollona. -Y tu hermano? -Polln. -Y tu padre? -Gallo. -Aqu
me quedo -dijo Orunla al pollo -. Llvame a tu casa. Cuando llegaron Orunla
salud respetuosamente a la gallina, sta le contesta el saludo y le pregunta al
mismo tiempo que quin era. El dijo que l era Orunla, la gallina le dice que est
bien, pero que no lo poda dejar all porque su marido no estaba. Por lo tanto
deba marcharse de su casa. Cuando Orunla sali por el camino se encontr con
el gallo que regresaba para su casa y al ver a Orunla lo salud.
-Orunla Ibor Iboya Ibosh -le dijo y lo oblig a que volviera a su casa. Al verlo la
gallina, indignada, le dice a su marido que si consenta que Orunla se quedara all
ella se marchara de la casa. As lo hizo.
Al cabo de algunos das la gallina, desde lejos, empez a tirarle polvo a su marido,
pero como Orunla se encontraba all no le pasaba nada al gallo. Orunla, viendo
eso, le dijo al gallo que sera su mejor amigo y que tanto al pollo como a la
pollona no se los comera porque le inspiraban lstima. Pero no la gallina. Este
es el motivo por el que Orunla come gallina.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

HISTORIA
[PATAKIN DONDE OSHN RECIBE EL BIEN DE IDE]
Oshn, hermana de Yemay, haba tenido un disgusto con ella y se fue a formar
su reinado. Por donde quiera que pisaba se abra un cauce y naca un ro en
donde form su gobierno con su compaero Inle. De esta unin naci un hijo,
pero Inle no se ocupaba de su mujer Oshn, en donde empezaron sus trabajos y
miserias a tal extremo que no haca ms que llorar y lamentarse de lo que le
pasaba.
En eso, un da, se le apareci Shang y Oshn le cont cuanto a ella le pasaba, y
ste la aconsej que fuera a ver a Orunla. El color del vestido de Oshn era
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blanco, pero como ella estaba tan mal y en la parte en que ella viva la tierra era
colorada y haba tantas palomas que ella tena que lavar su nico vestido tantas
veces que se le puso amarillo.
Shang entonces le daba muchos consejos a Oshn y la hizo ir a casa de Orunla.
Este la registr y le sali Eyiogbe, en donde Orunla le dijo cuanto le aconteca y
la mand a que le dijera a Inle que fuera a verlo, pero Inle no quiso ir a ver a
Orunla. El desprecio de Inle no afect a Orunla, ms ste lo mand a buscar otra
vez con Elegu, esta vez tampoco hizo caso y no acudi; entonces Orunla le dijo
a Oshn que tena que hacer ebb meta con un pollito, un giro, ek, ey tuto meta
y ep.
Oshn hizo su ebb y Orunla se lo mand a poner en un camino que le traz y le
advirti que ella no se asustara. Cul fue su asombro al ver que a la curva del
camino se destacaba un gran palacio en el cual vivan tres hermanos, dos
jimaguas y un Ide. Al ver ellos la presencia de Oshn se asombraron tanto que
del asombro sali una discusin entre ellos en donde cada uno sac su espada y
se batieron.
Viendo ella caer uno de ellos muerto, asustadsima, solt su ebb y sali corriendo
y cuando lleg, le cont a Orunla lo que haba visto. Este la mand a que
saludara a Elegu y que tomara agua y descansara. Ella as lo hizo, y despus que
haba descansado la mand a que hiciera ebb otra vez con un akuk, una botella
de agua, un giro y una calabaza. Y la mand a que la llevara al mismo lugar. Por
miedo, ella no quiso llevarlo, pero Orunla la convenci y ella se decidi.
Cogi su ebb y cuando lleg al lugar los dos hermanos que quedaban al notar la
presencia de nuevo volvieron a esgrimir sus espadas y se batieron, viendo ella que
el Ide le daba muerte al hermano jimagua que quedaba; ella bot su ebb y sali
horrorizada del caso y cuando lleg, le cont de nuevo a Orunla la escena que
haba visto.
Orunla la mand a que saludara a Elegu, tomara agua y descansara, una vez
descansada le dijo que orugb de nuevo con una manta o gnero amarillo, pluma
de loro, un chivo, una freidera, un giro, diecisis palomas, diecisis varas de
gnero y opolop ow.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Y ella hizo el ebb y Orunla le dijo que volviera a ponerlo en el mismo lugar,
cuando ella lleg le sali al encuentro el Ide y le dijo que no huyera, en donde
ella, ms bien por miedo se detuvo, entonces l le dijo que all estaba su felicidad
porque eso era un gran palacio donde haba mucha riqueza y ella poda encontrar
cuanto pudiera apetecer y como l saba que l se iba a morir, quera que ella
fuera la poseedora de aquella grandeza que all haba.
HISTORIA
[PATAKIN DE DONDE YEMAY FUE A PEDIRLE PERDN A OLOFIN]
Olofin estaba bravo con sus hijos en la tierra y estaban murindose de sed, porque
les quit el agua y no llova, los Oshas se renen para pedirle perdn y Iya Om
Aiye, Yemay, convirtindose en tiosa va al cielo, llegando cansada y con mucha
sed y encontrando all un recipiente con agua pestilente se pone a tomarla, donde
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la ve Olofin y le dice que cmo haca eso, contestndole ella que haba llegado de
la tierra a pedirle perdn por sus hijos que se moran de sed, Olofin se
compadeci y empieza a llover.
Por eso se le da agua a los Oshas cuando llegan. Pngale una tinaja de agua a
Yemay.
Dle un carnero a Olokun, en tres tinajas, con tres Babalawos, para que el enfermo
levante.
HISTORIA
[PATAKIN DEL RETO ENTRE ORUNLA E IK]
Olofin quera abandonar la tierra y no saba a quin dejarle el mando, en eso se
presenta Orunla e Ik, entonces Olofin los pone a prueba, a ver quin estaba tres
das sin comer; al segundo da el hambre era insoportable, y Eshu que era el
vigilante y tena mucha hambre le deca a Orunla que si no tena un gallo por ah,
que se lo matara y que el comiera gallinas y que no se ocupara de lo dems, que
l era quin tena que informar. Orunla as lo hace, comen, friegan bien la cazuela
y entierran los huesos, en eso llega Ik y no encuentra nada, pero como tena
tanta hambre se pone a registrar la basura y come de ah, donde la sorprende
Eshu, dndole conocimiento a Olofin, perdiendo Ik el mando.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL EKUTE AYUD A ORUNLA]
Haca varias noches que Orunla no poda dormir por el ruido que haba, fue a ver
y era un ratn que le dijo: Van a venir a probarte a ver si sabes y vienen
disfrazados; el primero es Elegu, el segundo es Ogn, a esos se les da ek, ey y
la tercera es mujer, es hija de Oshn, a esa le das oshinshn.
HISTORIA
[PATAKIN DEL EBB DEL HOMBRE Y LA MUJER]
Al comienzo del mundo se le mand al hombre y la mujer que hicieran ebb para
evitar que con la multiplicacin del mundo surgiera la lucha, la mujer hizo el
ebb, por eso todos los meses tienen su menstruacin; el hombre no hizo ebb, por
eso tiene que darla en la guerra.
HISTORIA
[PATAKIN DEL GOBERNADOR QUE TENA MUCHAS CASAS]

Compilado por Ernesto Valds Jane

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Un gobernador tena muchas casas y no haba manera de que le pagaran,


entonces no le quedaba ms remedio que ir donde Orunla que le hace ebb con
tres akuk, una casita y tierra de donde tena sus intereses. El gobernador as lo
hizo y desde entonces empez a cobrar.
Nota: El ebb va donde tiene sus intereses, akuk a Elegu, otro a la esquina y otro
en su casa. Intori Ow. Diecisis hojas de caimito en cocimiento, una tacita al
dormir y al levantarse con iyef.
Lmpara a Obatal para hacer volver: e eyel, aceite de almendra, manteca de
cacao, plato funfn. Nombre y apellidos.

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Para matrimonio: akuk, dos pichones de eyel, osun, o rosado y funfn, se coge
el corazn de pichn invertido para tomar.
HISTORIA
[PATAKIN DE COMO AW OSORBO PROSPER]
Haba un Aw que se llamaba Osorbo, muy caprichoso, perverso y soberbio.
Shang le haba pedido un ab y el Aw no se lo dio, por lo que Shang, unido a
Yemay, le quem el il, y desde esa fecha empez a pasar trabajos y no recuper
del fuego nada ms que reliquias y atributos de los altares que guardaba como
recuerdo. En esa situacin angustiosa y desesperada, Osorbo fue a casa de Orula
y le sali este odun, donde Orunmila le dijo que tena que hacer rogacin con una
cosa que tena guardada y que haba sido lo nico que l haba salvado del fuego,
y adems un akuk, cuatro eyel funfn, dos adi funfn, or, efn y darle de comer
a su ler, seis baos de albahaca cimarrona, baos de rosas, prodigiosa y con ese
mismo omiero que baldear su il. Osorbo obedeci y prosper de nuevo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE MANDAN A BUSCAR A EYIOGBE PARA QUE
VUELVA A GOBERNAR]
Cuando en el reinado de Eyiogbe ste no poda vivir por causa de los mltiples
enemigos que tena, se fue para otra parte, entonces en su ausencia todas las
cosas comenzaron al revs y cada cual haca lo que le daba la gana.
El ob se lamentaba cada da ms de la prdida de Eyiogbe, entonces una vez por
medio de Eshu, se supo que en otro pueblo haba un hombre muy parecido a l.
El ob mand a buscarlo y le ofreci el mando absoluto y amplios poderes para
que l hiciera lo que quisiera. Eyiogbe lo consult con Olofin, y Olofin le contest
que todo lo que l quisiera hacer lo aprobara. Entonces Eyiogbe fue al pueblo a
gobernar y empez a gobernar y a eliminar a todos sus enemigos.
Ebb: Comida a la basura, lo que pida, se le da un akuk para ganar un asunto
que tiene pendiente.
Ebb: Ab a Olokun con tres tinajas y la hacen tres Aw para que se levante la
persona.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL LEN SE VA PARA EL MONTE]
El len era un animal manso, viva en el pueblo sin meterse con nadie, la gente
empez a repudiarlo y se quejaron a Olofin, ste busc a su consejero Orunmila
y vio lo que pasaba, y vio que no haba motivos. Regres el len al pueblo, el
primer da no se metieron con l, el segundo da comenzaron a molestarlo y al
tercer da le dieron con palos, por lo que el len se defendi y le llev una pierna
a uno y a otro lo destroz, se fue para el monte y no volvi al pueblo a atacar,
sino que hay que ir all al monte a provocarlo.

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En este odun Yemay y Oshn se separaron, pasando muchos trabajos; de ah


comenzaron a formarse los ros, pues donde quiera que Oshn pernoctaba, al
levantarse se forma un ro, por eso hay tantos ros y un solo mar.
Todos los ros desembocan en el mar.
Bab Eyiogbe
Om Ti Bole Bo Relekun Okulu Bere Bo Iwin Oko Ala Debe Okololo Sese Ke Adifafun
Ibe Somo Ayalorun

Compilado por Ernesto Valds Jane

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HISTORIA
[PATAKIN DONDE YEMAY Y OSHN SE SEPARARON]

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Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
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O
BABA OYEKU MEYI O

O
O
O
O

Rezo: Osheiwono Osheku Om Oloku Aw Oni Ogboni Gungn Umbownile Orunmila


Osorde Oyiyi Ebb Orindilogua Ab Ekan Osheiwomo Kobo Iyaku Eggn Gun Bab
Alagbanagba Okuni Oleja Ikononiye Tadago Ashikuelu Oajo Olokun Aw Kobo Osorde
Osheiwono Osheunlo Eggn Adifafn Om Olokun Aw Kaferefn Egun.
Ebb: diecisis ab, ek, igu (madera seca), careta funfn, ash, tela de araa, un
machete, bogbo tenuyn.
Syere: Baba Ik Osheiwomo Oshe Unlo Egungn.
PATAKIN
EL CAMINO DE OSHEIWOMO
En este camino Osheiwomo era hijo de un gran Babalawo difunto, el cual fue jefe
de los Ogboni. Este hijo decidi que cuando se cumpliera el aniversario de la
muerte de su padre, le hara las honras fnebres que deben serle hechas a los
Egun de los Babalawos difuntos y para esto decidi mirarse con Orunla, el cual le
vio este If.
En la conversacin Orunla le dijo: Tu piensas hacerle las honras fnebres al
espritu de tu babare, pero como l era Aneg Ogboni, tienes que sacrificarle
diecisis ab, comenzando diecisis das antes del aniversario de su muerte,
dndole al espritu uno por uno durante los diecisis das. Osheiwomo al or las
palabras de Orunla se dijo a s mismo: Que voy yo a hacer eso, el ow que mi
padre me dej es para m, no para gastarlo en eso. Qu se cree Orunla? Y no
hizo el ebb.
El da del aniversario lleg. Comenz con el baile de las caretas de los egungn.
El babare de Osheiwomo mont en un egungn y bail al son del tambor y lo haca
sobre un tablero sostenido por dos postes de maran. Uno de ellos estaba
cubierto por una extraa rama de mariw.
El babare de Osheiwomo en cabeza del egungn, al bajar de la tarima y pasar cerca
de la columna que tena la rama de mariw se enred en ella el pao con que
cubra su cabeza. A pesar de su esfuerzo no poda librarse de ah y se mantena
sujeto. Saltaba, brincaba y haca toda suerte de esfuerzos, pero no poda soltarse
y cayeron sobre l muchas telaraas.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Osheiwomo al ver eso cogi un machete y cort la rama que lo apresaba


levantando todas las telaraas que caan sobre el egungn que encarnaba su padre.
Entonces Osheiwomo se levant y fue a regresar a tocar su il, pero el egungn de
su babare lo tom por el brazo y le dijo: Hijo mo, t has visto la muerte, esa
rama que t cortaste era slo una metamorfosis que realiz Ashikuel para vengar
a If por tu falta de respeto, y yo, antes de verte humillado, prefiero que vengas
conmigo al reino de los egungn.

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Y asindolo por un brazo lo llev consigo al reino de los egungn, donde el Oba
era Ik Alashona y el adivino era Bab Oyeku Meyi, el babare egungn mientras se
lo llevaba cantaba as:
Baba Ik Osheiwomo Oshe Unlo Egungn.
T no comprendes que si tocas a un egungn y no eres obediente, te tienes que ir con l.
Nota: Aqu es donde Oyeku Meyi es el Babalawo de la tierra de los Egungn.

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Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
O
O
BABA OYEKU MEYI O

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O
O

Ebb: akuk pupua, osiadi meyi, eyel meyi, akof, malaguid, herramientas de Osha,
ek, ey, agbad, opolop ow.
Distribucin: akuk pupua para Shang, se hace sarayeye y se enva a lese igu con
ek, ey, ep, agbad. Osiadi para Ogn, se le arranca el elenu al osiadi y se le da al
Osha, ese elenu se entiza con hilo pupua y dundn, igu akukon vira mundo, barre
con todo y se enva a il Ogn. Osiadi y eyel meyi para los guerreros.
If Ni Kaferefun Shang y Ogn, Adifafun Egun.
PATAKIN
EL CAMINO DEL VENDEDOR DE HERRAMIENTAS
En este camino haba un hombre que era hijo de Shang y se dedicaba a fabricar
herramientas de Osha. Este hombre era muy divertido y siempre estaba de fiesta
en fiesta, por esta razn era muy informal con sus clientes. Los Oshas eran
Olokun, Dada y Abanar.
La gente le entregaban el dinero por adelantado porque le tenan confianza, ya
que era un verdadero maestro haciendo su trabajo. El viva confiado de esto y los
trabajos pendientes se le iban acumulando y cuando se pona a trabajar, era tanto
el trabajo atrasado que le coga la noche en eso. Al llegar la noche recoga sus
utensilios y se iba a fiestear, regresando a su casa al amanecer, y acostndose a
dormir.
Un da lleg a sus odos el comentario que haba en el pueblo sobre su
informalidad y ste decidi buscar a un aprendiz que lo ayudara, pero as y todo
la gente se sigui quejando. Un da lleg una persona a coger Abanari que tena
fecha fijada, pero sus herramientas no estaban terminadas, el aprendiz reciba los
recados y encargos y al mismo tiempo tambin reciba los regaos y quejas de los
clientes insatisfechos, pero ste no poda hacer nada pues tena rdenes de su
maestro de no despertarlo sucediera lo que sucediera.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Lleg el da en que el aprendiz se cans de soportar los regaos de la gente por


culpa de su amo y le dijo a ste que l no poda soportar ms esa situacin;
entonces el maestro lo despidi. El aprendiz se fue y estableci un negocio de
herramientas sin ser operario, pero las cosas le fueron bien, la gente al saber de
esto empez a hacer sus encargos con el aprendiz dejando al hijo de Shang en
la ruina.
El hijo de Shang se enferm y fue a ver a Orunla, pues pensaba que todos sus
males se deban a que el aprendiz le estaba echando brujeras. Orunla lo mir y
le dijo que todo lo que tena se deba a la mala propaganda que le haban hecho,
unido a los malos ojos y las malas lenguas que tena sobre l. Entonces le marc
el ebb y le dijo: Cuando hagas el ebb mejorars de salud, pero nunca recobrars
tu clientela, pues la perdiste por tu cabeza.
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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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BABA OYEKU MEYI O

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Rezo: Iwo Eye Emi Oye Oya Omeshenla Bolika Awoshe Boyumanimo Adifafun Ey
Inshomo Wo Lale Odo Anoni Ey Aruro Anooni Pipo Nire Omode Shugbo Beku
Kokoorubo Araye Koru Om Bawa Lawo Otasheleoniran Arawo Omo Aun Lale Odo
Opawo Lekeopaeshy Lole Oworun aa Bi Emiti Oni Ku Okotio Oghebo Nobo Tomo
Arayedide Aw Nawa Ada Ati Ogbun Aw Se Odo.
Ebb: akuk, ey tuto, fango de od, un pedazo de guataca, ad, un giro ovalado,
ishu, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL OB DE LOS PECES
Aw Oy se llamaba Orunmila en la tierra Lale Od y l siempre, cuando sala la
luz del sol, haca ceremonia en aquella tierra de los peces y stos comenzaron un
da a decir para que ellos siempre sala la luz del sol antes que nadie. Un da Aw
Oy le hizo osorde al ob de los peces que era el dueo del lecho del mar y del ro
y le vio este If y le marc ebb. El ob hizo el ebb y despus tuvo con su mujer
muchos hijos que se regaron por todos los mares de la tierra y otros que fueron
a vivir a los ros.
Poco tiempo despus Aw Oy le vio este If al ob de los peces y le marc ebb
para que l y sus descendientes se pudieran librar de los ataques que en un futuro
cercano les iban a hacer los seres humanos.
El ob de los peces estaba dispuesto a hacer el ebb, pero su mujer se neg a ello
diciendo que cmo iba a ser que tuvieran enemigos si ella vea a sus hijos seguros
y felices en el fondo de los ros y de los mares y le dijo adems que Aw Oy era
un estafador y a Eshu le dijo que era un mentiroso y mir para el cielo llena de
irrespeto como si ella y sus hijos nunca fueran a morir. Ella se hizo la sorda en
lo relacionado con los seres humanos que comenzaban a poblar la tierra.
Cuando los seres humanos se desarrollaron cogieron guataca, machete, un giro
ovalado y embalsaron los ros y cuando ya no quedaba agua en los mismos se
toparon con los hijos del ob de los peces y los cogieron y se los llevaron a Shang
y a Eshu que los cocinaron con ame.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Y le dijeron a los hombres: Cmanlo que es un gran alimento.


Y los hombres comenzaron a variar su alimentacin a costa de los peces.
Nota: Aqu Eshu previene la completa aniquilacin de todas las especies de peces
en los mares y en los ros.

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Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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BABA OYEKU MEYI O

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O

Rezo: Oyekun Meyi Bab Oyedi Adifafn Bareoko Oy Oyimi Fun Okana Refu Okuda.
Syere: Ey Papa Focho Wao
Satori Aborense Boboiku Pakolepa Ator.
PATAKIN
EL CAMINO DE EYIDE Y BAREKOKO
Eyide y Barekoko eran dos hermanos y ste ltimo era el ms chico y llev a la casa
de su hermano una obin, que era la mujer con quien se quera casar, pero
necesitaba dinero y la dej recogida all durante ocho meses, mientras arreglaba
todo.
Cuando fue a buscarla, Eyide le dijo que ella no quera casarse con l segn ella
le haba confesado, pero Barekoko no se conform. Y fue al il de Orunmila para
que le aclarara el misterio que haba y saber lo que tena que hacer.
Orunmila le vio este If y le mand ebb con eyel y las cogi Shang.
Poco tiempo despus hubo un fuego en casa de Eyide y la que era novia de
Barekoko tuvo que salir huyendo con un nio que haba dado a luz, era Eyide que
haba ofikaletrupon con la muchacha y lo estaba ocultando todo.
Shang descubri el secreto y Barekoko se enter de todo y busc otra mujer y se
cas.
Al poco tiempo Eyide bot a la mujer y al nio y sta tuvo que ir a pedir ayuda
a Barekoko porque se vio muy mal, ste la ayud para que se encaminara y no le
hiciera sombra en su matrimonio.
Nota: Este If es de trampas con una mujer y un hombre. Si es osorbo marca
traicin y epidemia. Si viene fore se vira al revs y se vuelve bueno.
Hay que darle carnero a Shang y a Olokun.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

El syere se repite a los nueve das.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
O
O
BABA OYEKU MEYI O

O
O
O
O

Rezo: Ayay Omonifun Apon Bale Belele Ireki Adifafun Abeyomi Omo Loni Eru Oshn
Aboni Orubo Intori O N Obono Ofey Omini Osi Ogbo Orun Atukeshu O Tun Kades
Ebb Yafun, Awore O, Ifa Onile Oshn Obayeo Bwa Babalu Ay Omolu Orunla
Orun La Oshn Kaferefun Obatala Ay, Kaferefun Orunmila.
Ebb: tinajitas de distintos tamaos, adi meyi akuer, adi meyi dundn, akuk meyi,
eyel meyi, un bastn, una casita, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE OSHN ABOYEMI
En este camino en la tierra Orun Nile viva Oshn Aboyemi, la cual era una mujer
muy bella que tena muchos pretendientes. Ella trabajaba la obra espiritual y
curaba a todos los habitantes de aquella tierra. No aceptaba los requerimientos
de ninguno de sus pretendientes a pesar de ser stos tan poderosos como Eshu.
Un da Oshn fue a casa de Orunla porque sus enamorados eran muy
impertinentes y Orunla al hacerle osorde le vio este If, donde le dijo: Oshn debes
ponerle ebb a Eshu para que no vayas a sufrir ningn accidente en tu vida. A lo
que Oshn le respondi: Eshu es mi enemigo, yo no quiero ni siquiera tratarlo. Y
no hizo nada de lo que Orunla le haba dicho. Al poco tiempo Oshn se cas con
Shang y Eshu, sintindose despreciado, decidi vengarse preparando afoshe og
para cuando Oshn pasara l se lo tirara a los ojos y as lo hizo. Cuando Oshn
pas se lo tir a los ojos dejndola ciega.
Oshn haba tenido muchos hijos con Shang, tantos que ya no caban en la casa.
Estos, al verla ciega, la sacaron de la casa; Shang por su parte la abandon y
Oshn no tuvo ms remedio que volver a ir a casa de Orunla. Cuando Oshn
lleg, all estaba Babal Ay y Orunla, dirigindose a Oshn, le dijo: Por no
hacerme caso te pas toda esa desgracia, tienes que hacerle ebb shure a Eshu.
Entonces Oshn obedeci y fue poco a poco mejorando, pero ya no tuvo la
misma visin, pues slo vea espritus. Tomada por los brazos de Orunla y Babal
Ay lleg a su casa y cuando sus hijos la vieron llegar acompaada de dos Aw tan
poderosos, se arrepintieron y se le tiraron pidindole perdn, ella los perdon
pero les dijo: Como tengo que trabajar la obra espiritual y tengo que andar con
este bastn de cedro a causa de mi vista, no quiero vivir ms con ustedes, voy a
vivir apartada, donde siempre Orunla y Babal Ay sean mi compaa con mis
cinco criados. Orunla y Babal Ay le echaron la bendicin y le dijeron: Desde
ahora sers Oshn Aboyemi Ayaba Aboni -Oshn la que adivina por el Egun-.
Viendo Oshn desde entonces, aunque ciega, a travs de un vaso de agua,
adivinndole a la gente como antes acostumbraba.

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Nota: Aqu naci adivinar o mirar con un vaso de agua, sta Oshn lleva en la
tinajita una ot mineral de cobre, un coral, un mbar, un azabache y un ad keke.

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Secreto del bastn de cedro: El bastn de cedro se carga con ob, er, osun, kol, ob
motiwao, ler ni adi, atitn il.
Secreto de Oshn Aboyemi: Vive entre Orunla y Babalu ay, frente a ella se pone
una copa grande con agua de ro, agua bendita y agua de pozo, que es la
clarividencia espiritual con una piedra de alumbre dentro.
Ebb del odun: Los animales se sacrifican de la siguiente forma, los akuk para
Eshu y Babal Ay, las adi dundn para Orunla, las otras para Oshn y se le pone
ebb shure a Eshu.
Paraldo de Oyekun Meyi
Relacin: Un pollo prieto, nueve velas, una canasta, un cuarto de vela blanca y
uno de negra, una muda de ropa negra, un estropajo negro y uno blanco, ob, ek,
ey, ep, ot, or, efn, un vaso nuevo, flores, tabacos, arena, nueve hierbas de Egun,
alcohol.
Ceremonia: Con las hierbas se hace omiero, se hecha en una palangana y se
hecha perfume y efn. Se coge la canasta y se le abre un hueco en el medio, ah
se le pone una vela, alrededor de ella se le ponen quince encendidas. Delante de
la canasta se le pone arena donde se atefa Oyekun Meyi ms los otros quince Meyi,
todos estos odun se desbaratan con el irof y luego se atefa Oyekun Meyi. Al lado
se hace un crculo donde se pone el pao blanco y sobre l el negro, donde atefa
Otura Niko, Oyeku Meyi y Odi Fumbo. La persona se manda a parar sobre el pao
negro y detrs dentro del crculo, el tabaco, ek, ey, awad, o y ot y se prende
itan. Se le da ob a Oduduwa y posteriormente se le desgarra la ropa a la persona
echndole perfume en la nuca. Despus se coge el pollo, se le pone en la frente,
se mayugba Otura Niko, Oyekun Meyi y Odi Fumbo. Acto seguido se le hace un
despojo circular cantando:
Onile Nile, Ik Paraldo Alado.
Onile Nile Ik Paraldo Sobo.
Se mata el pollo en la sombra.
Syere: Iru Yere Oru Yere, Ewe Eye Eru Yere Ewe Eye.
Eye Manrio Eye Manrio Ewe Eye Eye Manrio Ni Egun Odara.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Se pregunta si el paraldo est eboada. Se envuelve el pollo en los paos con la


arena, las flores, tabaco, ek, ey, ep, awad, or, efn, o, ot y las ropas ripiadas,
el pollo y la canasta se mandan al cementerio a enterrar. Se echa alcohol donde
se hizo la obra y se prende candela, acto seguido todos se lavarn la cara, la nuca
y las manos en el omiero en el orden cronolgico, cantando:
Aberikunlo Mareo Fowao Aberikunlo.
Ik Mareo Foxewao, Aberikunlo Mareo Foxewao Abereulo.
Como acto final la persona se baa del cuello para abajo con ese omiero y se viste
de blanco. El Aw la espera para obor solamente con ob om tuto y dems
ingredientes. Posteriormente en su casa se deber dar diversos baos con hierbas
aromticas y otras con flores y perfumes.
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Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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BABA OYEKUN MEYI O

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Rezo: Adifafun Ey Onolorun Shang Waye Yago Yadoonifa Onini Okani Waye
Eyelawa Olofin Unyen Layena Okaue Mogbo Wagde Orun Shang Lodafun Alafi.
Ebb: akuk, ey tuto meta, bogbo il, om oyouro, bogbo ash, ek, ey, awad, ot, o,
ob, itan, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO DEL PESCADO EN EL MUNDO
En este camino, en Oyek Meyi, la humanidad estaba pasando por todos los
problemas del mundo. No tenan salud ni comida. La tisis haca estragos en la
poblacin, as como la gastroenteritis y los huesos no tenan fortaleza. Las
personas, en fin, sufran ya que todo era por falta de un alimento que fuera
suficientemente nutritivo para la humanidad.
Las imploraciones de los Orishas a Olofin eran muchas y sobre todo de Shang que
era el que haba formado los secretos de esa tierra. Al fin Shang tuvo la suerte
de ser escuchado en sus ruegos a Olofin y ste le ofreci a la humanidad el ey, la
humanidad tuvo la oportunidad de probar sus carnes y con el tiempo se fueron
fortaleciendo. A la vez, los peces, se fueron multiplicando en las distintas aguas
como vas de una fuente de alimentacin para la humanidad. Gracias a Shang,
aunque l deca que era una virtud de Olofin que serva para salvarlos.
Por eso es que a Shang se le pone dentro de su secreto un ey de moruro que se
llama ey Omelomun.
Nota: Tomar sopa de pescado, sopa de gallina, comer ame como alimento de
orden general.
Enfermedades: La tisis, lceras, huesos en general, el estmago, las piernas, las
caries en los dientes, de los leucocitos por infecciones en la sangre.
Inshe: Se coge una igba y se le escribe dentro Oyekun Meyi con osun, se mete una
ey tuto keke, se le pone a Shang con dos itan. Entonces se les hace sarayeye con
un osiadi shorew (jabado), llamando bien a Shang y a Olu Pop y se desbarata
vivo. Se mete en la igba, se le da entonces ob a Shang y se lleva la igba con todo
eso a op.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Oparaldo: adi dundn, un malagid con ash ar, un ey tuto keke, ern mal, ew
pata de gallina de tres espigas, marpacfico, algarrobo, aberikunl, e adi, ot, ew,
o con capullo, itan. Terminado de hacer oparaldo se roca la adi con ot y se le
da in, acto seguido se echa agua y se canta:
Ik Yagueruareye
Ik Yagueruareye
Este oparaldo se pregunta si se entierra o va a nigbe o a un camino.

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Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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BABA OYEKUN MEYI O

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Rezo: Adifafn Shang Oyiyi Opn Ey Tuto Ekuado Ey Tuto Eyigumekun Aruye
Otenure Aye Aiy Conye Aiku Ofo Arun Ik Opa Ni Egungn Koponi Shang Koponi
Olofin Ey Batuto Umbo Waiye Sekun Odara Lordafun Shang Ey Omolorun
Kaferefn Oleye Kaferefn Olofin.
Ebb: Un ishu, akuk, adi, eyab tuto, ey oro, bogbo tenuyn, opolop ow.
Inshe: El inshe de este If es un agborn con forma de ey tuto que se carga con ler
de ey oro, ler de eyab, palo moruro, er, ob, kol, osun, air. Se lava, come y vive
con Shang que fue el que tuvo el ash de dar a conocer el pescado en el mundo
para salvar a la humanidad.
PATAKIN
EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO DEL PESCADO EN EL MUNDO,
OTRO
En este camino la humanidad estaba pasando grandes problemas y trabajos en
el mundo; no tenan salud ni comida, la tisis hacia estragos en la poblacin as
como a su vez la gastroenteritis y todas clases de deficiencias intestinales no
dejaban progresar a los om titn y omokekere; los huesos no tenan fortaleza y los
seres humanos vivan en esta poca congregados cerca de las masas de agua,
tanto dulce como salada, pues grandes monstruos poblaban las tierras y hacan
la vida imposible a los primeros habitantes.
En fin, los seres humanos sufran mucho ya que todos sus problemas eran por la
caresta de un alimento que fuera suficientemente nutritivo para sostener las
necesidades de los humanos. Estos que eran dirigidos en aquel tiempo por los
Imoles que despus pasaron a ser Orishas, comenzaron a suplicarle, dirigidos por
estos Imoles, a Olofin para que tuviera clemencia de sus hijos.
Shang tuvo la virtud de ser escuchado en sus ruegos por Olofin, y este le dijo que
le ofreciera a la humanidad un alimento que no se conoca ni aun en la tierra, el
ro y el mar. Este era el ey tuto, donde Olofin le entrego a Shang un agborn de
esa criatura para que la conservara y con el pudiera lograr la perpetuacin del
mantenimiento de la humanidad de los hijos de Olofin. Entonces vinieron a la
tierra en forma de lluvia todas las clases de ey tuto donde la humanidad tuvo la
oportunidad de probar sus carnes que con el tiempo contribuyeron a fortalecer
sus huesos y cerebros con lo cual pudieron ir progresando en su vida y alcanzar
los puestos que Olofin designaba a los seres humanos en la creacin.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Entre estos peces hubo dos que se distinguieron por ser los contenedores de los
secretos cercanos de la religin primitiva de los seres humanos, estos fueron el
eyab (el pargo) y ey oro (la guabina). A la vez que estos peces todos los dems
se fueron multiplicando en las distintas aguas, tanto saladas como dulces,
creando con ellos, por la voluntad de Olofin y gracias a Shang, una fuente de
alimento muy importante para la humanidad.
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Nota: Este If seala descalcificacin o sea tisis y lceras por deficiencia de


aminocidos. Habla tambin la piorrea. Infecciones estomacales y de la sangre.
Se recomienda sopa de pescado y de gallina y comer ame como alimento de
orden general.
En este If fue donde se conoci el pescado en el mundo.

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PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO LOS JVENES QUISIERON SABER MS
QUE LOS MAESTROS

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En este camino dice If que en un tiempo los muchachos trabajaban con los
viejos en las construcciones de las casas, hasta que lleg un da en que los
muchachos creyeron saber ya lo suficiente y como ganaban poco dinero,
acordaron separarse de los viejos y hacer los trabajos por su cuenta. Empezaron
a realizar ms barato su trabajo, pero sucedi que cuando llova, las obras se
venan al suelo. Esto lleg a odos de Olofin.
Olofin llam a unos y a otros y orden que cada uno de los bandos le
construyeran una casa. Los muchachos quedaron mal y Olofin le pregunt a los
viejos en qu consista que ellos ponan todas las tejas boca abajo en vez de boca
arriba para formar el canal, donde desde entonces los viejos son los que autorizan
a los muchachos como operarios. Esta historia se refiere al distanciamiento de los
ahijados con los padrinos.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL JOBO, EL MARPACFICO Y EL HENO
HICIERON EBB
En este camino dice If que Shang, Oshosi y Ogn comenzaron a tumbar los
rboles altos. El jobo, ob de los igu, fue donde Orunla con el heno y el
marpacfico y ste les mand ebb. Cuando la muerte lleg, en vez de cogerlos,
aument su capital y le alarg las vidas.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LOS OBEDIENTES SE SALVARON
En este camino Orunla le dijo a los rboles que hicieran el ebb por una cosa mala
que vena, la mayora de los rboles no le hicieron caso, solamente el jobo, el mar
pacfico y el heno obedecieron e hicieron el ebb. Al poco tiempo se present un
temporal de agua que arranc los rboles. Todos los que hicieron el ebb se
salvaron.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Ebb: akuk meyi, eyel meyi, adi meyi dundn, machete meyi, tambores meyi, ek
meyi, ep, awad, $12.60.

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Ebb: Un ounko, una osiadi, una eyel, una guataca, aar od, arcilla, opolop ow.
Nota: El chivo y el osiadi son para Elegb, la guataca se le pone a Elegb, debe ser
preferentemente una guataca pequea como la de Ogn.
Aqu nacieron todas las culturas ceramistas a lo largo del desarrollo y evolucin
cultural de la humanidad. Este odun es uno de los que por mandato de Olodumare
contribuy al desarrollo del ser humano.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA ALFARERA
En este camino, en los comienzos del mundo, los hombres no tenan ningn
recipiente donde recoger y almacenar agua. Sus manos les resultaban
insuficientes por lo que experimentaron con los rboles. Dndose cuenta de que
la madera, adems de absorber toda el agua, se pudre y descompone, por lo que
era inservible para esto. Las hojas de los rboles eran igualmente incmodas y
como no conocan nada ms, fueron a ver a Orunla. Este les hizo osorde y les vio
este If. Los mand a hacer el ebb dicindoles: Lleven el ebb a la orilla del ro,
a veinticinco pasos de la orilla vern un joro joro que deben ampliar y profundizar
hasta que tenga la talla de un hombre. Ellos lo hicieron todo al pie de la letra y
mientras cavaban el joro joro cantaban:
If Bewa Osheda
Osain Bewa Insheda
Oyeku Meyi Bewa Insheda.
Ellos hicieron el hueco de la profundidad requerida, para que cupiera un hombre,
y en el fondo hallaron una tierra muy hmeda que desconocan, se preguntaron
que clase de tierra sera aquella, que no era ms que arcilla, y confeccionaron una
vasija con ella, dejndola secar y observando que una vez seca, al llenarla de
agua, no se sala. Entonces todos muy impresionados dijeron: La palabra de If
es sagrada.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Cogieron mucha arcilla y levantaron los muros de sus casas y adems


confeccionaron muchas vasijas, pero observaron que con el tiempo las vasijas
absorban el agua y decidieron una vez ms ir a consultar con Orunla. Orunla al
ver las vasijas que ellos haban fabricado les dijo: Estn muy bien pero an les
falta un secreto, triganme paja seca y djenme una de estas vasijas. Orunla
amonton la paja seca y coloc una vasija dentro del montn de paja,
prendindole candela y les dijo que dentro de tres das volvieran para ensearles
el secreto.
El fuego fue cocinando el barro lentamente hasta endurecerlo y a los tres das
cuando los hombres llegaron, Orunla les ense la vasija endurecida y les mostr
el sonido que adquira una vez endurecida. La llen de agua viendo todos con
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gran asombro que el agua permaneca intacta, los hombres le pidieron a Orunla
que les enseara el secreto, a lo que Orunla accedi, instruyendo a los hombres
en el arte de la alfarera. Elegb entonces dijo: Esto pas porque ni la tinaja ni el
agua hicieron ebb, por eso ellos tienen que pasar por el fuego para que sirvan y
este es el gran secreto de Oyeku Meyi
Entonces los hombres le cantaron a su If:
Ofunmawa Imare Okuni
Oyekun Meyi Bab Malipo
Oyekun Meyi Bab Malipo.
Y quien le dio a los hombres el ingenio Oyekun Meyi el padre del mundo.
Nota: Aqu nacieron todas las culturas ceramistas en el desarrollo de la
humanidad.
Este odun fue del grupo que por encargo de Olordumare construyeron el desarrollo
del ser humano.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Rezo: Baba Oyeku Meyi, Baba Olofin, Eyu Inle Abba Niyejun, Obba Akuekele, Shang,
Oke Ome Abba Aye Aw Erin Dilogun Bawa Oyeku If Shang Atefa Odun If Okue
Odare Morara Obba Shuelels Eyeku Meyi Miwo, Aw Akuskeks Baba Defin Orunmila
Yeye Omun Oni Bara Baniregun.
Ebb: Este ebb se hace en un igba con opolop ep, opolop efn, opolop osun, adi
akana, eyel akana, ek, ey, awad, ash funfn, ash pupua, ot, ek, mariw, ot,
opolop ow.
Nota: Antes de empezar el ebb a la jcara se le escribe dentro el signo Oyekun
Meyi, esto se hace con efn de todos los animales, se le da eyerbale al ebb,
llamando a Shang, a Orunla y a Olofin. No se pregunta el destino del ebb,
siempre va a una palma.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA ESCRITURA EN EL MUNDO
A Olofin le haban contado que en la tierra de Abba Niyerun haba un Aw que se
llamaba Ob Akuekele quin era hijo de Shang. Un da Olofin lleg a esa tierra y
al llegar se encontr todo lo contrario de lo que le haban dicho pues la gente de
aquel lugar solamente se entendan por seas, hablaban muy mal y escriban en
la tierra, pero aquella escritura no les serva para entenderse, ni comunicarse
porque vena el viento y se llevaba la escritura.
Olofin que andaba buscando un gran secreto, qued muy disgustado por lo que
haba visto en la tierra de Abba Niyerun y sali de all. Por el camino, iba
cantando:
Baba Bayeku Lerun Atefa Omo Yare Afiteku Mayeni, La Intofiteku.
Olofin lleg a la tierra Abba Aye y se encontr con que las personas que vivan all
eran Egun. Estos tenan la costumbre de hacer sus escrituras en las piedras, pero
venan las aguas y las borraban. Olofin sigui disgustado y se fue para su casa,
siempre con el pensamiento de que algn da se encontrara la forma de que
existiera la gran escritura que permitiese hacer consagraciones y que los humanos
aprendieran a escribir en el mundo para que existieran los testamentos.

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Un da Olofin, a las doce del da, cogi una eyel, se limpi y Obor. Despus se
acost a dormir, pero muy triste y preocupado porque en el mundo no existan
las escrituras ni los testamentos y no haba confirmacin de nada. Olofin se puso
a soar que l tena que ir a la tierra Bawa Oyeku donde l quizs pudiera
encontrar lo que estaba buscando para poder hacer los fundamentos de If y de
todo. Al siguiente da Olofin sali caminando hacia esa tierra, pero desconfiado
por lo que estaba pasando. Llevaba con l a Iridilogn Aw para que lo
acompaara. Por el camino iban tocando campanas y Olofin iba rezando el
siguiente syere:
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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Shang, que estaba en la tierra Bawa Oyeku, escuch a Olofin y enseguida empez
a tocar asher y prepar una jcara con efn y otra con osun. Cuando Olofin lleg,
Shang le dio moforibale y le pregunt: Mi padre dgame lo qu usted quiere. Olofin
le contest: Shang qudese a dormir aqu esta noche, que maana usted lo
tendr todo.
Cuando Olofin vena por el camino antes de llegar a la tierra Bawa Oyeku, le
orden a Aw Irindilogn, que vena con l, que se escondiera en distintas palmas
que haban all para que Shang no supiera que l vena acompaado. Olofin
accediendo a la solicitud de Shang se qued a dormir esa noche all. Por la
madrugada Shang se levant y de una palma tumbada que l tena, sac un
pedazo de tabla y la escondi en la casa. Cuando Olofin despert a las cuatro de
la maana Shang se le present, se hinc ante l y le dijo: Aqu tiene usted una
de las cosas que necesita para el fundamento y en esta otra mano, traigo lo
dems que usted necesita, pero antes, voy a consagrar a Akuelele. Y juntos Olofin
y Shang lo consagraron.
Todo lo que Shang estaba haciendo tena a Olofin muy preocupado y tambin
muy emocionado. Eso, Bab Olofin, dijo Shang, servir para las grandes
consagraciones de untef y sin esto usted no podr estar, ste es un gran secreto
el cual lo tendr encendido. Olofin escuchaba todo lo que Shang le deca, pero
a pesar de ello no estaba contento. Entonces Shang empez a llamar:
Baba Orduara, If Lanire, If Ordara, Aw Nanire Shang Bi, Olofin If Ordara
Odun.
Shang se hinc de rodillas delante de Olofin, sosteniendo en la mano un palito
de mariw y le dijo a Olofin: Usted comprobar ahora el por qu usted va a tener
todo lo que necesita y sto que voy a escribir aqu tendr el significado de usted
mismo.
Acto seguido, Shang, hizo diecisis cruces a la larga y aadi: Ahora le voy a
hacer la sagrada escritura. Y comenz a atefar y cada vez que sacaba un odun lo
pintaba en una de las cruces que haba hecho con anterioridad y a medida que
iba llamando cada odun, iba saliendo un Aw de cada palma y Shang le pona el
odun, hasta as salir los diecisis primeros.

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Aw Dire Aw, Aw Laye Niye, Aw Dire Aw, Ayo Laye Niye Baba Orun.

As fue como se comenz a escribir en el mundo, con firmeza y seguridad, para


lo bueno y lo malo.
Olofin le hecho la bendicin a Shang y le dijo: T siempre tendrs que estar
conmigo. Y Shang le aadi: Quiero que usted, para confirmacin, me conceda
una cosa y es la siguiente, en la parte de abajo de la atena, escribir a la derecha
Oshe Tura y en la izquierda al final Okana Sa y pintar al lado suyo. Y comenz
a pintar los palitos con osun, as como en el centro de los escritos, entonces Olofin
le pregunt qu quera decir aquello. Y dijo Shang: Este para nosotros ser un
secreto, pero para los humanos en general, significa que la primera tinta fue Bab.
Olofin le contest: Esta bien.

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Entonces Shang lig el efn con el osun y cuando le dio eyerbale se fue poniendo
negra. Aqu naci la tinta negra, Olofin aadi: Esta tinta ser ms correcta para
los seres humanos, la otra ser para nosotros. Y naci la escritura en el mundo.
Nota: Todo el Aw que tenga este signo es una persona que habla muy rpido y
a menudo se le enredan las palabras.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
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BABA OYEKU MEYI O

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PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQUE OYEKUN SE OCUPA DE LA NOCHE
En este camino cuando Oragn creo el mundo, entre tinieblas llam a Oyekun y
le dijo: Yo te voy a dar una claridad, t abrirs las puertas de la luz y las dejars
abiertas para que la luz llegue a todas las criaturas del mundo. Le recomend a
Oyekun no tomar nunca bebidas y lo hizo guardin de la luz y la claridad del da.
El andaba en sus ocupaciones con su hermano Eyiogbe, un da organizaron un
festn para celebrar que Olofin iba a darle el poder absoluto a Oyekun.
Oyekun invit a todos a beber, incluso tom hasta emborracharse, se puso su
bonete hasta las orejas y se qued dormido. Eyiogbe aprovech para ir donde
Olofin y valindose de que este no vea bien, se hizo dueo del poder absoluto,
quedando Oyekun, por su dejadez y olvido de las advertencias, reducido a ser un
sirviente de Eyiogbe.
Un da Eyiogbe le dice a Olofin: Oyekun es mi hermano, por causa de la falta
cometida lo han reducido a sirviente, podras t darle una ocupacin. Olofin le
dijo: Ya que t eres el guardin del da, l ser el de la noche. Por eso desde ese
da Oyekun comanda la noche.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

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BABA OYEKU MEYI O

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Ebb: Un chivo, una jcara, amal y ep.


PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACE DARLE DE COMER A EGUN Y A IK
En este camino la primera mujer de If Agbo envo al mercado a su pequea hija
Aleuba con la misin de comprarle un pescado.
Al llegar, en todo el mercado haba un solo pescado y delante de la vendedora se
encontraba una mujer vieja, que era la madre de Kukete (la muerte), que su hija
haba enviado igualmente al mercado para que le comprara un pescado.
Aleuba arranc de las manos de la vieja el pescado que ella haba comprado y en
forma revoltosa escap con l y fue a ver a su padre y le cont lo que haba hecho
para satisfacer a su madre. Malcriada, dijo If, hoy t has roto mi casa, porque
t has disputado con la madre de la muerte.
Entonces Orunmila hizo osorde y sali Oyekun Meyi, marcando el ebb indicado.
Entonces el degoll el chivo echando la sangre en la jcara y ech algunos pelos
arrancados al animal. El chivo se cocina y la pasta de amal y ep se prepara.
Mezcl la pasta y un poco de la carne cocinada con la sangre, y enseguida coloc
la jcara delante de su portal.
Kukete lleg para vengarse, atando a Orunmila, el insulto hecho a su madre, pero
el aspecto del contenido de la jcara le gust y comi vidamente hartndose y
ya llena se alej olvidndose de su venganza.

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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

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BABA OYEKU MEYI O

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PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI EFE, EL MANAT
En este camino en el ro viva un gran animal el cual tena medio cuerpo de
hombre y medio cuerpo de pez, el cual reciba el nombre de Efe.
Cuando las gentes se enteraron de esto, aterrorizados, fueron a mirarse con
Orunmila y les sali el odun Oyekun Meyi, donde Orunmila les dijo que If deca
que para capturar ese fantasma haba que esperar a que subiera del fondo del mar
a la superficie a comer hierba, adems que entonces a sus of haba que atarles
un Osain o magia para poderlo capturar.
Que su carne se comieran pero sus huesos slo se utilizarn como objeto de
adoracin de Olokun; que ste era un hombre que haba nacido en Enjiye pero que
haba sido ob de len, donde vivan sus hijos. Que era dueo de Akaro y Sonugaga
y que era el mismo Olokun, pues era dueo de los Gueleddi, que los mandingas lo
llamaban ma y los hausas adjon.
As lo hicieron los Eguado y prepararon el add de Olokun.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Ernesto Valds Janet, 1998

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BABA OYEKU MEYI O

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Ebb: Un akuk, un jio jio, cadena de plata, jcara con agua y arrecife.
Nota: No lleva ni hojas de malanga ni ek, porque al principio del mundo no
haba plantas. El jio jio se amarra a la cadena y se pone a que raspe la tierra y el
arrecife que va dentro de una jcara con agua de mar y se le da el jio jio a la
persona que esta haciendo el ebb para que lo aguante y no se mata sino se cra.
Esto se debe a que en el principio del mundo no haba tierra y Olokun cogi una
cadena y amarro al jio jio para que fuera rodando y as surgi la tierra. La cadena
representa la unin entre el cielo y la tierra y esto es producto de que el pollo
antes de comer escarba y esta cadena es la misma que en Otura Meyi, Elegb,
corta cuando una parte del mar vena a robar a la tierra por eso se canta:
Awetonireo Ler Awa We, Bogbo Wani Showeye.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORANIYAN FORM A LA TIERRA
A Oraniyan, Olofin, lo hizo venir a la tierra porque ya haban venido quince de
sus hermanos y no haban podido formar la tierra y su padre Oloyo le dio una igba
ad (giro) donde el haba mezclado ep, ot, awad, o y le dijo: Esto va a ser til
para lo que tienes que hacer. Y le dio veintin ikin If y una adi cinquea.
El fue a ver a Orunmila, el cual le vio Oyekun Meyi y le dijo que tena que llamar
a Okejan, que era el alaleyo de Aiyo. Entonces Oraniyan se puso a camino donde
el iba tocando su agogo y cantaba:
Bab Alagogo Oraniyan Oro Kolefa Shang
En aquel tiempo la tierra slo era agua, cuando Oraniyan lleg a la tierra se
arrodill y toc su agogo y rez:
Bab Oloyu Oyamini Oraniyan Olodeo
Bab Okejan Aba Eni Yare Ok
Bab Eleboro Oraniyan Foro Foro Sekun Imole.

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Entonces l sac un poco de mezcla del giro y la tir al agua y entonces se puso
dura y solt la adi y sta se puso a escarbar la tierra donde esta creci y aguema
que haba seguido a Orunmila salt a la tierra y le dijo a Oraniyan: Ya la tierra
est firme, puedes bajar por aqu. Entonces Oraniyan baj por una cadena con su
igba, su bastn, su agogo y sus ikn If. Entonces cogi una ot grande y la plant
y dijo: Aqu haremos el centro de la tierra y se llamara Inle Odaiye.
Entonces comenzaron a bajar todos los Orishas, los primeros fueron Odua,
Oshagrin y Shang. Oraniyan los consagr en el centro de la tierra y llam a
Shang, a Ayalorun, a Oshagrin, a Obatal, a Oduduwa, a Oshabeyi y ellos a su vez
lo coronaron y le dieron el nombre de Ob Ala Iyeluwa (dueo de la tierra).

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Oraniyan era cazador y un guerrero valiente y decidi extenderse por la tierra y


cogi sus ikines If y se vio Oyekun Meyi, donde l se puso a camino e iba
cantando:
Ayalorun If Shang Obalobe Bogbo Osha Wawa.
En el camino se encontr con un grupo de hormigas bravas que le cerraron el
camino y tuvo que cambiar el rumbo y lleg a la tierra Yangan, all todos sus
hermanos lo abandonaron y sigui por toda la tierra; cogi el camino Takua pero
la gente de ah no lo dejaron pasar.
Entonces el lleg a la tierra Ibariba y ah prepar un Inshe Osain que se llam
Tougun y tena forma de aguema y le puso la ler de una eyel. Oraniyan sigui al
maj y lleg a una tierra firme y la llam a Oloyo y ah puso a Shang y volvi a
Inle If y redonde la tierra. Entonces le dijo a la gente de Inle If: Yo ya me voy,
cada vez que vayan a consagrar a alguien en secreto de ikn If, tienen que
llamarme a m y a Okejan y cuando una guerra se avecine tienen que llamarme
en su defensa y lo harn as:
Aki Otn Aki Os Aki Nile Aki Logun Ogn Washe Loio.
Paso un tiempo y vino la guerra y ellos lo llamaron y Oraniyan que era la sombra,
salt y lleg a If y estaban consagrando al Oridoe, l cogi los ikn If y los puso
a la derecha donde deca:
Aki Otn Aki Os Aki Nile Aki Logun
Wara Wara Adel Nifa Oro Kanshero Nile.
Despus a la izquierda:
Wara Wara Adel Nifa Oro Kanshoro Nile.
l lo cerr todo y se lo entreg a Ogbe Sa para consagrar a los hijos de Orunmila.
Despus que lo consagr, a los ocho das, recogi los restos y se los dio a Irete
Kutn para que lo enterrara y le dio el akuk que el tena y se lo comi Okejan y
Ogn donde el cantaba:
Laye Laye Layema
Laye Laye Lafifi.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Despus que taparon el joro joro el cogi el omiero de ew papisami y ew ator y le


lav las manos a todos mientras cantaban:
Wawa Wawa Kori Elegued Koko Elegued Lona
Awana Wana Kori Kori.
As ninguna cabeza se perdi por el secreto de la tierra.

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BABA OYEKUN MEYI O

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Rezo: Pete Yeku Pete Yeku Pete Late Se Yena Adifafun Orunmila Unlo Yeku Ad Pete
Adamu Lori Om If We Da Nu Lori Mi Inshe If.
Obra [de Oyekun Meyi]: Una ler ey, nueve vainas de atar, opolop kuku gusanos-. Todo esto se pone en una ikoko y se pone al fuego hasta que quede bien
asada que parezca carbn. Una vez asado se pone en el tablero y le hace el
siguiente signo: Ogbe Meyi y le reza: Abajo te pongo y abajo te quedas... Ahora
va todo en Lukum:
Or Abagd Kan Atar Mokanla Ew Ekuku Ao Jo Joburo Jo Gba Bere Pe De Lo Ao Fi
Te Eji Ogbe Afera Agbad Lape Ek Agbifo La Pe Epen Arawareyin La Pe Aseomo Ek
Ni Inu Mi Atar Ni Kofi Tare Om Binu Ni Ito Abagd Ki Sele Nata Ento.
Syere: Ator Berense Bogb Ik Pa Kolepa Ator, se repite nueve veces.
Nota: Este If aunque no lo diga es onire lese Egn.
El ebb va enterrado en un joro joro. Kaferefun Shang, Orisha Oko y Orunmila.
El ebb va a una casa en ruinas.
No debe vestirse igual a nadie.
Al Aw que le salga este If casi siempre tendr que estarse haciendo obras para
no caerse o perder lo que tena.
Ebb: Un ab para Shang y un akuk haciendo ebb con la ropa que tenga puesta,
tierra de los zapatos, despus coge ajonjol y lo hace iy y lo liga con iyef. Se coge
un papel y se ponen los signos mayores con Oshe Tura, despus se sopla donde
est el fresco.
If kaferefun Shang y Oshn.
Anuncia distanciamiento de ahijados, siempre hay que hacer ebb. No hable sus
cosas.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Naci el sentido del pudor, por eso comenzaron los seres humanos a taparse sus
partes pudendas, primero con hojas, pieles, etc. hasta llegar a la ropa.
La medicina de Oyekun Meyi es un frasco de o ad -miel de la tierra- a la que se
le reza este signo y se pone al sol siete das y se toma por cucharadas en ayunas.
Por osorbo se limpia rpido el Aw y al aleyo con ek, ey, ern mal. Se le pone a
Elegb y por la noche se bota en la calle diciendo: Batiesode.
Se le da de comer un akuk a una mata de coco donde se pinta el signo Oyekun
Meyi. Esto se hace para pedir la lluvia.
Se le pone un alfanje de madera a Orunmila.

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Para que la persona vidente que tenga perturbacin con su Egn vuelva a
encausarlo: Una adi, una cazuelita con los signos de Egn, nueve pedacitos de
ob con ep y atar; ash funfn, dundn y pupa; itan. Se va a la orilla del ro, se
marca con ep Oyekun Meyi, sobre esto se pone la cazuelita. Se moyuba y se rezan
los odun. Se le da otro con la persona todo el tiempo mirando para el agua.
Aqu se coge una flor de mar pacfico a las cuatro de la maana con el roco y se
le pone a Egn con dos itan y se pasa el roco por la frente y los ojos y le pide a
Egn.
Oyiyi Meyi Oyeku Kambowa -viene una enfermedad mala para la ciudad-.
El nombre es Alagba Baba Maliwo. Marca vida larga si se hace ebb. Se puede
morir en una disputa. Se padece de malaria y filaria sangunea.
Nace el padrejn, el mal de madre.
Ebb para alargar la vida [en Oyekun Meyi]: Seis et, seis mandarrias. Las
mandarrias van despus arriba del If. Segn se gastan las mandarrias as se
alarga la vida del Aw.
Para conservar el poder [en Oyekun Meyi]: Se mete un ey tuto con ep en una
igba, se descuartiza vivo y se echa en la igba y se le da ob a Osain y se lleva al
monte.
Se le pone puerco asado al muerto.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
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Rezo: Bab Oyekun Meyi Arik Madaw Ey Ogun Sigun Mol Pororo Yarun On P
Un Babalawo Adifafun Ogbe Oluwo Agogo, Ab Leb.
Oyekun Meyi es un odun femenino. Es hija de dos mujeres Oyantaro y Omiloshe,
pero se desconoce de qu forma ellas la concibieron.
Oyekun Meyi es el ms viejo de todos los signos de If, pues naci mucho antes
que los dems signos.
Oyekun Meyi fue el que introdujo a Ik en este mundo y de l dependen las almas
con la muerte y la resurreccin.
Representa a Lisaj, el occidente, la noche y la muerte.
Es el que se ocupa de los cultos fnebres -ituto-, y tiene como ayudante a su hija
Oyekun Bika.
Aqu es donde hablan los Ibeyis, -los espritus de los Ibeyis-, que es uno slo y se
encarna en dos cuerpos distintos.
El secreto de Oduduwa. Los nudos de las maderas. La escama del caimn.
Se padece de paludismo, de filaria sangunea, del estmago. Se muere por una
disputa.
El Elegu de este signo lleva dos cuchillas orientadas en sentido opuesto.
Se dice que Elegbara naci en este signo.
Marca larga vida, pero con la condicin de que nunca deje de hacer ebb.
Esta persona nunca debe entrar sola en el monte.
Oyekun Meyi es la padrino de Iroso Sa, el dueo de los caracoles.
Aqu los hombres aprendieron a comer peces.
Fue el que trajo el secreto de Orun a la tierra.
El hijo de ste If escapa a la enfermedad y a los accidentes. Nunca es vencido
por sus enemigos.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

No se puede comer carne de cerdo, pues la virtud de Oyekun Meyi es ofrecerle


eled asado a su gua protector.
No se debe vestir igual a nadie, ni de rojo.
A Oyekun Meyi, se le sincretiza con la araa peluda. Cuando la araa peluda
canta, se dice que revive la muerte y es entonces cuando Oyekun Meyi se
manifiesta.
Aqu los rboles hicieron ebb, para que no los cortaran, con akuk meyi, adi meyi
dundn, ek meyi, agad meyi, ek meyi, il meyi, opolop ow.
Seala la direccin de los movimientos sociales. La realeza; la plenitud.
Aqu naci la Atemolet.
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El ebb de este signo va a una casa en ruinas, para que el espritu que vive all lo
acompae.
El ebb puede ir enterrado en un joro joro al pie de un palo o rbol seco.
Anuncia distanciamiento de los ahijados.
Siempre hay que estar hacindose ebb para no perder la suerte.
Las cosas personales no se pueden hablar con nadie.
Naci el sentido del pudor, por eso los seres humanos comenzaron a cubrirse con
yerbas sus partes pudendas, despus con hojas, despus con pieles, hasta llegar
a la ropa actual.
La medicina de Oyekun Meyi, es el frasco de o ad -miel de la tierra-, a la que se
le reza este If, se pone siete das al sol y en ayunas se toma en cucharadas.
Se le pone a Orunmila un machete tipo alfanje de madera.
Habla de personas que siempre estn bien vestidas y son cuidadosas de su
apariencia.
Los secretos no se le pueden contar a las mujeres, porque ellas rompen los
juramentos.
[Obra] para conservar el poder
Se pone dentro de una igba un ey tuto embarrado en ep y se coloca frente a
Osain. Se hace sarayeye con un osiadi jabado, se descuartiza vivo y se echa dentro
de la igba. Se le da ob om tuto a Osain y se lleva al monte. Se le pone a Egun
puerco asado y despus baarse con agua de rosas.
Ebb para alargar la vida
Ebb: Seis et, seis mandarrias, ow la mefa. Despus del ebb, las mandarrias van
encima de If.
Eshu Bode
Este es el guardiero de Egun. Este es el que acompaa a los Egun. Para fabricarlo
la masa de la carga se echa sobre un espejito.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Carga: Tierra del cementerio, azogue, nueve hierbas de Osain de Egun,


marpacfico, algarrobo, albahaca, artemisa, maravilla, salvadera, rompe camisa,
quita maldicin, espanta muerto -aberikunl-, tres igu fuertes: rompe huesos,
ramn y bobo, raz de ceiba, de moruro, de pino, nueve iwereyeye, nueve atar,
nueve semillas de maravillas, inle de las cuatro esquinas del il, iy de eler y
canillas de Egun mokekere, un ikin ofo, eler de akuk, de eyel, de Egun. Esto se
envuelve en ash dundn y funfn y se recubre con cemento. Lleva tres cuchillas
con una juj de alakas cada una de ellas, los ojos y boca con caracoles virados al
revs. Su ikoko lleva la siguiente atena de Egun pintada en el fondo y por su parte
interior.

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Oyekun Meyi es If de tinieblas y de conceptos de poder y de destruccin. Persona


llamada a ser grande y peligrosa, pues el poder lo usa para el mal o hace las cosas
trocadas con el fin de enriquecerse rpidamente y no para el bien de la
humanidad.
La persona est podrida y pudre donde pisa, pues no ha sido legal y sincero con
sus ahijados y ms de una vez los ha engaado y hasta estafado.
Sus familiares no han sido legales con usted.
Usted tiene instintos de matar.
No abuse del que est cado.
Sobre todo respetar a sus padres. Por este If se levant o se levantar la mano
a la madre.
Ha tenido tres cnyuges y todas han tratado de destruirlo.
Dle una eur a Orunmila para quitarse todo el aray de su cuerpo.
Baarse con ew quita maldicin y maloja.
La justicia lo persigue o lo perseguir. Si se descuida sufrir una prisin por largo
tiempo.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
O
O
BABA OYEKUN MEYI O

O
O
O
O

Rezo: Arika Madawa Eyo Ogun Igun Mole Poro Pororo Larun Oni Un Babalawo
Lodafun Obe Oluo Agopu.
Adakaun Madawa Oyorin Machoyo Oyigun Sigun Mole Pororo Pororo Yaran Pururu
Pururu A Un Babalawo Lodafun Obe Oluo Agogo Iwere Konle Ni Akolun Uon Babalawo
Adifayoko Fun Adoyo Iwinlaya Eyibomekan Akua Obatala Libe Obatala Uon Roche
Sisalo Orun Aw Oruko Baye Lowa Bobo Iki Atori Lorubo Akikan Lorubo Adi Kukua
Ilu Meyi Ep Ey Awad Ow Nilao.
Koko Iwi Male Chango Abaki Maleye Alodafa Ado Oyin Ekua Lodafun Pupuira Ada
Lawo Bayifun Meriko Ewo Efn Eyel Mefa Oi Adogo Unko Ile Aw Ki Chako (Con
To) Onigo Ado Ounko Ile Aw Quichako.
Atefa Bere Aroda Acueyu Wa Berebere Aroko Lodifan Oyo Kafun Orunmila Lewa Aun
Afeye Akuakua Meyi Powe Bale.
If Koko Iwi Male Chaga Abawi Malere Alodafa Ado Olofin Ewa Lodafun Fufuru Ada
La Ewo Bayefun Memiko Ewo Efn Eyel Mefa Elebo Oigo Aldo Unko Ile Wi Choko
Chemige (se repite).
Aw Bobo Amani Dodobale Amoniti Memuo Orubo Ounko Kekere Akodie Ek Ey Ow
La Moro Tonto Ano (uno que est apurado, la lagartija est boca abajo, no hables
que lo va a vencer).
Abutere Kanle Makaon Muo Ada Adodo Doi Fico Iyi Kumbao Okua Moho Al Ebb Adi
Meni Iya Meni Emeni Ow (por este camino es cuando Abukeree no poda parir).
Dice If: Que usted vio a una persona dolindole la barriga cuando vena para
ac; usted ha soado con Osha; hay quien se tapa con una frazada que est
rajada, con esa tiene que hacer rogacin, porque la muerte la tiene detrs, dle
gracias a Shang. Ustedes son tres hermanos, uno no cree en nada, ese casi
siempre se siente medio malo, hay dos que visten iguales, tenga cuidado no le
vayan a confundir con otro y le den un golpe; no se pare en las esquinas; cuide
a un nio que hay en la casa no vaya a tener contratiempo. Usted no oye
consejos, si tiene disgusto tenga serenidad para que no pierda; tiene atraso con
la casa y caen goteras, en la casa hay personas que tienen Oshas; al lado de donde
vive hay persona enferma y si no hace rogacin se muere; tiene disgusto con una
persona y quiere que le d satisfaccin; Shang no quiere que usted se muera, se
va a morir uno grande, evite disgusto con sus mayores, hay quien se acuesta con
la ropa puesta.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Maferefun Shang, Orisha Oko y Orunla.


Ebb: cuatro adi, eyel meyi, marpacfico, algarrobo y $4.20.
Marca muerte de dos grandes, uno en el campo y el otro en la ciudad. Usted
quiere nada ms que hacer bien y alcanzar fama, el ngel de su Guarda se lo va
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a conceder, pero despus que no le despierte la ambicin, porque har una cosa
mala que no se lo perdonar, si no lo mata. De hoy en siete das un viejo o un
muchacho se enfermar en su casa, cuidase del estmago, no cambie la cama ni
la cabecera, caen goteras; cuidado con desbarate de casa o negocio. Ustedes son
tres hermanos, uno es incrdulo y le persigue la muerte, se va a disgustar con una
persona, con la que no quedar satisfecha hasta que no le d una satisfaccin,
sabr de un amigo que se ha quedado pobre y de otro que le ha sucedido una
desgracia, cuidado con negocios de pronto.
Ebb: eur, akuk, cuatro eyel, medilogun ow.
Dice If: Cerca de donde vive hay una casa en ruinas, all salen muertos que si
se les atiende le acompaarn, le quieren decir una cosa a uno de ustedes, si
habla bien, le ayudar, si habla mal atindele con comida y misa, dle un ab o
carnera, el ebb va a esa casa en ruinas; pngale un racimo de pltanos a Shang.
Usted est muy atrasado, evite faltas, llover siete das marca temporal de agua,
use algo de Shang, tendr empleo pronto o ascenso, ruguese la cabeza cuanto
antes.
Ebb: ab, akuk, cuatro adi, eyel meyi, manta, ep, algarrobo, marpacfico.
Nota: Para desbarate, las tejas que estn bocarriba, se machacan tres clases de
pimienta.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO LOS JVENES QUISIERON SABER MS QUE
LOS MAESTROS]
En un tiempo los muchachos trabajaban con los viejos en las construcciones y
lleg un da en que los primeros creyeron saber lo suficiente y como ganaban
poco decidieron separarse y trabajar por su cuenta. As lo hicieron, pero como le
faltaba la experiencia de los aos fracasaron. Eso demuestra que se necesita la
unin de la experiencia con el vigor.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORUNLA MANDA A OBE A PONER UN EBB EN
UNA CASA EN RUINAS]

Compilado por Ernesto Valds Jane

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En un tiempo en que el dinero eran caracoles hubo un Aw que se llamaba Obe


y se encontraba muy mal de situacin y entonces decide ir a casa de Orunla,
donde le sale este odun, Maferefun Shang, y Orunla le dice que se encontraba muy
mal y que la muerte le persegua, que se encontraba mal de la barriga, que tena
que hacer ebb con un gallo, dos gallinas, una jcara de manteca de corojo, ek, ey
y seis pesos. Llevar el ebb a una mata que estuviera en una casa que estuviera en
ruinas, que cuando pusiera el ebb iba a pasar un susto, pero que volviera a ver
por qu se asust, as lo hace y ve que la mata donde puso el ebb se haba cado
y debajo de ella haba un tesoro inmenso, se llena los bolsillos y se lo dice a
Orunla que tambin hace lo mismo y se hacen ricos, pero pasa el tiempo y Obe
no se ocupa ms de hacer ebb ni mirarse, le viene la mala y se queda pobre otra
vez, mientras que los dems siguen, esto quiere decir que esta persona aunque
tenga dinero siempre tiene que hacer ebb.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE OBE NO TENA ROPA QUE PONERSE]
Obe era un Aw que estaba pasando muchos trabajos y no tena ni ropa que
ponerse y un da se va a mirar y Orunla le dice que tena que hacer ebb con
akuk, adi, una jcara de ep, ek, ey y eyil ow. Cuando Obe lo hizo y se puso
bien.
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS DOS MUCHACHOS QUE SE VESTAN IGUALES]
Haban dos muchachos que siempre se vestan iguales dondequiera que iban y
cuando llegaban de fiesta, tal como venan borrachos, as se acostaban. Un da,
uno de los muchachos se muri y mandaron a Ogn, que era el sepulturero, a
buscar al difunto. Como le gustaba mucho el ot, Ogn lleg all borracho y carg
con el que estaba vestido, que era la orden que l llevaba, resultando que carg
con el vivo y dej al muerto. Esto quiere decir que tenga cuidado, que por
equivocacin le pueden dar un golpe o pasar por un mal rato.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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O
I
I
BABA IWORI MEYI O

O
I
I
O

Rezo: or Bawa Loni Ire Omoire Ile Iku Intori Awo Nire Lori Asiere Okana Gelere Lere
Ina Beke Lese Shang Oni Shang Kogielekun Wa Ni Ire Awa Oshe obin Aron Obani
Ofo Intori Kuada Abonire Orunmila Shang Intori Ire Orunmila.
Ebbo: akuk, ek, ash, osun, ob, ewef, ero, ern mal, eyel meta dundn, or, efn,
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE POR PRIMERA VEZ A LA MUJER LE BAJ LA
REGLA, SU MENSTRUO -AWOSHEEn este camino, en la tierra Omorure, todas las mujeres que nacan y las que
vivan en esa tierra, segn iban creciendo, se ponan locas o sea asiwere. A la vez
las moscas no salan de las cabezas de las mujeres de esa tierra y era mucha la
fetidez que tenan esas cabezas.
Todos los hombres que salan para esa tierra se enfermaban a la vez que tambin
empezaban a padecer del cerebro y del estmago. Shang, que viva en la tierra
de Or Bawa Lori, tena un om de If que se llamaba Omoire y ste le dijo a su
padre que se quera ir a la tierra de Or Bawa.
Shang le contest: Hijo, esa tierra es de asiwere -locos-; no se sabe lo que sucede
en esa tierra; todo eso all es por mandato de Olofin y a la vez hay mucha fetidez
y moscas. El hijo contest: Mi padre tenemos que ver lo que sucede y ver lo que
se puede hacer por esa tierra, porque por qu todas las mujeres estn locas; hay
que ir donde est Olofin.
Shang das antes haba soado con su hijo y en el sueo le dijeron que deba
darle eyel meta dundn y ponerle un ek entero con un igba y ponerle una cinta
atravesado abajo y en el centro pintar en cruz con osun, pero ste cuando est
haciendo esto tiene que llamar as:
Or Bawa Obin Awa She Oloddumare Awa Nire Olofin Obin Awa Shufa Intori
Asiwere Unlo.

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Y haciendo este trabajo Shang de pronto se le apareci una obin asiwere que se
llamaba Obin Ashupa, sta le dijo a Shang el gran secreto para que fuera donde
If, para que Orunmila, se hiciera ebb y que llevara iyef de fruta del pan,
granada, seso vegetal, semilla de algodn y de paraso. Shang prepar el afosh,
fue para casa de Orunmila y cantaba por el camino:
Aware Loza Awa Yore Aware Lora Awa Shufa.
El hijo de Shang iba regando la sangre que llevaba en la jcara -ey de eyel- y a
la vez iba regando juj en el ebb que llevaba preparado para que Orunmila lo
hiciera.

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Cundo Shang lleg a casa de Orunmila le dijo: Vengo para que usted haga ebb,
para que las mujeres de este mundo tengan menstruacin. Orunmila cogi un
okuele y lo mir y le dijo:
Iwori Meyi If Wawami Awa Oshe.
Orunmila le dijo a Shang: Esto que se va a hacer llevar su tiempo, para que por
mano de Olofin desaparezca y las mujeres estn bien, cuando esto sea natural.
Orunmila le hizo el ebb a Shang, llamaron a Elegbara y le entregaron el afosh y
Elegbara fue para la tierra Or Bawa Lori; empez a soplar el afosh y las moscas
se fueron; el hijo de Shang llev el ebb y las mujeres empezaron a razonar y
desde ese momento, las mujeres empezaron a menstruar (awoshe) y se pusieron
bien.
Nota: Cuando viene por este camino se coge un ek, se pinta con osun en la tierra
(se hace un crculo), se pinta de todos los colores y en el medio Iwori Meyi y se
le pone un poquito de frijoles de caritas, se dan las palomas; se echa las plumas
arriba y encima de las plumas va el ek; se manda a baar a la persona con hojas
de seso vegetal, despus ob om tuto a su cabeza. Si es hombre, se cogen todos los
ew con ek y se manda a limpiar sus partes y se empieza a hacer el ebb y despus
se le dan las eyel al ebb, junto con Shang.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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O
I
I
BABA IWORI MEYI O

O
I
I
O

PATAKIN
EL CAMINO DONDE KOKORIKO SE HIZO OB POR DOS FLECHAS
Kokoriko, hijo del ob, era tan prepotente que todos lo odiaban. Su padre estaba
triste viendo el descontento de sus sbditos y se acord, en un consejo,
concederle la corona al que cazara un elefante. Kokoriko, que se haba mirado y
no tena animales para hacer la limpieza, entr en un patio y se llev los animales
e hizo el ebb.
Al poco tiempo, yendo de cacera, vio un elefante y con las flechas que le
quedaron del ebb le tir y lo mat. Pero sucedi que un cazador de la corte lo
encontr antes, le sac la flecha y le cort el rabo, presentndose en la corte con
aquello como prueba de que haba sido l quien caz al elefante. Cuando dijo el
punto donde se encontraba el animal, fueron all, vieron el elefante y
comenzaron los preparativos de la fiesta para coronarlo. Orunla le cont a
Kokoriko lo que pasaba y el joven se present enseguida reclamando su derecho,
pero lo tomaron como una de las tantas cosas malas que haca. Sin embargo,
tanto insisti Kokoriko que los consejeros del ob acordaron lo siguiente:
Reunieron miles de flechas entre las que se encontraba la suya, la que l debera
sealar. Kokoriko supo hacerlo. Entonces le exigieron llevar una flecha igual a
aquella. Tambin lo hizo y por fin fue proclamado ob por su suerte y su
herencia.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
I
I
BABA IWORI MEYI O

O
I
I
O

PATAKIN
EL CAMINO DE IWORI MEYI Y EL HACENDADO
En un tiempo hubo un hacendado que tena mucha gente trabajando en su finca;
un da se le apareci Iwori Meyi y le dijo que l solo haca ms que todos los que
estaban all trabajando y el hacendado le contesto: Pues si eso es as, desde hoy
mismo puedes empezar. Pero Iwori Meyi le contest: Bueno pero a mi me hacen
falta dos pesos para hacer un pago. El hacendado se los dio, pero al otro da Iwori
Meyi se puso a mirar a todos los trabajadores y estando en esta operacin lleg
la hora de almorzar y as lo hizo. El hacendado le dijo: Bien, cuando vas a
empezar a trabajar? Iwori Meyi le respondi: Por la tardecita.
Paso el tiempo e Iwori Meyi no haca nada y el hacendado con disimulo mand
a buscar al alcalde y en la conversacin con l le dijo: A proposito mire, este
seor que esta aqu me ha cobrado un trabajo adelantado y estas son las santas
horas que su trabajo sigue abandonado.
Iwori Meyi que lo oy, se dirigi a l y le dijo: Doctor, dentro de poco ha de llegar
un hombre a caballo corriendo a las cuatro patas, que viene a buscarlo porque su
seora est de parto; para que ella pueda parir bien tiene que hacer ebb, si no se
muere.
En eso lleg un seor a caballo dicindole al alcalde: Seor alcalde, su seora se
muere. El alcalde responde: No hay remedio para evitar eso. Iwori Meyi le
contesta: Dos pesos y como tengo que seguir hablando seor hacendado, saque
el caballo que usted tiene oculto y que se rob.
El hacendado le dijo que se callara. Iwori Meyi le haba devuelto los dos pesos que
el hacendado le haba dado y luego le dijo: Si quiere que me calle me tiene que
dar dos pesos ms. El hacendado se los dio.
Y desde ese mismo da Iwori Meyi se qued como adivino de ese pueblo.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
I
I
BABA IWORI MEYI O

O
I
I
O

PATAKIN
EL CAMINO DE IWORI MEYI Y EL HACENDADO, VERSIN
En un tiempo hubo un hacendado que tena mucha gente trabajando en su finca
y un da se le apareci Iwori Meyi y le dijo: Yo solo puedo trabajar ms que todos
los que estn trabajando aqu. Le dijo el hacendado: Si es as puedes empezar a
trabajar desde hoy mismo. Pero Iwori Meyi, que le pidi por adelantado dos
pesos, se puso a mirar a los trabajadores hasta que lleg la hora del almuerzo. El
hacendado le pregunt cundo empezara a trabajar y l le dijo que por la
tardecita. Luego fue lo mismo e Iwori Meyi sigui sin hacer nada.
El hacendado mand entonces a buscar al alcalde y le explic lo que ocurra con
aquel empleado. Iwori Meyi se dio cuenta y le habl al alcalde: Doctor, dentro de
poco va a llegar un hombre a caballo que viene a buscarlo porque su seora est
de parto y para que pueda parir bien tiene que hacer ebb; y usted, seor
hacendado, saque el caballo que se rob y que tiene escondido. El hacendado le
dijo que se callara. Iwori Meyi le devolvi los dos pesos que le haba adelantado
y luego le dijo: Si quiere que me calle me tiene que pagar dos pesos. El
hacendado se los dio. Desde entonces Iwori Meyi se qued de adivino del pueblo.

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O
I
I
BABA IWORI MEYI O

O
I
I
O

Rezo: Ashibe Olara Aw Atoshi Koniyekan Obin Lanla Nibani Nimu Ni Bandu Addie
Lordafun Adere Obin Aya Olorun Lomu Okn I Kirosheke Esehan Guiri Guiri Lona
Adifafn Obin Aya Shekereluba Oyupan Unle Yiwi Mayo Mayoadi Afun Tokoluba
Obin Unleun Lode Epeiti Ashi Sheleogodo Nishoyu Kek Tolokun Adapa Alanla Kutifiko
Bogbo Araishe Toloyu Obin Karawa Lordafun Obanla Kaferefn Ogn, Shang Ati
Osain.
Ebb: akuk meta, adi okn, ileke, ern mal, akof, eyel, e, ayapa, bogbo tenuyn,
ob, ot, o, itan, bogbo ash, opolop ow.
Ogodo: Ogodo es el secreto de Shang y Osain en este If. Es un agborn que vive
junto con Shang y Osain y se carga con mucho ew pomasi, atiponl, pitahaya,
curujey, arab, romero y con estas mismas hierbas se prepara omiero para lavar el
agborn vaco. El ew del ebbomisi se pone encima de Shang con mucho kol, ero,
ob, air, ob motiwao. Se le da un akuk funfn a el agborn junto con Shang y se
coge elenu, oy meyi y se machaca con lo de arriba de Shang con el ash y seis
mates se carga el agborn. El akuk se cocina y se deshuesa delante de Shang y la
masa se reparte en cuatro maniguas; los gungn se machacan con opolop ek, ey,
awad, efn y con eso se termina de cargar el agborn y se cierra con un pedacito
de oduar. Este agborn lleva opolo colgado de la cintura en una bolsita y en la
mano un garabato de palo cocuyo. Al montarlo lleva tambin ey de mal, unyn,
akuk funfn junto con Shang y Osain y adems se le da de comer akuaro y ayapa
junto con Shang, Egun y Osain.
PATAKIN
EL CAMINO DE OLARA AW DE LA TIERRA OYUMPAN
En la tierra Oyumpan viva Olara Aw que era hijo de Iwori Meyi y tena un poder
sobre la gente de aquellas tierras, porque el siempre les resolva todos sus
problemas por medio de las ceremonias que el haca al gran secreto de Osain de
aquella tierra, este secreto se llamaba Ogodo que tambin era un gran secreto de
Shang.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Toda la gente de aquella tierra marchaba bien hasta que un da llego a vivir all
una mujer muy rara que era Aya Obin Shekereluba Id, la cual era bajita y culona
y ella tambin tena un poder que le haba otorgado Shang para que pudiera
dominar a los hombres de la tierra donde viviera; ella lleg cantando a aquella
tierra:
Moforibale Ogodo Sheke Sheke Unlode Olara Aw.
Y en ese momento Olara Aw vio a aquella mujer y se qued paralizado, recogi
todo lo suyo y se fue detrs de ella, pues ella lo invit a ofikaletrupon por id y
despus de eso l no se ocup ms de su secreto y la gente de la tierra Oyumpan
comenzaron a irse a otro lugar porque comenzaron a vivir mal y as aquella tierra
se comenz a perder.
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Alako Koyeri Oluban Tebano Yumpan Inle Olofin Tedeyu


Por el camino Olofin se encontr con mucha gente que iban llorando y les
pregunt de dnde eran ellos y por qu lloraban; ellos se lo contaron todo.
Olofin le orden a Shang que fuera en busca de Osain y que juntos fueran a la
tierra Oyumpan a investigar lo que en verdad all suceda y que despus se lo
informaran.
Cuando Shang y Osain llegaron a la tierra Oyumpan vieron cerca del ro a Olara
Aw que iba detrs de la mujer bajita y culona.
Olara Aw vio a Shang y a Osain, se arrodill y les dio moforibale y ellos lo
cogieron. Osain les hizo oparaldo y Shang le hizo sarayeye con una adi y cantaba:
Sarayeye Koyole Adi Oparaldo Ik Egun Aray Olona.
Cuando Osain y Shang terminaron de hacerle oparaldo a Olara Aw, ste comenz
a sentirse despejado y su mente se puso fresca de nuevo. Entonces Shang y Ogn
le dijeron que abriera la boca y le echaron ash atar y ep donde cantaban:
Eh Osain Ogungun Ir.
Despus Olara Aw fue con Shang y Osain ante su secreto y le dio akuk meyi a
Ogodo junto con Shang y Osain y en esos momentos lleg Aya Obin Shekereluba
Id en busca de Olara Aw y al or los cantos se trastorn y cay con ashupa y se
meti corriendo en el monte donde Obanl la recogi y ella ms nunca volvi a
perturbar el camino de Olara Aw y la tierra Ayumpan volvi a estar tranquila,
prspera y feliz, esa era la tierra de Iwori Meyi.
Nota: En este camino siempre hay que darle dos akuk a Shang, junto con Osain
y Egun para poder tener dominio de la casa y de los ahijados. El osorbo es vivir con
una mujer bajita y culona que es la sombra de la intranquilidad en este If.

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Un da Olofin le dijo a Shang: Vamos a ver cmo andan las cosas en la tierra
Oyumpan. Y ambos iban cantando:

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
I
I
BABA IWORI MEYI O

O
I
I
O

Rezo: Iwori Meyi Aw Om Nifa Eni If Elegbara Aw Om Nifa Unsoro Aw Om


Nifa Afeku Elegb Aibale Aiya Shon Shon Loma Oy Obatal Oforanle Obatal Il
Orunmila Egun Bab Elegb Ibura If Shang Agborn Osh Omolo Oma Motumba O
Iwori Meyi Aw Om Nifa Maferefn Elegb Obatal Shang Ati Egun Babare.
Ebb: akuk funfn, ob mesan, atar mesan, abit, akof, e adi, bogbo igu, awad,
ek, ey.
Inshe
Carga del agborn: osh or om nifa gungn ler y elese Egun, ler y elese gunugn, ler
ayanakn, ler de ounko, de et, de akuaro, de ey oro, de guabina, de eur que se le
dio a Orunla, okn de gunugn, inso ler Aw, uas de las manos y los pies, pelos de
sus partes y de la barba, ash sudada, atitn bat, tres ikin de Orunla, un oduar
machacado, 32 juj de aikordi, ler de agbani, adi de Orunmila, murcilago, adn,
una aguema, camalen, tres caballitos del diablo, los dos ojos de una ey tuto, 21
atar, limallas de todas las clases, bibijagua e inle de la misma, atitn il Ik, atitn
il Olokun, il od, atitn il Ogu, atitn il osa, ler de akuk, igu palo ramn, jiqu,
guayacn, param, yamao, batalla, moruro, cuaba blanca, yaya, ob, ero, kol, osun,
efn, ep, o, awad, or. Todo hecho iy; se reza bien en el tablero con el odun If
del ao, odun Oyurbona, odun del padrino, Osh Tura, Otura She y los Meyi. A la
hora de lavarlo hay que hacer bastante oro a Osain.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ELEGB SE HIZO IF
En este camino Elegb viva acompaado de su padre que era Aw If Iwori Meyi,
se llamaba Aw Om Nifa. Ellos vivan en la tierra Inle Oni If. Aw Om Nifa viva
preocupado por su hijo porque antes de morirse quera consagrarlo en If.
Cierto da Aw Om Nifa llam a su hijo Elegb y le dijo: Yo estoy enfermo y voy
a morir y lo que yo deseo no te lo voy a poder hacer, siempre acuerdate que t
tienes que hacer If para que puedas salvarte; el da que te encuentres con Shang
le dices quien era tu padre y l te dar un secreto para que tengas poder y
estabilidad.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Elegb se qued hurfano y empez a pasar trabajo en la tierra y siempre andaba


de una parte para otra sin estabilidad. Cierto da Elegb se encontr con Obatal,
se le hinc y le dijo: Padre mio, por qu todo se me dificulta y llevo una vida sin
tranquilidad.
Obatal que vio a Elegb arrodillado ante l se puso las manos en la cabeza y rez:
Bab Olofin Om Elegb Bab Olofin Ok Dide Elegb Bab Kuelemi Elegb.
Elegb se abraz a Obatal y ste le dijo: Tu padre siempre quera que t fueras
igual que l y t no te has preocupado por seguir su ejemplo, por eso no tienes
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Elegb as lo hizo y Orunmila le dio de comer akuk funfn al espritu del padre de
Elegb, despus le rog la ler con ob y le dijo: Tienes que hacer If si quieres
salvarte. Elegb se hizo If y sac el nombre de su difunto padre y Orunmila le
dijo: Eso lo hizo el espritu de tu padre para que siempre te acuerdes de l y lo
llames de la siguiente forma:
Egun Belekun Loma Belekun Lona Egun Bab Mowa Nifa Belekun Lona Om Aw
Om Nifa Moseguire Egun Ik Belekun Lona.
Elegb se puso muy contento y le prometi a Orunmila y al espritu de su padre,
que cumplira con todo el mundo y llevara la religin como ellos lo haban
hecho.
Elegb regres a la tierra Inle Oni If y comenz a propagar la religin; tuvo hijos,
pero el notaba que no tena el apoyo necesario de los suyos ni del pueblo y
abandon su tierra, ocurrindole lo mismo por todas las dems tierras por donde
pasaba, por lo que lleg a dudar de todo.
Estando en estas circunstancias, se acord de la llamada que le ense Orunmila
y la hizo arrodillndose y se le present su padre quien le dijo: Hijo mio, coge
dos codornices y sal al camino que te encontrars con Shang, dselas, que l te
dar el poder que t necesitas.
Elegb sali al camino con las codornices cantando:
Bab Tenifa Shang Om Nifa Aw Om Nibewa Olofin.
De pronto se encontr en un campo donde haba sembrado mucho orosun y
calabaza y se le apareci Shang y le dijo: Para qu cosa me llamas? Y Elegb le
contest: Mi padre era Aw Nifa y l, antes de morirse, me dijo que yo cuando
lo encontrara a usted se lo dijera. Shang le contest: Yo ya se de ti por Orunmila,
pero nunca te apartes del espritu de tu padre, ni de Orunmila para que todo te
marche bien y los tuyos te consideren. Elegb se arrodill delante de Shang y le
dio las dos codornices y Shang le dijo: T ves este campo de orosun y calabaza,
pues servirn para hacer tu ash, para que domines, te respeten y te estabilices;
yo te entrego este gran secreto mio que lo consagrars con el espritu de tu padre,
de Orunmila, de Osain y despus lo pones a vivir junto a tu If. Comer este
secreto junto con If y lo llamars Osh Os Om Nifa. Nunca se lo des a nadie,
ni digas incluyendo a los tuyos como se llama; cuando t mueras se ir contigo.
Lo vistes de mariw y se lo quitas slo cuando vaya a comer. Llevar en la mano
derecha el osh y en la izquierda un akuk cogido por las patas.

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estabilidad, ve a casa de Orunmila y le dices de mi parte que le d de comer al


espritu de tu padre y despus que te diga lo dems que tienes que hacer.

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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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O
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I
BABA IWORI MEYI O

O
I
I
O

Rezo: Asopempe Yaru Adifafn Sarumi Tiodolorun Abori Yugu Adifafn Odd Leibo
Ogiri Sapala Egiri Sapalo Ajubu Lu Koriko Lode Obodo Orugbo.
Ebb: inso de koriko, akuk orugbo, of meta, ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE KORIKO, LA HIENA
Koriko era la hiena y era hija de Obodo y al morir su padre, la corte y el pueblo la
botaron de la ciudad y de la corte y se vio muy pobre y triste y entonces se fue
a casa de Ajubulu Aw quien le hizo un osorde y le vio este If y le hizo un ebb con
of meta pintada de funfn y pupua y se las dio para que las tirara. Koriko tir las
flechas y mat a un rinoceronte que estaba bebiendo agua en el ro. Entonces
vinieron la gente del campo y del pueblo y los ricos dijeron que ellos eran los que
haban matado al rinoceronte. Cuando lleg Ajubulu Aw dijo que ese animal lo
haba matado Koriko y que las flechas tenan su marca. Koriko dijo que Orunmila
le haba hecho ebb. Orunmila a su vez dijo: Todos ustedes por mentirosos tienen
que pagarle una multa a Koriko.
Koriko empez a cobrar y en eso lleg Elegb y le dijo: Koriko no te conformes con
lo que te han dado, pide ms. Koriko comenz a cobrarles ms. La gente al ver eso
se fueron a casa de Orunmila y le preguntaron a ste: Hasta cundo vamos a
estar pagndole a Koriko, que no est conforme con lo que le hemos dado?
Orunmila les contest: Pnganle de ob otra vez y con eso terminan de pagarle.
Nota: Ustedes estn pasando mucha pena y trabajos y de donde estn viviendo
o parando los van a botar; para maana o pasado, despus que usted haga lo que
Orunla le mande lo van a volver a poner. Toda esperanza en Olofin y Orunmila.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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BABA IWORI MEYI O

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Rezo: Shegue Shegue Sheguere Guiri Guiri Kan Guilono Umba Ti Umpon.
Ebb: dos akuk, un perrito, dos muecos, 5.25 pesos.
PATAKIN
EL CAMINO DEL OSO QUE ERA EL ENCARGADO DE LLEVAR EL EBB
Aconteci una vez que el oso viva en casa de Orunmila, donde haca los
mandados, botaba los ebb, barra la casa, en fin ayudaba a Orunmila y este en
cambio lo protega; pero el oso no dejaba de ser enemigo de su dueo. Alguna
veces por entretenimiento y otras por vago no haca a cabalidad lo que Orunmila
le ordenaba. Otras veces cuando haba aleyo en la casa, se haca el tonto y les
barra los pies, otras se cuadraba en la puerta y al or que le pedan agua se
demoraba y se la derramaba encima a las personas. Si Orunmila lo mandaba a
botar un ebb a ib losa lo llevaba a nigbe y as sucesivamente los clientes
comenzaron a reclamarle a Orunmila que sus cosas no les salan como l les
informaba.
Ante esta catica situacin, Orunmila se hizo osorde vindose este If que lo
mand a hacer ebb y que no albergara a nadie en su casa, pues le iba a resultar
de un gran atraso.
Orunmila se puso a pensar en las quejas de sus clientes y los recelos del oso que
tena en su casa y lo llam y le dijo que se fuera a botar el ebb en la orilla del ro,
pero que bajo ninguna circunstancia lo botara dentro del mismo, ni cruzara a la
otra orilla; Orunmila hizo eso porque ya desconfiaba del oso y saba que el
puentecito que haba sobre el ro estaba en muy malas condiciones y no resistira
el peso del oso si ste haca lo contrario de lo que l le haba indicado.
El oso sali con el ebb y por contradecir a Orunmila, lleg a la orilla del ro y
sigui por el puente hacia la otra orilla y cuando se encontraba en medio del
puente, este se rompi al ceder ante su peso, cayendo al ro y ahogndose.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Y as Orunmila se libr de su enemigo y al mismo tiempo el ebb lleg a su


destino.

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PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO LAS MUJERES QUERAN CAMBIAR EL OB
DE LUGAR
Antes las mujeres tenan sus partes en la frente, por lo que siempre tenan muy
mal olor. Ellas se lo queran quitar de ese lugar, porque era una cosa muy
desagradable y adems no le inspiraba amor a los hombres.
Ellas fueron a ver a Olofin y ste se lo puso debajo de los brazos, pero ellas
siguieron con la misma dificultad.
Un da fueron a casa de Orunmila y le explicaron su problema, debido al mal olor
que despedan sus cuerpos. Orunmila les hizo osorde donde les vio este If y le
marc ebb con carne y se los cambio para dentro de las piernas.
Nota: Habla de mujer que tiene problemas vaginales y dificultades para tener
hombre y retenerlo y por algo es desagradable a los mismos. Hay un trabajo
enterrado que se prepara con un clavo y o de colores, lo mismo se prepara para
bueno que para malo.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO LAS MUJERES QUERAN CAMBIAR EL OB
DE LUGAR, OTRO
Cuando el ob no tena paradero fijo y se le pona en la eled y eshish se lo cagaba.
Un da se mir con Orunmila y ste le marc rogacin con un cordn y que se lo
amarrara a la cintura y que cogiera un ek bien grande y que se lo pusiera entre
las piernas y se dejara caer sentada.
As lo hizo y al quedar pegado el ob entre las piernas vino la tranquilidad para
la obin.
Nota: Tiene un elese aqu y otro en il Yansa.

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Rezo: Bab Iwori Meyi Obin Meta Ta Ofi Ofi Olo Orisire Igueri Alele Iwori If
Loguifun Lorubo Eur Meta Ishu Il Meta Erushi Meta Ow.
Ebb: eur, ishu, il, oguia.
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS TRES OBIN DE IWORI MEYI
Iwori Meyi tena y gastaba mucho dinero y lleg a tener tres mujeres en su casa
y despus las tres se pusieron de acuerdo, se pelearon con l y se fueron de la
casa.
Ante esta situacin Iwori Meyi fue a casa de Olofin y le dijo: Tengo esta situacin.
A lo cual Olofin le contest: Trae cuatro msicos, tres eur y mucho igu para ver
como se puede resolver, esto para que las tres mujeres regresen.
Entonces Olofin orugb y meti su ash dentro de los msicos y se los entreg a
Iwori Meyi para que los llevara para su casa y que le tocaran y amenizaran un
baile.
Comenzaron a llegar la gente y as aparecieron las tres mujeres, entraron a la casa
y comenzaron a bailar; Iredeo la primera, despus lleg Ay la segunda que es la
alegra y Oy la tercera, que es el baile, entreg la alegra y la salud.
Gracias a Olofin, Iwori Meyi, recuper sus tres suertes y cantaba:
Adifafn Iredeo Babalawo Adogansa Ir Odeo Adegansa Ayodeo Adegansa Iredeo
Adegansa.
Nota: Iredeo la msica; Ay la alegra; Oy el baile. Tres protecciones que por no
atenderlas se le van a retirar. Cada una hace una cosa y las tres juntas se
complementan.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Rezo: Atakara Matika Air Uyo Oma Atani Kara Ey Okoko Moreleni Adifa Bab
Akafila Eleno Aposhi Aposhire Aw Ew If Akakara Matika Ajara Jeri Omolo Igu Opa
Shoro Shoro Ofota Kota Koru.
Ebb: adi meyi, akuk fifeshu, ew iroko, ap meta, bogbo tenuyn.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS OCHO HIJOS DE ORUNMILA
Al principio del mundo Orunmila viva en Aldo Inle con sus ocho hijos y el
empleaba su tiempo y su sabidura en organizar la sociedad humana y asentar sus
bases. El tambin le ense a sus discpulos el secreto de la adivinacin, pero al
igual que los otros Orishas, cuando l termin su misin, se retir al cielo.
El decidi volver a Orun por motivo de una disputa que ocurri entre el ms
pequeo de sus hijos y l, ste se llamaba Ologo.
Un da l invit a sus ocho hijos a celebrar una ceremonia importante para
Awede, cada uno de ellos al llegar se arrodillaba delante de Orunmila y lo
saludaba: Iboru. Como signo de obediencia y respeto, pero cuando le toc el
turno a Ologo, ste se qued parado y no se quiso arrodillar y saludar igual que
sus hermanos mayores, y dijo: Como usted me coron ob siendo mi padre, yo
no puedo degradarme inclinndome delante de nadie. Orunmila al or esto, se
entristeci y volvi al cielo.
Inmediatamente despus de la partida de Orunmila la tierra cay en un gran caos
y confusin. El ciclo de fertilidad y regeneracin, tanto en la naturaleza como en
los humanos, sufri un colapso. La sociedad humana se movi peligrosamente
rumbo a la anarqua y al desorden, donde cada cosa en la tierra marchaba hacia
su inminente y segura destruccin. Todos estaban confusos e inseguros en la
tierra y comenzaron un da a arrodillarse y a rogarle a Orunmila y a Awede de esta
forma:

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Abou Abi Om Agano Towo Alabosun Akurun Adide Akere Modo Aw Owu Irawe
Atogbe Om Kuni Ni Idd Obin Or Ash Ere Om Ishu Kueni Ot Awad Tape Ogbo
Ere Oy Opolop Ow Kuakuakuapansile Adi Osha Mi Aponobe Sile Emure Muye
Awede Mabe Ni Orunmila Wagbe.
Todos lloraban y le rogaban a Orunmila y a Awede porque en la tierra haca
mucho tiempo que no haba paz y el semen de los humanos se secaba en sus
testculos y las mujeres mantenan la menstruacin y entonces ellos decidieron
ir a Orun y persuadir a su padre Orunmila para que retornara a la tierra.
Sus ocho hijos fueron al cielo y all estaba su padre al pie de una palmera muy
coposa y tena en sus manos diecisis cabezas de marfil con diecisis semillas de
aquella palmera y cuando llegaron tuvieron que pedir permiso pues aqulla tierra
era de Ogbe Tua. Cuando entraron en la tierra de Ogbe Tua se arrodillaron delante
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de Orunmila y le rogaron que regresara con ellos a la tierra, pero l no quiso y les
dijo: Pongan sus manos. Y les entreg diecisis semillas de aquellas a cada uno,
donde les deca:
Beba Adel Beba Fowo Oni Oni Te Mabinu
Beba Adel Beba Fayani Oni Te Mabinu
Beba Bogbo Ate Eba Feni Laye Enite Mabinu.
Entonces les dijo: Yo no bajar ms, pero ustedes usarn estas diecisis semillas
llamadas ikin para adivinar, pues ellas sern la misma representacin ma en la
tierra.
Desde entonces ellos utilizaron los ikin para adivinar con Orunmila. Este les dijo
que ellos tenan que tener viviendo a Awede al lado de ellos para que ste cuidara
su If y les dio las diecisis ler de marfil para que se las pusieran a Awede y ste
acompa desde entonces a If Iwori Meyi y Ogbe Tua.
Nota: Awede lleva un agborn a caballo que se carga con ero, ob kol, osun, polvo
de oro, pelusa de ikin, ek, ey, awad, hiervas de Osain y encima del plato una
Awofaka. Esto vive al pie de Orunmila.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI EL GRITO DE LA HIENA
Cuando Olofin cre al mundo, una mujer tuvo cuatro hijos distintos: el pollo, el
chivo, el carnero y la hiena. La hiena, como sus hermanos, coma hierba; pero
cuando se hizo adulta esta comida le desagrad. As cuando el pollo, el chivo y
el carnero tuvieron sus descendientes, la hiena se meta entre ellos y cuando estos
se alejaban, la hiena se los coma.
El chivo y el carnero asustados de ver desaparecer a sus cras, investigaron en
vano la causa de la prdida de las mismas. Como sospechaban de la hiena, le
pidieron cuenta al respecto dicindole: No ser que t te comes a nuestros hijos.
Ustedes me calumnian, contest la hiena. El chivo y el carnero fueron a ver a
Olofin y le contaron todo y ste les contest: Ustedes estn seguros de eso? A lo
que respondieron que si. Entonces Olofin les dijo: De aqu a tres das nos
reuniremos todos y mataremos a la hiena.
Esta, por su parte, fue a ver a Orunmila y le sali este signo, marcndole ebb con
tres ames, tres pollos y veintin pesos. Y le dijo: Vete al monte y ah levantas
tres montones de arena, plantas un ame en cada uno y dale de comer un pollo,
vers que de los tres slo nacern dos, enseguida vete donde Olofin y acusas al
chivo y al carnero de haber desenterrado y robado el ame.
As hizo la hiena y Olofin mand a un sirviente a averiguar, el cual al regresar
asegur que haban robado un ame. Entonces Olofin le dijo a la hiena: En vista
de esto y en pago de tu perjuicio, yo te autorizo a que si te encuentras las cras
del carnero o del chivo, te las comas, mas yo te asigno otra cosa, desde hoy
vivirs en el monte.
La hiena triunfante grita:
Iwori Meyi Ko De Mo Numi.
(Iwori Meyi hablo por m).

Compilado por Ernesto Valds Jane

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Desde entonces es el grito de la hiena.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
I
I
BABA IWORI MEYI O

O
I
I
O

PATAKIN
EL CAMINO DEL PERRO Y LA FAMILIA RICA
Haba una familia rica la cual tena un perro muy bonito y ste era su Osain, pero
un da se enferm y lleg a coger sarna, y esta familia empez a repudiarlo,
botndolo de la casa.
El perro comenz a caminar y fue a parar al monte y una mujer que all viva, la
cual se llamaba Aroni Kuin, vio al perro y lo recogi, compadecindose de ste a
pesar de que estaba muy enfermo, feo y sarnoso.
Ella lo empieza a curar y al perro poco a poco se le fue quitando la enfermedad
comenzando a ponerse bonito e incluso ms hermoso que antes.
El perro vuelve a la ciudad y pasa por la casa de aquella familia rica, la cual
reconoce al perro y lo recoge nuevamente; pero el perro se burla entonces de ellos
y se deca: Mira que esta humanidad es mala, cuando estuve enfermo no me
queran y me botaron.
El perro decidi irse del lado de esta familia, la cual lo empez a llamar y este se
burlaba de ellos, hasta que se alej de all.
La familia comenz a ir para atrs, quedndose en la miseria y la pobreza.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
I
I
BABA IWORI MEYI O

O
I
I
O

Rezo: Ow Okn Irosheke Sheke Isiloni Kishiboo Kiri Kibi Kankilona Adifafun Shereke
Nibati Umpo Akuk Shiyeke Elebo.
Eweses de este oddun If: ew tete y ew gbogbe -copal-.
En este If habla Aporo, el que lleva el veneno.
Apolbia, el que lleva la envidia.
Ejemoluworan, el que lleva la asistencia.
Ateginikekun, el que mira a los ojos.
Hay que hacer el ebb con cuidado no sea que cuando casi todo est resuelto, un
pequeo detalle lo inutilice todo.
Aqu nunca se matan los animales del ebb.
Seala la destruccin de los hijos de Orunmila, porque queran saber ms que l,
ste no pudo salvarlos y de sentimientos se ech a llorar.
Nace la gonorrea, alatosin, en su afeccin general al ser humano.
Nacieron las cejas, las pestaas y los prpados.
En este oddun se le dedica un ew a Orunmila.
Naci la oxidacin del hierro.
Hay que orugb para el ttulo y para evitar la calumnia, pues aqu por una
calumnia se pierde el cargo. Nacieron los zumbidos, el siseo, emisin seguida del
sonido de la letra S para manifestar desagrado o para llamar.
Por el da no deje de tirar agua para la calle y si se tira por la noche se dice:
ssssssi.
El Aw que tenga un ahijado con este signo no puede darle mucho poder pues
este odun representa una fiera oculta.

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El hijo de este If lleva cosas ocultas por dentro.


Los Babalawo se disgustaron con Orunmila y ste le dijo a sus hijos: "Los ojos del
Babalawo no vern el mal de Iwori Meyi".
Establece descanso de adivinacin despus de las seis de la tarde.
No se puede recibir visitas de lejos despus de las seis de la tarde.
Aqu nace la prohibicin que establece el descanso de la adivinacin despus de
las seis de la tarde.
Aqu se conocen grandes cosas a travs de pequeos detalles.
[Refrn]: Nace la frase: "Atando cabos se hace una soga".

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Este odun describe la podredumbre de la tierra, la descomposicin de los metales


y de la desarticulacin de los huesos.
Es un odun de maldad, desconfianza y maleficio. Sus hijos son mal geniosos y
engredos; no creen en nadie ni en nada. Son maosos, matraquillosos e
investigadores de las cosas. Los hijos de este If no tienen paz con nadie.
Olofin maldijo a la tierra y por eso sta se pudri. Nace todo lo podrido. Hay que
cuidarse de enfermedades que pudran la carne.
Es un odun prdigo en aventuras y en el desbarate de todas las cosas.
No debe reunirse con tres personas a la vez.
No se come coco ni guanbana.
Este odun es osorbo por naturaleza.
Es odun malo y de maldad.
Los hijos de este If son duros de palabra y de mala forma. No lloran fcilmente.
La mujer por lo general tiene tres maridos; su formacin es de mando e
imperacin. Se destacan por la imposicin que quieren ejercer.
No deben ir al cementerio porque los muertos se les pegan.
No debe investigar ni inmiscuirse en lo que no le importe.
Es desconfiado e intrigante. No quiere a nadie.
Los hombres deben tener cuidado con las mujeres.
Secreto del odun [Iwori Meyi]: Es el tarro de mal cargado al pie de Ogn, ponerle
seis barritas de acero envueltas en un ash dundn y amarrado con alambre de
acero y se pone en el centro de Ogn.
Ebb secreto [de Iwori Meyi]: Un ounko, un akuk, dos barritas de acero, tres igbn,
ep, or, tres ob, tres itan, ot, agbad, una ashol funfn, tierra de arena, ekr.
Dice If: Que usted est rodeado de enemigos, haga rogacin. Tiene deudas con
Oshn. Le viene una suerte de dinero. Usted es esclavo de su casa. Le estn
echando cosas malas y hablando mal de usted y lo van a botar porque usted no
est seguro all y tiene orugb para que no tenga que comer las sobras de otros o
recoger lo que otro bota. Naci el fenmeno de la menstruacin de la mujer.

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Aqu es donde se consulta a Orunmila para conseguir trabajo.

Dice If: Que usted se deshizo de algn Osha o prenda que no deba. Usted est
atrasado cuidado con traicin. Usted va a recibir un dinero y puede haber
trampas en un papel.
Ebb: Dos ler eur, diecisis eyel bibo, tena shori, efn, ek, opolop ow.
Dice If: Que usted tiene un pariente -puede ser un nio- que est mal del
cerebro y estuvo como mudo y entretenido, cuidado con la locura. Darle baos
de siguaraya a las doce del da por lo menos.
[Refrn]: La cabeza es la que lleva al cuerpo.
Ebb: Un saco, frutas, pelos de oso, diecisis tablitas, agua de ro, cadena, soga;
camino del oso.
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Dice If: Que usted tiene una persona que en su casa est viviendo de usted,
todo lo que hay all se lo come y disfruta de todo y no trabaja. Para obin: Hace
tres das cay con su regla y se le retir. Usted no est bien de salud, tiene que
cuidarse para curarse. Oshn est detrs de la personas por deudas que esta tiene
contradas. Tiene que comprar una casita y hacer ebb para que llegue a estar
bien. Oshn dice que si usted cumple con ella, le va a otorgar una suerte para que
usted pueda hacer Osha que tiene que hacer y para que su hija pueda casarse.
Tenga cuidado con la puerta de su casa porque le pueden hacer dao en la
misma. Usted o un familiar tienen un Osha que no cuidan bien y eso lo
perjudica. A ustedes se les puede hasta quemar la casa. Dice este camino que
usted est en su lugar. Hay un lugar donde hay muchas personas jvenes que
usted aconseja. Desea ir a otro lugar para ver si mejora su situacin. Usted estuvo
bien pero se atras por una maldad que le hicieron en su misma casa, orugb y
refresque a Elegb para que consiga lo que desea.
If osorbo; Ebb: Dos ob, dos malaguid, un gin, dos akuk, akof, dos of... Los
dos malaguid se paran en la orilla del ro. La mujer que tenga este signo se
destruye con una elegued a la que se mete dentro el pao de su regla. Un ey oro
y se le ponen cinco aikordi y se le ruega a Olokun cinco das.
El Osain de este If lleva arena de donde se une la mar y el ro y basura de un
remolino.
Iwori Meyi es una cabeza que habla desde el interior de la tierra.
No se debe comer akuk, ni amal.
Ew para ebomisi: Iwereyeye y alukerese.
Ebb: Tres akof con las puntas negras que van al ro con las puntas hacia arriba,
dos agbona que se ponen detrs de la puerta del il enterradas a cada lado hasta
la cintura.
Para evitar la calumnia: Se le pone a Orunmila seis pedazos grandes de ern
mal, se le rezan los diecisis meyi y al da siguiente se untan de ep y se llevan al
ro cada uno dentro de una tinaja, se les echa agua, se le enciende una itan a
cada tinajita y se dejan all.

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En este If se le ponen cuatro ganchos a Elegb. Se le ponen dos garras de hiena


a Orunmila en cada mano.
Dice If: Que lo malo vive en su casa. Usted tiene que tener un perro. Si es
hombre tiene a la mujer para la necesidad material y terminado este acto usted
la repudia. Cudese de tener que ir a la mesa de operaciones, porque el medico
no ha de saber o encontrar nada en su organismo y no sabrn por donde
comenzar y usted ser abierto quirrgicamente por gusto.
Habla del cncer interior en el ser humano y la descomposicin de la sangre. La
mujer despus de hacer el acto sexual tiene que lavarse bien los senos pues la
saliva del hombre puede traerle malas consecuencias.

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En este If la mujer tena su Osain que era un perro -Aronipin- que era con lo que
ella adivinaba.
Kaferefun ayapa.
Obra [de Iwori Meyi]: Una cazuela, siete ot, tres clavos, un malaguid, doce atar,
una flecha. Al pie de arab, al naciente para bueno en luna en cuarto creciente.
Para malo al poniente en cuarto menguante o sin luna en la noche.
En este If se pone cadena en la puerta de su casa para que Olofin lo reconozca.
En este If se coron Shang y despus coron a su hijo.
Ir aye: Ay al ebb. Tres akof con las puntas negras van a la orilla del ro con las
puntas hacia arriba, dos agbona, se ponen detrs de la puerta del il enterrados a
cada lado de la pared hasta la cintura, se le pone dos ek a Oshn y una casita a
Orunmila, se le da ounko keke a Elegb y se lleva a la desembocadura del ro con el
mar. Esto es para librarse de ashel o sacar de il Oshosi.
En este If se prepara un agborn que vive y come con If de Iwori Meyi y este
agborn se llama Oshe Or Omonifa.
Carga: ler y elese de Egun, ler, elese y okokn de gunugn, ler de ayanakn, de ayapa,
de eur de Orunmila, de ounko, de et, de akuaro, de ey oro, inso de la ler del Aw,
ua de las manos y de los pies, pelos de sus partes y de la barba, ash ara, atitn
bat, tres ikin de Orunmila, una od ar machacado, treinta y dos aikordi, ler de
agbani, de adi de Orunmila, un adn, una aguema, tres caballitos del diablo, dos
ojos de un pargo, veintiuna atar, limallas de todas clases, bibijagua y tierra de
un bibijagero, atitn il ikan, aar okn, aar od, atitn ib losa, atitn ok, igu:
ramn, jiqu, guayacn, para m, yamao, batalla, moruro, cuaba blanca, yaya, ob
kol, akun, osun, ob motiwao, or, efn, ep, o, agbad. Se reza bien en el tablero
con el odun de If del Aw, oyugbona y padrino. Oshe Tura los meyi y Otura She. A
la hora de lavarlo se hace mucho oro a Osain. Esto se consagra dndole de comer
akuaro y akuk con Shang, Osain y Egun. El oche se agarra en la mano derecha y
en la izquierda tiene un akuk agarrado por las patas.
Siempre en su ebb tiene que poner tres cabezas, adems preguntarle a Orunmila
con qu se lava la cabeza.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Naci el agradecimiento.
Se le pone pitahaya a Shang, despus se echa agua, se desbarata y se baa con
sta y se baldea la casa.
Osain Boglo [de Iwori Meyi]: Este Osain protege los efectos de algunas brujeras
hechas por el enemigo. En una tinajita de cuello largo y su nombre secreto es
Lundete, que significa tinaja se mantiene parada", es un guardiero bravo de If.
Carga: ew in -amor seco- que destruye los olores o sea la nariz de los espritus
hechiceros; cuatro kol, diecisis atar, diecisis atar yiye -chinas-. Se tapa todo
con un ash a rayas funfn y dundn. El ash se lleva al cementerio y se pasa por
una tumba preguntando si ese Egun es nuestro aliado. El ash al ponerlo sobre la
tinaja se le echa efn y se engarza una juj de garza blanca, que es un pjaro
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viajero que siempre regresa a su nido. La tinajita se le da una eyel antes de


cerrarla, despus se cierra, se le pone una paja de mariw tejida y del cuello se
cuelga un dilogn y una gloria dundn que simboliza a Elegb. Este Osain protege
no slo el Aw en sus viajes, sino a su familia en su ausencia. Antes de partir tiene
que rezarle y untarle ep, entonces se pone en un agujero en el piso si este es de
tierra, de lo contrario se pone en una igba con tierra.
Cuando el Aw est en su casa esto vive en alto, no lo pueden tocar las mujeres
que estn con su costumbre. Se llama con este rezo:
Lundote Limonojote Adayo.
Pinga erecta si yo te pongo en el piso captura al brujo.
Diagrama de Osain Boglo

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juj de garza
ash

gloria dundn

dilogn

mariw

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Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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BABA IWORI MEYI

O
I
I
O

O
I
I
O

Iwori Meyi Yigui Yigui Mayo Mayo Adifafun Kolok Yebeif Tirkeya Lamp Shang
Aroni Ye Eleripin Orunmila Lorubo.
Este odun de If es masculino, hijo de Teitan y de Olougodo.
Evoca un obstculo destruido.
Naci el color marrn o matip, los remolinos, el celo entre los animales, el
anlisis de los hechos y de las cosas; la lgica, los antgenos de la sangre, los
leucocitos, los animales feroces y carnvoros, la decapitacin, hacerle la maldad
a la mujer con el pao de la costumbre y para eso se ruega con elegued okn, ek,
ey oro (guabina) dentro de la elegued y cinco aikordi alrededor.
Este Odun significa: Resguardar la cabeza. Es el ngel exterminador.
Se padece de psicosis. La persona es esquizofrnica.
No se puede comer akuk ni amal.
Anuncia la muerte de un nio.
Habla de chantaje, de robos, de mujer que trata de obtener al hombre sin
importarle cmo lo logra; de inestabilidad matrimonial, de prdida de la
memoria. Y para evitar esto ltimo el interesado debe tener siempre a mano una
campanita que tocar debajo de la almohada a media noche llamando a los odun
mayores.
El Osain de este signo lleva basura de un remolino y arena de donde se unen el
ro y el mar.
Iwori Meyi es una cabeza que habla desde el interior de la tierra.
Ew del odun: ew tet y ew gbegb (copal).
Marca la destruccin de los hijos de Orunmila, porque queran saber ms que l
y ste no puede salvarlos y de sentimientos se ech a llorar.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Naci la gonorrea, alatosin, en su afeccin general en el ser humano.


Nacieron las cejas, las pestaas y los prpados.
Nacieron los zumbidos. El cisco (emisin seguida del sonido de la letra S), para
manifestar desagrado o para llamar.
El Aw que tenga ahijados con este signo no debe de darle mucho poder, pues
este odun representa a una fiera oculta.
El hijo de este If lleva cosas ocultas por dentro.
No se deben recibir visitas de aleyo despus de las seis de la tarde.

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Nace la frase: Atando cabos se hace una soga.


Aqu se conocen grandes cosas a travs de detalles.
El secreto de este If es el tarro de mal cargado al pie de Ogn, ponerle seis
barritas de acero envueltas en ash dundn y amarradas en alambre de acero y se
ponen en el centro de Ogn.
A Elegbara se le da un ounko keke y se lleva a la desembocadura del ro en el mar.
A Shang se le pone pitahaya, despus se desbarata en agua y se baa.
Iwori Meyi siempre en el ebb deben de ponerse tres ler y preguntarle a Orunmila
con qu cosa se lava la ler.
Este odun describe la podredumbre de la tierra, la descomposicin de los metales
y la desarticulacin de los huesos. Es un odun de maldad, desconfianza y
maleficio. Sus hijos son malignos, malgeniosos y malagradecidos; no creen en
nada ni en nadie, son maosos, matraquillosos e investigadores de las cosas. No
tienen paz con nadie.
Aqu Olofin maldijo a la tierra y por eso se pudri. Nace todo lo podrido.
Hay que cuidarse de enfermedades que pudran la carne. Se padece de la sangre
y del estmago.
No debe de reunirse con tres personas al mismo tiempo.
Ebb para resolver problemas de trabajo
Un akuk, siete ot que pesen, doce atar, tres clavos de lnea, un lazo, una ikoko
de barro grande. Todo se pone dentro de la ikoko y a las doce de la noche se le da
un akuk al pie de una mata de arab.
Por este If se prepara un agborn que vive y come con If de Iwori Meyi que se
llama Oshe Or Omonifa.
Carga: Ler y elese de Egun, de ayanakn, ler, elese y okokn de alakas; de ayapa, de
eur de Orunmila, de ounko, de et, de akuaro, ler, aletas y okokn de ey oro
(guabina), inso de ler del Aw, uas de las manos y de los pies, pelos de sus
partes, de la barba, ash ara, atitn il, tres ikin de Orunmila, un oduar
machacado, 32 aikordi, ler de agbani, de adi de Orunmila, un adn, una aguema,
tres caballitos del diablo, bibijaguas, tierra de un bibijagero, atitn de il Ik,
aar okn y de od, de ib losa, de ok, igu ramn, jiqu, guayacn, param, yamao,
batalla, moruro, cuaba, yaya, ob kol, osun, ob motiwao, or, efn, ep, o, agbad.
Todo se reza bien en el tablero con el odun del Aw (Iwori Meyi), odun del padrino
y de la oyugbona, Oshe Tura, los Meyi If, Otura She. Al momento de lavarlo se
hace mucho oro a Osain. Esto se consagra dndole de comer akuaro y akuk con
Shang, Osain y Egun. El oshe agarra un akuk por las patas, o sea, se talla el
mueco agarrando un akuk por las patas.

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Aqu naci la otorgacin del descanso de la adivinacin despus de las seis de la


tarde.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Este Osain protege sobre los efectos de algunas brujeras hechas por los aray. Es
una tinaja de cuello largo y su nombre secreto es Lundote, que significa: Tinaja
que se mantiene parada.
Es un guardiero bravo de If.
Carga: ewe ween (amor seco), que destruye los colores, o sea, la nariz de los
espritus hechiceros, cuatro kol, diecisis atar, diecisis atar chinas. Se tapa
todo con un ash a rayas funfn y dundn. El ash se lleva al cementerio y se pasa
por una tumba preguntando si ese Egun es nuestro aliado. Al poner la ash sobre
la tinaja se le echa efn y se le engarza una juj de garza blanca, que es un pjaro
viajero que siempre regresa a su nido. A la tinaja se le da una eyel antes de
cerrarla y despus que la cierra, se le pone una faja de mariw tejido y del cuello
se le cuelga un dilogn y una gloria dundn que simboliza a Elegbara. Este Osain
protege no solo al Aw en sus viajes, sino a su familia en ausencia de ste. Antes
de partir a un viaje el Aw tiene que rezarle y untarle ep. Vive enterrado en un
agujero o en una igba grande con tierra. Vive en alto y no lo pueden tocar las
mujeres.

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Osain Boglo

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Clasificacin del Documento: Tipo 3
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O
I
I
BABA IWORI MEYI O

O
I
I
O

Rezo: Oshishe Kolori Miyekan Okoni Finigoni Bandu Aide Oni Babalawo. Lodifafun
Arere Oni Olokun Om Aya Arerelo Oronipin Olorun Kiklorun Ebb Akodie Ek Ey
Ep Ebefa Ow.
Asheshe Kodora Aloshin Koni Yeganaroni Puru Inawewi Ibadu Adi Un Babalawo
Lodifafun Arere Oni Olorun Ubeayarere Aronipin Ey Lenobo Kol Odene Ni Mu
Abatashoshin Okata Were Lode Emborushola Nata Bere Boro Karu Idefafun Okato
Ayare Nibati Olorun Enwere Lebo.
Otikowe Shomo Nide Mawele Odafun Bule Tinsho Moike Arumbon Aikodie Meyi Lebo
Ow Lameyo Meyo Ashishe Om Alara Otoshine Yakan Oronipini Ey Lenu Shola
Ereban Y Inla Boro Boro Soko Aya Otan Adifafun Okote Ayare Arimu Batialokun
Werewere Lebo.
If Anala Boboro Koko Boiche Bore Karin Kunku Boru Shola Adifafun Olokun Kokoto
Ayare.
Ebenagu Shola Ore Beniun Abala Ekute Bore Om Nimu Om Iti Koniowe Anu Min
Paniun Olde Ounko Boru Shola Inata Boro Boro Ayo. Otan Boro Boro Kama Odifan
Yokafun Okoto Ayare Ounko Akodie Eyel O Ola Mefa Ek Ey Ep.
Yiki Yiki Moyo Odafun Koko Umbatolo Lo Orba Loda Bobo Keke Om Odafun Yonlo
Ode Balaga Odiyo Odere Ode Balasa Odere Ebb Ew Meta Wawa Baneta El Loa
Tuto Ek.
If Orunmila Adifayoko Okaniko Onle Kokorioko Lelun Kokorioko Rabo Kinko Meya
Akodie Adi Meyi Adofa Lebo Fun Koriko Yomba Loigodo Okon Rochewe Esekoro Gri Gri
Lonio Un Babalawo Adifayoko Fun Shewere Dibaya Tanto Loye Babare Areni Iwa Areni
Odi Of Alda Shewe Oroni Mola Ofe.
Oshishe Om Lara Atishe Koni Yekan Aroni Kin Nimponi Iba Dun Adi Un Babalawo
Lodifafun Arare Ayaerelo Aronikin Ey Abenebu Shola Are Beun Mabadasho Eshun
Ekuta Kerekere Ni Om Itikoko Mope Orun Ochupa Ni Omode Burun Shola Imota Boro
Boro Soko Ayo Ota Boro Boro Karun Adifafun Olokun Adifafun Koto Eyel.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Akaso Faratile Lodafun Konisa Boigo Odi Akuk Akof Ek Ey Ebeta Ow.
Orunmila Difayako Okorido Kule Konko Lelun Koriko Orubo Adi Lebo Adi Meyi Onle
Okofa Ek Ey Ebeta Ow.
Iwori Meyi Akusherala Otoche Ni Yeku Alere Ni Ajalda Agoldo Diesde Eyel Ibo.
Aw Sheke Esekan Kiere Grigri Oloma Tolo Faye Walw Aliaka Odafun Orula Orubo
Akodie Ounko Iwale Meta Ek Ey Ebeta Ow.
Dice If: Que a usted le sube la sangre a la cabeza, hace tres das le baj su
costumbre, hay un ofrecimiento a Oshn que no se ha cumplido, cuidese de
chismes, le tienen mucha envidia de cuanto hace; sus enemigos se confabulan
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hasta con la justicia para verlo a usted mal, cuidase de bochorno; usted estuvo
padeciendo de la sangre y haba quien le hua creyendo que le iba a pegar lo que
usted tena. A usted le persigue un hombre de dinero, lo quieren botar de donde
vive o trabaja, cuidado le pongan trabajo o basura en la puerta donde vive para
que no levante; tiene trabas en su camino, dle akuk blanco a Yemay y la cabeza
del akuk para preparar un Osain. Aqu fue donde Olofin celebraba un certamen
para ver quin gobernaba el ao.
Ebb: dos porrones, dos muecos, akuk meyi, pino y marun lo otun marun lo osi.
Ebb: akuk meyi, perrito, dos muecas, ek, ey y $5.25.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE YEMAY POR HACER EBB OLOFIN DETERMIN
QUE FUERA CABEZA]
En un tiempo que Olofin concertaba un certamen para ver quin gobernaba ese
ao, todos los Oshas se presentaron para ver si los elegan, pero Yemay hizo ebb
con un carnero que le mand Orunla aconsejndole que llevara la cabeza donde
estaba Olofin; al llegar Olofin le pregunta a cada uno que qu haban trado y
como Yemay era la nica que haba llevado la cabeza, entonces Olofin le dijo que
como haba llevado la cabeza, cabeza sera.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL OB FUE DESCUBIERTO POR EL PERRO]
Una vez a un ob se le forma una revolucin y tiene que abandonar el palacio y
salir huyendo. El ob tena un perrito que era su amigo inseparable, pero en la
huida no se lo pudo llevar y el perrito sale en busca de su amo. Los
revolucionarios tambin andaban buscando al ob, entonces el perrito por el
olfato descubre donde estaba escondido el ob y los soldados que lo ven lo hacen
prisionero y lo matan.
Cudese de descubrimientos, en su casa hay perro, tiene que hacer Osha o se
pierde, debe dos o veinte pesos, dle gracias a Ogn y pngale agua a los Oshas,
saque mueca rota y pngase promesa.
HISTORIA
[PATAKIN DEL OSO QUE ERA EL ENCARGADO DE LLEVAR EL EBB]

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Orunla tena al oso de ayudante, pero ste, todo lo que Orunla le daba a guardar
se lo coma, aves, animales, etc. Un da If le pide de comer a Orunla y ste no
tena que darle porque el oso se los haba comido, al sacar la letra del da Orunla
ve ste odun y que hiciera ebb con tabla, trampa, cadena, gallo, soga, ab, meyo
ow y pelo de oso. Y que lo llevara al ro donde tena que hacer un puente con
aquellas tablas; as lo hace y despus manda al oso que le trajera el carnero que
estaba del lado de all del ro. Al llegar el oso ve que haba un puentecito y se
dirige a aquel lugar para pasar y no mojarse, pero como pesaba mucho se rompi
el puente, cayendo sobre la trampa que haba puesto Orunla en el ebb y
enredndose en la cadena y no pudiendo nadar se ahog. Orunla al ver que
tardaba tanto en llegar con el mandado, lo va a buscar, encontrndolo muerto.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Los ricos se reunieron una vez para acusar a Olokun ante Olofin y ste mand a
buscarlo. Pero en aquel momento Olokun estaba haciendo ebb con eur meyi y
Orunla le mand a decir a Olofin que tan pronto terminara Olokun ira para all.
Cuando finalmente sali hacia casa de Olofin, Olokun llevaba sazonadas las dos
ler de eur. En cuanto hubo llegado, todos comenzaron a acusarlo delante de
Olofin, pero ste pregunt de pronto: Quin es el que trae las dos ler de eur?
Olokun se adelant y se las present a Olofin. Entonces Olofin dijo: Desde este da,
todas las cenas tienen que finalizar en casa de Olokun para que l se entere de
todo lo bueno y de todo lo malo.
Ebb: ounko que se le dar a Elegu, luego se lleva a la mar, al lugar sabido. Esta
persona lo hace por otra que est presa.

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HISTORIA
[PATAKIN DE LAS DOS LER DE EUR]

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
O
O
BABA ODI MEYI I

I
O
O
I

Rezo: Koleyi Oshn Ni Fori Om Kosi Umbo If Ojuku Ona Eshen Abiku Om Okn
Ire Kosi Fun Bale Kokofa Ire Guo Mosure Kosi Adi Agada Bowo Awon Adifafun Iyumu
Koni Iyamu Orubo Osun Orubo Tani Arab Beresiro Owayin Awon Awore Oni Pa
Baba Shekue Ya Ni Mi Amode Afideremo Otoro Fun Oshn Awuyi Ni Won Bonbe
Dobaboni Lordafun Orunmila.
Ebb: adi, yarin tunkuli, bogbo tenuyn, yarak, ishu, opolop ow.
Syere: Inshe Akuo Kolori Talakuamo Isandie Siyeke Siyeke
PATAKIN
EL CAMINO DE LA HIJA DE OSHN QUE NO TENA HIJOS
En este camino Keleyi era una hija de Oshn que estaba atormentada
horriblemente por la constante muerte de sus omokekere. Su mente no estaba en
reposo, pues los abik, siempre estaban sobre ella. Un da fue a casa de Orunmila,
quin le hizo osorde y le vio este If y le dijo: Eso te sucede por haber abandonado
la atencin a tu madre Oshn Iyumu; pues t slo te has ocupado de trabajar
apilando ames y de los placeres de la vida y no te has ocupado de ella, tienes
que usar siempre sus manillas y baarte con ew amode -botn de oro- que es tu
hierba secreta para que puedas progresar, adems tienes que poner a Oshn y a
If a comer adi agada -adi amarada con soga por las patas- y tienes que adorar
a Otoro Epon y a Ewuyi que son los dos espritus que viven con Oshn Iyumu,
cuando t hagas todo esto podrs tener hijos. Keleyi obedeci las palabras de
Orunmila y pudo alcanzar la felicidad de lograr a sus hijos y ser grande en la
tierra.
Ash para resolver el problema matrimonial: En este If se pone a comer a Oshn,
con Orunmila una adi maneada, que se hace Ebb con las mismas y se les da a
ambos, rogando por la unin matrimonial.
Nota: En este If naci el que las hijas de Oshn usen siempre sus manillas, para
que [con] el sonido de las mismas Oshn, se alegre y no llore, pues Oshn es un
Osha que sufre mucho y siempre est dispuesta a ayudar a las mujeres que sufren.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

En este If, naci Ib Iyumu que vive en las profundidades del ro.
Otropon Epon es un espritu que vive con Oshn, va montado en un mueco con
ler de mal, lleva ler de Egun mokekere, ler adi, aar od, ero, ob, kol, osun, air,
come eyel y se lava con ew amode, arab, orozuz, panetela, hierba parra.
Ewuyi es un espritu infantil, que vive con Oshn Iyumu; es un mueco de madera
-sangre de doncella- se carga con ler y elese de Egun mokekere, ero, ob, kol, osun, ler
gunugn, ler de gaviln, atitn ok, se lava com omiero de alacrancillo y tomode y
come akuk.
Se le pone a Oshn, ame machacado, con frijoles y sopa de vegetales; llamamos
Keleyi Yarin.
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I
O
O
BABA ODI MEYI I

I
O
O
I

Rezo: Odere Aruma Orupe Om Oni Eseko Oni Osha Sheten Ponla Wori Pere Erinla
Ashama Aruma Odima Dima Ik Kodima Arun Kodima Dima Shuburu Wele Oni Eran
Kayima Komama Yomima Sheran Ayima Mama Yomima Abit Biti Kotobale Boti Boti
Adifafun Aye Om Oni Yegun.
Ebb: eur, eyel medilogn, frijoles caritas, tela nueva, pao de su costumbre,
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI QUE LA OBIN DEL AW TUVIERA IKOF
Aconteci una vez que Orunmila viva con Yemay en una casa de madera que
tena un traspatio, donde Yemay tena una prenda con ler meta.
Orunmila siempre la vea ir al traspatio donde la vegetacin era muy alta y ms
coposa y le preguntaba a su mujer qu cosa haba detrs de aquella vegetacin,
a lo que ella le contestaba: Que yo sepa, nada.
Con estas palabras Yemay ocultaba la verdadera razn que era la prenda. As las
cosas y comprendiendo que cada da que transcurra, Orunmila, desconfiaba ms
e ide sembrar berro y otras hortalizas en la parte delantera del patio y despus
encomend a Orunmila que no permitiera que nadie le cortara el berro y dems
hortalizas.
Un da Orunmila tuvo que salir y Yemay aprovech y se puso a trabajar con su
prenda, estando en esto por espacio de varias horas.
Cuando Orunmila regres a su casa not mal ambiente dentro de la misma y se
hizo osorde y se vio este If con Arun Lese Egun Tari Ew, prohibindole comer de
las hortalizas que estaban sembradas en su propia casa.
Orunmila entonces llam a Yemay y le dijo: Mujer dice If que hay Egun meta en
el il. Yemay no supo que hacer y vacilando dijo: No lo entiendo, porque nadie
ha venido hoy. Orunmila le contest: Si es as, entonces t eres la que trajinas
aqu con los Egun.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Entonces Orunmila hizo que Yemay sacara la prenda que tena escondida y la
llevaron al ro y le dieron camino, a regaadientes de Yemay.
Despus Orunmila le dijo: Para t vivir conmigo slo necesitas una cosa y es Ikof,
que es el verdadero fundamento para la obin que vive conmigo.

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I
O
O
BABA ODI MEYI I

PATAKIN
EL CAMINO DE IK Y LA VIDA

I
O
O
I

Ik y la vida eran hermanos mayores de Arun. Cada cual cogi un rumbo distinto,
pero Olofin los mand a buscar para darle un secreto a cada uno y el nico que
acudi fue la vida. Ella le pidi a Olofin que le diera el ms chico, pero Olofin no
se lo dio. Entonces la vida fue y busco a Arun y le dijo: Ven conmigo que
mientras ests a mi lado nada te pasar.
As fue, pues mientras Ik no se apodera de la vida no se pierde Arun.
Ik fue al pueblo y se enter de lo que suceda y dijo: Yo acabar con los dos,
pues me han engaado.
Por eso es que todo termina con Ik, pues esta es ms poderosa que la vida.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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I
O
O
BABA ODI MEYI I

I
O
O
I

Rezo: Odima Odima Od Odima Dimao Ok Odimadima Kukura Buele Ok Nakoima


Komayelime Orunelese Ew Gungn Odara Olofin Odi Meyi Kata.
Syere: Oyamese Osun Areyera Erirona
Koniniron Euroma Koniniron
Erirona Koniniron.
Ebb: zapatos nuevos, eur, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE PORQUE LA GENTE SE PONE ZAPATOS
Al principio del mundo en casi todos los parajes el suelo estaba lleno de ew con
espinas, pues como no haba muchos habitantes, los ew, la mayor parte tenan
espinas y Bab Odi Meyi andaba sin zapatos y se hinc los pies y se enferm y
entonces fue donde estaba Olofin a registrarse para ver lo que tena y ste le dijo
que si quera ponerse bueno tena que hacer ebb con un par de zapatos nuevos,
una chiva y el dinero que Orunmila coja y que no anduviera sin zapatos. Que los
zapatos del ebb se los pusiera y cuando se les rompieran comprara otros y que
nunca dejara de tener zapatos puestos.
Es por cuenta de Odi Meyi que la gente se pone zapatos, porque al principio del
mundo y en otro mundo se usaba no tener zapatos puestos en los pies y como
Odi Meyi se hinc y no poda caminar, es por eso que siempre esta sentado y
todas las cosas buenas que Olofin le regal tuvieron que venir a sus pies.
Nota: Despus de hecho el ebb los zapatos se le entregan a su dueo para que
se los ponga y ande con ellos, hasta que se le rompan y que nunca deje de tener
zapatos puestos. Que Orunmila dice que no ande sin zapatos en los pies.

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I
O
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BABA ODI MEYI I

I
O
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I

Syere: Aw On Mori Omie Nikan Ni More Ari Bore.


Ebb: eyel meyi, ash timbelara, il bat, bogbo tenuyn.
Inshe: Odi Meyi seala un viaje para un cambio de posicin o mejora de fortuna,
para ello se vio el que dio el ir. Siempre en este odun se le da una eyel funfn a
Osun.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE AW AJOJI RECIBE A OSAIN
Aw Ajoji deseaba cambiar de posicin porque estaba pasando trabajo. El se mir
y se vio este signo. En este If le vea perspectivas de grandeza para el, pero en
otra tierra y entonces le marc ebb.
Aw Ajoji despus del ebb se fue a Benin en busca de un sitio apropiado para
practicar If y entr en esa tierra precisamente cuando mora el ob de dicha
tierra. All era costumbre repartir los adejeres y atributos del ob entre los
extranjeros al momento de morir este.
Cuando Aw Ajoji lleg, los Babalawo de Benin haban hecho ituto, dndole a l,
como extranjero, la prenda de Osain del ob. Aw Ajoji despus de recolectar
materiales regres a su tierra y al llegar le comenz a cantar a su If:
Aw Odere Ow Wenire Eminikan Ni Omoren Arokore If Odara mi.
Le dio un banquete a todos los de su tierra y all todos los Aw le bailaron a If.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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I
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BABA ODI MEYI I

I
O
O
I

Rezo: Agude Adefa El Ekeni Aun Kash Unisere Eiy, Abatalosi Ugui Eyu, Om,
Adifafn Orunmila, Adifafn Eshu.
Ebb: akuk okn, eiy (pjaro), un pedazo de cordel, un palo con punta, atitn de
un placer, agua de pozo, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL MANANTIAL Y LAS FLORES
En este camino haba una vez un matrimonio que tena varios hijos a los cuales
ellos los cuidaban con esmero, a pesar de la psima situacin en que vivan.
El padre se dedicaba al cultivo y venta de flores, negocio que no le renda los
suficientes dividendos para poder vivir y atender a sus hijos, por cuyo motivo,
cada uno de ellos al crecer, emprendi la marcha hacia otras tierras en busca de
trabajo. Pero como siempre sucede, que hay unos hijos que son ms apegados a
los padres que otros, de los hijos que aquel matrimonio tena, uno slo se qued
con ellos.
Este muchacho ayudaba a su padre en el cuidado de las flores, pero este a pesar
del cario que le tena a sus progenitores, comprenda que el trabajo era agotador
y poco productivo, a pesar de que ellos eran las nicas personas que se dedicaban
a este negocio. Cuando ellos esperaban tener una buena cosecha, las plantas que
el da anterior se vean bien, al otro da amanecan mustias, hasta que se moran.
Un da la mujer le dijo al marido que por qu no iba a casa de un viejo que era
adivino y que viva en el otro pueblo, detrs de la loma, cuya fama haba llegado
hasta all, para que ste le indicara lo que tena que hacer en beneficio de ellos.
El marido, que era un poco renuente al consejo de su mujer, se neg a ir a ver al
viejo adivino, pero el hijo le pidi permiso a su madre para ir a casa del adivino.
El muchacho fue a mirarse con el viejo y este que result ser om If le vio este
If y le dijo: Hay que regar mucho el jardn para que las flores no se marchiten.
Y que l tena que hacer ebb.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

El muchacho se hizo el ebb y despus de terminado, el om If le dio el akuk a


Eshu y le dijo al muchacho que llevara el ebb a una sabana y que soltara el pjaro
al lado del ebb, pero que deba fijarse en el rumbo que cogera el pjaro y que lo
siguiera y que en el lugar que este se posara viera, alrededor de ese sitio donde
haba una hierba fresca y que deba de abrir un hoyo con un palo de punta bien
afilada y que lo que encontrase en ese hoyo era lo que sus padres necesitaban.
El muchacho as lo hizo y cual no sera su sorpresa al ver brotar un manantial de
agua con el cual ellos podan regar las tierras y por ende las flores, siendo desde
ese momento la felicidad para ellos.

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I
O
O
BABA ODI MEYI I

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O
O
I

Ebb: akuk meyi, adi meyi dundn, malaguid okn obin, itan, ot, o, awad, un
pauelo morado, otro azul, ek, ey, ep, opolop ow.
Distribucin: un akuk, ob, itan, ek, ey, ep, awad, o, ot, para Elegb. Un
akuk, o, itan, ek, ey, ep, awad, o y ot para Ogn y Yemay. Adi meyi con
sus ingredientes para Orunmila.
Nota: Los akuk se matan por la boca, sacndoles la lengua y se entizan con el
nombre de los enemigos como oriente el Osha.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ODI MEYI VENCE A SUS ENEMIGOS CON
ASTUCIA
En este camino Orunmila y Yemay vivan en unin conyugal, ellos le estaban
cuidando un hijo a Ogn Areremi, el muchacho estaba mal de salud, siendo este
el motivo por el que Orunmila y Yemay lo tenan a su cuidado con gran voluntad
y ternura. Este matrimonio lleg a querer tanto al nio, que lograron curarlo.
Despus de curar al hijo de Ogn, este sigui siendo atendido por Orunmila y
Yemay, los cuales lo cuidaban como si fuera su propio hijo.
Tanto Orunmila como Yemay tenan muchos enemigos que queran destruirlos,
por tal motivo estos enemigos, sabiendo que Ogn era una persona violenta, cada
vez que se lo encontraban le decan: Yo no se como t permites que a tu hijo,
Yemay y Orunmila, lo maltraten de esa manera. Y Ogn siempre les responda:
El da que yo me acuerde que soy Ogn Arere ustedes vern como termina esto.
Fueron tantos los chismes que le contaron a Ogn, que un da dijo: Hoy yo voy
a casa de Orunmila y Yemay y si es verdad lo que me han dicho, los voy a matar
a los dos. Para tal ocasin Ogn se emborrach muchsimo.
Ese mismo da Orunmila al hacerse osorde se vio este mismo If haciendo las
ceremonias antes indicadas y le dijo a Yemay que tuviera la puerta de la calle
cerrada para que todo el que viniera tuviese que tocar, adems le dijo que antes
de abrir la puerta ella deba preguntar que quin era y que no deba abrir hasta
que ella no se percatase de quien era.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Al poco rato de darle estos consejos a Yemay, tocaron a la puerta de la calle,


Yemay fue a abrir sin preguntar quin era; entonces Orunmila le record lo que
le haba dicho. Yemay mir por una rendija de la puerta y vio que era Ogn, el
cual a parte de venir borracho estaba muy enfurecido. Yemay rpidamente se lo
dijo a Orunmila, donde este le dijo: Coge al muchacho, pntelo delante y abre la
puerta. Yemay as lo hizo y cuando abri la puerta Ogn ya se dispona a
derribarla.

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Cuando Ogn vio a su hijo en las condiciones en que estaba, se calm,


explicndole a Orunmila las causas de su violencia, pues le haban dicho que ellos
lo estaban maltratando, pero que se haba convencido de que lo que queran era
que el destruyera la casa de Orunmila y Yemay, pero lo que el iba a hacer era
destruir las casas de todas las personas que le haban metido chismes en contra
de Orunmila y Yemay.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
O
O
BABA ODI MEYI I

I
O
O
I

Rezo: Adifafn Yemay Oroko Omoli Iki Oro Modo Onile Erinlo Ati Shakuano Lopa
Erinlo Sereanarin Lordafun Orunmila Kaferefn Oshn, Yemay, Shang.
Ebb: aar od, igu arab, igu iroko, ayapa, akuk meyi, eyel meyi, aikordi, ow
medilogn.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA SOLEDAD DE SHAKUANO
En este camino Yemay Oroko tena una bella casa donde ella le daba albergue a
todo el mundo, en esa casa vivan Erinle, Shakuano y Shang que era guerrero.
Erinle era pescador y curandero el cual era muy generoso con los nios y a los
cuales no les gustaba ver llorar. Todo lo contrario resultaba ser Shakuano, el cual
se complaca en ver llorar a los nios, tanto los de l como los de otros.
Un da Shakuano le pregunt a Erinle que por qu l cuidaba tanto a los nios si
no eran de l; a lo que Erinle le contest: Porque mi deber es educar a todos. Y
Shakuano dijo por dentro de s: Esto no me gusta a m, yo gozo con las lagrimas
de los familiares.
Erinle le dio las quejas a Yemay y esta reprendi a Shakuano de manera muy
fuerte, y este se fue a trabajar con Ewele Iko Oko para eliminar a Erinle.
Un buen da cuando Erinle fue a pasar por el ro, Ewele Iko Oko lo estaba
esperando en forma de pez y cuando Erinle lo sac, este le enred la pita en el
cuello y lo estrangul y Shakuano lo enterr a orillas del ro.
Pasados diecisiete das Yemay y Shang y toda la familia de Erinle comenzaron
a preocuparse pues no lo vean, empezaron a preguntar por l y Shakuano nada
deca. Donde Yemay fue a consultar a Orunmila y le sali este If donde le deca
que compraron brujera para tumbar a Erinle, el fue muerto por brujeras y
enterrado a la orilla del ro. El muri por amor a los seres humanos y se convirti
en la Orisha en la orilla del ro.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Erinle floreci en la tierra por medio de ayanakn y el marfil slo se rompe una
vez, entonces cogi su imagen de marfil y le dijo a Yemay: Vamos al ro, all hizo
el ebb, en donde Orunmila encontr una ot lisa y brillante que era la imagen de
Erinle. Cuando ellos retiraron el anzuelo de marfil de la pita sala un gran pez que
hablaba y dijo: No me maten soy Ewele Iko Oko, yo mate a Erinle porque me
mand Shakuano.
Orunmila y Shang sacaron de la arena la agberi (ernco) de Erinle que era como la
de ayanakn y con el ot de agbani y el anzuelo mataron a eyaeo que era Ewele Iki
Oko y con eso vivificaron de nuevo al espritu de Erinle que ahora como Orisha
protege a todo el mundo aun cuando no fueran sus hijos.

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Cuando Shang regres a la casa, cogi a Shakuano y lo llev hasta el monte


prohibindole volver a casa de Yemay, convirtindose Shakuano en un hombre
taciturno; donde l se volvi Orisha por arrepentimiento por lo que hizo con
Erinle.
Nota: Ewele Iki Oko es el espritu de maleficio que vive en los ros, ahoga a las
personas que lo invocan en los jageyes. Es por eso que los ebb se hacen en la
orilla del ro donde se llevan a baar llevados de la mano por un hijo de Yemay
a un om de Shang.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
O
O
BABA ODI MEYI I

I
O
O
I

Syere: Ir Odi Modi Iy, Odi Modi Ir. Mama Ye Kio.


Osorbo: Mondabale Ashiri Baba. Mondabale Mondabale Ashiri Baba.
Refrn: La muerte lo hereda todo sobre la tierra. O sea, todo lo vivo debe morir.
Aqu el que resuelve es Egun.
Otros destruyen lo que usted fabrica.
Otro gasta lo que usted ahorra.
Marca vivir la vida sin aferramiento pues solo las ideas se dan para usted; no para
los dems. Cada uno es un mundo o una personalidad distinta. En este odun se
reciben beneficios inesperados que se extienden en familia. Si es mujer: sus seres
familiares velan por ella. Si su pap o mam son difuntos debe darles un akuk
y una adi. Obatal visita a sus hijos al oscurecer. La persona anciana que llega
a la casa de visita se atiende bien y se le da de comer. Si se hace ebb donde
quiera que llegue... Oduduwa le dar un ash para que todo lo que caiga en sus
manos se torne prspero y tendr gloria y honor sino se va hundiendo en el vicio.
Nace Aran, el gigantesco tambor de If, el que se hace de jagey macho, el dueo
del tambor tiene que jurar con un akuk y un ad delante de Ogn para poder
tener ese tambor. El ad impide que le quiten la posicin.
Aqu fue donde Olorun hizo pacto con Olofin para colocar su resplandor en el
cofre de Olofin para que nadie pudiera opacar a Alawobana ni nadie pudiera
detenerlo en algo que emprendiera. Se le da comida a Olorun.
Nace Aruye: el susto, esto es extensivo a todos los Odi omol. Siempre los hijos de
Odi son afectados por los nervios. Odi Meyi es el padre de las misas, y estas son
por orden segn los signos, as:
Erdibre: En la Iglesia
Odi Yeku: Espiritual
Odi Oro: En la Iglesia
Odi Meyi: Iglesia Espiritual
Odi Rosun: Espiritual
Odi Omoni: Iglesia varias
Odi Bara: Iglesia y Espiritual
Odi Kana: Iglesia
Odi Ogunda: Iglesia
Odi Sa: Iglesia
Odi Ka: Iglesia y Espiritual
Odi Trupon: Iglesia -pero debe ser robadaOdi Tura: Iglesia y espiritual
Odi Leke: Espiritual
Odi She: Se pregunta
Odi Fun: Espiritual

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Este odun habla del sacrificio en que vivieron los Oshas. Odun de tentacin y
sexualidad. Marca la traicin de las mujeres hacia los hombres, la mujeres de este
odun son por naturaleza de un temperamento caliente y lleno de maldad y
morbosidad, son por lo regular infieles y por osorbo practican la sodoma. Las
mujeres son dominadoras de carcter fuerte -de hombre- y los hombres sino
afeminados tiene que tener cuidado no lo acusen por andar en ese trajn. Este
odun quiere tranquilidad y una devocin a Shang, pues l da la tranquilidad en
el mismo. Los hijos de este If por lo regular son chismosos, enredadores y le
gusta inmiscuirse en todo lo que no le importa. De por si tiene que tener cuidado
con el mar y el ro y no pasar por lugar de tembladeras por que se puede perder.
Este odun predice que son personas altaneras y un tanto matraquillosas y por
conseguir lo que desean no escatiman nada. Son tramposos y un tanto cuentistas.
Pero tiene algo especial, se crecen ante las dificultades y la adversidad y al final
salen victoriosos, son de poco hablar y le gusta esconder el dinero en rincones
pero en el fondo son traicioneros. No se puede confiar en ellos pues cuando estn
en buena liga echan el resto y dan hasta la vida. Pero de enemigos son temerosos
pues hasta que no te ven muerto o destruido no paran. Las mujeres de este odun
por lo regular no tienen un solo hombre. Hay hasta tres de ellos en sus vidas y
pueden morir a manos de uno de ellos por celos y trampas.
Secreto de este If: Una luna de plata o metal blanco para cargar un akuk, dos
eyel, cuatro chinas pelonas, om okn, o oike, dos igba de agua, el fondo de una
canasta. El If lleva una flor de ashibata.
Dice If: Que usted no vaya a la plaza, no se come boniato porque ese es el ir.
Usted tiene que darse ms merito, nadie quiere considerarlo por su sencillez de
forma y sin embargo tiene una inteligencia y validez ms que los que lo
menosprecian. Guese por su sueos. Es la guerra de prenda con Osha, aqu no
se pude tener prenda. Aqu fue donde se bot al mayombero de il Yomba, para
evitar lo malo la desgracia ocasionada por la prenda
En Odi meyi: Habla de enfermedad de odo, le duele a menudo la ler de la parte
derecha, no puede regar cscaras ni dejar cazuelas sucias No coma raspas ni con
mucha sal ni picante ni tome caf, en la guagua no se siente sobre las ruedas.

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Definicin del odun

Naci el rincn de Igbodun, usar collar de Babal Ay para resolver.


Habla de azcar en la sangre.
Aqu fue donde se robo por primera vez y el Ol fue Obatal Ayaguna.
Hay que darle tambor a Elegb.
Este odun habla de leucemia, de diabetes, de un familiar loco, se le pone machete
a Ogn.
La madre de este odun de If es: Ir Oyen Wain Ot Ka Iwaawani.
Los hijos de Odi Meyi fueron cuatro; Oko -campo-, Ona -camino-, Loya -la plazae Il -la casa. Odi Meyi fue a visitarlo y les pidi que los dejara cagar y el nico
que lo hizo fue Il, por eso la suerte esta en la casa.
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Se le da akuk a grigri a Eshu es decir rpido para que venga la suerte, es decir que
son cuatro seguidas y no bote ninguna. El hijo de este If se para delante de
Obatal con corona de mariw y aikordi y le dice: ero Osha Ayabo Oy Moni. Y le
pone esa corona a Obatal, para que este le de suerte en la vida.
Cuando se ve este If, que la persona no le tenga miedo a la muerte ni a ninguno
de estos males que venga, que los desafe a todos. Se para en su puerta con siete
plumas de pavo real y dice: Eyemoyo Abue Obatal Odara. Se le ponen boniatos
al Egun del padre y despus a la basura. El espritus del Egun de este If se llama
Eyokomi. Lleva tres muecas cargadas con Egun. Una es Asokere, la segunda Adere
y la tercera Isani. Aqu ay se quedo en casa de Orunmila, se hace ebb con adi
meyi, se pone todas las maanas delante de Orunmila y se le dan por las tardes.
Por la maana se le da akuk a Egun, darle gracias a Orere om ob que es prncipe
celestial que trajo todas las cosas buenas a este mundo.
Dice If: Que usted naci para no carecer de nada.
Aqu naci el que los humanos usen zapatos.
Aqu habla Asheyeye Aiya, que es el hijo de Orunmila, que es abik el cual vino
diecisis veces a la tierra y le causo mucho fastidio a Orunmila.
Aqu se hace iy con jcaro, mariw y ew lar pupua -higuereta roja-, se le da
eyerbale y se le hace incisiones en la coyunturas durante diecisis das y se le
restriega el iy y con estos se le hace un onde que es un inshe Osain de ese iy y se
cuelga del cuello.
Aqu habla de un Egun sin cabezas.
Habla de arrias de mulos.
Este es el If de la guerra y el mayombero.
El hijo de este odun es protegida por Olokun.
Los astros y el mar sealan desprendimiento material para alcanzar la
espiritualidad, sufrimiento material que se quita o se mitiga espiritualizndose.
El espritus del mar que fue entregado a Olokun y Yemay y a estos se le
entregaron los secretos de todas las cosas y ella le dio de comer a la tierra y a
Ogn y el mal se termin.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Guerra de los hermanos, es guerra de los santeros por la tierra que fue de un
Babalawo que dominaba un pueblo y Orunmila domin cuando llego all porque
pudo pasar las pruebas, pudiendo hacerse jefe de esa tierra.
Marca derramamiento de sangre.
Aqu se trata a los Babalawo de gandidos y se les trata mal, respete a los Aw que
esa ser su salvacin.
Naci el Ikof.
Obra a Egun [en Odi Meyi]: Se le ponen boniatos sancochados a los Egun al lado
de la basura con una vela durante tres das, la basura durante esos tres das no
se pude sacar, se limpia con un pato chiquito con cinta de nueve colores, despus
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angareo: Cuatro hijas de Bab, cuatro pinturas, frijol carita encima la igba, con
fcula de arroz, ew dundn, leche, o, se le dar alrededor de dos eyel funfn, se
le limpia antes con ellas a todos y se entierra despus de It.
Ew ope -la palma real-. No se come berro.
Si habla osorbo: Se limpia a la persona con berro, ey tuto, un e ekuekueye. Todo
esto va para el mar; si habla ir se hace lo mismo pero con e adi. Todo se le
pone a Obatal y se le pregunta a donde va. En caso de enfermedad se prepara
caracol cobo grande con tierra de los cuatro viento y se pone a comer a Elegb
detrs de la puerta.
Por osorbo la persona tiene malos sentimientos, su enfermedad es la garganta
puede echar la sangre por la boca.
Si habla ir: Siempre se habla malo.
Aqu nace Oshn Yumi que es la que vive en el monte y en el ro, esto es que vive
debajo de la mata imo Oshn.
Ik y la vida son hermanos mayores de Arun, cada cual cogi rumbo distinto pero
Olofin los mand a buscar para darle un secreto a cada uno pero el nico que
acudi fue la vida, pero ella le pidi a Olofin el ms chico pero Olofin no se lo dio.
Entonces la vida fue y busco a Arun y le dijo: ven conmigo que mientras estes a
mi lado nada te pasar. As fue, pes mientras Ik no se apodera de la vida no se
pierde a Arun. Ik fue al pueblo y se enter de lo que suceda y dijo: Yo acabar
con los dos pes me han engaado. Por eso es que todo termina con Ik, pes
esta es ms poderosa que la vida. Ik tiene una sola virtud, pero todos los dems
poderes tiene distintas ramificaciones. Ik y la Vida trajeron las distintas virtudes
menos Arun. De hay que se encuentren personas en las que Arun salva y otras en
las que Arun destruye aun cuando no se Ik e.
Aqu el hombre cuando cagaba no se limpiaba las nalgas y las moscas le
molestaban. Entonces las manos le hicieron pacto con el ano para ayudarlo, pero
Shang, pens y dijo: Como la mano derecha limpia el ano, a mi lo que me sirvan
me lo ponen con la mano izquierda para que yo pueda disfrutarlo.

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se suelta en el mar, afosh de yagruma cadas en el suelo, efn, un pedazo de


yagua, tres juj de gunugn, siete atar guma -maravilla-.

Se coge un vaso de agua con or y come un pedazo de or y se le presenta el vaso


a Olorun y se le dice: Se levanta a las cuatro de la maana, toma un sorbo de esa
agua y sopla tres veces a esa hora.
Para resolver problemas matrimoniales: Se pone a comer Ogn con Orunmila una
adi maneada que se hace ebb con la misma y se le da a ambos rogndole por la
unin matrimonial. Se le pone Oshn ame machacado con frijoles y sopa de
vegetales llamando Kaladunnari.
Ebb para evitar un juicio: Dos ekutele, dos pargos, dos jiojio, dos caracoles cobos,
ek, ey, ep, abagd, ot, o y opolop ow. Los ratones para Elegb, los pargos uno
para Ogn y el otro para la cabeza.
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Para desbaratar brujeras en la casa: Se pone este odun y la siguiente marca: Se


le ponen tres huevos a Elegb, uno de adi, uno de pato y otro de et, se le escribe
Odi Meyi y se les reza este odun Otura Niko y el odun del Aw ob. Los tres huevos
se rompen detrs de shilekn il, en las puntas de las flechas se ponen etubn y se
mandar desde el centro y se botaran los e donde mande quitandolos con or.
Para evitar una revolucin en el il: Se coge un ek, se le abre un hueco en el
medio y se carga con ek, ey, ep, abagd, o, azcar prieta, atitn de la calle. Se
tapa y por la arriba se le echa o y efn.
Ebb de Odi meyi: Una ad, un akuk, cuatro aikordi, bejuco de cerca. Tiene que
tocarse las nalgas con el mismo.
Ebb: Un akuk, basura de casa, ek, ey, ep y el tablero lleno de dinero y todo
saldr bien.
Ebb: inso ekutele y de ek, iy de ew bayekun, juj apa de gunugn -de las de abajo-,
atar guma de todos los colores, frijoles de caritas crudos y salcochados, maz
crudo y salcochado, iy de cuaba prieta, tres pollos de distintos tamaos, adems
poner boniato salcochado con su cscara en un rincn y despus afuera de su
puerta al espritus de la abuela.
Inshe Osain [de Odi Meyi]: Carapacho de ayapa, ocho capullos de o, tierra de
cuatro posiciones, sacu, o, ob, ero, kol, osun, or, efn, o.
Despus de echa la masa se le da una eyel, siempre antes de entregar este inshe
se le da eyel. Se limpia el cuerpo de la persona con el inshe y se le da a Elegb ot
y humo de ash.
Inshe Osain para suerte [de Odi Meyi]: Veintiuna atar guma, veintiuna atar,
tabaco picado, hojas de ew oguma machacadas amarillas, para forrar hojas de ew
oguma aper sin machacar. Una ash pupua con ler Egun otan.
Paraldo de Odi Meyi: Se necesita una eyel, un pollo, ew abericunlo, shawererueke,
artemisa. Se abre joro joro y se pasa a la persona de espaldas. Se pinta el osun de
los cuatro colores en la tierra y se echa en el joro joro nueve pedazos de ob con ep
y atar, ek, ey, abagd; se reza Odi Meyi y se moyuba. Se limpia a la persona con
el ew y se echa en el joro joro, despus se hace el paraldo con el osiadi, despus
con la eyel y se rompe el plato cantando:

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Om Alawo Oyare Fieldenu.


Y se echa dentro, se da ob y se cierra el joro joro y la persona se va.
Paraldo Odi Meyi: Se pinta en una igba el osun de cuatro colores y se le echa ob,
ep, atar, ek, ey, abagd. Se pone detrs de la persona, moyuba y se le mata el et
detrs echandose en la igba, esta se envuelve en un ash dundn y se manda a
poner en el monte. Despus se baa con omiero.
Paraldo de Odi Meyi: Se pinta cuatro caracoles en el suelo y se pone encima de
Odi Meyi y Okana Yeku.

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Odi Moni Lao Baba Yayeru Yemi Waralao.


A continuacin dar la ey, ot, itan. Entonces hace el paraldo. Lo recoge todo y
lo envuelve en su ash de siete colores que ya estaba cubierto.
El osiadi se sacrifica despus.
Aqu se manda a la persona a que se bae con flores blancas, rojas, paraso,
albahaca y hierba lechera. Si se puede se bota en el mar.
Paraldo de Odi Meyi

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Se hace con un osiadi. Se ponen telas dundn y funfn, ero, ey, ep, awad, o, ot,
nueve pedazos de ob con ep y atar guma, se moyuba y se le da el osiadi detrs,
despus se envuelve en las telas, primero en la negra y despus en la funfn
amarrado con nueve pedazos o tiras de cada tela, dejandolo con la ler hacia
afuera. La persona se da siete baos de aberikunl. A continuacin se preparan
tres igba, una con ero, ey, abagd que se pone detrs de la puerta, una con ilekn,
efn debajo de la casa y otra con iyef al fondo del patio, se preguntan donde se
botan. Tiene que poner un vaso de agua debajo de la cama y una cruz de
aberikunl y a los tres das para la calle y luego seguir dandose los baos de
aberikunl hasta completar los siete y despus deber baarse a menudo con
perfume y flores blancas.

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Nota: Este paraldo se hace con osiadi jabado o et keke. Anteriormente se limpia
con eyel funfn y se le dar a ese ob y se cantar:

Inshe Osain Odi meyi: Se forra en ash dundn y se carga con ero, ew o, pin
de botija, ew esisi -ortiguilla-, ew ate ob -caoba-, ew fefe, ew in, ew sobua, ew
yerepue, cuatro aikordi, gallinuela. Se puede lavar con cuatrocientas una florecilla
de aber -romerillo-, shewerekuekue, ew iroko y ew akikan.

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Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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BABA ODI MEYI I

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Rezo: Odi Meyi Ashama Aruma Kodima Ik, Kodima Shukur Kur Kiel Biti Biti
Kogobale Ni abit Adifafun Ay om Oni Yegan aikordi Leb.
Este odun de If es femenino. Es hija de Orunmila y de Oloboro.
Nacen los rganos femeninos, el color negro, los colores abigarrados para las
mujeres: el amarillo y el rojo; el mar, las ballenas, las gallinas, las cabras, las ratas,
los peces de la orilla del mar, el caimn, los caracoles, el almiqu, el maz, la
calabaza, la clula, la malicia, la ley del karma. Los er -granos vegetales-.
Refranes
- Por fuerte que hable el viento a las hojas de la palma, la yerba que crece al pie
de este no le teme.
- Un tigre no coge a un perro encerrado en una jaula de hierro.
- Si usted no es vicioso alguien lo es por usted.
Este odun, es la resistencia en persona.
Su planeta es Bawo -Saturno-, su metal es el plomo, su da prspero el Oye Ob
Meto -sbado.
Nacimiento del Odua Abeju, espritu de Odua que se llama Al Ol, dueo del aire
y la curiosidad.
Habla Oduduwa. No se puede arrancar la hierba sin dinero.
La suerte llega por medio de un viejo que llegar oscureciendo, hay que atenderlo
y ponerle comida a Egun.
Aqu nace la Ariku Bambaya y los muecos.
Nace el vicio de la mamadera.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Este signo tiene como punto cardinal el norte.


Hablan los monos. No se come conejo.
Aqu habla: Nan, Yemay, Juero, Obatal y Elegbara.
Nota: Odi Meyi vive en los campos arados.
La maldad se cierne sobre la persona, se tienen muchas mujeres incluso con
cargos sociales.
Odi Meyi: Significa nalgas. Representa la vagina de la mujer.
Se estableci el principio de la monarqua.
Se estableci la formacin del gnero humano.
Se practica el espiritismo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Habla de perversin.
La persona se pierde por calumniadora.
Las mujeres aprendieron a lavarse las nalgas con agua. Las hijas de este odun
ofikaletrupon por id. El hombre lo mismo es hombre que afeminado y pederasta
activo.
Hay que atender a Egun y ponerle comidas.
Representa las nalga. Odun representado por una obin desnuda dentro del agua
y de espalda enseando las nalgas.
Seala la prisin, la caridad pblica, autoridad, jefatura, comida. Mujeres encinta
jvenes, el vientre lleno, poder, relaciones de jefaturas, espiritista, signo de
amarre, chismes, traiciones; es todo lo malo. Calumnias, sustos, corrupcin,
enfermedades del pecho y los nervios.
Ew del signo: Marpacfico, flor de aroma, amansa guapo, atiponl, moco de pavo,
lamo, higo, jagey y laurel.
Odi Meyi dice: Que la muerte lo hereda todo sobre la tierra, o sea, que todo lo
que vive tiene que morir.
Aqu el que resuelve es Egun.
Otros destruyen lo que usted fabrica. Otros gastan lo que usted ahorra.
Este odun habla del sacrificio en que vivieron los Oshas mujeres hacia los
hombres.
Las hijas de este odun son por temperamento de naturaleza caliente o excitantes,
llenas de maldad y de morbosidad, por lo regular infieles y por osorbo practican
[el lesbianismo].
Los hijos de este odun de If por lo regular son chismosos, enredadores y les gusta
inmiscuirse en todo lo que no les importa. De por s deben tener cuidado con el
mar y el ro y no pasar por lugares de tembladeras, porque pueden perderse.

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Se padece de otitis, cefalalgia hemipljica en el hemisferio cerebral izquierdo dolor de cabeza localizado en la parte izquierda-.

Odi Meyi: Habla de enfermedad del odo. Habla de azcar en la sangre.


Diabetes Mellitus.
Habla de Leucemia; de un familiar loco.
Se le pone a Ogn un ad.
Cuando se ve este If que la persona no tenga miedo a la muerte, ni a ninguno
de los males que vengan, que los desafe a todos. Se para en una puerta con siete
juj de agbeyami -pavo real-, y dice: Eyi moyo abue om Obatal odara
Aqu naci que los humanos usen zapatos. Aqu habla de un Egun que muri
decapitado.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

La persona es protegida por Olokun y por los astros.


Marca derramamiento de sangre. Guerra entre hermanos.
Se trata a los Babalawo de gandidos y se les trata mal.
Respete a los Aw que eso ser su salvacin.
Naci el Ikof.
Se le pone a Egun boniatos salcochados durante tres das al lado de un latn de
basura con una itan encendida.
Durante esos das la basura no se puede botar.
Se limpia con un pato keke adornado con cintas de nueve colores y despus se
suelta en la orilla del mar.
Afosh de Yagruma, de las hojas cadas en el suelo, efn, un pedazo de yagua, tres
juj de gunugn, siete guma.
Ew: La palma real.
No se come berro.
If Osogbo: Se limpia a la persona con berro, ey tuto, un huevo de pato. Todo
va al mar.
La persona tiene malos sentimientos. La enfermedad es en la garganta. Puede
echar sangre por la boca.
If Ir: Se limpia a la persona con berro, ey tuto y un e adi. Todo se le pone
a Obatal y se le pregunta para dnde va.
Aqu naci Oshn Yum, que es la que vive en el monte y en el ro. Esto es, que
vive debajo de la mata imo Oshn.
Aqu los humanos cuando cagaban no se limpiaban las nalgas y las moscas les
molestaban. Entonces las manos hicieron un pacto con el ano para ayudarlo, pero
Shang pens y dijo: Como la mano derecha limpia el culo, a m lo que me
sirvan me lo ponen con la mano izquierda, para que yo pueda disfrutarlo.

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Habla el arria de mulos. Habla la guerra del Olosha y el Mayombero.

Primer Ebb : Una bola de arcilla, una canasta sin asa, una gallina, la persona que
carga la canasta y la mueve lentamente en todas las direcciones despus la pone
en el suelo y la lleva a poner en un camino lejano. Esto se hace para invocar un
muerto para su ayuda. Este ebb se hace en casa del Aw.
Segundo Ebb: Un chivito, una bola de arcilla, una canasta. La bola y los pelos
del chivito se meten en la canasta; y la persona lleva la canasta al pie de un
cocotero y ah la deja, diciendo: que yo est siempre vigilante como ustedes
contra todas las traiciones.
Tercero Ebb: Un poco de murdago, un akuk pupua, una tinajita. Las hojas de
murdago las desbarata el Aw con las manos, las mete en la tinajita con agua,
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despus de se pasa las manos por la cabeza. El gallo se le da al Orisha que lo coja;
la persona lleva la tinajita y la pone en el camino lejos, diciendo: Por siempre
quiero ser grande como Ikoro -este ebb se hace para el poder-.
Cuarto Ebb: dos pauelos -una blanco y otro rojo- una jicotea, una cadenita, un
chivo, una piedra roja, una canasta, un bastn de guayacn, bogbo tenuyn. En la
canasta el Aw mete un girn de cada pauelo, la ot, los alimentos, pelos del
chivo; esto lo lleva para el patio, a su lado planta el bastn de guayacn, despus
amarra a ste la jicotea con la cadenita por un agujero del carapacho. Esto es para
vencer los enemigos.
Secreto de este If
Una luna de plata o metal blanco para cargar. Un akuk, dos eyel, cuatro chinas
pelonas, om od ib, om okn, o, oign, dos of, dos flores de agua, el fondo de
una canasta If lleva una flor de ashibat.
Para resolver problemas matrimoniales se pone a comer a Oshn con Orunmila
una adi maneada que antes se hace ebb con la misma y se le da a ambos Oshas
rogando por la unin del matrimonio. Se le pone a Oshn ame machacado con
frijoles y sopa de vegetales, llamando a Kaladun ari.
[Obra] Para evitar un juicio
Ebb: dos ekutele, dos eyab, dos jio jio, dos caracoles cobo, ek, ey, ep, agbad, ot,
o, opolop ow. Los ekutele para Elegbara, dos eyab para Ogn uno, el otro para
rogarse la ler.
Obra
Se echa en el tablero bastante dinero y basura del il y se reza y todo saldr bien.
Recibir Ikof.
Ebb para la mujer: un akuk, una eyel, dos adi, dos ob, frijoles de carita, ek,
ep, ey... opolop ow.
Elegua del signo: Eshu Idema -diecisis ot keke il okn-.
Inshe Osain para suerte

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Veintiuna atar guma, veintiuna atar, tabaco picado, hojas de ew ogum amarilla
machacadas, para forrar hojas de ew ogum apori sin machacar, un ash pupua con
ler de Egun.
Ebb: inso de ekutele, de ek, iy de ew baiayeku -yagruma-, juj de gunugn ap -de
las alas- atar guma de todos los colores, maz crudo cocinado, iy de cuaba
prieta, tres pollos de distintos tamaos, ek, ey, ep, atitn il... Despus ponerle
boniato cocido con sus cscaras a todos los Egun.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
O
O
BABA ODI MEYI I

I
O
O
I

Rezo: Ashama Aruma Adima Kodima Ik Kodima Shukurukuru Kiele Abit Biti
Kotobale Ni Abit Adifafun Aye Om Ni Yegun.
Olere Orine Un Ora Asheshola Otaba Ola Adifadala Eyo Faldo Yewa Dowa Tonle Losile
Okodie Meyi Akuk Meyi Ek Ey Ep Om Ow.
Agude Aruma Adima Dima Kodine Shukuru Kuru Ke Elen Ebati Biti Kotobola Ni Biti
Adifafun Aye Om Oneyigun.
Oldore Aruma Orure Om Eni Aseka Oniosha Shetin Olan Wori Pero Erinlan Shekona
Aruma Dima Ik Kodina Aro Kodina Shakura Wele Oni Ke Eran Koyima Komama
Yomima Sheran Ayi Ma Namayo Omina Abati Abit Koto Bale Beti Adifafun Aye Om
Eni Yegan.
Dice If: Que Orunmila le est detrs, Obatal le pidi una cosa y usted no le
cumpli. A usted se le perdi una cosa hace aos, usted la va a encontrar. Usted
tiene gnero blanco nuevo cosido. Usted so que se estaba ahogando y estaba
brincando para arriba y se despert como ahogndose. Ustedes son tres de
familia, tenga cuidado con uno, no vaya a tener cuestiones de justicia. Su hijo el
mayor tiene un amigo y siempre andan juntos, ese amigo va a hacer una cosa y
le van a echar la culpa a su hijo. If quiere que usted lo reciba, dle gracias a l.
A usted le duele la barriga. Usted piensa ir a un lugar donde hallar cosas buenas.
Usted quiere ms a su familia que ella a usted. Usted sera quien los salvar a
todos porque usted vino al mundo para ser cabeza y ese es la tirria que le tienen.
Uno de sus hijos cree en los Oshas y los otros no. Vino a ver un asunto de mujer,
ella se le quiere ir, no la deje, ella le trae suerte. Usted tiene dos aray que le
estn persiguiendolo. Usted so con un difunto, hgale misa que usted vencer
a sus aray.
Ebb: akuk, diecisis eyel, adi meyi, ob meyi, frijoles de carita, $8.40.
Ebb: una chiva, diecisis eyel, gnero de sus costumbres, $16.80.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

HISTORIA
[PATAKIN DE CODIMA Y EL LORO PERDIDO DE OBATAL]
Haba tres hermanos que se dedicaban a las labores del campo, pero haban dos
que no crean en nada del Osha. Un da el creyente se decide ir a casa de Orunla
para ver si mejoraba de situacin, donde le manda a hacer ebb con las
herramientas que trabajaba. Codima que as se llamaba, as lo hizo, cuando fue
a trabajar como no tena herramientas porque la haba dejando en el ebb, sus
hermanos se negaron prestarle las suyas y tena que arrancar las hierbas con las
manos, sus otros dos hermanos le dan las quejas a Obatal que su hermano
Codima haba ido a casa de un brujo y haba dejado las herramientas; Obatal se
pone furioso y mand a buscar a Codima, pero ste se haba quedado solo en el
trabajo y arrancando las hierbas con las manos se encuentra con un nido que
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resulta ser del loro de Obatal que se le haba perdido haca mucho tiempo, le
echa garra y se lo lleva a Obatal, al ver su loro de nuevo se pone muy contento
y desde ese da lo pone en su casa a trabajar, no teniendo Codima que volver al
campo, siendo la confianza de la casa.
Ebb: akuk, eyel meyi, una pluma de loro, herramientas, $8.40.
Dice If: Que hay diferencia de hermanos, tiene que hacer If o Osha, si es Aw
que use koid en la cabeza. Se le perdi una cosa hace tiempo que la va a
recuperar; cuidado con hincada o cortada. Usted quisiera cambiar de vida, piensa
ir al campo, antes haga ebb para que no pierda, alguien est enfermo del
estmago o tiene suspensin, que esa persona le d una chivita a Obatal por su
salud, no coma frijol de carita, vstase cuatro meses de blanco, dle gracias a
Yemay, mire a ver qu quieren los Oshas que reclaman su cabeza.
Ebb: akuk, ounko, pluma de loro, ewef, ad, tres muequitos, man, ekr, eyil
ow.
Esta es la guerra del giro y la jcara.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LA PROTECCIN DE EGUN SALV AL AW]
Haba un Aw en un pueblo que saba mucho, pero era un poco envidioso y un
da se entera que llega al pueblo otro Aw y que tena fama de saber mucho,
entonces el primero que era el gobernador del pueblo, lo manda a buscar y le dice
que ya que saba tanto le sembrara calabaza en el mar, que quera comerla al otro
da; el Aw extranjero como se ocupaba mucho de los Egun, los llam para que lo
ayudaran a salir de aquel apuro; al da siguiente se produce el milagro de que
nacieran las calabazas; no conforme el primer Aw con esa prueba de que
nacieran las calabazas, le vuelve a decir al extranjero que en una loma que se vea
a lo lejos, tena que sembrar las semillas de aguacate que le daba, y que al otro
da quera comer los aguacates, producindose el mismo milagro, el Aw primero
le dice al extranjero, asombrado de tanto milagro, que se marchara
inmediatamente del pueblo, que all no lo quera; el extranjero as lo hace,
marchndose para su pueblo donde l tambin era gobernador; pasa el tiempo
y al primer Aw se le forma una revolucin, donde tiene que salir huyendo y se
interna en el pueblo donde estaba el Aw extranjero; enterado ste del caso, lo
manda a prender y le dice que ya que saba tanto por qu tuvo que salir huyendo
de su pueblo y que al mismo tiempo ya que l saba tanto que le sembrar maz
tostado y que produjera, que al otro da quera comerlo, sindole imposible
hacerlo, porque l no se ocupaba de nada atenido a lo que saba; el Aw
extranjero le dice que esa se la perdonaba, pero que tena que frerle huevos en
el mar y al no poderlo hacer perdi la vida.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Nota: No se atenga a lo que usted sabe y atienda lo suyo.


Guerra de dos potencias.

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HISTORIA
[PATAKIN DE AY LA MUJER DE ORULA]
La mujer de Orula se llama Ay se vio una vez con $7.00 y pens comprar
criados. Fue a la plaza y compr tres criados y a cada uno le design que hacer.
Antes Orula le haba marcado ebb y no quiso hacerlo. Cuando fue para su il se
encontr con tres igu vestidos. Eshu le hizo la maldad por ser desobediente.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
O
BABA IROSO MEYI O

I
I
O
O

Rezo: Adifafun Oy Apon Mashasha Adifafun Ar Adifafun Ek Adifafun Olara Oco


Iroson Iroso Meyi Kaferefun Olokun Kaferefun Olofin.
Ebb: akuk meyi, eyel meyi, pescado fresco, frijoles de carita, ob meyi, tres
mazorcas de maz, una vara de gnero blanco y una careta.
Nota: Hay quien da un ojo por ver a otro ciego.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS DOS SOLDADOS
Aconteci una vez que haban dos soldados de una corte, pero uno de ellos era
envidioso y el otro era conformista. Cuando el primero peda algo al ob, a este
siempre le daba dos cosas de lo que peda, y una era para el otro. Al envidioso
esto le mortificaba, porque cuando le peda al ob algo, siempre le daba una y era
que el ob saba que era muy envidioso.
Un da el ob le dijo a su ayudante: Vamos a divertirnos un poco con estos dos
soldados. Y los mandaron a buscar y les dijo: Bueno, los he mandado a buscar
para que pidan lo que quieran, pero eso s, hoy al que le toca pedir es a ti.
Sealando al envidioso. Este se puso de lo ms contento porque le tocaba pedir
primero que al amigo, pero entonces dijo: Qu pedir? Porque cada vez que yo
pido algo para m, a ste le dan dos veces lo que yo pido, por eso si pido un
caballo, a ste le darn dos y si pido ser ob, este sera ob de ob, qu pedir.
Se puso a pensar hasta que se dijo: Bueno yo pedir es que me saquen un ojo,
donde yo ser ob de los ciegos. Acto seguido [dijo al ob]: Bueno lo que yo
quiero es que me saquen un ojo. El ob se ech a rer y todos se miraban.
Entonces el ob dijo: As se har. Y a su amigo le sacaran los dos ojos.
Babal Ay que saba lo que estaba sucediendo se lo dijo todo a Olofin y este vino
y le dijo al ob que quin lo haba autorizado para hacer eso, desterrndolo a vivir
en el pas de los ciegos. Acto seguido mand a que se trajera a su presencia a los
dos soldados y le dijo al envidioso: T queras ser ob, bueno, t sers ob ar
guardele guan ayufo, all gobernars y tu amigo vivir en el fondo del mar, donde
todo lo que ese pueblo haga, tendrn que rendirle tributo a l, pero eso s, como
t divulgues ese secreto, quedars ciego y preso de las profundidades del mar,
donde tu amigo es ob y [velar] por las vidas del pueblo que t gobiernas y para
no desatar su ira, tendrs que rendirle tributo, por la traicin que t has hecho;
sers un ob fatal, porque tu amigo desde lejos y sin vista gobernar tu pueblo;
porque quin naci derecho, naci de pi, por mandato de eni Olofin y tu reino
ser prisin y desesperacin, porque un hombre solo salvar a un pueblo.

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
O
BABA IROSO MEYI O

I
I
O
O

PATAKIN
EL CAMINO DEL INCRDULO
Haba una persona que no haca rogacin cuando Orunmila se lo ordenaba y un
da volvi a casa de Orunmila, que le vio este If y le dijo: Sus enemigos van
creciendo da a da y tienes que hacer rogacin con un akuk, eyel meyi funfn,
cuatro papas y opolop ow. Result esta vez que la persona no tena dinero y tuvo
que pedirlo prestado para hacer la obra. Despus de hecha la obra, la persona fue
venciendo a sus enemigos y poco a poco fue saliendo de todas las dificultades,
atrasos y deudas.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

178
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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
O
BABA IROSO MEYI O

I
I
O
O

Ebb: akuk, ay, aikordi, abebo, ekute, eyel, et, ek, ey, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ABI ES OB POR ESHU
Haba una tierra donde el ob haba muerto y no haba quin gobernara y en
dicha tierra haba un semifozo en forma de bartolina y ah tenan serpientes,
majaes, tigres, y cuanto animal malo haba y todo el que se proclamara ser ob
lo metan en ese lugar y enseguida era devorado por las fieras. Un da Eshu
empuj a Abi a que fuera donde Orula y este fue y Orunla le dijo que hiciera ebb
con akuk, ay, aikordi, ebebo, ekute, eyel, et, ek, ey, opolop ow.
Abi hizo ebb y mand a que lo echara donde l tena que ir, y cogi el ebb y se
fue para la tierra que l tena pensado y vio un pozo medio abierto y tir el ebb
y despus que estaba en el pueblo, lo cogieron y le dijeron: Usted tiene que ser
el ob aqu. Y lo metieron en el pozo y se fueron.
Cuando el tigre su fue a tirar, Eshu cogi el perro y se lo tir y se qued tranquilo
comiendo, cuando las serpientes se fueron a tirar, Eshu le dio gallina y gallo y los
otros chivos y adems lo que contena el ebb. Y a los tres das fueron a verlo y
lo vieron vivo, lo sacaron y lo proclamaron ob. Desde entonces qued reinando.

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
O
BABA IROSO MEYI O

I
I
O
O

Ebb: akuk, adi, basura, ew, o, pelo de animales de cuatro patas, ek, ey,
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA NECESIDAD DE SHANG
Shang era gobernador de un pueblo donde tena muchos negocios, pero le viene
la mala y los negocios van para atrs y l, apenado de encontrarse en esa
situacin a la que no estaba acostumbrado, decidi marcharse de ese pueblo,
pero sus familiares le orientaron que fuera a ver a Orunla y se mirara con l antes
de partir, as lo hizo.
Orunla lo mir y le dijo: Tienes que hacer ebb con akuk, adi, eyel, basura de la
plaza y ew. Y que llevara el ebb al medio de la plaza. As lo hace, pero al llegar
a la plaza se encuentra con Oshn que se alegraba al verlo porque quera hablar
con l. Shang dej el ebb y Oshn le dice que si quera poner un negocio junto
con ella, l le contest que s aceptaba y ella le dice que era de vender animales
de todas clases, Shang acept, contestndole, que eso era lo que l haca y hacen
la sociedad y comienzan a prosperar de nuevo.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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I
I
O
BABA IROSO MEYI O

I
I
O
O

PATAKIN
EL CAMINO DONDE OBATAL PRUEBA A IROSO MEYI
Obatal se hizo el enfermo y mand a buscar a todos los Aw, estos fueron menos
Iroso Meyi y cada Aw presente dio su opinin acerca de la enfermedad de
Obatal.
Cuando Iroso Meyi dijo que Obatal no tena nada y que lo que haba en la cama
era un racimo de pltanos, entonces Obatal sali de abajo de su cama y dijo:
ste s ve.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
O
BABA IROSO MEYI O

I
I
O
O

PATAKIN
EL CAMINO DEL HOMBRE BUENO Y EL HOMBRE MALO
Esta era una obin doncella, o lo que sea, que tena okuni meyi que la pretendan,
al bueno lo rechazaba y al malo era al que quera.
El okuni bueno fue a ver a Orunmila e hizo rogacin con un piln virado boca
abajo, le dio un akuk al fondo del piln y otro a Alafia (o a los dos juntos) y un
iguere funfn al que despus se pasa por la cara con disimulo de la obin. Despus
de esto la obin acept al hombre bueno.
Iguere: Pauelo.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

182
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
O
BABA IROSO MEYI O

I
I
O
O

Ebb: akuk meyi, agad, osun, efn, senike meni (que son cuatro pedazos de lea
encendida). Luego se raya el agad y se liga con efn y osun, ek, ey. Lese Elegu
y Osun.
Ebb: akuk meyi, ounko, aber medilogn, o, ileke pupua.
Dice If: Que quieren tumbar a uno para poner a otro, hay que contentar a
Obatal y refrescarlo.
PATAKIN
EL CAMINO DE IN IGU
Haba un hombre que no haba modo de que saludara a nadie, ni que se quitara
su akete, pero un Egun In Igu fue a donde Orunla a osorde porque deseaba que
Orunla lo ayudara para que dicho hombre lo saludara. Orunmila le vio este If y
le marc rogacin con oso igu y que l mismo lo llevara y que se subiera en eti igu
y se pusiera a unyn.
As lo hizo y al pasar dicho okuni y al ver a In Igu le dijo: Por qu me tiras oso
igu? In Igu le contest: Porque usted no me quiere saludar. Entonces el okuni
le pregunt la causa por lo que l lo saludara. In Igu le dijo: Porque viene ey
encima de usted y yo soy el nico que lo puede salvar, porque lo van a otok.
En esto vena ey y el okuni asustado se arrodill delante de In Igu y se quit su
akete, saludndole y suplicndole que lo salvara. Entonces In Igu llam a todos
los Iworo para decirles que dicho okuni lo haba saludado y se haba quitado su
akete.
Bogbo Iworo se quedaron asombrados viendo como In Igu fue saludado por dicho
okuni y de ese modo se salv el okuni.
Oso igu: Ciruela.
Akete: Sombrero.

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BABA IROSO MEYI O

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PATAKIN
EL CAMINO DE LA SUERTE DEL PESCADOR
Haba un pescador que estaba atravesando un tiempo malo y no pescaba nada
y un da se le rompi la embarcacin y se fue desesperado a su casa sin saber qu
cosa hacer ni a dnde ir, y por los consejos de su mujer fue a duras fuerzas a
verse con Orunmila, quin le vio este If y le marc rogacin con todo lo que
pescara y comida y que despus lo echara todo al mar.
As lo hizo y cuando menos los esperaba, sac de dentro del mar a un muerto,
que llev de regreso al pueblo costero donde viva y muy triste y abatido fue y
dio cuenta a las autoridades.
El muerto result ser el jefe de una tribu vecina, que haban secuestrado en una
guerra y lo haban lanzado al mar y la familia de la tribu del difunto premiaba
con casa y dinero al que lo encontrara.
El ob del pueblo del pescador comunic el hallazgo del difunto ob a su tribu,
haciendo constar que haba sido hallado en el mar por uno de sus sbditos.
Entonces los familiares y dems miembros del gobierno de aquella tribu, le
otorgaron al pescador el premio ofrecido, donde este hombre muy asustado deca
que l no saba nada de lo sucedido ni de la recompensa ofrecida por el cadver
del ob.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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BABA IROSO MEYI O

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PATAKIN
EL CAMINO DE LA DUDA DE ORUNLA
Una vez estaba Orunla perdido y fue donde estaba un hombre poderoso para que
le facilitara dinero (una gran suma) obligndose a pagarlo mediante el trabajo y
l tal sujeto le pregunt qu era lo que l saba hacer y contest que araba y se
trepaba en los rboles y haca cuanto haba que hacer. Y le entregaron el dinero,
conviniendo volver a los ocho das y entonces march a su casa y compr
muchos animales y le dio chivo a Elegu y chiva a Orunla y le dio de comer a
todos los Oshas.
A los ocho das fue donde estaba el dueo de la finca, dicho seor le entreg una
guataca, preguntndole al seor: Para qu es esto? Y l le contest: Para que
usted chapee.
Orunla que nunca en su vida haba doblado la cintura y el hombre lo mand a
colgar el gorro que tena en la cabeza en una mata de corojo y l contest que no
poda subirse porque esa mata era del ngel de su guarda. Y entonces le dijo: Bien
Cmo me va a pagar la deuda contrada? Orunla le dijo: Mire, ahora su mujer
est embarazada y para que ella de a luz tiene que hacer ebb; y a usted se le ha
perdido un caballo, siga por aqu que lo va a encontrar. Y todo lo que le dijo le
vino y le hizo una gran limpieza y cogi dinero ms de la cuenta y pag y le
sobr dinero.

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BABA IROSO MEYI O

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PATAKIN
EL CAMINO DEL CARGO
Haba una madre que estaba muy triste porque a sus dos hijos les haba mandado
el ob a ocupar cargos de gobernadores en lejanas provincias y ni el primero que
mand ni el segundo llegaron a su destino. El ob nombr al tercero de los hijos
de la seora para que fuera a ocupar el cargo y se vengara por la desaparicin de
sus dos hermanos.
La madre en esa ocasin no quera que su hijo fuera, porque era el nico que le
quedaba, pero ste le dijo: No se desespere madre, que no me suceder nada,
pues antes de partir ir a casa de Orunmila para que me indique lo que debo
hacer. Orunmila le vio este If y le marc rogacin y que la llevar al mar para
que as pudiera librarse de sus enemigos.
El hombre as lo hizo y despus parti en unin del squito que lo acompaaba,
el cual fue designado por el ob, cuando llegaron a un intrincado lugar en que
haba que cruzar por una cueva, sin darse cuenta entr l primero, oportunidad
que fue aprovechada por sus acompaantes para taparle la entrada a la cueva,
pues ya de antemano tenan sellada la salida de la misma, dejndolo solo all
dentro con la seguridad de que se mora de hambre y de sed.
Por la noche se form gran tempestad y como el mar quedaba muy cerca de la
cueva, las grandes olas formadas dieron contra la entrada de la cueva,
removiendo la pesada roca que la cerraba, pudiendo as nuestro personaje salir
de all y despus de mucho caminar orientado por los vecinos de aquellos parajes
lleg a su destino, hacindose carg del gobierno de aquella provincia.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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PATAKIN
EL CAMINO DE LA SABIDURA DE IROSO
En la tierra y enviados por Olofin reinaban los diecisis ob de distintas tierras.
En el cielo Olofin reciba diferentes informes que por medio de Elegb le llegaban
de la tierra; donde le decan que entre los diecisis ob exista la envidia y el
poder de sabidura. Un da Olofin, para saber cual de los ob saba ms y estaba
mejor preparado, envo a Elegb a pregonar su muerte y prepar en el castillo
distintos tipos de trampas para saber cual de ellos era capaz de llegar a l sin caer
en una de ellas.
Elegb pregon en las distintas tierras la muerte de Olofin; lo que caus una gran
confusin entre todos los ob. La mayor parte de ellos se encaminaron hacia el
palacio, para all designar un nuevo ob que rigiera al mundo; slo Iroso Meyi
antes de salir de su casa se mir, donde le sali que tena que hacer ebb con tres
pollitos.
Iroso era el ob ms discriminado entre todos los ob por su sencillez de vida. Iroso
hizo ebb y con el ebb le sali que tena que llevar los tres pollitos asados porque
en el camino se iba a encontrar con un nio que le iba a pedir de comer y que le
diera un pollito, despus se iba a perder e iba a encontrar a un viejo que lo
ayudara en su camino y que en pago le diera el segundo pollito y que a la
entrada del palacio se iba a encontrar con Elegb y este le iba a pedir el tercer
pollito, que se lo diera y posteriormente le preguntara a Elegb cmo entrar al
palacio. Los ob ya estaban en camino hacia el palacio de Olofin y segn iban
llegando entraban por la puerta sin hablar con nadie, mas cual sera su sorpresa
pues segn ellos llegaban iban cayendo presos por la guardia real.
Iroso hizo todo lo que le mand Orunmila y cuando lleg al palacio se acerc a
Elegb quien despus de comerse el pollo le dijo que Olofin no estaba muerto y
que para poder entrar al palacio tena que ser por la puerta del fondo, pero que
all se iba a encontrar con una negra muy gorda que no iba a dejarlo pasar y que
tena que arreglarselas l solo para poder pasar.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Iroso fue hasta la puerta del fondo y all se encontr con dicha seora, que era
Oy, y que no lo dejaba entrar. Iroso se agach y vio que debajo de la mujer haba
un Osun parado y que era el Osun de Olofin, el cual agarr y con el en la mano
oblig a Oy a quitarse de la puerta, entrando a palacio.
Ya dentro del palacio, Olofin que lo vio, se visti de soldado y le sali al
encuentro y le pregunt que cmo haba entrado all, si el velorio era por el
frente. Iroso respondi que all no haba ningn velorio, que Olofin no estaba
muerto. Olofin al verse descubierto por la sabidura de aquel ob le dio el poder
del tablero, con un palacio en el centro de la tierra y el poder de la tierra y como
yef, el polvo de oro.
187
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BABA IROSO MEYI O

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PATAKIN
EL CAMINO DEL OLOSHA QUE BENDIJO A ORUNMILA
Aqu fue donde haba un Aw que pasaba todos los das por el palacio y no
saludaba al ob. Un da el soberano dio la orden de que le trajeran a su presencia
al Aw y as se hizo. Cuando el Aw lleg, el ob le pregunt los motivos por los
que l pasaba por el palacio todos los das y no lo saludaba. El Aw respondi que
no lo saludaba porque el tambin tena corona y cuando el ob pasaba frente a
su casa, no lo saludaba.
Qu clase de corona t tienes? dijo el ob. Entonces el Aw respondi: Mi corona
es de Osha. Entonces el ob dijo: T eres de esos adivinos. Pues si, soy adivino.
Contest el Aw. El ob respondi: Pues maana voy a ir para que me adivines.
Al da siguiente el ob fue a mirarse y cuando el Aw lo mir, le sali este odun de
If, el Aw le dijo al ob: Usted tiene un Osain y tiene que darle de comer.
El ob le dijo que s, que lo tena y lo sac y se lo dio para que lo viera; el Osain
era digno de un ob, en vez de cuentas que representaran a un Osha este estaba
montado en piedras preciosas, platino y oro; ms que un resguardo era un tesoro,
el ob dijo: Yo se lo voy a dejar para que usted le d de comer, pero si se pierde
le cuesta la vida.
El ob lo que quera era un motivo para matarlo, entonces el soberano se fue para
su palacio. Al otro da el ob le dijo a su hija: Ve para la calle tal, que all vive un
adivino y procura robarle mi Osain, que dej en su poder para despus poder
acusarlo de haberlo robado y as quitarlo del medio. La hija del ob lleg a la casa
del adivino disfrazada para que este la mirara, ya ella saba donde encontrar el
Osain de su padre, porque ste se lo haba dicho, ya que el adivino lo haba
puesto sobre Obatal en su presencia.
Cuando el adivino mir a la hija del ob, sali este odun por osorbo que le deca
que tuviera cuidado con una persona que iba a su casa, que le poda hacer
trampas y que al mismo tiempo le poda robar y que por causa de ese roba poda
tener un serio disgusto. Pero el Aw no se acord que siempre que viene Iroso
habla Elegb con quien se esta registrando, que esta persona viene a robarle o a
probarlo. El Aw cerr la vista y no le pregunt por su ler y se levant y dej el
canastillero abierto, oportunidad que aprovech la hija del ob para robarle el
Osain. Ella se rea en su interior de como el Aw no haba adivinado que ella
vena a robar. Cuando se fue, el Aw, sali a buscar los ingredientes que faltaban
para darle de comer al Osain del ob. Ella lo vio y pens que l la persegua
porque la haba descubierto y tir el Osain al mar.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Al da siguiente, el Aw, pensando que el Osain estaba donde l lo haba


guardado, fue a buscarlo, pero no lo encontr. Crey volverse loco.

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El ob que saba lo que haba pasado con su hija, fue por su Osain y el adivino le
pidi un plazo, donde el ob le dijo que cuando se cumpliera el plazo quera a su
Osain o de lo contrario el Aw perdera la cabeza. El Aw no sabiendo qu hacer
se acord de Orunmila y corri a casa de este; Orunmila le vio este If y le dijo:
Caste en la trampa. Y despus de aconsejarlo le dijo: Tienes que rogarte la
cabeza con ey tuto. El Aw corri enseguida a comprar el ey y cuando Orunmila
fue a rogarle la cabeza encontr el Osain dentro del ey, as cuando el ob vino a
buscar su Osain bendijo al Aw.
Este Aw no quera saber nada de Orunmila, pero despus lo bendijo.

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Rezo: Adifafn Obatal Obanile Mowayen Belegun Inle Okeyabi Om Unsoro Aray
Ob Orugbo Shonsho Umbowa Onik Inle Sokun Sokun Laye Bogbo Aray Awogbo
Orunmila Umbowa Inle Okeyabiano Unsode Adafun Ebotaloni Ebolasudaye Tanijuelego
Lowa Umbowa Onik Kumarobo Joro Joro Eni Akasho Belegun Obatal Bab Abelele
Umbowani Eboada Okeyabiani Inle Talako Moforibale Obatal Amona Ore Iluo Funfn
Lordafun Orunla, Lordafun Ob Orugbo.
Ebb: diecisis ew ay, un saco, un osiadi, un akasho, un e adi, una adi, opolop
ow.
Nota: En un atef se le ponen diecisis ew ay a Orunmila en la mano mayor.
Cuando se le da entrada a Orunmila se coge el pollo y la adi, se asan bien y se
ponen dentro de un saco detrs de la puerta de la calle diecisis das y despus
se riegan por la manzana de la casa. Esto es para la salud y la tranquilidad de
Iroso Meyi.
Se hace afosh para soplar contra los enemigos con tres juj de gunugn y hojas de
yagruma cadas. Se le pone a Obatal una escalera de diecisis pasos, adems se
pone un palo moruro del tamao de la persona con un gallito tallado en la punta,
enterrado en el patio de su casa sobre un joro joro donde se le prepara si es Aw,
el Osun del tamao de la rodilla.
PATAKIN
EL CAMINO DEL GOBIERNO DE OBATAL
Obatal estaba gobernando la tierra Okeyabia No Inle y los habitantes comenzaron
a difamar de l, que estaba gobernando mal, que ya estaba muy viejo y le hacan
una resistencia pasiva hasta que un da Obatal se dijo: Me voy a ir sin decirles
nada y que se las arreglen como puedan.
Obatal as lo hizo, refugindose en un lugar cercano a la orilla del mar, en una
rocas a una profundidad regular y cuando las gentes se dieron cuenta, se botaron
para la calle, festejando el acontecimiento.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Sucedi entonces que todos queran gobernar y al no ponerse de acuerdo en la


direccin del reino, todo marchaba mal por causa de la ambicin.
Viendo Orunmila tantos contratiempos en esa tierra, se decidi a ir, pero antes
se hizo osorde vindose este If, se hizo ebb con akasho de diecisis pasos
(escalera), ew ay y dems ingredientes y despus fue tocando los hoyos que
haba por el camino de inle onik, que era el nico camino que conduca a dicha
tierra. Tocando as en uno de ellos, sinti como una voz y sigui botando el ebb
y cuando lanz la escalera dentro del hueco, Obatal se quej porque haba
recibido un golpe en la cabeza y entonces fue que Orunmila se percat que
Obatal estaba all, pero sin sospechar que fuese l.

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Orunmila llev a Obatal de nuevo al pueblo y como Orunmila era muy respetado,
cuando lo vieron acompaado de Obatal, le hicieron un gran recibimiento y
comenzaron a vanagloriarlos y le dieron moforibale a Obatal y a Orunmila, donde
Obatal dijo que en su ausencia sera slo Orunmila el que sera capaz de gobernar
las cabezas de esa tierra, que era la cabeza y tierra de Iroso Meyi.

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Cuando baj a socorrer a la persona, se qued perplejo al ver que era Obatal,
pues nadie en esa tierra saba donde l estaba y Orunmila lo descubri por el ebb.

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PATAKIN
EL CAMINO DEL PUEBLO DE LA CRIMINALIDAD
Este era el pueblo de la criminalidad, donde se abra un joro joro y se paraba a la
persona escogida para ser ob y se empujaba dentro del hoyo y si esta lograba
salir entonces era el ob. Pero el joro joro era tan profundo que era imposible salir
pues esa persona antes haba sido muy incriminada.
Ya haban perecido muchos en la prueba. Entonces pensaron en Orunmila y
despus de haberlo incriminado se decidieron a probarlo, pero Orunmila se haba
hecho osorde vindose este If y se hizo ebb con et, ek, ey, alas de abi, itan,
cinco pauelos de algodn y al terminar el ebb, los ech en el hoyo, dndole a
Oshn la et y le puso los cinco pauelos.
Entonces cuando lo pusieron al pie del joro joro y lo empujaron, cay sobre el
algodn y gracias a esto no se mat y con la escalera que haba tirado en el hoyo,
tambien pudo subir pero no lleg a salir debido a la profundidad del mismo.
Orunmila llamaba y gritaba, pero no fue odo y se puso a cantar y como l le
haba puesto los pauelos a Oshn, esta que pasaba por all, sinti el canto y
como no vea a nadie se puso a buscar por los syeres y descubri el hoyo, en el
cual dentro haba un hombre encaramado en una escalera.
Oshn con los pauelos que traa atados a la cintura, los amarr uno a los otros
y lo sac del hoyo.
Y Orunmila fue as el ob de esa tierra, donde la salvacin de ste fue Oshn.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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O

Rezo: Apuan Aluosha Ashawo Apuani Adif Ir Sun Il Olofin.


Ebb: eur, adi, bogbo tenuyn, i, bogbo igu, ay, ay, ash ar, eshn, ek, ey,
awad, opolop ow.
Distribucin: eur para Orunmila y la soga con que este amarrada se pasa por las
manos de todos los Babalawo que estn presentes y luego se le da a Orunmila.
Nota: Dice If que en juntas de Babalawo, todos estn presos o donde vaya a ir
el Babalawo hay muchos presos conocidos. O que este va a caer preso. Se le
pregunta a Orunmila si es l o no.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OLOFIN TENA PRESOS A LOS AW
Aw Iroso fue a casa de Orunmila para que lo registrara porque Olofin lo haba
mandado a buscar. Orunmila le dijo que trajera cuatro gallinas y cuatro pesos y
que saliera al camino y que si encontraba a un pobre por el camino y le peda
limosna, que le diese una adi y un peso.
El mendigo se le apareci cuatro veces, la ltima vez le pregunt a dnde iba e
Iroso le dijo: Voy a ver a Olofin. Este le contest: Cuando llegues encontrars una
mujer sentada frente a la casa de Olofin que esta tiendo ropa y la mandas a que
se quite y clavas tu osun y dices que Olofin no esta muerto, que lo que esta en su
tumba es una cepa de pltanos y que Olofin est jugando con guacalotes y
caracoles con sus diecisis obin, que estn malas de su costumbre. Y mand a que
le dijesen a Olofin que saliera y que soltara a todos los Babalawo que tena presos
porque con la mata de caoba y de cedro que tena en el patio este ao le iban a
hacer la caja para su entierro.
Entonces sali Olofin a la puerta y pidindole perdn a Iroso. Y ste le dijo que
le pagara una multa de una eur y cien pesos por cada uno de los Babalawo que
tena preso y a Iroso Meyi una eur y 401 pesos y que Olofin se amarrara la eur a
la cintura para pedirle perdn a Orunmila.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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Cuando Iroso clav su osun cantaba:


Osun Ayere Lashadawo Onire Aw Onire Mamawao Onire.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
O
BABA IROSO MEYI O

I
I
O
O

PATAKIN
EL CAMINO DE IR, EL HIJO DE IROSO MEYI
Iroso Meyi tena un hijo llamado Ir, el cual ambicionaba saber como haba nacido
y se lo pregunt a su padre. Este se qued inmvil pues no esperaba esa pregunta
de su hijo y le contest que con el tiempo lo sabra.
El hijo se le impuso y le exigi que l como padre tena que ensearle el origen
de su nacimiento. El padre fue a casa de Orunmila, que le vio este If y le dijo que
tena que sacrificar un cochino y que l saba lo que tena que hacer.
El padre le dio moforibale a Orunmila y se march. El hijo en su curiosidad por
conocer su nacimiento, sigui insistiendo y esto lleg a los odos de su madre, la
cual sufra mucho pues su hijo la tena abochornada ya que esta era una mujer
muy moralista y viendo que su hijo era muy dislocado, sali un da y se intern
en una laguna y desapareci. El padre viendo que la madre se haba quitado la
vida por su hijo, no le qued ms remedio que ensearle a su hijo, Ir, el origen
de su nacimiento y ese da lo llev al monte y le dijo: Te traigo aqu para que
veas como fue tu nacimiento. Y le ense las entraas de su madre, donde el hijo
le dijo: Has matado a mi madre. Y el padre le contest: No, t fuiste, el que con
tu curiosidad por saber como naciste, el que llev a tu madre al suicidio.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
O
BABA IROSO MEYI O

I
I
O
O

Rezo: Irosun Un Koko Aw Undere Omawo. Obalaye Eyorosum Kodide Awalaya Lode
Eyorosun Kodide Awalaya Lode.
Mochebobo Tutufin Osun Tuto
Mochebobo Tutufin Ern Tuto
Mochebobo Tutufin Om Tuto
Mochebobo Tutufin Ob Tuto
Mochebobo Tutufin Or Tuto
Mashe Ebb Taraku Tata Taraku Tata Adifayoko Fun Iba Iba Ti Umbo Il Oyo.
Rezo Iyesa Iroso Meyi: Ibori Si Tosi Atamatesi Osini Lacha Euku Oforisilo
Ountodefisile Ountoyo If Bede Mayi Bamede Ata E Aba Iba Tuto Lanu Acheba Ad
Oma Olun Yo Yolo Un Belewo Otun Idelfun Belewo Os.
Rezo de Iroso meyi: Aw Codere Adafun Olodire Pioloro Tale Tale Enu Musuru
Kafikafi Kapelenu Ad Oro Dole Alboko Tale Tale Obon Aiku Obon Otala Ala Debe
Ow.
Donde Shang y Ogu hicieron un pacto para que naciera el poder de od ar,
donde Shang se llam Ologbun Eyila Shebora, aquel que es dueo de los
profundos secretos, se envuelve en ellos como en candela y no se pierde.
Dice If: Que no se puede fiar de nadie, ni de los de su casa. Tiene que adorar
mucho a Obatal y si le debe algo pgueselo, no se aceptan tabacos de nadie,
pues aqu se trabajan los tabacos para perjudicar a las personas.
Naci la lucirnaga o sea el cocuyo, el cual por virtud de Olofin alumbra las
noches con su luz. Es un odun muy fuerte y peligroso.
Su pjaro es el judo.
Se crearon las fosas mortuorias, manda en todos los agujeros de la tierra.

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Naci la mata de galdn, el pjaro pedorrera y el cardenal.


En este If no se pueden portar cuchillos, sea modesto, cuando sale en un If se
le echa agua y se le marca por tres veces los prpados de los presentes con efn.
No se puede ir al cementerio, representa el tablero de If.
El iyef lleva polvo de oro, as como dentro de su If van monedas de oro, plata,
cobre y bronce. No se usan aikordi.
La obin de este signo no puede hacer Shang ni Oluo Pop.
Para cuidar estmago, limn del santsimo.
No se comen pltanos indios, manzanas, maraones ni ciruelas rojas.
Iroso Meyi: Aqu naci el ash conocido como osun naburu.
Con agua no se apaga candela.
No se usan ropas de valos, prohbe sentarse en sillas deformadas.
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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Al Aw que le salga de signo tiene que adquirir conocimientos rpidamente si no


muere. Naci el levantar a Elegb junto con Osun cuando se hace If.
Aqu Shang seal donde estaban las diecisis posiciones.
Aqu naci el taparle los ojos al Iyawo al llevarlo al cuarto de Osha.
Usted va a conocer a una persona colorada que tiene otro amor.
Usted est pasando mala vida, so con guacalote y collar rojo.
Cuidado con la candela, piensa mucho en su casa, tiene una costumbre muy
arraigada que nadie se la puede quitar.
Si la persona que se mira es hombre hay posibilidades de que una mujer lo salve
o lo libre de una situacin difcil.
Dice If: Que usted tiene un Osain, si no lo tiene debe tenerlo lo antes posible,
o el que tiene lo tiene abandonado. Usted est pasando trabajos, pero una mujer
lo va a sacar de su situacin a pesar de que a usted ella no le interesa, o los
padres no estn de acuerdo y se oponen a las relaciones porque piensan que
usted no es el hombre indicado para ella.
Iroso Meyi: Se le ponen los dedos en los ojos como queriendo decir, Qu ven mis
ojos?
Dice If: La persona no est conforme con nada de lo que tiene porque no ha
pasado trabajos en la vida, pero una vez que salga de su casa y afronte la vida
notar la diferencia, porque no sabe lo que usted piensa, irse de su casa porque
piensa que en cualquier lugar usted va a estar mejor, cuidado con los fracasos, no
tenga que regresar con la cabeza baja.
Aqu Shang le quit los cuatro poderes a Osain.
Este odun prescribe la sabidura, pero todo el mundo est pendiente de la
persona, son los ojos de la divina providencia.
La persona en el camino de su vida siempre se encontrar con la traicin, pues
un amigo o allegado lo querr matar.

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Kofibori con eybo tuto -pargo fresco- este es el Meyi ms importante de If.

La persona usa uniforme militar, son fuertes de carcter e incomprendidos,


quieren llevar las cosas a su manera y cuando se cierran en una situacin o cosa
es mejor dejarlos, pues por la violencia puede hasta llegar a matar, son
organizados para s y guardan silencio, pues a todo son hermticos en los que se
les confa, prefieren la muerte antes que hablar, son majaderos en la casa, quieren
irse de la casa.
Siempre tienen problemas porque quieren gobernar a los dems y que todo el
mundo sea como ellos, los pierde la violencia.
Ebb secreto [de Iroso Meyi]: Un ounko mamn, un cojn, dos eyel, una adi, tres
pitas, tres ob, una botella de ot, o, tres ikoko keke, atitn, erita merin, opolop ow.
Obra [de Iroso Meyi]: Se coge hierba de la sangre, palo caja, tengue, jagey,
doradilla, guisaso de caballo, mastuerzo, cinco hojas de ew dundn de la punta
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de la mata. Los huevos o testculos del ounko que se dio a Oshn, del akuk de
Elegb, del ab de Shang; todo eso se pone a hervir en seis litros de agua para que
se queden en uno y cuando est fro se cuela, se rezan los diecisis Meyi en el
tablero, despus se pone Ogunda Meyi que es la fuerza y se pregunta Orunmila
que si otn para la fortaleza sexual, si dice que s, se le echa el ash al litro y se
toma en ayunas media tacita y por la noche al acostarse otra media tacita.
Haba un hombre que era pescador, pero vino una tempestad y le rompi la
embarcacin. El hombre comenz a pasar trabajos y su mujer le deca: Ve a
mirarte a casa de Orunmila. El no le haca caso, pero la mujer tanto insisti que
un da el hombre fue y le sali este If que le marc orugb con akuk -gallo-, adi
-gallina-, eyel -paloma-, anzuelo y pita, y que lo llevara al mar. El hombre as lo
hizo. Sucedi que por aquel tiempo se haba perdido el ob de aquella tierra y su
familia daba una fortuna al que lo encontrara vivo o muerto. El pescador das
despus sali a pescar y encontr una cosa extraa que result ser el ob perdido.
Esto lo condujo a su felicidad.
Kaferefun obin, Egun y Yalorde.
El Aw de este If debe adorar mucho a Oshn y ponerle cinco pauelos
amarillos, adems tener algodn dentro de su If y ponerle una escalerita.
Este If es la profundidad de la tierra y seala vida corta por cuanto Oro Ia se
pregunta: Qu hace mi hijo all arriba donde nadie lo conoce, nadie lo
comprende, nadie lo quiere? Yo quiero tenerlo siempre junto a mi en la
profundidad de la tierra.
Para evitar esto se mide a la persona con un palo de moruro de su mismo tamao
y se entierra en un fanguizal que se haga en el patio de la casa, se tiene preparado
de antemano un Osun bien cargado que se mete en el agujero y se da una eyel
limpiando antes muy bien al interesado con la misma y se entierra con el Osun
y el palo moruro y as se asegura la vida de la persona.
Aqu es donde naci la bveda de Osain.
El Aw de este signo no puede brincar huecos. Esta persona antes de brincarlo
tiene que limpiarse con una ot y tirarla en el mismo hueco y despus brincar.
Esto es en el caso de que tenga que brincarlo forzosamente.

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Trabajo contra la flojedad con Ogn [en Iroso Meyi]: Se prepara una tizana con
raz de maran, palo caja, palo malambo, zarzaparrilla, palo caballero, palo
ramn, raz de jib y palo mala bala. A esto se le da un akuk dundn con Ogn
y se meten los testculos dentro de la tizana. Durante siete das antes de
comenzar a tomarlo tiene que baarse con guizazo de caballo y no tener contacto
sexual, no se puede enterar de esto ninguna mujer.
Se le echa agua al ebb cantando:
Om Mom Tuto Iy Tuto. Om Momi Tuto Arun Tuto...
Despus se le prepara el asiento y se le ordena llevar al ebb delante de Obatal
arrodillarse y se le canta:
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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

En atef de la eur que se le da a Orunmila, la soga se pasa por las manos de todos
los Babalawo presentes y luego se mata para Orunmila.
Obra contra la destruccin de la casa: Este If seala destruccin de casa y para
evitar esto se prepara un Osun que tenga tres columnas y se remata por una
palma. De ese Osun se cuelgan las siguientes piezas: dos escaleras, una espada,
un arco y flecha y una flecha o venablo, dos ojos y un sol, esto se carga con ew
del lavatorio y se pone a comer eyerbale de akuk y de eyel y con esto un ikn. En
cada columna ler eyel y cscara de e adi sacada, ek, ey, abagd, iwereiyeye, igu
moruro, ep, or, ot. Esto come en el techo de la casa dos eyel una funfn y una
carmelita.
Obra [de Iroso Meyi]: Se le ponen diecisis pltanos a Obatal.
El Aw de este If pone a Obatal de vez en cuando debajo de su cama y duerme
con dos itan encendi