Fray Jos Armando Leyva Martnez OFMCap

Evaluacin mensual. Sobre el libro del Apocalipsis

CONTENIDO TEOLGICO DEL APOCALIPSIS

En el presente trabajo sobre el contenido teolgico del apocalipsis, parto del tema de
la escatologa, y lo voy uniendo con una teologa de la historia, eclesiologa,
cristologa y pneumatologa.
La escatologa ocupa en el Apocalipsis un papel de primer orden, que se divisa a
primera vista. Algn comentarista (E. Fiorenza) ha querido ver en la escatologa el
ncleo fundamental de inspiracin del Apocalipsis en el plano literario. Pero, si la
importancia de la escatologa en el Apocalipsis puede darse por descontado, no lo es
tanto su interpretacin.
Los eruditos no se muestran de acuerdo en ella y sus opiniones pueden reducirse a las
tres interpretaciones siguientes. Escatologa cualitativa: segn esta lnea de
interpretacin, todo lo que en el Apocalipsis nos habla de un final, de un tiempo que
apremia, de la venida de Cristo, de un juicio, de un triunfo, etc., ofrece solamente un
mdulo de interpretacin de los hechos que ocurren en la vida de la iglesia, sin que
exista ni definido ni sobrentendido ninguna vinculacin cronolgica entre ellos.
Los hechos que se describen en el Apocalipsis recapitulan los acontecimientos
esenciales de la iglesia en cada poca. Defienden esta interpretacin Alio y Bonsirven,
aunque con matices personales.
Segn otra interpretacin, parcialmente distinta de la primera, la escatologa del
Apocalipsis tiene un elemento cronolgico. Se considera prxima la parusa. Pero esto
no es ms que un modo semtico de subrayar que el mundo del ms all,
cualitativamente distinto por completo del nuestro, penetra en nuestro mundo
material y lo transforma desde el momento de la resurreccin de Cristo 1.
Representan esta postura Cerfaux y Cambier. Finalmente, hay otros eruditos que
interpretan la escatologa del Apocalipsis en sentido estrictamente cronolgico. Es
decir, hay un devenir temporal propio y verdadero, un antes y un despus, que
tienden hacia una conclusin final considerada como prxima. Entre otros muchos
autores, representan esta tendencia Baldensberger, Loisy, Gelin y Charles.
Encontramos en el Apocalipsis elementos que favorecen a cada una de estas tres
interpretaciones. Todo el libro est empapado de una escatologa siempre presente,
actual y futura al mismo tiempo. Baste pensar en el juego diestro y refinado con que
el autor vara los tiempos verbales 2. Pero hay tambin como parece demostrar
claramente el anlisis de la estructura un desarrollo en la lnea del tiempo. En la
seccin final se concluyen definitivamente todos los elementos que se fueron
iniciando a lo largo de todo el libro. As pues, existe un aspecto escatolgico, no
meramente cualitativo, sino tambin en sentido temporal, que es esencial en la obra.
Por consiguiente, nos encontramos con un dilema a primera vista insoluble: la
escatologa, tema sustancial del libro y tpico del mismo, se presenta como actual,
supratemporal, pero al mismo tiempo aparece como caracterizada por un desarrollo
cronolgico. Esto nos mueve a pensar que tampoco la escatologa agota por s sola
toda la temtica teolgica del Apocalipsis. La escatologa tiene que encuadrarse y
comprenderse en el marco ms amplio de la teologa de la historia.
1 Feuillet, L'Apocalypse, tat de la question, 53.
2 cf. Vanni, La struttura letteraria dell'Apocalisse, 236-247.

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La teologa de la historia se vincula directamente a la materia especfica del

Apocalipsis que, como hemos indicado, est constituida por los hechos que tienen
que suceder (cf. 1,1; 4,4; 26,6). Pero de qu hechos se trata? ste es el problema
que, en su solucin, encuentra una vez ms diversas posturas entre los autores.
Para algunos, los hechos de que se ocupa el Apocalipsis son contemporneos al autor:
la guerra de los judos (Giet); el culto a Cibeles, a Attis, al emperador (Touilleux); el
conflicto de la iglesia con el judasmo y con el estado pagano (Feuillet); el triunfo del
cristianismo sobre el judasmo, seal del triunfo futuro sobre la Roma perseguidora
(Hopkins). Para otros crticos, esos hechos son nicamente futuros. El Apocalipsis se
refiere a la historia universal de la iglesia, articulada de diversas maneras (Joaqun de
Fiore, Nicols de Lira); o bien revela las grandes constantes de la historia y nos
informa de su desarrollo evolutivo en grandes perodos (Fret).
Hay finalmente quienes sostienen que el Apocalipsis prescinde de toda referencia
concreta a los hechos simultneos o futuros; nos ofrece ms bien un esquema de
salvacin, que hay que considerar sobre la base de la pre-decisin de la fe y que es
menester aplicar a la propia historia individual, una historia que luego se proyectar
en los acontecimientos externos que se repiten (Schlier).
No puede negarse que hay en el Apocalipsis apelaciones y alusiones a hechos
contemporneos del autor, tanto en la primera parte del libro como en la segunda,
pero el simbolismo con que el autor arropa esos hechos los arranca de su concrecin
histrica aislada para hacer de ellos una lectura teolgica paradigmtica. Estas
diversas frmulas tienen como trasfondo genrico el eje del desarrollo lineal de la
historia de la salvacin. Tomadas individualmente, pueden desplazarse hacia atrs o
hacia adelante respecto al desarrollo cronolgico; pero tomadas en conjunto
constituyen como un gran paradigma de comprensiones teolgicas que hay que
aplicar a la realidad concreta. Pero cules son las modalidades de esta aplicacin?
EL TEMA TEOLGICO DE FONDO: LA IGLESIA, PURIFICADA, RECONOCE SU OBRA
La comunidad eclesial, situada en el desarrollo lineal de la historia de la salvacin
entre el ya y el todava no, se pone ante todo en un estado de purificacin
interior, sometindose al juicio de la palabra de Cristo (1 parte). En esta situacin de
purificacin ya conseguida estar en disposicin de comprender, mediante una
reflexin de tipo sapiencial realizada en un contexto litrgico, cul es su hora en
relacin con las fuerzas externas hostiles, a fin de obrar en consecuencia (2 parte).
Esta reflexin sapiencial permitir a la iglesia aplicar a la realidad concreta que le
ser sincrnica en cada momento y perodo de su existencia toda la serie de formas
de inteligibilidad teolgica que el autor ha condensado en su obra, revistindolas de
simbolismo.
En la cristologa que maneja el Apocalipsis, se puede apreciar el simbolismo que
maneja este libro. Es una cristologa rica y profunda, posiblemente una de las ms
elaboradas de todo el Nuevo Testamento. Basta repasar cada uno de los ttulos que
aplica a Cristo, stos nos permiten el modo peculiar y caracterstico de la Cristologa
en el Apocalipsis: Jess, Jesucristo, Seor, Rey, Cordero, Semejante a un hijo de
hombre, El Verbo de Dios, Hijo de Dios, el Veraz, el Santo, el Viviente, el Primero y el
ltimo, el Alfa y el Omega, el Testigo fiel, Prncipe de los Reyes de la tierra, el Len de

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la tribu de Jud, el Primognito de entre los muertos, el que tiene los siete Espritus de
Dios, el Lucero brillante de la maana.
En cuanto a la pneumatologa, parecera que encontramos un contenido sobrio o
escaso, pero visto en su conjunto forma un cuadro muy interesante. Encontramos en
el Apocalipsis que el Espritu pertenece a Cristo, que posee los siete Espritus de Dios
(3,1), el espritu en su totalidad, y que lo enva sobre la tierra (5,6). El Espritu,
enviado sobre la tierra, se manifiesta y obra como persona, es sencillamente Espritu.
Pero todo esto se verifica en estrecho contacto con la Iglesia: el Espritu revela
(14,13); habla continuamente a las Iglesias (2,7.11.17.29-3,6.13.22); infunde nimo a
la Iglesia en su amor de esposa y mantiene su espera escatolgica (22,6).
De esta manera, es como podemos apreciar el contenido teolgico del libro del
Apocalipsis. Un libro de esperanza, que comunica un mensaje de esperanza a la
comunidad cristiana, fundamentado en la certeza de una experiencia cristolgica,
pneumatolgica, consciente de su historia y de su destino escatolgico.