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O precrio condio
predominante na criao, diz
Nstor Canclini
Antroplogo argentino palestra nesta tera-feira no Oi Futuro sobre a relao entre
economia e criatividade
POR LUIZ FELIPE REIS

14/04/2015 6:00 / ATUALIZADO 14/04/2015 13:56

Anlise. Aos 76 anos, Canclini estuda como a economia global afeta a criao artstica - Divulgao

RIO - Antroplogo argentino radicado no

Mxico, pesquisador da ps-modernidade e da
cultura latino-americana, Nstor Garca
Canclini abre o 5 ciclo O ato criador com a
conferncia Criativos, precrios, interculturais
nesta tera-feira, no Oi Futuro Flamengo, s
19h30m.

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Como o senhor define ou entende o ato

ou o gesto criador?
Situo o ato criador como parte de um processo
criativo. No um ato sbito, mas algo que
requer um acmulo de trabalho. Me interessa
hoje explorar como o pensamento
contemporneo se vale da noo de criatividade,
e identifico quatro caractersticas principais de
todo processo criador. Primeiro, a inovao, que
se refere a um processo de repetio que gera
algo novo, que no existia. Uma segunda
caracterstica a incerteza, porque a atividade
criadora no transita por caminhos
programados, de um incio at um resultado
previsvel. Ela se desenvolve atravs de uma
constante experimentao. Um terceiro aspecto
a precariedade, que designa a condio social
de fragilidade e desproteo em que se
desenvolvem, hoje, os processos criativos. E o
ltimo ponto que me interessa pensar o
processo criativo neste mundo globalizado e de
interculturalidade, a relao entre o trabalho
criador e a sociedade, mas a criao que no se
limita apenas a responder s condies de uma
cidade ou de um pas, mas a um horizonte mais
amplo.
Este ltimo ponto se relaciona a um dos
objetivos centrais do ciclo: pensar como
a criao artstica se relaciona com as
demandas da sociedade. Como o gesto
artstico pode contribuir na ampliao do
debate ou na produo de novos olhares
sobre temas de discusso pblica?
O ato ou o processo criativo esto sempre
condicionados pela sociedade. No existem atos
desconectados do que experimentamos na vida
social. Posto isso, podemos pensar a relao de
criadores com a sociedade e seus temas de
diferentes maneiras. H criadores mais
ensimesmados, interessados em se relacionar
com suas experincias particulares e subjetivas,
ou que se vinculam a um universo mais estrito,
como o das galerias, museus e os circuitos
tradicionais de teatro, mas desde os anos 1960 e
70 h muitos artistas visuais, de teatro e
escritores que vm buscando socializar a
criao. Temos como exemplo o Teatro do
Oprimido, de Augusto Boal (1931-2009), ou o
Enrique Buenaventura (1925-2003), na

Colmbia. Artistas que buscam redistribuir a

criatividade, a possibilidade de criar, e
compartilh-la com setores que se interessam
em inovar e recriar o sentido social. Isso ainda
est muito vivo.
O ttulo da sua palestra, Criativos,
precrios, interculturais, chama a
ateno para o termo precrio, colocado
entre as noes de criatividade e
interculturalidade. Como a precariedade
se relaciona com a criao, hoje?
A precariedade a condio de trabalho
predominante no campo da criao artstica, em
meio a esse capitalismo inflexvel que nos
retirou todas as garantias sociais. Os artistas so
especialmente afetados por esta situao. Tenho
estudado as indstrias criativas e os
empreendedores culturais e artsticos, e o que se
observa uma mudana, uma passagem da
ideia de carreira para a de projetos. Quase no
h contratos a longo prazo, vive-se na
intermitncia. Os jovens tm muitas
dificuldades em criar uma carreira, em
acumular trabalho, sobrevivem aos saltos,
dividindo-se entre projetos distintos e
fragmentados, que duram seis meses, depois
ficam trs meses sem trabalho, depois
conseguem mais dois meses... Isso a
precariedade, uma condio que precisamos
estudar como parte dos modos de produo
artstica da atualidade. No estamos falando
apenas da incerteza subjetiva do criador que
duvida e questiona o resultado do que est
produzindo, mas da condio socioeconmica
que gera essa grande precariedade e fragilidade
das condies de trabalho.
At que ponto essa precariedade
disparou a criao e a ampliao das
redes, das coalizes culturais que
acumulam e conectam coletivos
artsticos? V nas redes uma forma de
driblar obstculos financeiros e
encontrar novos modos de troca de
prticas e saberes?
Sim. Pesquisamos a realidade de jovens
criadores da Cidade do Mxico e de Madri e
percebemos a mesma condio generalizada de
precariedade, mas que assumindo essa condio

potencializam a capacidade criativa e

comunicativa. Usam a tecnologia para
estabelecer redes no s no lugar em que vivem,
mas no mundo. Isso os ajuda a conhecer outras
prticas e difundir o que fazem. um fenmeno
mundial, e que nos d esperana de
construirmos alternativas indstria cultural
concentrada, clssica.
O senhor fala sobre o conceito de
economia da criatividade. Considera o
funcionamento da economia global,
neoliberal, mais favorvel ou
desfavorvel criao?
Em alguns aspectos mais favorveis, no s pela
circulao econmica mais globalizada dos
bens, mas tambm porque as tecnologias
digitais favorecem o acesso de pases e pessoas,
que podem compartilhar bens, e tambm
amplia a possibilidade de artistas acessarem
novas formas criadas por artistas de todos os
cantos, da Austrlia ao Japo, Nova York,
Londres. Nesse sentido uma organizao
econmica mais multicultural e aberta. Ao
mesmo tempo, a dinmica neoliberal que se
imps nos ltimos 30 anos agravou as
desigualdades e dificulta o acesso a bens
artsticos e culturais a certos setores da
populao. No h apenas desigualdade
econmica e social, mas lacunas culturais. Neste
sentido, uma economia muito negativa para
que a criatividade possa ser redistribuda,
partilhada.
Em relao experimentao artstica,
ao gesto esttico que busca criar algo
novo, que no se acopla s exigncias de
mercado, de que forma a economia
neoliberal tem exercido presso? Num
mundo cultural dominado pelo
entretenimento, que trabalha
incansavelmente para transformar a arte
em objeto de possen e consumo, como
avalia a interao entre arte e mercado?
A histria das artes est atravessada por
experimentaes e inovaes, claro. Se
pensarmos em Bertolt Brecht, ele buscava
experimentao combinada ao entretenimento.
Dizia que a principal funo do teatro era dar
prazer. Mas note que h prazeres simples e

complexos, e grande parte dos espetculos, o

entretenimento cultural e da TV oferecem
prazeres simples. H complexidade em poucos
espaos miditicos. Grande parte do que circula
nas redes sociais e grandes mdias
entretenimento, so tipos leves de interao.
Mas tambm h experimentao nesses
campos. H muitos artistas contemporneos se
relacionando com meios massivos, como por
exemplo o fenmeno das sries americanas,
escritas por roteiristas e escritores de primeiro
nvel. So muito bem produzidas visualmente, e
oferecem um entretenimento de alta qualidade.
Desde a ecloso da Primavera rabe, em
2010, diversos movimentos ou levantes
populares se valeram de dispositivos
virtuais para suas mobilizaes, mas se
exerceram de modo mais concreto fora
do ambiente digital, num movimento de
sada do espao virtual individualizado e
de ocupao compartilhada do espao
pblico, das ruas. No Brasil isso tambm
ocorreu desde 2013, e tem ocorrido por
causas e motivaes diversas. Como
observa esse tipo de deslocamento, essa
sada do ambiente virtual e a retomada
do espao pblico como zona de acmulo
e de exerccio manifesto de insatisfao
poltica?
Isso um dos sinais mais claros da insatisfao
que gerou o desenvolvimento do capitalismo e
da globalizao vinculados ao sistema
neoliberal, Vejo como um aspecto do mal-estar.
Um outro aspecto tem a ver com a busca pela
democracia num sentido mais amplo, que no
se resume apenas a mudar o governo, como
aconteceu em parte da Primavera rabe, por
exemplo, e sim de se reapropriar das ruas e do
espao pblico, como voc disse. Mas com o
objetivo de recolocar as velhas instituies
assim como as novas tecnologias a servio do
interesse social, de um bem estar que nos foi
sequestrado e expropriado pelos lderes
polticos e pelas empresas mais poderosas. So
esses os pontos em comum que vejo entre esses
diferentes levantes, manifestaes e ocupaes,
da Primavera rabe aos occupy dos Estados
Unidos, do Mxico ao Brasil.
Como analisa, hoje, o fenmeno da

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globalizao e a sua possvel relao com

alguns conflitos internacionais do nosso
tempo, como por exemplo o choque
cultural-religioso que se observa entre
parte do Ocidente e parte do mundo
islmico em sua face mais radical e
ortodoxa? Dentro de um contexto
teoricamente cada vez mais globalizado,
interligado e hbrido, como o senhor
observa esta aparente impossibilidade de
hibridizao, convivncia, aceitao e
interpenetrao entre essas duas
culturas?
A princpio penso que no so apenas dois
mundos, claro, mas muitos mais. Se levamos em
conta os fatos que tm mais repercusso nos
meios europeus e americanos a confrontao
protagonista parece ser entre o Ocidente e o
mundo islmico, mas se olharmos a partir da
Amrica Latina, com uma viso mais aberta
sobre a complexidade do que est acontecendo
na sia, ou aos conflitos internos de convivncia
e interculturalidade na Amrica Latina mesmo,
com indgenas, afroamericanos, e tambm em
relao recepo dos asiticos aqui, chineses,
coreanos, uma presena cada vez maior e mais
forte, com capital e fora de trabalho chegam
cada vez mais s cidades latinas para trabalhar
aqui, vemos que h uma grande complexidade.
Um fenmeno como a Ciudad del Este, que faz
fronteira entre Paraguai, Argentina e Brasil,
um exemplo dessa complexidade muito
multicultural, nao s entre duas culturas.
Sim, absolutamente. Mas em relao a
este conflito especfico que menciono,
que abriga xenofobia, terrorismo, entre
outras manifestaes de violncia. Como
observa essa mtua intolerncia, esta
insistncia em demarcar diferenas e
distncias? Seria um dos muitos pontos
que a globalizao no conseguiu
conectar?
O que acontece que nos globalizamos de um
modo muito acelerado em algumas instncias,
como na economia, na tecnologia, nas
migraes e deslocamentos populacionais, mas
no fomos capazes de construir relatos e
explicaes transnacionais que tornassem mais
compreensvel e aceitvel a convivncia entre

culturas distintas. Me parece que alguns pases

latino-americanos tm uma experincia maior
em relao a isso. E sabemos hoje que o que
aconteceu, quando os ritmos da Histria eram
um pouco mais lentos, foi uma afirmao de
uma minoria que se considerava uma maioria,
brancos frente a enormes contingentes
indgenas e afro americanos... Mas com o passar
do tempo, pensando nos anos 1990, quando se
estabeleceram as constituies dos pases
latinos, houve certo reconhecimento da
pluralidade dessas naes, um entendimento de
que esses diferentes grupos tm direitos
semelhantes.
Mas ocorre hoje que a acelerao entre esse
intercmbio nos d cada vez menos tempo para
elaborarmos mensagens e formas de
convivncia mais racionais e mais respeitosas
em relao aos interesses diferentes. E isso se
reflete, infelizmente, no desespero desses
imprios e autoridades nacionais que no
entendem o que acontece em seus pases hoje, e
fazem eclodir uma represso militar irracional,
que no conduz a nenhuma soluo. o que
temos visto a partir da atuao de pases como
os Estados Unidos e de outras foras ocidentais,
o que eles vm exerendo contra o mundo
islmicoo. Efetivamente muito irresponsvel
atuar como esto fazendo pases como os
Estados Unidos, a Frana... Se eles sabem que
abrigam mais de cinco milhes de muulmanos
em seus pases, ento sabem que esto se
arriscando a sofrer conflitos internos muito
graves. Me parece que falta uma nova viso
globalizada de interculturalidade.
O senhor fala de como os meios de
comunicao foram capazes de
aproximar mundos diferentes
rapidamente, mas incapazes de elaborar
mensagens e modos de convivncia e
aceitabilidade dessas diferenas. E
tambm do modo parcial como governos
e meios de comunicao ocidentais
dialogam com povos de outras culturas
que habitam seus pases. Acredita que
essa inabilidade e a parcialidade das
grandes mdias no trato desses conflitos
intensifica a violncia que assistimos?
Qual seria hoje o papel desses meios?

Os meios de comunciao tm uma enorme

responsabilidade em tornar mais compreesvel a
inteculturalidade, mas em geral nao cumprem
essa tarefa. Tendem a criar e a reforar
esteretipos, reafirmar a xenofobia j existente,
assim como as presses contra o estrangeiro e o
diferente.
Atentados recentes como o ocorrido
contra o semanrio francs Charlie
Hebdo e contra os organizadores de um
debate sobre Arte, blasfmia e liberdade
de expresso, na Dinamarca, revelam
uma reao de extrema violncia contra
meios de comunicao. Como avalia essa
conflituosa dinmica entre a defesa da
liberdade total de expresso e a produo
de violncia extrema com base no terror?
O curioso, a meu ver, que muito poucos dos
grandes meios e cadeias transnacionais de
estigmazao dos diferentes tenham sofrido
ataques. Em vez disso, foram agentes de
comunicao pequenos, como o "Charlie
Hebdo", ou o dirio dinamarqus (JyllandsPosten, que publicou, em 2005, 12 caricaturas
de Maom), que sofreram esses ataques. Acho
importante situarmos esses casos particulares
num contetxo mais amplo, ou seja, essa
incapacidade e dificuldade da maioria dos meios
de compreender a interculturalidade.
Mas tambm importante pensarmos outras
formas de ameaa aos jornalistas. No Mxico,
hoje, so mais de 110 jornalistas assassinados
todos os anos. E isso no acontece por nenhuma
espcie de choque cultural, mas por por uma
violncia relacionada s mfias, infiltrao das
mfias no estado, nos partidos polticos, na
mquina e na gesto da vida pblica. Ento h
esse problema: a dificuldade de os jornalistas
contarem com condies de segurana e
respeito ao seu trabalho.
Temos que pensar muito a srio sobre ataques
como o ocorrido ao Charlie Hebdo, que so
gravssimos, claro, e requerem uma nova
reflexo sobre liberdade de expresso, censura...
Mas sobretudo preciso ter um cuidado no s
em no aplicar os esteretipos tradicionais da
modernidade, mas pensar nas novas condies
de convivncia intercultural e globalizada.

Umberto Eco acaba de publicar um livro

intitulado Nmero zero, uma fico
sobre a relao entre jornalismo,
informao e internet no sculo XXI.
Como o senhor avalia a atual crise dos
meios tradicionais de imprensa e a
concomitante ascenso de novos meios
digitais de informao e das redes
sociais? Como observa esse campo de
batalha entre a verdade e a mentira,
entre a distoro e a definio dos fatos?
Vivemos uma crise da verdade ou mais
uma crise de credibilidade e de confiana
em relao ao modo como os grandes
meios fabricam a verdade? De que modo
a internet ajudou a desestabilizar e a
devassar os mecanismos de produo ou
manipulao da verdade operados pelos
grandes meios de comunicao?
Para comear, uma pergunta muito ampla,
complexa. e teria que precisar de mais tempo
para desenvolver a melhor resposta. Mas sim,
evidente que a irupo das redes sociais, a partir
de meados da dcada passada, desestabilizou o
poder dos meios tradicionais, como a imprensa
escrita, o rdio e a TV. Em muitos aspectos, os
jornais esto a reboque das redes sociais, vendo
o que se diz a cada minuto na internet e
adaptando o contedo em tempo real ou
mudando o que esto produzindo para o dia
seguinte. Mas alm disso, os jornais esto
perdendo o sentido do que podem fazer
enquanto editores e qualificadores da notcia.
Fazer aquilo que no se pode fazer no Twitter,
porque um tute de 140 caracteres pode
anunciar ou noiticiar algo, mas ele no nos d
contexto, no nos informa sobre o processo em
que se desenvolveu e fez surgir dado
acontecimento. A tarefa dos meios mais
elaborados, hoje, conduzir essa edio
contextualizada e crtica dos acontecimentos.
A partir dos processos de modernizao
e de ps-modernizao, da escalada da
sociedade de consumo economia
neoliberal desenfreada que voc
menciona, como o senhor analisa o modo
como o homem, nesse processo de
desenvolvimento, tem se relacionado
com o meio-ambiente? Cientistas de

diferentes disciplinas acreditam hoje

que, desde a Revoluo Industrial,
entramos numa nova era geolgica, o
Antropoceno: o momento em que a
humanidade se converteu numa fora
geolgica primordial, interferindo
drasticamente na paisagem e no
equilbrio termodinmico da Terra. Em
uma entrevista recente, o antroplogo
Bruno Latour (autor de Jamais fomos
modernos) comentou que o custo de
termos nos tornado modernos foi muito
alto, e para que possamos continuar a
existir aqui, hoje, isso teria uma relao
profunda com descontinuar,
interromper a continuidade das coisas,
interromper o que temos feito, o que
hbito. Continuidade, hoje, significa
descontinuar e reconstruir-nos
inteiramente, disse ele. Acredita que
atravessamos um ponto-limite?
No estou muito de acordo com a crtica de
Latour modernidade. Me parece um pouco
extrema, pois no reconhece avanos, formas de
democratizao e de redistribuio de saberes e
experincias que a modernidade nos trouxe.
Mas eu estaria de acordo sim que temos de
descontinuar certos impulsos no modo como se
desenvolveu a modernidade, sobretudo nesses
ltimos 30 anos de predomnio do pensamento
neoliberal. A pergunta como fazer isso?
Saber se, politicamente, isso vivel.
Em termos gerais, em relao questo
ecolgica, eu diria algo semelhante ao que
mencionei aqui anteriormente, sobre a
acelerao de convivncias interculturais na
globalizao, de como no temos tido tempo e
capacidade de elaborar novas formas de
convivncia. At aqui no aprendemos a
conviver com a natureza, e hoje estamos
consumindo gua irresponsavelmente,
especialmente a gua em de pases perifricos,
que sofrem muita presso e expropriao por
parte do grande capital. Mas voc tambm v
esse problema na Califrnia, por exemplo, que
est reduzindo o seu consumo de gua porque
est peru e detectou problemas na sua prpria
dinmica tecnolgica, no modo como funciona a
sua tecnologia avanada. Por exemplo o Silicon

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Valley, reconhecido como o mais avanado

centro tecnolgico mundial, mas que tem sido
irresponsvel em relao gua e a outros bens
naturais. Eles tm consumido de maneira
irresponsvel, com pouca viso de futuro.
s vezes, no discurso ecolgico, ou de crtica
radical modernidade, h generalizaes
demasiadas e no se consideram as
especificidades de cada campo, ou as diferentes
modalidades de ameaa aos bens naturais e ao
entorno ecolgico. Por exemplo, se percebe ou
se fala pouco da indstria militar, que deveria
ser desmantelada urgentemente. preciso ver
que grande parte do desenvolvimento das
mfias, por exemplo, advm do estmulo de
pases como os Estados Unidos e a Rssia, que
potencializam o desenvolvimento de mfias de
todo o tipo, de drogas a sequestros, de delitos
diversos, que tm como impulso bsico
alimentar os anseios da indstria blica.
Presidentes como Bush e Putin foam, durante
anos, os grandes interessados em potencializar
a economia blica.
Hoje muito difcil reverter esta situao, mas
preciso diferenciar e perceber os diferentes
tipos de perigo, como por exemplo, tambm, os
efeitos da tecnologia digital, esse modo de
produo baseado na obsolescncia programada
, que esgota cada vez mais rpido os bens, para
que os objetos se tornem antigos e inteis cada
vez mais rpidos e para que novos modelos
cheguem ao mercado a todo tempo. Temos que
pensar se queremos ter um iPhone 42 ou se
vamos nos contentar com o iPhone 5, que j
bastante avanado e til. Vamos querer 200 ou
4.ooo mil canais de TV? No h, hoje, uma
reflexo a longo prazo, mas acho que
necessrio desenvolver no s uma viso
apocalptica do conjunto do planeta, mas
avanar em reflexes especficas sobre cada
campo de produo.

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