La autoestima es cristiana?

La llamada auto-estima es una palabra, un concepto y una enseanza moderna que se

nos ha establecido como un valor prcticamente en casi todos los mbitos de la sociedad
actual. Y, lo que es ms serio, tambin se nos ha colado y establecido en el ambiente religioso ...
incluyendo el Catlico.
En respuesta a la pregunta y, para decirlo de una vez: la auto-estima no es cristiana. Todo
lo contrario.
Podemos observar que la auto-estima, como se trata de vender, como se est instaurando
y como la estamos entendiendo, tiene dos vertientes:
1.) Por una parte, el valor que se le asigna al yo, muy distinto, por cierto, a lo que en
lenguaje catlico llamamos la dignidad de la persona humana. Empecemos por notar que la
moderna palabra es una adaptacin del ingls self-esteem. Y self significa el yo, no la
persona humana. Persona es mucho ms que eso!.
En la Sagrada Escritura nunca se nos habla del valor que tiene el ser humano por s mismo.
Dnde en la Biblia se nos habla de la estima de uno mismo, de la confianza en uno mismo, de la
fe en nosotros mismos? Todo lo contrario: se nos exige el aprecio y la estima a Dios, y se nos
recomienda la confianza y la fe en Dios. Si hasta se nos dice que lo que tenemos dentro no es
nada en lo que podamos confiar y Jess nos recomienda negarnos a nosotros mismos! (cf. Mt.
15, 19 y 16, 24). Y en el Antiguo Testamento se nos advierte sobre el peligro de confiar en
nosotros mismos: "Maldito el hombre que confa en el hombre, que en l pone su fuerza ...
Bendito el hombre que confa en el Seor y en El pone su esperanza..." (Jer. 17, 5-8).
La auto-estima nos vende que debemos tener un alto concepto de nosotros mismos. Y
Cristo nos dice que debemos ser pobres en el espritu, y hacernos pequeos, sencillos y humildes.
Qu distinto es esto a lo que nos vende la auto-estima!.
Tampoco en la enseanza milenaria de la Iglesia se ha hablado nunca del propio valer. Muy
por el contrario, siempre se ha enseado que nada valemos ante Dios y que nada somos sin Dios.
Es ms: que de nuestra cuenta slo podemos y sabemos pecar. Y, tomando a un solo de esos
grandes maestros de la Iglesia, San Alfonso Mara de Ligorio nos ensea que no somos capaces
por nosotros mismos de hacer nada bueno, y que cualquier bien que hagamos viene de Dios y
cualquier cosa buena que tengamos pertenece a Dios. Qu distinto a lo que nos vende la autoestima! La auto-estima es ms bien el trmino equivalente a aquel amor propio (el aprecio
de uno mismo y la defensa de uno mismo) contra el cual tanto hablaron los Santos y el cual tanto
se ha insistido debemos combatir, si hemos de progresar en la vida espiritual.

Y, oficialmente, la Iglesia no ha cambiado este discurso milenario que est basado en la

Sagrada Escritura. Basta revisar el Catecismo y los Documentos del Concilio Vaticano II para
darnos cuenta de la corroboracin de que todo valer nos viene de Dios ... no de nosotros mismos.
(cf. CIC # 1700-#1715, #1784-1785; GS #14-#19).
2.) En segunda instancia, trata de basarse la llamada auto-estima en el supuesto amor que
debemos tenernos a nosotros mismos, al interpretar errneamente el mandamiento amar al
prjimo como a uno mismo. Nunca nos dice la Biblia que debemos amarnos a nosotros
mismos.
Veamos: al decirnos Jess que debamos amar a los dems como a nosotros mismos, quiso el
Seor poner una medida mnima a nuestro amor a los dems. Pero no significa este mandato que
amar consiste en estimarse uno mismo. Puede ser eso amor? Puede la estima equipararse al
amor? No de acuerdo al lxico meramente humano. Mucho menos de acuerdo al lxico
cristiano, pues ste es muy claro: amar significa buscar el bien del otro. La medida mnima: el
bien que buscamos hacernos a nosotros mismos. La medida mxima: la del mismo Cristo, que
dio su vida por nosotros.
Como vemos, se estn confundiendo los trminos, porque amarse a uno mismo es una cosa
muy distinta a estimarse a uno mismo. Amarse a uno mismo es buscar el propio bien y la propia
complacencia ... y dnde en la Sagrada Escritura se nos mand eso? Ya hemos visto que se nos
dijo todo lo contrario. El amar como a uno mismo no fue una orden, sino que esa fue la medida
mnima que Dios nos puso para amar a los dems.. Y amar a los dems no significa estimarlo por
sus cualidades, sino ms bien, buscar su bien sin tener en cuenta ni sus cualidades, ni sus
defectos. Qu distinto a lo que nos vende la auto-estima!.
La auto-estima nos vende adems que, ese alto aprecio de nosotros mismos y el
complacernos a nosotros mismos es lo que nos hace ser personas realizadas. Pero Cristo nos
dice que debemos negarnos a nosotros mismos y que primero vienen Dios y los dems, y uno
debe ser el ltimo. Este tema de la negacin de uno mismo y de preferir a Dios y a los dems
aparece a lo largo de toda la Biblia. Jess es su ejemplo ms claro. Y oh paradoja! El nos
asegura que, al negarnos a nosotros mismos y al poner las cosas en ese orden, seremos felices. La
auto-estima, por el contrario, nos lleva a que seamos nosotros el centro de nosotros mismos
(ego-centrismo) y a que nos sirvamos, primero o solamente, a nosotros mismos (ego-smo). Pero
Cristo nos lleva a que Dios sea nuestro centro y a que no nos sirvamos a nosotros mismos, sino a
los dems.
Pero ... el encanto del yo-igual que en el Paraso terrenal- se ha hecho irresistible. La
auto-estima ha logrado sustituir a Dios por el yo. Es lo que alertaba San Pablo sobre los
ltimos tiempos: los hombres se amarn ms a s mismos que a Dios, y todo bajo apariencia de
bien (cf. 2 Tim. 3, 4). Es lo que alertaba la Iglesia Catlica, desde el Concilio Vaticano II en 1965,
al referirse al peligro que haba al pretender convertir a ciertos bienes (valores) humanos en

sustitutos de Dios ... exaltando tanto al hombre, que se deja sin contenido la fe en Dios ... Con la
exposicin inadecuada de la doctrina se ha velado ms bien que revelado el genuino rostro de
Dios y de la religin. (G.S. #19).

La trampa de la autoestima
Posted on Febrero 27, 2009 by sietecirculos

Parte I
Analicemos una definicin de autoestima, por ejemplo sta de wikipedia
En psicologa, la autoestima es la opinin emocional profunda que los individuos tienen de s
mismos, y que sobrepasa en sus causas la racionalizacin y la lgica de dicho individuo, tambin
se puede expresar como el amor que tenemos hacia nosotros mismos.
La autoestima es un concepto al que echamos en falta o que observamos cuando no nos sentimos
completamente bien. La autoestima falla, decimos habitualmente, cuando las circunstancias de la
vida, fueren cuales fueren, no acompaan, o incluso, cuando acompaando aparentemente,
sufrimos, tenemos depres o incluso peor, hondas depresiones. En suma, el descontento con uno
mismo surge cuando de una manera u otra vemos que algo en nuestra vida no nos gusta. Existe una
preocupacin.
Bien, entonces echamos la mano a este concepto del aprecio a uno mismo e intentamos enfocar
nuestra existencia desde la perspectiva ms agradable posible. Observamos nuestros mritos
personales, nuestras cualidades personales, y sobre todo segn los casos, nuestras aptitudes
afectivas. Lo que sucede es que seguramente la fuente del dolor se encuentre en alguno de esos
captulos. La vida es as, de todo, menos perfecta. Podemos recomponer esa imagen emocional -lo
que la definicin presentada inicialmente denomina opinin de nosotros mismos como un
rompecabezas, intentando apartar las piezas que nos nos gustan y crear una nueva imagen que sea lo
ms agradable posible. Ese ejercicio de vida interior es al que yo denomino trampa de la
autoestima.
Por qu trampa? Una trampa es algo desagradable, sugiere engao y esto vendra a decirnos que la
autoestima no es sino un autoengao. Pues s en la medida que intentamos eludir una realidad
incmoda, tramando componendas, intentando mantener nuestra imagen emocional de nosotros
mismos lo ms bien parada posible no hay otra palabra para expresar esto; autoengao. Cules
son sus manifestaciones? Uno muy sencillo y evidente es el de la culpa: nunca la culpa es nuestra.
Sea cual sea el mal que nos aqueje nunca seremos nosotros culpables porque aceptarlo significara
comprender que somos imperfectos, asuncin para el que la autoestima resulta inasumible. S, el
peligro de intentar vernos como personas buenas y bien intencionadas entraa la ignorancia
absoluta de lo que significa la bondad y de lo dificilsimo que resulta ser esencialmente bien
intencionado. Comprender las motivaciones por las que hacemos lo que hacemos entraa un
profundo conocimiento de uno mismo y un hondo y habitual ejercicio de reflexin, que, seamos
sinceros, la gran mayora de los mortales no realizamos. Otra de las manifestaciones es la de la
intolerancia del orgullo; yo soy como soy, all aquellos que no me soporten. Una autoestima
demasiado fuerte o incluso una muy dbil igualmente pueden acabar propiciando una personalidad
intransigente con las personas, con dificultades para empatizar con el resto. Por qu?
Evidentemente el que la tiene fuerte porque ha llegado a un nivel donde le importa muy poco lo que
los dems piensen de l o ella, se caracterizar por una personalidad orgullosa y arrogante. El que la
tiene dbil reconoce en ese modelo de comportamiento despectivo hacia el prjimo un caracter
fuerte y por inseguridad lo imita para ganar esa pretendida fortaleza interior. A menudo la

autoestima se afianza en el pensamiento que somos mejores que el prjimo, que la mayora, de
quienes nos rodean. Estos son sencillos ejemplos por los que se observa que la autoestima muchas
veces no nos lleva a ser precisamente mejores personas, ni muchsimo menos felices. Por eso es una
trampa, porque aunque el objetivo inicial es aplacar un sufrimiento interior y a sentirnos bien con
nosotros mismos, nos puede llevar ms lejos de otra de las necesidades bsicas humanas; sentirnos
queridos y respetados.
La trampa de la autoestima tiene su origen en que intentamos aplacar al Ego. Puesto que nuestra
existencia gira en torno a nosotros mismos, es decir, nuestra vida interior no es sino saciar nuestras
necesidades afectivas, econmicas, fsicas necesidades mostradas por nuestro Ego, cuando se
observan carencias en cualquiera de estas materias sentimos la punzada del sufrimiento el remedio
es recomponer la imagen para la dolorosa carencia mostrada por nuestro voraz Ego sea asumible y
menos dolorosa. Digo voraz porque por muy buena que sea nuestra aparente realidad todos
sentimos que podramos vivir mucho mejor mejorando cualquiera de esas tres patas que mencionaba
antes: podramos estar an ms enamorados, o tener ms y mejores amigos, o un mejor trabajo o
una mejor casa, o estar ms sanos o con un cuerpo atlticoo ser ms jvenes, o mayores Entiendo
que esta pugna entre el Ego y la autoestima es la gran farsa de la vida. La conozco bien porque la he
vivido y experimentado durante demasiados aos. Y es que si vivimos doblegados por ese potente
foco gravitatorio que es el Ego sucede que ignoramos por completo cual es la naturaleza del alma.
se precisamente ser
Si debiramos poner un nombre a la fuerza de gravedad que empuja nuestra existencia en pos del
saciar a nuestro ego particular el nombre de esa fuerza sera seguramente sentido comn. S,
desgraciadamente ese obrar prudente y sensato que parece que es el que debe gobernar la vida de
una persona razonable en el fondo no es sino la correcta justificacin de las acciones que
emprendemos en pos de complacer a nuestro ego. Comprendemos lo que hacen los dems en busca
de la consecucin de sus objetivos personales porque nosotros mismos obraramos de igual forma y
mtodo es decir, ambos sujetos -yo y el otro- nos moveramos en el mismo sentido estaramos
obrando en direccin de un sentido comn a ambos. La generosidad, cuanto ms grande es, menos
tiene de sentido comn. Perdonar sincera y profundamente no es de sentido comn. Amar sin
esperar ninguna contrapartida o correspondencia igualmente no es de sentido comn. Se me ocurren
mil circunstancias personales , de amigos y conocidos, donde ante un acto generoso se piensa que
est loco, ante un perdn sincero yo no lo hara, una relacin desinteresada se est
equivocando. Evidentemente el sentido comn parece que no nos lleva en la hipottica direccin
que hara del ser humano una criatura ms noble y generosa.
Con esta introduccin sobre el sentido comn qu es lo que quiero poner de manifiesto?
Sencillamente que vivimos tan absolutamente gobernados por la normalidad de que cada cual acta
en su propia conveniencia que se ha olvidado un sentido bsico, se ha disuelto en nuestra sociedad la
percepcin de lo bueno y lo malo porque el egosmo vive naturalmente instalado en el sentido
comn. En general se tiende a pensar que una persona es buena porque no ha robado ni ha
asesinado a nadie y no nos damos cuenta de que somos esencialmente egostas, no ya por cmo
actuamos, sino por la estructura inherente a cada uno de los pensamientos que cruzan por nuestra
mente. Incluso se justifica el egosmo: la evolucin nos ha hecho as, el sistema econmico en el que
vivirmos funciona en base de la bsqueda del bienestar personal de cada individuo y as
sucesivamente.

La principal vctima de esta prdida de la nocin de lo que es bueno y es malo somos nosotros
mismos. Y esta es una cuestin de vital importancia para una persona. De la misma manera que una
herramienta tiene utilidad para un uso determinado y usndose correctamente cumple su cometido y
manifiesta su utilidad conforme a su fin, y si se intenta utilizar para una cuestin que no est
preparada resultar un estorbo, no resolveremos el problema e incluso lo agravaremos, de la misma
manera, digo, ocurre con el alma humana. Podemos intentar forzarla porque el egosmo nos lleva a
vivir de una manera determinada y despus intentamos ajustar nuestros pensamientos y formas de
ver la vida a fin de que nos sintamos felices y plenos -he aqu el uso que se hace de la autoestimacuando seguramente la direccin en la que encaminamos nuestra vida no nos proporcionar nunca
plenitud. Se hace un uso incorrecto del alma porque no vivimos de acuerdo con el fin para el que est
creada.
Y cul es la finalidad del alma? qu la colma?, qu le da plenitud? Mi respuesta a esto es el amor.
Claro, aplicando un correcto uso del termino amor; la entrega desinteresada sin esperar nada a
cambio. Y esta forma de vivir es esencialmente bondadosa. El alma humana se colma en el amor y el
amor es el mximo bien. Por decirlo de una manera ridcula y pueril, el hombre est hecho para ser
bueno. Obviamente cuando hablo del amor no hablo del amor carnal, del amor apasionado, del
enamoramiento fcil ni siquiera presupongo la existencia de una relacin afectiva, puede
manifestarse a travs de una relacin sentimental, por supuesto, pero el amor es mucho ms que eso.
El amor es una actitud frente a la vida; desear y procurar el mximo bien a quienes nos rodean. Se
puede amar a los enemigos, tal es su fuerza y tanto abarca el amor -qu poco tiene de sentido
comn!-. Al descubrir esta capacidad en nosotros creamos un potente foco interior que sirve de
contrapeso que puede anular al ego. El amor desinteresado por el prjimo es la fuente de la plenitud
en la vida porque ese es precisamente el fin del alma. He aqu la paradoja: Podemos pasarnos la vida
intentando complacer al egoalimentndolo y sustentndolo a fin de que esa opinin que tenemos
de nosotros mismos sea satisfactoria, y perderemos el tiempo y la vida! y sin embargo, dndonos
desinteresadamente, perdiendo la vida en apariencia porque renunciamos a saciar nuestro ego, es
cuando empezamos a vivir.
Por esta razn es tan importante conocer lo bueno y lo malo. El amor que busca el darse a los dems,
no es otra cosa sino obrar el bien a quienes nos rodean, y por esa razn el amar -en el sentido
correcto que implica al alma- supone un claro discernimiento de lo que es bueno de lo que es malo,
exige conocer la enorme diferencia que existe entre un acto egosta -saciar a nuestro ego- de un acto
de amor -darse al prjimo-. Y an ms importante que los actos son los propios pensamientos. Lo
que pasa por nuestra cabeza puede ser tan importante como el acto mismo que imagina. No es
cierto que sufrimos con un pensamiento? Esa sensibilidad del alma a nuestros deseos es algo que en
nuestra sociedad carece de relevancia y sin embargo es absolutamente esencial para que una misma
persona sea plena o se hunda en una desgraciada depresin, no por sus circunstancias!, sino por la
manera en la que interiormente las encara (y no me refiero a ser optimista o pesimista, la alegra
poco tiene que ver con eso) Pero basta encender la televisin para comprender cun lejos de esta
capacidad de distincin entre lo bueno y lo malo estamos en nuestra sociedad.
Si, la ecuacin es bien sencilla, el alma es plena en el amor, y el amor es la pura bondad, la plena
entrega. Esta es la autntica fuente de plenitud y dicha en la vida.

Y llegados a este punto la pregunta ineludible e insalvable que nos debemos formular sera la
siguiente: es posible vivir en este Amor sin buscar ni conocer a la fuente del mismo, Dios?
No, la plenitud no te la dar la autoestima sino el amor, ahora bien, cmo llenar tu vida de
amor?