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cultura(s) popular(es)
Mara Eugenia Boito, Eliana Ivet Toro Carmona y Jos Luis Grosso
(Compiladores)
Primera edicin:
Hecho el depsito que establece la Ley 11723.
Libro de edicin argentina.
Instituciones:
- Grupo de investigacin PIRKA Polticas, Culturas y Artes de hacer
Cali y Manizales, Colombia Catamarca y Santiago del Estero, Argentina
Programa de Estudios sobre Accin Colectiva y Conflicto Social Centro de
Investigacin y Estudios sobre Cultura y Sociedad (CIECS) Unidad Ejecutora
de CONICET UNC, Crdoba, Argentina.
ndice
Introduccin. Transformacin social, memoria colectiva y
cultura(s) popular(es). Mara Eugenia Boito, Eliana Ivet Toro
Carmona y Jos Luis Grosso..................................................................... 9
Primera parte.
Transformaciones sociales, clase y cultura(s) popular(es).
Un momento en la historia de la percepcin burguesa: W.
Benjamin, el capitalismo como religin y la pobreza como
marca de la experiencia capitalista. Mara Eugenia Boito.............. 22
Pensar lo popular desde la lgica del sacrificio: lo trgico
como interpretante de/sobre la/s cultura/s popular/es.
Algunas escenas mediticas de la actualidad. Ma. Beln Espoz 43
Estrategias del discurso en torno a lo popular. Ana Contreras y
Martn De Mauro........................................................................................ 67
Segunda parte.
Memoria colectiva y cultura(s) popular(es).
Del patrimonio cultural al patrimonio relacional. Una mirada
desde el Instituto Popular de Cultura de Cali. Eliana Ivet Toro
Carmona....................................................................................................... 86
Estetizaciones estratgicas y desactivacin poltica: lo
popular en la fotografa latinoamericana actual. Ilze Petroni...... 109
Tercera parte.
Juventudes, hacer y cultura(s) popular(es).
Militancias estticas, juventud y resistencias cotidianas.
Patricia Botero y Erika Muoz................................................................. 130
Esos cuerpos que vienen y se van. Biopoltica en tiempos de
crisis. Elsa Ponce....................................................................................... 155
Lo popular urbano y la experiencia contempornea desde las
expresividades sociales: el fenmeno murguero en Crdoba.
Liliana Ramos Zanca y Mara Remondegui............................................. 171
Cuarta parte.
Ciudadanas,
sociales.
cultur(as)
poplar(es)
transformaciones
1 Los resultados de la primera jornada, fueron publicados en 2009 por Adrin Scribano
y Carlos Fgari, en la editorial CLACSO-Ciccus, iniciando la coleccin Cuerpos en las
mrgenes. Ttulo de la publicacin Cuerpo(s), Subjetividad(es) y Conflicto(s). Hacia una
sociologa de los cuerpos y las emociones desde Latinoamrica.
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centrales de cada uno de los textos que forman este libro, segn los
resmenes presentados por los mismos autores.
El primer apartado comienza con el texto de Ma. Eugenia Boito,
titulado: Un momento en la historia de la percepcin burguesa: W. Benjamin, el
capitalismo como religin y la pobreza como marca de la experiencia capitalista.
Situndose en la ciudad de Crdoba, la autora centra las reflexiones que
presenta en una investigacin mayor, orientada a precisar los rasgos y las
dinmicas de estados de sentir de un sector de las clases subalternas en la
ciudad, a partir de la exploracin sobre los tipos de consumos culturales
de tecnologas de informacin/comunicacin que realizan, en
particulares condiciones de segregacin socio-urbana.
En este trabajo expone el proceso de construccin terica de
conceptos y relaciones orientados a crear condiciones de observacin de
los estados del sentir de las clases subalternas en contextos de
mediatizacin y mercantilizacin, ya que -retomando a Benjamin- la
materializacin del capitalismo como religin es algo apreciable en el
presente.
Para alcanzar dicho objetivo, en primer lugar realiza un acercamiento
a la nocin de experiencia desde la perspectiva benjaminiana; en
segundo, desarrolla algunos conceptos vinculados al reconocimiento de
la constitucin del tipo de percepcin en el marco de formaciones
sociales capitalistas, luego realiza algunas relaciones entre las perspectivas
referidas y datos sobre consumo de tecnologas de informacin y
comunicacin en Argentina. Finalmente retoma el recorrido propuesto,
en vistas a exponer algunos rasgos de la religin del desamparo neo-colonial
segn los trminos de A. Scribano, que encuentra en las prcticas de
consumo mimtico una dimensin que organiza la soportabilidad y la
deseabilidad social.
Mara Beln Espoz en Pensar lo popular desde la lgica del
sacrificio: lo trgico como interpretante de/sobre la/s cultura/s
popular/es. Algunas escenas mediticas de la actualidad, organiza el
esquema argumentativo de su trabajo de la siguiente manera: primero
esquematiza el campo de la problemtica sobre la cultura
popular/cultura masiva desde producciones tericas de distintas ciencias
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Primera parte.
Transformaciones sociales, clase y cultura(s)
popular(es).
1 Doctora en Ciencias Sociales, UBA. Investigadora Asistente del CONICET. Cocoordinadora del Programa de Accin Colectiva y Conflicto Social, CIECS-CONICET.
Adjunta a cargo del Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva, ECI, UNC.
Adjunta en Comunicacin y Trabajo Social, ETS, UNC. E mail:
meboito@yahoo.com.ar
2 Consumos Culturales Tecnolgicos comprende: Posesin y uso de la tecnologa en el
hogar, Televisin por cable, Computadora en el hogar e Internet y el telfono celular,
segn la clasificacin que orden el proceso de recoleccin de datos de la quinta ola
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En este tema, Susan Buck-Morss sigue el desarrollo que realiza Terry Eagleton en La
Esttica como Ideologa. Fundamentalmente en el captulo 1, titulado Particularidades
Libres. Tambin el planteo de cierta forma de lo esttico como anestsico -desarrollada
por Buck-Morss- remite al captulo titulado Lo sublime marxista en la misma obra.
Ver pg. 65 y ss. y 265 y ss. en Eagleton (2006).
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encima echa mano del culto no para reparar esa culpa, sino para
hacerla universal, forzarla a introducir en la consciencia y,
[finalmente] y sobre todo, abarcar a Dios mismo en esa culpa
para que se interese finalmente en la expiacin (Benjamin, 2008:
1).
Qu implica afirmar el capitalismo sirve esencialmente a la satisfaccin de las
mismas preocupaciones, penas e inquietudes a las que daban antiguamente respuesta
las denominadas religiones? Una respuesta se encuentra en el primer rasgo
antes nombrado: en la experiencia en constitucin que analiza Benjamin,
la funcin cultual que tenan ciertas imgenes se ha desanclado y
trasladado a la forma-imagen-mercanca. En el ensayo sobre la obra de
arte (1936) va a mostrar como la funcin cultual y la funcin exhibitiva
presentes en la obra se desligan, a partir de la emergencia de nuevos
dispositivos tecnolgicos de reproduccin: las imgenes generadas van a
nacer con el destino de ser exhibidas y reproducidas. Cuando el marco de
produccin y recepcin de la imagen tena no slo una funcin exhibitiva
sino tambin cultual, stas se inscriban en una tradicin que otorgaba
sentido ritual a la participacin en el acto de ver. La funcin cultual que
portaba la imagen no slo la posicionaba en una tradicin desde la que se
instauraban significaciones comunes y maneras de reaccionar a nivel de
las sensibilidades, sino que enfatizaba una distancia con lo expuesto. Por
esto mantenan un carcter aurtico.
Pero las nuevas tcnicas de reproduccin trituran el aura porque se
montan sobre formas de sensibilidad orientadas al acercamiento y la
apropiacin; sensibilidad que instaura como dominante y que encuentra en
la experiencia e interpelacin de la mercanca su molde de encarnacinconfiguracin. Por esto no es casual que en La obra de arte Benjamin
comience mostrando que el hecho de reproducir tcnicamente una obra
no constituye una novedad propia de la poca contempornea, sino que
ha tenido diversas formas de manifestacin en la historia de Occidente:
se inicia con la reproduccin de la moneda. Esta continuidad entre la
tcnica de acuar moneda y la reproduccin tcnica de la obra es una
especie de montaje que interpela a indagar sobre continuidades y
diferencias, en comparacin con los nuevos dispositivos tecnolgicos
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Benjamin inicia el apartado titulado Teora del conocimiento, teora del progreso en
el Libro de los Pasajes, con una referencia a los manuscritos: La reforma de la conciencia
nicamente consiste en despertar al mundo del sueo sobre s mismo.
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a un conjunto especifico de condiciones de existencia bajo las cuales son muy altas las
probabilidades de que la mayora de los hombres y mujeres adopten el consumismo
antes que cualquier otra cultura, as como las de que casi siempre hagan lo posible por
obedecer sus preceptos (2007: 77).
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Define Grner tal situacin por el hecho de que prcticamente todos son conscientes
de sus consecuencias, pero prcticamente nadie puede (o quiere) hacer algo al respecto
(2002: 384).
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general, a las conexiones con sus condiciones de produccin histricas y, a sus efectos
(intuidos o no) en la poltica (en especial de la derecha) y en sus posteriores desarrollos
tericos (en especial, la lnea norteamericana) -discusin sobre la cual, admitimos slo
tener un superficial conocimiento a partir de ciertas lecturas que hemos realizado de F.
Jameson, S. iek y E. Grner- sino ms bien inscribirlos como una instancia donde
los estudios sobre lo popular adquieren nuevas dimensiones, caracterizaciones e
interpretaciones. Dentro del campo general, los coloca como umbral por el cual,
todava, se dirimen (entre el lmite y el pasaje) ciertas consideraciones legitimadas -pero
no por ello fundamentales- del pensamiento sobre las clases subalternas.
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vez ms complejo -en sus dimensiones especficas como objeto de las Cienciasdebido a los quiebres producidos por el desarrollo de la tcnica,8 y las
tecnologas de comunicacin masiva que modificaban todas las prcticas
sociales. Este tambin es el momento en se produce cierta autonoma de lo
cultural en relacin a otras dimensiones que daban cuenta de la Vida;
c) Un tercer momento, que incluira el actual, de la transformacin del capital a
escala mundial (sistema-mundo, globalizacin con todos los recaudos del
trmino, etc.), donde lo popular se complejiza ms, se desvirta (en el sentido
literal de palabra), se vuelve inasible -analticamente- en su supuesta simbiosis
con la cultura de masas: confunde y hace confundir (popular, populismo,
popularidad). Eso da cuenta de las diversas miradas tericas que intentan captar
la especificidad del fenmeno (de los apocalpticos o integrados de Eco,
pasando por la discusin de los frankfurtianos Benjamin/Adorno, la teora de
mediacin de Martn-Barbero, hasta la idea de hibridez de Garca-Canclini).
Este momento es clave para comprender ciertos desacoples entre las dinmicas
de la produccin social/ produccin cultural, el lugar del sujeto histrico que
demarcaba la importancia de seguir analizando la tensin entre
simbolismos/practicas/posiciones dominantes-dominados en la sociedad, y los
nuevos encuadres interpretativos que la introduccin de nociones como
diferencia, hibridacin, mestizaje, mixturacin, instalan en el Mercado
acadmico sobre los estudios de lo popular. Y sus consecuencias.
En sntesis, sin bien tal distincin temporal se ofrece como posibilidad
descriptivo-analtica no responde a un orden cronolgico de la aparicin de las
producciones discursivas en torno a las diferentes problemticas. Lo que nos
interesa para el fin del presente escrito es dar cuenta de que hubo un primer
momento de produccin del objeto cultura popular como Una, como
totalidad que daba cuenta de configuraciones culturales que en tanto tal, se
presentaba en el campo social en tensin y ambivalencia, con otra cultura
oficial; un segundo momento donde se comienza a pensar la cultura popular
en su heterogeneidad de prcticas, productos y consumos, es decir, en su
diversidad de fuerzas tambin en relacin a una cultura oficial o dominante.
Por ltimo, el tercer momento donde la complejidad del campo cultural
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Pierre Bourdieu, en su texto Los usos del pueblo (1996) permite esta intervencin
interpretativa que evidencia la manera en que a partir de diferentes estrategias
discursivas y no discursivas- estos usos permiten instalar sujetos en la puja del campo
intelectual, en el marco de su propia situacin de oprimidos, dominados. Es decir, el
campo de lo popular cabe recordarlo?- se inscribe en ese espacio/tiempo de lo
social que caracteriza una poca determinada, que refiere a modos de produccin, a
relaciones de produccin (materiales y simblicas) y a las condiciones que tal proceso
genera, que la historizacin de esta especie de compartimiento estanco que
representara un saber/poder sobre lo popular, debe silenciarse en su carcter de
origen, para poder efectivamente constituirse como prctica. El carcter ideolgico del
signo del que nos hablaba Bajtn.
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instauradora) del acuerdo social donde se delega el poder a una nueva figura
institucional: el Estado. El miedo aparece as como la razn de Estado.
15 Luego analizaremos si efectivamente se trata de un ritual en el sentido original del
sacrificio que encuentra en la configuracin del chivo expiatorio, el ligare, es decir, que
permite la fundacin de la comunidad (y que pertenece al orden de lo Sagrado) o de una
ritual fallido, fracasado (sustentado en la lgica de la Religin -de la mercanca-como
fundamento de la ligacin).
16 Ms que la otredad en trminos de negatividad de la diferencia, seguimos aqu
tambin la idea de Grner que el problema radicara en la imposibilidad de tolerar la
semejanza lo que produce la invencin de una diferencia absoluta, que universalice fetichsticamente- un rasgo particular y lo eleva a rango ontolgico (es pobre). Luego
desarrollaremos esta idea y sus consecuencias. (cfr. Grner 2002b).
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17 Cabe destacar aqu cuando Grner llama la atencin acerca de la importancia del
mismo en otros autores -como Gramsci y su astucia y pertinencia de plantear la
importancia del lenguaje y la cultura en la configuracin de las hegemonas- que es muy
anterior al descubrimiento de tal giro lingstico por el estructuralismo y es
postestructuralismo (2002a: 91).
18 Tal concepto es desarrollado por Adrin Scribano (2007b) y refiere a los mecanismos
que dispone de aquellas prcticas que le permiten a los sujetos evitar el conflicto social.
stos conjuntamente con los dispositivos de regulacin de las sensaciones (los procesos
de seleccin, clasificacin y elaboracin de las percepciones socialmente determinadas y
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distribuidas) conforman una de las estrategias del capitalismo actual que genera un
entramado particular de cuerpo-sensacin-dominacin, tendiente a evadir el conflicto.
19 Cfr. Grner (2002b: 20).
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/pero tambin las confesiones que se producen dentro del mnibus urbano
como eco de ellos/ encuentran (porque ya ingresaron al campo de lo
ontologizado-naturalizado) en la acentuacin de ciertos contornos de la figura
de los pobres (por sus mismas condiciones de existencia y habitancia -son
sucios, son promiscuos, son delincuentes, son vagos, viven en ranchos,
viven como chanchos, etc.-), el material de base para producir un manual de
moral, tica y buenas costumbres en nuestra sociedad. Es decir, como
principio excluyente que funda lo alto/lo bajo, lo bueno/lo malo, lo
distinguido/lo burdo -o lo grasa en nuestro caso- como campo de dominio e
imposicin de ciertos simbolismos culturales (para identificar e identificarse).
Y desde la doxa -esa que nunca deberamos dejar de problematizar, o al
menos no desde Gramsci- las cosas que muestran en la televisin son las cosas
que efectivamente pasan, ergo, son ciertas. Es en el consumo indiscriminado de
la dulce mercanca de la diferencia, que se registra una nueva forma de antropofagia
social: la caricaturizacin del otro (siempre desclasado) hasta extremos impensables
para posibilitar la fiesta de otros.
Por un lado, tenemos a Policas en Accin donde las clases subalternas
son objeto de la peor animalizacin, ya que, en principio, implica la puesta en
escena de ese cruel espectculo persecutorio, acusatorio, aplastante, asfixiante
que acontece, por decirlo metafricamente, entre el gato y el ratn, que
culmina en el acto -nada inocente- de ser devorado por la risa cruel de las clases
dominantes22 que lo miran por tv. Por el otro -que en realidad es el mismo-,
tenemos a ShowMatch o su repeticin renovada en el ao 2009 (donde lo
viejo se reactualiza como novedad, y no como residuo!), donde, desde hace tiempo, se
sostiene un mandato transclasista bajo el lexema de los sueos -aunque
seamos partcipes en ellos de las peores pesadillas-.23 Borrada la lgica de los
derechos, instituido el conductor (y su productora) en donante activo de la
relacin de intercambio que implica al otro exponindose a s mismo
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Esta antinomia se presenta una y otra vez en el programa televisivo como sntesis del
conflicto entre sujetos con estilos de vida diferentes: aquellos que gustan de la torta
frita/aquellos que gustan del tiramis. E incluso se juega con la intercambiabilidad de
los mismos como acto solidario.
26 Dice al respecto Scribano (2007a): La accin de los que tienen, de los que pueden,
de los que no tienen que pedir permiso, de los que hablan y son escuchados, deviene
todos los das -y ms evidentemente- en un hacer sin tapujos. Es decir, en una
pornografa de la explotacin donde nada se oculta, donde nada queda velado, donde
todo se muestra; donde la inversin, la oclusin y des-subjetivacin de las fantasas
sociales elaborar el soportar y el tolerar de modo ms cristalino y sistemtico (10).
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31 Con ello queremos resaltar el doble vnculo constitutivo de toda experiencia individual y colectiva-: el ser vivida (en el sentido bajtiniano) y el de ser comunicable
como acervo de conocimiento social disponible (el carcter expresivo de todo signo que
nos habla tambin Bajtn).
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La literatura del campo fue escrita por los estancieros o por sus hijos. Larreta,
Giraldes, Lynch eran grandes estancieros. En esa literatura los hroes eran los dueos
de la estancia y los villanos los peones. Nosotros decamos que si en vez de escribir la
novela el patrn la escribiera el pen, entonces la historia se dara vuelta. Vase. Elas,
Castelnuovo (1978)
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Segunda parte.
Memoria colectiva y cultura(s) popular(es).
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comunidades negras del Norte del Cauca y el Sur del Valle (Colombia),
objeto de investigacin por dcadas en el IPC y hoy a la luz de la
racionalidad institucional se les nombra como parte del patrimonio
intangible de las comunidades afrodescendientes de la regin pacfica.
Esta celebracin se realiza entre los meses de febrero y marzo, a
diferencia de la celebracin tradicional judeocristiana que ha fijado el
mes de diciembre para dicho festejo. All las producciones o bienes
culturales que circulan, giran en torno al baile, la msica y la potica
popular, al encuentro de familiares y amigos que viven en veredas
cercanas o municipios aledaos, en un proceso de cambio y
transformacin intergeneracional que escenifica los distintos usos y
apropiaciones de dicha ritualidad. Es por eso que:
() no podemos entender la cultura de una forma sumamente
utilitaria, sino que debemos siempre considerar que inclusive los
bienes materiales ms tiles estn inmersos en una espesa capa de
relaciones sociales, elaboraciones estticas y formas rituales de la
cual sacan mucho de su significado (Ribeiro, 1984).
Al patrimonio cultural se le ha convertido en un objeto mercantil que
se exhibe y se vende. Entre ms extico sea a los ojos del forneo ms
valor adquiere, y no se trata de un valor simblico, sino que como casi
todo, es convertible en moneda y hay quien paga por ello. Existe un
mercado patrimonial que desplaza y expropia, conniviendo con los
procesos de planeacin y renovacin urbana que han tenido lugar en los
sitios de inters histrico de las ciudades. Un egresado del IPC
reflexionando sobre el patrimonio institucional y comparndolo con los
sistemas productivos a los que sirve comenta:
Mi familia ha vivido siempre en San Antonio, yo viv all es
parte del centro histrico de la ciudad y hasta patrimonio
arquitectnico () es un lugar de casas grandes, con solares y
rboles que ya poco se ven, pero ahora realmente es imposible
vivir all, no solo porque la funcin residencial del barrio ha sido
desplazada, en algunos casos a la fuerza, por el sector comercial
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-A manera de conclusin
La cultura ha sido vista y pensada como si se tratara de un asunto que
pasa por fuera de nosotros, instalado en corporalidades sociales inoloras,
insaboras, cartesianas, apolticas, carentes de un sentido de realidad
material y de espacialidad simblica histrica, como expresin abstracta
referida a una especie de exaltacin de virtudes y atributos que se
interpretan bajo la lupa del disciplinamiento contemporneo. De hecho,
se le ha usado indiscriminadamente para tipificar los comportamientos y
las prcticas que dan lugar a cualquier tipo de relacin social, en medio
de una sociedad dividida entre la tecnocratizacin del progreso econmico y la
folklorizacin de las expresiones cvicas (Certeau, 2004: 191).
Los marcos normativos y contractuales en los que reposa la
dimensin cultural de la sociedad occidental, se inscriben en una
racionalidad institucional que opera desde las llamadas polticas
culturales. Bajo sta estrategia se repite el discurso oficial del bienestar y
la identidad nacional, ocultando los fines productivos a los que sirve, las
luchas simblicas que genera y la coherencia que liga una cultura
despolitizada de una poltica desculturalizada (Certeau, 2004: 177). La
poltica prohbe o aprueba, hace plausible e imaginable el porvenir,
aunque sea un lugar vaco, predeterminado, y como operacin cultural ha
logrado domesticar a travs de las instituciones modernas las matrices
culturales populares.
Sin embargo, en los barrios de las ciudades latinoamericanas, las
prcticas estticas y expresivas estn cargadas de lenguas profundas que
viven y enfrentan el mundo, de mitos y ritualidades que en el hacer
renuevan los vnculos fundantes entre los seres humanos y la tierra,
dando forma a un palimpsesto cultural annimo, movilizado por las
emociones y por otras racionalidades pertenecientes al universo de lo
bajo, de lo oscuro, de lo supersticioso, en medio de una lucha
heterognea que no se agota en el reconocimiento a la diferencia, porque
no pretende ser incluida o interpretada, si no ms bien redescubrirse a s
misma desde la alteridad, por fuera de la colonizacin que todava la
enquista, como si se tratara de un nuevo renacer, de una recreacin del
mundo americano.
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3 Los desarrollos comienzan por la ptica y tienen como resultado la reduccin de los
tiempos de exposicin. En 1840, un ao despus de la presentacin oficial del invento,
la toma a la sombra es de trece minutos. En 1841 slo bastan dos o tres minutos y en
1842 se alcanza a reducirla a veinte o treinta segundos. Dos aos ms tarde, el tiempo
de pose ya no es problemtico. Al mismo tiempo, los aparatos tambin sufren
modificaciones que reducen su peso y su costo. Tambin el precio de las placas
disminuye considerablemente. Si en 1840 valen de 3 a 4 francos, un ao despus ya
cuestan de 1 a 1,50.
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Cmo vive la otra mitad, editado por Scribner de Nueva York en 1890.
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[Calle Bayard / Alojamiento de Cinco Centavos. ca. 1889]
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[S/T, 2008]
[S/T, 2003]
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[Mujer toba; alrededores de Resistencia. Ca. 1959/60] Colonia 20, cerca de Las
Lomitas, Formosa, 18 de agosto de 1964. Mujer wichi teje un bolso con hilo de
chaguar teido con jugo de algarroba, segn anotacin de Grete Stern
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[Ilustracin de tapa]
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[Adrin Portugal]
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Dorothea Lange: www.mastersofphotography.com, 10 de mayo de
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Tercera parte.
Juventudes, hacer y cultura(s) popular(es).
Este texto articula las reflexiones de dos estudios: Niez y Juventud (Universidad de
Manizales-Cinde) 1) Alvarado, Ospina, Botero y Col. (2008-2011) Experiencias de
accin poltica con participacin de Jvenes en Colombia. Investigacin cofinanciada
por Colciencias, cdigo: 123545221077 y Centro de Estudios Avanzados en Niez y
Juventud. (Alianza: Universidad de Manizales-Cinde) En este trabajo han participado
como co-investigadores y asistentes de investigacin: Marta Cardona, Julin Loaiza,
lvaro Daz, Jos Rubn Castillo, Sandra Milena Muoz, Johana Patio; Cristian
Camilo Uribe; rika Muoz; Juliana Santacoloma; Anglica Castillo; y, Mauricio
Orozco. 2)Botero; Daiute; Vergara, Jurado; Santhos; Zwambag; Campusano; Cruz;
Penilla; Callejas; y, Otlvaro (2009-2012) Destierro, resistencia y accin colectiva. Una
mirada intergeneracional e intercultural en contextos locales del Valle del Cauca, el
Cauca, Antioquia y el Eje Cafetero. Investigacin en cooperacin con: La Universidad
de Manizales; el Cinde; City Uiversity of New York; la Unversidad San Buenaventura de
Cali; Universidad del Valle; La Fundacin Solivida y La Corporacin CARABANT y
el grupo interinstitucional PIRKA.
1 Profesora-Investigadora de la Universidad de Manizales, Facultad de Ciencias sociales
y Humanas. Campo de violencias, culturas y accin colectiva. Grupo Interinstitucional
PIRKA - Polticas, Culturas y Artes de Hacer. jantosib@gmail.com.com
2 Tesista de pregrado en Trabajo Social de la Universidad de Caldas. Integrante de la
Red de Comunicacin Alternativa de Manizales. Correo electrnico:
erika.muvi13@gmail.com
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El parntesis es nuestro.
Ver: Red Juvenil de Medelln http://www.youtube.com/watch?v=aSelBK_DCis&NR=1
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4 Crticos de la televisin, de la msica sin contenido, de Natalia Paris y de Coca Cola (Los
Monos: Nuevo Boletn de secundaria, 2008: 1).
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Ver http://www.youtube.com/watch?v=pr5kbKSv5pM&feature=related.
No a los actores sagrados, preparados desde nios para el sacerdocio actoral, pero si
a las tcnicas que ayudan a cualquiera a utilizar el teatro como medio valido de
comunicacin. Tomado de 200 ejercicios y juegos para el actor y el no actor. Augusto
Boal, (1998: 15).
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9 () For it is only as an aesthetic phenomenom that existence and the world are
eternally justified.
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-Circulando en la Escena
Las llamadas polticas extractivas, de recursos minero-metalferos y
petroleros, como expone Gudymas (2009),2 tienen en Amrica Latina
una ya larga trayectoria. Ellas se inscriben en la semntica desarrollista
que insiste en sobrevaluarlas como condicin necesaria para el
desenvolvimiento econmico. Para transformar paisajes naturales, ricos
en fuentes energticas, en proveedores de otros bienes de consumo, a
gran escala, se han invertido incisivos esfuerzos jurdicos, administrativos
y por ende poltico-discursivos, de cuo estatal y empresarial,
consiguiendo en diversos territorios su asentamiento y asentimiento
social.
Sin embargo, la radicacin de la Gran Minera en la provincia de
Catamarca - producida ya hace ms de una dcada - ha devenido en el
rediseo del escenario que pareca homogneo, a inicios de los noventa,
en trminos de la autorizacin social para la continuidad de la
explotacin de fuentes minero-metalferas, delimitando aqu
contestaciones que se anotan en marcos similares con toda Amrica
Latina, donde las condiciones de estatalidad y mercado se atan en vnculo
estrecho, como apuntan Petras y Veltemayer (2005).
Machado Aroz (2009) seala en este sentido, que ante ese avance
neocolonial las protestas se produjeron en Beln - departamento
circundante al enclave Bajo La Alumbrera - radicalizndose entre 1997 y
2000, ciclo en el que se involucraron otros departamentos, Santa Mara y
Andalgal, igualmente afectados por los impactos de la explotacin
propiamente dicha y por los efectos sociopolticos del comportamiento
gubernamental, en franca alianza con el empresariado minero.
Esas respuestas colectivas comprenden un conjunto de
manifestaciones pblicas asumidas por nucleamientos sociales, siguiendo
variadas formas, as como pronunciamientos a travs de la prensa escrita,
particularmente, de organizaciones polticas, personalidades acadmicas y
ciudadanos autoconvocados.
2 Gudymas afirma que se utiliza el rtulo de extractivismo en sentido amplio para las
actividades que remueven grandes volmenes de recursos naturales, no son procesados
(o lo son limitadamente), y pasan a ser exportados (2009: 188).
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3 No se sigue aqu una cronologa lineal, sino que se enuncian las acciones desenvueltas
por estos actores durante ese perodo.
4 Pelbart recorre la visin foucaultiana de poder y provoca a pensar la relacin entre los
dispositivos heterogneos, dispares, locales, as como los de tipo constituyentes, y no
slo represivos, con sus hechos simultneos de individualizacin y totalizacin (2006:
9).
5 No se propone aqu una distincin analtica entre cuerpo como texto que expresa algo
respecto al orden poltico y corporalidad como agenciamiento de sentidos devenidos de
la movilizacin de aquellos.
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Esta nominacin est siendo apropiada por las organizaciones socioambientales del
pas, para referir al clsico trmino recursos naturales.
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Visin que en los trminos del anlisis biopoltico, en la versin de Espsito, puede
nominarse como inmunitaria.
9 La queja denuncia por ejemplo, la negligencia estatal para inspeccionar la cantidad de
metales arrastrados por el mineraloducto, junto al oro y el cobre - desde la Alumbrera
hasta el Puerto de Rosario -.
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10 Debe indicarse que hasta febrero de 2010, cuando se propinara una feroz represin
policial ala poblacin de Andalgal, los colectivos socioambientalistas no conseguan,
an, intersectar los cuerpos en pugna: el del colectivo afligido por la contaminacin y el
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deterioro de los patrimonios existentes y los cuerpos del Estado, que declamaba como
su faena, la proteccin de la vida y el destino de las poblaciones. Interseccin que puede
entenderse como habilitacin de reconocimiento a la demanda de disolucin de los
resortes que condenan y penalizan su exigencia.
11 Debe indicarse como noticia relevante en este orden, que el 1 de Setiembre de 2010
se ha fijado como fecha lmite por las organizaciones socio-ambientales locales y en red
con diversas del pas, para la retirada definitiva del ya emplazado enclave Agua Rica. La
intimacin ha obligado al gobierno a agenciar una poltica defensiva ms marcada ante
la opinin pblica, contestando el reclamo.
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particularmente durante los ltimos meses y el empeo gubernamentalempresarial en instalar ms enclaves mineros-metalferos en Catamarca.
-Minar la poltica
Lo biopoltico ocupa en este escenario una disputa cuerpo a cuerpo,
que finalmente se asume como lucha de intereses. De un lado, el capital
acorazado por el Estado y del otro, o bien atravesndolo, los sujetos que
se movilizan en nombre de la defensa del territorio y los bienes
necesarios para la vida. Es ese un momento biopoltico, en el que una
franja de ciudadanos siguen comunicndose, tasando estrategias de
contestacin y pergeando exigencias cada vez ms radicalizadas para
obligar al poder institucional a seguir otro rumbo y situar la vida en el
mbito de lo insacrificable. Prolongado tambin en la indignacin, el
estado asambleario casi permanente para definir posibilidades de
acciones y alocuciones que sostengan la intolerancia a las normas que
restringen la posibilidad de la protesta.
Si lo biopoltico es un magma que cobra sentido a partir de la
negacin de la vida, como sugiere la literatura que desarrolla esa
categora, la vida est condenada a politizarse continuamente, bajo los
cnones de estos procesos depredatorias. De esa tendencia necroflica
incubada en la ecuacin matriz, obtiene carcter vitalista la existencia
social. En nombre suyo la protesta se direcciona mediante otras
iconografas y nominaciones, alternas a las clsicas reivindicaciones de
derechos constitucionales o incluso derechos humanos, con que hasta
hace poco tiempo se morigeraban las movilizaciones sociales,
particularmente frente al Poder Ejecutivo.
Este comportamiento biopoltico no slo zarandea la defensa del
ambiente como espacio vital, ya recortado y mutilado por la explotacin
ejecutada por las polticas minero-metalferas, sino que responsabiliza
por el futuro de las poblaciones al permiso poltico-jurdico, que la
ecuacin matriz ha sostenido y sostiene.
La tendencia necroflica de la poltica institucional muestra sus seales
no solo castigando los cuerpos sino operando discursivamente. Cuando
no destruye editoriales, o bloquea comunicaciones o cercena emisiones a
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Cuarta parte.
Ciudadanas, cultur(as) poplar(es) y
transformaciones sociales.
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- Escenas cotidianas
Si me dejan hacer todas las baladas de una nacin, no me
importa quien haga las leyes. Jorge Luis Borges.
En que estamos hoy tras esos largos recorridos con nuestras
ciudades populares? Para situarnos frente a semejante operativo nacional,
tan vertical y tan situado en la construccin de metrpolis y en
centralismos polticos al interior de nuestras nacionalidades - pensemos
solamente en el lugar de capitales como Buenos Aires, Bogot, o Quito
en relacin con la definicin de sus respectivas polticas nacionales-, vale
la pena situarnos en los trayectos populares de las ciudades ms
contemporneas. Ah se vive una verdadera lucha contra la captura de
smbolos polticos y culturales de Amrica latina y se puede observar la
incertidumbre y lo refractario de nuestras instituciones, respecto a un
dinamismo cultural que no se deja leer en los lenguajes intelectuales
convencionales, ni en los relacionados por los discursos crticos, y que
trasciende a las msicas, a los bailes de golpe que se reinventan
insaciablemente en las barriadas interminables nombradas de mil
manerasfavelas, arrabales, villas, caseros, callejuelas, o.
Yo tengo actitud desde los cinco aos, mi mai me la cre con
tapaboca y regao,
Desde chiquito canito y con el pelo castao soy la oveja negra de
to el rebao.
Y fui creciendo poquito a poco, brincando de techo en techo,
tumbando coco
Y aunque casi me mato y casi me cocoto nunca me vieron
llorando ni botando moco
La perla Calle trece Residente
Ah encontraremos, en medio del aquelarre de la ciudad globalizada o
clonada, una construccin cultural elaborada lentamente a travs de
tcticas mltiples, calladas y poco visibles que arman una trama de
saberes y prcticas profundamente arraigadas en la vida citadina y en la
formacin sociocultural y poltica de la ciudad desde escenas cotidianas,
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tampoco me criaron
con leche de polvito
soy la mezcla de todas las razas
batata, yuca, pltano
yahutia y calabaza
No me vendo
ni aunque me paguen
a mi orgullo le puse un candado
y me trague la llave
y si tengo que pelear
pues peleo
con cuchillo, pistola
hasta con guantes de boxeo
y si salgo herido
pues ni modo
Las gestas populares que son siempre gestas colectivas, son formas de
habitar presentes en todas las ciudades latinoamericanas, sus hroes son
annimos desde el punto de vista individual, sus derechos no estn
explcitos en las constituciones o las leyes, son lenguajes
consuetudinarios amparados en la fuerza del lenguaje informal y sus
objetivaciones simblicas viajan a veces en condicin instrumentalizada
por la industria cultural y el comercio de objetos, a veces en franca
posicin de subalternatividad y resistencia poltica. Dnde estn esas
ciudadanas populares construyendo un campo poltico en la alteridad de
las ciudades?
Villa, Casero, barrio, todos los proyectos
los deformados, marginados todos los abyectos
caminando firme recto, directo
sin arrodillarnos, bien para o erecto
venimos caminando por una cuerda finita
pero a nosotros no nos tumba ni la criptonita
nos tiene miedo el presidente
por que el hroe de una nacin
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es el terrorista de su oponente
Conmigo vienen
vienen de los atrs
Duro!
Conmigo vienen
vienen de los atrs
Duro!
Conmigo vienen
vienen de los atrs
Calle trece, los de atrs vienen conmigo
Es posible observar las luchas creativas por la ciudad, fcticamente,
en la materialidad de las barriadas y en la relacin de los sujetos
populares con los espacios urbanos que construyen, en los que siempre
hay lugar para interactuar con el entono natural que define la estructura
ecolgica principal de los asentamientos humanos (pensemos slo en los
solares, los patios, el vnculo recreativo con los ros y en el vnculo con
los animales domsticos), y en su proceso constructivo, marcado por una
arquitectura pensada, incluso en medio del hacinamiento, para el
encuentro con otros, en el que siempre hay un espacio para la
socializacin, para vivir los aires de familia, aquellos que recurrentemente
son catalogados externamente como fenmenos de guetizacin o
clanizacin en nuestros contextos urbanos y que en realidad operan
como formas de singularizacin y relacionamiento en la diversidad,
verbigracia de las galeras, las tiendas, los restaurantes domsticos, las
cantinas, los parques, los espacios deportivos y sobre todo, la calle.
Esta manera particular de apropiacin de espacios, que tiene por
rasgo fundamental la tendencia a expropiar a los mundos privados,
espacios para la vivencia de lo colectivo; est sometida a una lucha con
los mecanismos individualizadores, y es recurrentemente chocada por la
lgica de la agresividad y la violencia que estructura verdaderos mapas de
riesgo y peligro en la urbe, todos ellos operando bajo la gida del
estereotipo y el estigma urbano sobre las barriadas y sus pobladores que
son reducidos a una mirada que desconoce las gestas internas de
convivencia y visibiliza desmesuradamente expresiones de conflicto
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El Derecho a la Ciudad?
Julio Csar Rubio Gallardo1
Y es que ciertamente uno vive en su casa, es decir, en un lugar
construido, con paredes, techos, ventanas y puertas, al que no en
vano llamamos vivienda o espacio para vivir, dando a entender
de algn modo que lo se encuentra fuera de ella no es
exactamente vida. Ese hogar que se espera se convierta en una
vivienda es el lugar de las certidumbres que, desde hace mucho
menos de lo que se piensa, se levanta contra el temblor crnico de
la vida pblica. Manuel Delgado
Asistimos en la actualidad a sociedades cada vez ms urbanizadas,
sociedades donde las ciudades adquieren mayor protagonismo como
instituciones socializadoras totales; es decir, como construcciones
sociales, econmicas, polticas y culturales que se estructuran
estructurando el mundo contemporneo. Si bien las ciudades han jugado
en la historia, con mayor o menor grado este papel, son las llamadas
ciudades modernas el referente y ejemplo de esta centralidad societal ms
cercano. Ciudades que en su proceso histrico han ido consolidndose
desde sus orgenes ligadas al proyecto moderno y al capitalismo de
factoras; incluso en modernidades tardas como en Latinoamrica
(ciudades burguesas y masificadas como las denominara Jos Lus
Romero), que terminaron por ser expresin de las sociedades que la
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3 Son muy llamativas las campaas de los gobiernos locales para justificar
megaproyectos urbansticos, particularmente de movilidad urbana, al plantear que
mejorando y aligerando el transporte pblico, con una intervencin esttica de dichos
proyectos en el espacio pblico (parques, plazuelas, ornato, flora), se tendr una mejor
convivencia y sentido de pertinencia en y por la ciudad. Dejando de lado la importancia
que la velocidad para el capital a la hora de su circulacin y del negocio del transporte
como bien pblico.
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Es importante recalcar que las dos ltimas administraciones de Cali ha hecho eco
explicito de esta poltica nacional, que privilegio por encima de acuerdos y pactos
ciudadanos, prcticas de control policial y acciones represivas para la normalizacin.
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Citado por Paul Virilio en Procedimiento silencio (2002), edt. Paids, Barcelona
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- Coda
Esto se seala porque pensar sobre lo que hacemos, somos,
proponemos e imaginamos, desde una perspectiva autocrtica, hace
darnos razones para cambiar y progresar en nuestros propsitos. Bien lo
ha sealado Cornelius Castoriadis hablando en su contexto y de la
democracia: la parte central de nuestra herencia radica en la creacin de
nuestras instituciones; podemos y debemos cambiarlas si lo
consideramos necesario... (pero) para brindar instituciones a un pueblo,
es necesario, en primer lugar, cambiar los hbitos, los sitten, las maneras
de ser de este pueblo. Sin un cambio semejante, las nuevas instituciones
son intiles y ni siquiera pueden funcionar. Pero, precisamente, las
nuevas instituciones son necesarias para modificar estas maneras de ser,
estos hbitos (Castoriadis, 2002). El autor seala la tensin y el reto del
cambio, no basta con pedir cambiar lo institucional, ello trasciende hacia
el cambio de los sujetos mismos y la construccin de instituciones que,
igualmente, agencien el proceso trasformador.
Otro camino es pensar y construir la ciudad posible, aquella slo
posible si logramos rearmar el mapa de la democracia, los miedos y el
desarrollo a nuestro favor. Ciudad posible si asumimos el reto de
caminar pensando la ciudad como un imperativo disidente y propositivo
de otra ciudad por-venir y cotidianamente inventada. La ciudad es
nuestro ahora lleno de desarraigos y desventuras, pero cul proyecto
humano ha estado exento de ellas y no por eso han claudicado de
imaginarse el mundo distinto?. Razn tena Mario Benedetti: Latir en tus
latidos ciudad huella. S, esa huella que somos nosotros y que slo ser
imborrable cuando creamos y defendamos la ciudad que nos habita y
habitamos.
-Bibliografa
BLADES R., Plstico, en: Siembra (1978), LP, Sello Fania, Venezuela
BOURDIEU P. (1996) Sobre la televisin. Barcelona: Anagrama.
CALVINO I. (1999) Las ciudades invisibles. Siruela
CASTELLS M. (2003) La era de la informacin: economa, sociedad y cultura.
Tomo 1 La sociedad red. Fondo de Cultura Econmica.
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NO SE TOCA!
Todos:
OL OL, OL OL,
ES EL PUEBLO DE ANDALGAL!
Y hay ms canciones, pero a veces cuesta escucharlas porque el
altavoz hace sonar su sirena, hay redoblantes, tambores y cajas
que van a diferentes ritmos, silbatos, gritos de nios que corren y
juegan bajo la inmensa bandera de ms de una cuadra que
marcha, gente que aplaude y grita palabras de aliento desde las
veredas, y otros que responden con los mismos gestos desde el
grupo que se moviliza, y los taxistas hacen sonar sus bocinas, y
todos sonren y sube un alarido indio, calchaqu, que se
levanta, se reitera e insiste se mezcla, se monta con los
tambores de ritmos negros, palmas, danza, canciones, consignas,
una polvareda de sonidos levntate y peleeea! levntate y pelea!
levntate y pelea! en medio de la incertidumbre, la impotencia,
la alegra de estar todos juntos: la plaza y sus rboles y estatuas, el
Algarrobo donde inici la resistencia en las afueras de la ciudad y
que extiende sus ramas espectrales, los autos, el megfono, las
sirenas, los vecinos, la bandera, los perros callejeros la fiesta
emergente de la magia de poder caminar en redondo, de haber
podido moverse y no quedarse como espectadores domesticados.
Ruidos y ms ruidos. Cada sonido oficia de ruido para otro. No
hay mesura, no hay armona, no hay belleza en eso. Se extiende
un extrao escalofro, esa sensacin de excitacin, esa fuerza de
combustiones internas, esa emocin que casi se vuelve lgrima
pero es sonrisa y carcajada. Es un placer mezclado con pesar, es
algo que genera una fuerza indefinible y a la vez irresistible,
parece inolvidable y da mucho que pensar, se adensa la memoria,
la esperanza, la convocatoria, los pasos se arremolinan y renen,
se levanta en polvareda y se hace gesta. No es algo bello, es
sublime.
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y torsiones, en los que hacen agencia subjetivaciones sociales antagnicas sin que se
establezca una identificacin previa de los sujetos o al margen de
aquellos movimientos: procesos de colectivizacin y sintona prctica
(Gutirrez Aguilar, 2008: 25-29). Preguntarse por los ritmos, cadencias,
compases, fraseos e inclinaciones, giros y torsiones de la accin colectiva busca hallar
la clave del movimiento de estos movimientos sociales. Opera all una
semiopraxis popular cuya fluidez antagnica de luchas inciertas y radicales
rompe con cualquier teleologa de la historia, pero tambin con cualquier
mera dispersin posmoderna (29-34): caminos y agenciamientos tcticos
desde procesos densos, espacio-temporalmente alterados, que abren
gestas anacrnicas, pujando ritmos y cadencias, sentidos-en-la-accin, semiopraxis
crtica.
As, Charles Tilly y Lesley Wood citan a John Markoff, quien destaca
ciertos cambios significativos (entre otros) que, en su cruce mutuo, han
promovido, de modos nuevos e intensificados, movimientos sociales; stos
son
() las mejoras en los sistemas de transporte y en las relaciones
comerciales que permitieron acercar a pueblos alejados entre s; el
inicio de la alfabetizacin generalizada y la aparicin de los
nuevos medios de comunicacin que proporcionaron que grupos
de gentes separados geogrficamente tuvieran la sensacin de moverse
a un mismo ritmo (J. Markoff citado en Tilly y Wood, 2010: 32, mi
nfasis).
Por tanto, hay una rtmica que hace al movimiento de los movimientos
sociales. Tal vez por ello la percepcin colonial y nacional de las derivas,
fugas y resistencias de las poblaciones subalternas ha encontrado en la
inasibilidad de la msica y en la oscuridad retumbante y clandestina con que lo
negro hunde el espectro social una asociacin o pacto que se opone a,
conspira contra y/o ignora el lgos civilizatorio de la ciudad letrada y el
rgimen de visibilidad clasificatoria de la biopoltica con que los
saberes expertos globalizan la ciudadana-hecha-ciencia en funcin del
Capital. En las diversas regiones latinoamericanas (y tal vez pueda
generalizarse a las situaciones poscoloniales), lo negro es el residuo smico
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Y agrega Auza:
En la imagen (pintada), los cuerpos penden no slo desnudos,
frgiles, vulnerados en su condicin humana, sino que, en
posiciones de danza, se entregan, complementando y conjugando
el deleite de los diablos insaciables; as, los cuerpos manifiestan,
en paralelo, otra suerte de trance igualmente frentico, (y) en ellos
subyace un paradjico halo de libertad y disfrute (17).
Hay resonancias y afloramientos rizomticos de esta infernalidad en
las salamancas en el noroeste argentino, como danzas orgisticas en
fiestas celebradas en cuevas subterrneas bajo lechos antiguos del ro, o
bajo hoyas o lagunas del ro, o resultadas de sus crecientes (Grosso,
2008a; 2011a). Diablo/indio, diablo/negro: lo diablico, negro ms que rojo,
resulta de la presin de lo negado que rene lo indio y lo negro bajo el
gesto colonial dominante, pero que a su vez los asocia, intermedia y
hunde en la fuerza-de-negacin que reapropia lo de adentro-abajo
(infierno/manqha pacha): la seduccin, la entrega, el disfrute, el sacrificio, el
comer canbal, lo antiguo, la danza, lo colectivo orgistico que se fuga en la
mueca del goce y el derroche de energa intil; sedimentaciones de
cuerpos y prcticas subalternos, de fuerzas oblicuas de espacio-tiempos otros y
semiopraxis metamrficas.2
De esta manera, interpreta Auza:
Este (des)orden de mundo, evoca el reverso de la hegemona
capitalista de la rueda dentada sealada por Mauss, (porque) en
las fiestas los engranajes son otros, aquellos que no precisan
adaptarse a la utilidad, aquellos en que la subjetividad deja
producirse tan slo para los objetos. En la cultura festiva de los
Andes, podemos pensar en un arte de usar el cuerpo (referencia a
Marcel Mauss en Las tcnicas del cuerpo) que despliega al infinito
2 Lo cual no quita los miles de matices que existen entre los extremos de la resistencia
y la sumisin, los grises que no llegan casi nunca a ser negros ni blancos puros
(Rodrguez, 2008: 321), pero s oscurece dichos matices.
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Y, finalmente, concluye:
A partir de ello, la fiesta infernal nos faculta una interpretacin
desde sus mrgenes (remite a mi texto Cuerpo y modernidades
europeas. Una lectura desde los mrgenes; Grosso, 2005a), pues su
vigencia traduce las salidas a la violencia prolongada, desde el
inicio de la invasin a estas tierras, salidas desenfrenadas,
delirantes, de rebelin, que permanecen cual signos de una fuerza
infernal e idoltrica que no se rinde y que no cesa, cual dique
que impide -como impidi- la consolidacin de regmenes
dominantes, sean estos coloniales o capitalistas, ya que con las
fiestas infernales del presente poscolonial nada queda quieto, es
ms, todo se mueve, todo lo vemos, sentimos y omos en
movimiento, vuelven al centro de la escena los cuerpos, sus
formas de expresin, sus gestos, sus gustos, sus libertades, sus
desenfrenos, sus artes, sus ciclos, sus emociones, sus lenguajes
(29-30).
Notar en ello los sentidos oblicuos y en curso de ritmos, cadencias, inclinaciones,
compases, fraseos, giros y torsiones en que hacen-danza los cuerpos colectivos
subalternos, que constituyen paradjicamente flujos y diques: flujos de
su propia accin y diques de contencin para las pretensiones
hegemnicas: algo se mueve en espacio-tiempos otros. Este deambular
infernal es una escuela popular en la socializacin primaria no
formateada por el establecimiento de un estado-de-ser (state-of-being,
Comaroff y Comaroff, 1991: 4-5) por parte del Estado: primaria en
tanto inaugural y permanente, y que no es la educacin formal ni la noformal, porque no es agencia del Estado. Es lo que llamo matrices
epistmico-prcticas: malicia indgena, cimarronera negra, ladinera mestiza y viveza
criolla (Grosso, 2008b). Y esa escuela formaliza en ritmos, cadencias,
inclinaciones, compases, fraseos, giros y torsiones en la accin colectiva.
El Estado-Nacin ha establecido no slo sus fronteras geogrficas y
su homogeneidad identitaria, sino, principalmente, una condicin de ser
(Comaroff y Comaroff, 1991: 5): la definicin de un espacio y un tiempo
en la que cabe slo aquello que pasa a ser toda y la nica realidad
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5 Creo que en la crtica del esencialismo hay un desconocimiento de esto, que es tan
radical como flexible: una plstica magmtica que se la juega en la ritualidad de una teora
diferencial de las relaciones. Creo que sta es la intuicin de Kusch en sus obras (ver
bibliografa). Es lo que percibo asimismo en la insistencia en la relacionalidad y en una
teora de la relacin activa en la conversacin local de la comunidad de seres, de Alejandro
Haber (ver bibliografa). Es asimismo el locus ritual de la semiopraxis popular-intercultural en
que trabajo (ver bibliografa).
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La expresin de Spivak es: The subaltern is necessarily the absolute limit of the place where
history is narrativized into logic (Spivak, 1988: 207). Mi traduccin es: El subalterno es,
necesariamente, el lmite absoluto del lugar donde la historia es transpuesta en una
narrativa dentro de la lgica.
13 En este sentido, E. P. Thompson an asume la narrativa pica de la multitud, lineal,
acumulativa. En nuestros contextos interculturales poscoloniales, D.F. Sarmiento har la
narrativa pica, paradigmtica en Amrica Latina, del enfrentamiento entre la barbarie
de las masas con sus caudillos y la civilizacin de los movimientos ilustrados con sus
prceres, en su Facundo, en 1845 (Sarmiento, 1979). A diferencia de J. B. Alberdi, quien
critica a Sarmiento por ello, Sarmiento seala dramticamente que entre ambas fuerzas
hay una oposicin irredimible, que requiere el triunfo, por aniquilacin de su opuesto,
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Torsin simblica y teora social, que yo dictara en Agosto de 2010 en Buenos Aires.
El 25 de mayo de 2010, en ejercicio comunario de la justicia originaria, replicando al
maltrato, agresin y exceso de autoridad, comuneros de Unca lincharon a cuatro
policas. Una accin directa desde la exterioridad del derecho de resistencia.
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La violentacin simblica en sus luchas opera con una rocosidad tan masiva
como la de la violencia simblica que la oprime: sismos tectnicos de
creencias territoriales. Las creencias territoriales son formaciones primarias de
espacio-tiempo en el devenir y el cruce de las relaciones convocadas en la
interculturalidad histrica en cada caso. Al llamarlas creencias territoriales
enfatizo lo que en la creencia, como inclinacin prctica, involucra una
entrega de cuerpo entero a la percepcin cultural de pertenencia, en la que
los procesos de socializacin en que se vive afianzan
imperceptiblemente. Ms que categoras (con sesgo cognitivista),
conforman esquemas operatorios (Bourdieu, 1991) radicales, maneras-de-hacer
que hacen que conocer, creer, sentir, pensar, sean siempre en primer lugar
fuerzas orientadas de sentido en la comunidad de los seres, poniendo
mundo al habitar, donar, disputar o quitar aquello sin lo que no
podemos estar (Kusch, 1976) en ninguna parte ningn tiempo. Lo
mtico, la fe, la creencia son condicin histrica constitutiva, mucho antes de
ser comprendidas como configuraciones aleatorias de una pragmtica
(an) no racionalmente ilustrada. Son la materia misma de toda lucha
simblica, que no hace-cuerpo sino cuando sta es pensada como violentacin
simblica. La violentacin simblica irrumpe en toda lucha simblica como
friccin en las creencias territoriales. La separacin moderna de espacio y
de tiempo, la estatizacin del espacio y la dinamizacin del
tiempo, que pesan en la concepcin generalizada de territorio, si bien
esconden la elusin estratgica de la percepcin de aquellas formaciones
primarias, manifiestan ms bien a la vez la opcin histrica europea
dominante de creencia territorial: la que nos ha colonizado.
El Colectivo Situaciones seala que, cuando Evo Morales, en su
discurso de asuncin como presidente de Bolivia en 2005, dijo que se
dispona a mandar obedeciendo,19 acoga de esa manera el peso de los
movimientos sociales que, en su fuerza movilizadora y desestabilizante,
forzaron un ms all de las formas representativas de gobierno
(Colectivo Situaciones, 2009: 22). Entre la nueva gobernabilidad
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ignoracin como accin y poder de ignorar, de hacer una vida en los mrgenes
de la imposicin y de las luchas y disputas con los grandes poderes
centrales, con los costos que eso tiene, pero tambin con las fortalezas
locales que erige y sostiene (pukars espectrales); gesto especfico en
determinados momentos, o gesto que convive con los otros, agudizando
las rupturas. La omnisciente omnipotencia del Estado-Nacin con sus
entidades territoriales cae en el vaco en el dominio local, en el que la
medida de su enorme triunfo es a la vez la de su fracaso. Tal vez por la
extendida catlisis de un semiologismo sociolgico sobre las comunidades-de-seres
locales que la ciencia social ha reificado y que nos hace pensar de entrada
que estamos solos y exclusivamente, en la gestin del sentido, humanos-conhumanos, y todos humanos-smicos a la europea, es decir, humanos-racionalesabonantes-del-lgos (Grosso, 2009b; 2010b; 2011e), hemos pensado menos,
o directamente hemos desconocido, ese poder-de-ignorar en las relaciones
interculturales poscoloniales.
Porque hemos reconocido acciones de enfrentamiento, siempre
dismiles, y que en las luchas deforman la retrica correcta hacia torsiones
subalternas de inversin que quiebran la lgica argumentativa en la burla, la
malicia, la adulacin hiperblica, etc. Pero no hemos pensado en que esa
retrica podra ser la de la ignoracin, que sin embargo aparece tan
generalizada en nuestras sociedades frente al modelo de ciudadana
liberal y a los grandes bienes de la Modernidad, no slo siempre
deformados en sus reapropiaciones locales, sino incluso vacantes en la cada
libre de su fuerza. Lo cual abre la posibilidad de vivir en otro espacio-tiempo
dentro (dentro/fuera, indecidibilidad moebesiana, una recurrencia en los
trabajos de Adrin Scribano, 2008; 2009; 2010) del "espacio-tiempo
homogneo y nico del Estado-Nacin" (Chatterjee, 2008; Benjamin,
2001; 2010). La ignoracin convive con las tcticas de la la burla, la malicia, la
adulacin hiperblica Es el pliegue de quiebre del escorzo torsivo en que
distancias entre lo argentino y el agenciamiento territorial local por parte de las comunidades
de la Puna de Atacama (Londoo, 2009). Este concepto de ignoracin ha sido
producido en nuestro dilogo, a partir de un poder de ignorar que ejercen los pobladores
sobre las polticas de Estado y que destaca Londoo a partir de su registro de campo.
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Eplogo
Lo popular, lo subalterno y la indecisin del
Imperio
Adrin Scribano1
-Introduccin
Estamos en los albores del siglo XXI en el Sur Global en general y en
Latinoamrica en particular y nos seguimos preguntando por el
contenido y la forma de lo popular. No hay manera de indagar que sea lo
popular sino desde aquello que lo invisibiliza y demoniza como lo es la
fuerza del estado del capitalismo en la actualidad. No hay muchas vas de
esclarecimiento posible sin la tematizacin de la estructura de clase de las
actuales sociedades dependientes y coloniales.
Si lo popular no se reduce a lo masivo, si no se puede acotar a lo folk,
si no es sinnimo de pueblo, si no se puede resolver en lo marginalmarginado, si no es posible de ser limitado en sus oposiciones a lo culto:
Cules son los elementos que caracterizan lo popular al comienzo del
siglo XXI? Sin pretensin alguna de exhaustividad, ni universalizacin y
menos an, desde ninguna postura que implique romanticismo y
miserabilismo alguno, en lo que sigue intentaremos dar respuesta a la
pregunta formulada. Como pista analtica que permita armar y re-armar
dicha respuesta presentaremos 5 (anti)tesis sobre las bandas moebesianas
que re-articulan los rasgos de lo popular, hoy.
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Como el lector observar las citas son en su totalidad de Carlos Marx. La decisin de
su uso se basa en dos motivos: a) permitir re-introducir, sin ningn carcter de rigidez
terica, las ideas del autor en el campo del anlisis de lo popular y, b) facilitar la
escritura de nuestro texto que, a la vez, por un lado pretende reflexionar desde los
lugares tericos provistos por Marx, sin la necesidad de polemizar con los olvidos e
interpretaciones antojadizas de sus detractores, y por otro lado, mostrar, al menos
parcialmente, como la obra de Marx puede ser una til cartografa para navegar las
realidades de un siglo muy distante al por l vivido. Por cuestin de facilidad se usan en
el trabajo los textos extrados de http://www.marxists.org/espanol/index.htm pero se
cita sus pginas de acuerdo a diversas publicaciones en papel.
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- Las polticas de los cuerpos y las emociones como huellas operantes de las expulsiones
y expoliaciones
Si se entiende a las polticas de los cuerpos como la disposicin y
gestin de las estrategias que una sociedad acepta para dar respuesta a la
disponibilidad social de los individuos en tanto parte de la estructuracin
social del poder. Si se comprende a las polticas de la emociones como la
construccin de las sensibilidades anidadas en los mecanismos de
soportabilidad social y los dispositivos de regulacin de las sensaciones.
Si se acepta que los procesos de mercantilizacin profunda de la vida
constituyen el disparador de ausentificacin temporal/espacial de los
agentes de unas determinadas relaciones sociales vividas como expulsin en tanto ostracismo segregacionista. Si se admite que los ejes de
la actual situacin colonial tienen en la ex-poliacin -como acciones de
despojo violentas y sistemticas- uno de sus patrones estructuradores. Se
comprende cmo lo popular adviene en su faceta de huella de la
sociedad hecha cuerpo y sensibilidad. Hoy lo popular se manifiesta en
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Del mismo modo que el individuo A no puede conducirse ante el individuo B como
ante el titular de la majestad sin que para A, al mismo tiempo, la majestad adopte la
figura corporal de B y por consiguiente, cambie de fisonoma, color de cabello y
muchos otros rasgos ms cada vez que accede al trono un nuevo padre de la patria
(Marx, C., [1867] -1999: 18).
10 Del abigarrado tropel formado por obreros de todas las profesiones, edades y sexos
que se agolpan ante nosotros ms acuciosamente que ante Odiseo las almas de los
victimado, y cuyo aspecto, sin necesidad de que lleven bajo el brazo los libros azules,
nos revela a primera vista el exceso de trabajo (Marx, C., [1867] -1999: 197).
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