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J o rg e S c a la

Ideologia

0 neototalitarismo e
a morte da famlia
^ V ^TECH ESIS

Jo r g e Sca la

Ideologia de gnero
O neototalitarismo e
a morte da famlia

Z ^ in F a ^ m jia fji v e f ^ iE f ie te c a

Co-edio

I T

So Paulo 2011

Capa: A Mesa das Crianas


- Charles Bertrand D Entraygues (1850-1929).
Coleo Particular.

Capa, projeto grfico e diagramao:


Lus Guillermo Arroyave

Impresso
Artpress Indstria Grfica e Editora Ltda.
Rua Visconde de Taunay, 364
CEP 01132-000 So Paulo-SP
Fone (11) 3331-4522
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2011 - Todos os direitos reservados
ISBN 978-85-7206-211-4

NDICE

APRESENTAO - Pe. Luiz Carlos Lodi da Cruz............................... 5


PREFCIO - Ives Gandra da Silva Martins........................................... 9
INTRODUO - O Gnero como ferramenta de poder....................11
CAPTULO I - Antecedentes histricos e culturais..............................19
CAPITULO II - As ideologias - Seu modo atual de difuso............... 28
CAPTULO III - A ideologia de gnero.................................................46
CAPTULO IV - Conseqncias antropolgicas e sociais
da ideologia de gnero................................................................. 64
CAPTULO V - Refutao cientfica, psicolgica e antropolgica
da ideologia de gnero................................................................93
CAPTULO VI - A ideologia de gnero como ferramenta
de poder global para um novo autoritarismo...........................134
EPLOGO - Um caminho de esperana...............................................193
RESUMO BIOGRnCO..................................................................... 199

APRESENTAO

Tendo tido a honra de traduzir do espanhol a excelente obra


IPPF: a multinacional da morte, de Jorge Scala, deparo-me agora
com outro hvro vahoso do mesmo autor, j traduzido para o portu
gus, sobre a ideologia de gnero.
Em nossa lngua poucos so os que compreendem a origem, o
significado e o perigo de tal ideologia. No tivemos ainda, por parte
do episcopado brasileiro, um documento semelhante ao produzido
pela Conferncia Episcopal Pemana La ideologia de gnero: sus
peligros y alcances (1998). Ao contrrio, no so poucas as vezes
em que membros da hierarquia cathca em nosso pas fazem uso inadvertidamente, claro - de termos emprestados quela ideolo
gia. Falar de desigualdade de gnero, opor-se homofobia, no acei
tar discriminaes contra os homossexuais, dividir as pessoas em
homossexuais e heterossexuais, tudo isso se encontra em escritos de
zelosos pastores de almas, inocentes teis nas mos de uma doutrina
to perniciosa.
Como j destacara em sua obra "IPPF: a multinacional da mor
te, Jorge Scala toma a advertir-nos sobre o perigo do jogo de pala
vras, que no inocente, mas faz parte de um engenhoso plano tti
co de infiltrao ideolgica.
Adverte-nos o autor que no devemos de falar de gnero quando
nos referimos a pessoas, mas simplesmente de sexo. Gnero um
conceito ideolgico que tenta anular as diferenas e aptides natu
rais de cada sexo.
A populao se divide em homens e mulheres, no em homosse
xuais e heterossexuais. Esta ltima classificao perigosa, pois tende

Ideologia de gnero

a colocar no mesmo nvel uma anormalidade (o homossexualismo)


e a normalidade sexual, como se tudo fosse mera questo de legti
ma opo.
No se deve falar, sem mais, que a Igreja contrria discrimi
nao aos homossexuais. O Catecismo da Igreja Catlica teve o cui
dado de distinguir: evitar-se- para com eles todo sinal de discri
minao injusta" (n.- 2358). O texto supe, portanto, que a Igreja
admite discriminaes justas para com os homossexuais. E de fato
admite. Uma delas a proibio de receberem a Sagrada Comu
nho, enquanto no abandonarem seu pecado (o que vale tambm
para qualquer outro pecado grave). Outra a impossibilidade de
serem admitidos em seminrios e casas religiosas.
Tampouco um cristo deve dizer que se ope homofobia, pois
este vocbulo pejorativo foi criado para designar as discriminaes
justas.
O erro fundamental da ideologia de gnero, como nos ensina
Jorge Scala, a negao da natureza humana em matria sexual.
No h, segundo tais idelogos, um homem natural nem uma
mulher natural. Masculinidade e feminilidade so meras cons
trues sociais, que podem (ou devem) ser desconstrudas. O
casamento entre um s homem e uma s mulher {heterossexualidade obrigatria) visto no como a unio natural entre dois
seres complementares e fecundos, mas como mera conveno da
sociedade. A famlia uma instituio a ser abolida. Faz-se isso
dando novo sentido a essa palavra. Famlia deixa de ser o santu
rio da vida*e passa a designar qualquer aglomerado de pessoas
(no futuro, tambm animais?), com qualquer tipo de comporta
mento sexual (incluindo a pedofilia?), orientado ou no procriao. A vida deixa de ser sagrada, para ser o produto do encontro
casual de um macho e uma fmea da espcie humana. A promo

* JOO PAULO II, Encclica Evangelium Vitae, n. 92.

o neototalitarismo e a morte da famlia

o do aborto, portanto, coerente com a defesa da desestruturao


da famlia e faz parte da agenda de gnero.
O Brasil tem-se destacado vergonhosamente pelo apoio macio
a essa ideologia. E isso nosso governo tem feito por todos os meios:
realizando Conferncias Nacionais de Gays, Lsbicas, Bissexmis,
Travestis e Transexuais (GLBT); apoiando as horrendas paradas de
orgulho (sic) homossexual; produzindo material educativo (?) de
combate homofobia e distribuindo-o a crianas e adolescentes
nas escolas; apoiando a unio estvel e o casamento entre pes
soas do mesmo sexo; lutando perante a ONU e a OEA pela proibi
o internacional de toda discriminao (justa ou injusta) aos que
praticam o vcio contra a natureza.
Fao o leitor notar que Jorge Scala foi o primeiro autor de que
tive notcia a admoestar sobre o perigo da expresso planejamento
famiar**, termo esse sistematicamente evitado pelo Santo Padre e
pela Cria Romana, mas amplamente usado por sacerdotes, bispos e
at por Conferncias Episcopais. Em vez de planejamento famili
ar (termo cunhado pelos fautores da cultura da morte e que inclui
aborto, esterihzao e anticoncepo), os catlicos devem falar em
paternidade responsvel, um termo caro ao Magistrio da Igreja,
que significa no s o espaamento dos filhos (por razes graves e
com respeito lei moral), mas tambm a abertura bno de uma
famlia numerosa.
No presente livro sobre a ideologia de gnero, Jorge Scala con
serva sua habitual preciso dos termos, sua clareza na exposio dos
temas e sua crtica sistemtica a cada uma das teses. Conclui com
um convite esperana, uma vez que tal ideologia, como todas as
outras, est fadada desapario. Cabe a ns lutarmos contra ela a
fim de minimizar seus danos ao ser humano, famlia, sociedade e
sua ofensa soberania de Deus.
Cf. Introduo (p. 11-12) de seu livro IPPF: a multinacional da morte, Anpolis: Mlti
pla, 2004.

Ideologia de gnero

Creio que a leitura deste livro ser muito proveitosa a todos aque
les que lutam em defesa da vida e da famlia. Queira Deus que ele
seja amplamente difundido e lido em nossa ptria to ferida e
ameaada pela cultura da morte.
Pe. Luiz Carlos Lodi da Cruz
Presidente do Pr-\^da de Anpolis

PREFCIO
Li, com particular proveito, o excelente livro de Jorge Scala so
bre o Gnero, como ferramenta do Poder. Uma lgica serena,
irretorquvel e demolidora de falcias arvoradas em verdades supe
riores, permite ao leitor visualizar o nvel de manipulao a que a
sociedade est submetida por um pequeno grupo de pessoas dispos
tas a implementar posies minoritrias contra a natureza humana,
luz de distoro de palavras e de idias.
Demonstra que a preocupao primria de tais subversivos inte
lectuais alterar o contedo ntico de conceitos genricos, difiindindo-o pela sociedade at convenc-la de que a adulterao corresponde
ao verdadeiro sentido conceituai daquela palavra ou daquela idia
reinterpretada.
Transforma-se, portanto, tal desfigurao conceituai, em instru
mento de poder e de fantstica deformao dos verdadeiros valores
para a introduo de novas concepes hodiemas, totalitrias e de
sumanas, muito embora luz de uma falsa defesa da liberdade e
de direitos humanos.
No campo do direito vida, embora sempre se tenha entendido
que o homicdio uterino um crime e uma forma de violao do
mais fundamental dos direitos humanos, que o da vida, que surge
na concepo, tal manipulao leva a acreditar que o superior direito
da me de utilizar seu corpo para gozo e prazer irresponsveis impli
ca o supremo direito de assassinar seus prprios filhos indefesos, no
seu ventre, como se a me, e no o filho, merecesse todo o respeito
da sociedade, principalmente quando age irresponsavelmente.
E, para distorcer o contedo desses conceitos, se utilizzun pala
vras deformadas, tais como direitos reprodutivos, interrupo de

Ideologia de gnero

gravidez (ou seja, da vida), antecipao do parto, (ou seja, a mor


te do nascituro), havendo, inclusive, movimentos de pessoas que se
dizem catlicas - apesar de no o serem - mas que propalam te
rem, nessa matria, o direito de decidir , que, de rigor, o direito
de matar crianas indefesas ainda no nascidas.
Em livro que coordenei sob o ttulo de Direito fundamental
vida (Ed. Quartier Latin, 2005), com a participao de 26 juristas
dos quais dez de sete pases diferentes da Amrica e da Europa, en
tre eles Jorge Scala, cujo livro agora prefacio, o tema foi tratado sob
diversos enfoques, muito embora no presente livro o que de se
realar a preocupao bem sucedida do autor de desmascarar as
desvirtuaes provocadas, mediante alterao de contedo do gne
ro (palavras e idias) para implantao de poltica que levaria ao
poder um pequeno grupo, cujo nico objetivo este, aps ter provo
cado uma verdadeira lavagem mental da sociedade, bombardea
da, nos termos do autor, por tais desconstituintes de valores.
Em meu livro Uma breve teoria do poder, procuro, por outra
vertente, chegar s mesmas concluses do que representa a mani
pulao de conceitos para a deteno do poder.
, portanto, com particular alegria que prefacio o bem escrito
livro de Scala, na certeza de que, na feliz expresso do Ministro Eros
Grau, tais cidados so abortos frustrados, que conseguiram salvar-se da morte por sbia deliberao de seus pais.
Espero que o livro alcance a aceitao que merece, por desventrar
a realidade do poder, no poucas vezes obtida por manipulao de
conceitos fundamentais.
Ives Gandra da Silva Martins
Professor Emrito das Universidades Mackenzie, UNIP, UNIFIEO, UNIFMU, do CIEE/O ES
TADO DE SO PAULO, das Escolas de Comando e Estado-Maior do Exrcito - ECEME e
Superior de Guerra - ESG; Professor Honorrio das Universidades Austral (Argentina), San Martin
de Porres (Peru) e Vasili Goldis (Romnia): Doutor Honoris Causa da Universidade de Craiova
(Romnia) e Catedrtico da Universidade do Minho (Portugal); Presidente do Conselho Superior
de Direito da Fecomercio-SP e Presidente Honorrio do Centro de Extenso Universitria do
nCS Instituto Internacional de Cincias Sociais.

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INTRODUO

O Gnero^ como
Ferramenta de Poder
Por Jorge Scala

A assim chamada teoria (enfoque, olhar etc.) de 'gnero ^


, na realidade, uma ideologia. Provavelmente a ideologia mais radi
cal da histria, j que, se fosse imposta, destruiria o ser humano em
seu ncleo mais ltimo e simultaneamente acabaria com a socieda
de. Alm disso, a mais sutil porque no procura se impor pela fora
das armas - como, por exemplo, o marxismo e o nazismo -, mas
utilizando a propaganda para mudar as mentes e os coraes dos
homens, sem aparente derramamento de sangue.
No entanto, como todas as ideologias, no seu devido tempo, de' A palavra gnero tem diversas acepes, vrias so legtimas - tela (nota do tradutor: o
autor d como exemplo a palavra tela que, em espanhol, tem como sinnimo a palavra
gnero, o que no se d na lngua portuguesa), aquilo que abarca diversas espcies etc..
Para facilitar a compreenso do livro, cada vez que me refira acepo ideolgica, escre
verei tal vocbulo em itlico, mesmo nas citaes, ainda quando o original no esteja em
itlico. Redigirei tambm em itlico as outras locues ideolgicas que integram a ideolo
gia de gnero.
^ A Locuo perspectiva de gnero admite duas acepes. A mais utilizada um sinni
mo da ideologia de Gnero. Outros autores, por sua vez, diferenciam entre tal ideologia e
a perspectiva de gnero. Esta ltima, em sua vertente no ideologizada, reconhece a
existncia de uma identidade sexual biolgica, em sua verso feminina ou masculina;
significa que aceita a igualdade de dignidade e de direitos entre os sexos, juntamente com

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Ideologia de gnero

saparecer sem deixar rastro, exatamente por sua intrmseca falsida


de. Deixar atrs de si, obviamente, um caudal de vitimas^ - pessoas
e sociedades frustradas e infelizes. Que o mal seja maior ou menor
depender do que voc e eu fizermos. Ainda que seja um trabalho de
divulgao, apresento cada uma de suas teses, com o apoio de cita
es dos cultuadores do gnero, conferindo-lhe objetividade.
Como toda ideologia, no procura a verdade nem o bem dos
outros, mas busca somente a conquista de suas vontades para utilizlas com um fim esprio. Portanto, a ideologia de gnero necessari
amente ambgua. Utiliza o engano como um meio imprescindvel
para alcanar sua finahdade. A razo bvia: aquele que pretende
usar os outros em seu prprio beneficio no pode diz-lo abertamen
te. Assim como o pedreiro usa os tijolos, o balde e a colher, do mes
mo modo o idelogo utiliza o engano como ferramenta diria de
trabalho.
Esse corpo ideolgico, por suas limitaes intelectuais, no po
deria pretender sair de pequenos crculos esotricos a no ser pela
manipulao da linguagem, visando uma verdadeira lavagem cere

a diversidade antropolgica dos mesmos. Prope polticas pblicas para superar a


injusta discriminao da mulher, promovendo-a onde seja conveniente; consideran
do, porm, o impacto diferente que tais polticas poderiam ter nas respectivas situa
es de homens e mulher e tambm das famlias. Em relao a isso, consultem-se os
documentos da Santa S incorporados s Atas da Conferncia de Pequim de 1995
(cfr.; Casas Torres, Jos Manuel, La cuarta conferncia mundial sobre Ia mujer,
Madrid, 1998, pg. 78). Sem dvida, esta colocao vlida. No entanto, em minha
opinio, inconveniente utilizar o vocbulo gnero porque esta palavra usada nos
meios de comunicao, nos ambientes polticos e acadmicos, majoritariamente, na
acepo ideolgica do termo. E isso provoca uma perigosa ambigidade, que s
pode ser superada desterrando a palavra gnero do prprio vocabulrio - salvo em
suas legtimas acepes, como tela, etc. (v. nota do tradutor na nota de rodap n.l).
* Como veremos adiante, os seis milhes de mortos nos campos de concentrao
nazistas e os cem milhes de mortos provocados pela aplicao do marxismo em
todas as suas vertentes so cifras pequenas, se comparadas com os mortos que a
ideologia de gnero est provocando. A diferena fundamental que estas ltimas
so vtimas pouco visveis.

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o neototalitarismo e a morte da famlia

bral, ao estilo sectrio, mas com dimenses globais. Esta ttica


aplicada atravs de um movimento envolvente, utilizando para isso
os meios de propaganda"* e o sistema educacional formal. A estrat
gia possui trs etapas: a) A primeira consiste em utilizar uma palavra
da linguagem comum, mudando-lhe o contedo de forma subreptcia; b) depois a opinio pbhca bombardeada atravs dos meios
de educao formais (a escola) e informais (os meios de comunica
o de massa). Aqui utilizado o velho vocbulo, voltando-se, po
rm, progressivamente ao novo significado; e c) as pessoas final
mente aceitam o termo antigo com o novo contedo.
Esta ideologia possui vrias locues utilizadas para habilmente
manipular a linguagem. A principal delas a palavra que a denomi
na, isto , o vocbulo gnero. Alm disso, utiliza numa complexa
articulao, outros termos convenientes para completar a argumen
tao ideolgica. Entre eles, destaco os seguintes: opo sexual, igual
dade sexual, direitos sexuais e reprodutivos, sade sexual e
reprodutiva, igualdade e desigualdade de gnero, "empoderamento"
da mulher, "patriarcado", "sexismo", cidadania, direito ao abor
to", gravidez no desejada, tipos" de famflia, androcentrismo",
casamento homossexual", sexualidade polimrfica,
parentalidade", heterossexualidade obrigatria" e homofobia".
Como se pode ver, trata-se de uma nova linguagem, de caractersti
cas esotricas, cuja funo assegurar a confuso.
Na linguagem, o gnero masculino, feminino ou neutro das pa
lavras definido de maneira arbitrria, isto , sem ter relao alguma
com a sexualidade. Por exemplo: a palavra mesa do gnero femi-

' o principal xito dos meios de comunicao fazer-nos acreditar que so meios de co
municao. Na realidade, um meio de comunicao , por exemplo, o telefone, porque
intercomunica duas pessoas. Os jornais, o radio e a televiso so unidirecionais, de ma
neira que no existe propriamente comunicao alguma entre seres humanos, mas s
propagao de idias (propaganda) ou publicidade de produtos e servios. O correto
cham-los meios de propaganda ou, em todo caso, de massas.

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Ideologia de gnero

nino e o copo do gnero masculino, sem que em nenhum dos casos


exista conotao sexual alguma. Extrapolando isso aos seres huma
nos, pretende-se sustentar que existe um sexo biolgico, com o qual
nascemos e, portanto, definitivo; mas, ao mesmo tempo, toda pes
soa poderia construir livremente seu sexo psicolgico ou gnero.
No comeo so usados os termos sexo e gnero de modo
intercambivel, como se fossem sinnimos e depois, quando as pes
soas j se acostumaram a utilizar a palavra gnero, vai se acrescen
tando imperceptivelmente o novo significado de sexo construdo
socialmente, como contraposio ao sexo biolgico. O processo
final ser simples mortais falando de gnero como uma
autoconstmo livre da prpria sexualidade, ainda quando isso no
seja possvel. E a afirmao de que o impossvel possvel, manifes
ta a lavagem cerebral de boa parte da sociedade.
Segundo esta ideologia, a liberdade para constmir o prprio
gnero deve ser interpretada como sinnimo de uma autonomia ab
soluta. E esta, em dois sentidos simultneos: 1-) cada um interpreta
o que ser homem e o que ser mulher como queira, interpretao
que o sujeito, alm disso, poder variar quantas vezes achar conve
niente; e 2-) cada pessoa pode, escolher aqui e agora, se quer ser
homem ou mulher - com o contedo subjetivo que ela mesma tenha
dado a esses termos - e mudar de deciso quantas vezes quiser. Devese ressaltar que no somente cada um poderia definir sem hmite
algum o contedo da masculinidade e da feminidade, como tam
bm poderia p-lo em prtica sem nenhum limite. Essa escolha ab
solutamente autnoma denominada opo sexual.
Na construo do gnero, portanto, intervm tambm a per
cepo que o resto da sociedade tem sobre o que ser homem ou
ser mulher. E isso cria uma dupla interao: por um lado, cada
pessoa com sua concepo do gnero influi na sociedade e, por
outro lado, a sociedade toda influi no que cada pessoa percebe
como o contedo do gnero. Por isso se afirma que o gnero
seria o sexo construdo socialmente. Como veremos mais adi

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o neototalitarismo e a morte da famlia

ante, este jogo de palavras no inocente: primeiro, oferecido


s pessoas a iluso da autonomia absoluta em matria sexual;
porm, depois disso, aqueles que detm o poder real so os que
escolhem - como lhes convenha - o modo como os que carecem
de poder podero exercer a sexualidade.
Outro aspecto que destaco nesta breve introduo que, se o
gnero fosse constmdo autonomamente, no teria sentido e, mais
ainda, as concepes da complementaridade dos sexos e a norma da
heterossexualidade para o easamento seriam idias pemieiosas. O
casamento seria uma opo para aqueles que o desejassem, mas se
ria apenas mais uma opo, com o mesmo valor que a coabitao
sem compromissos, as relaes ocasionais, a prostituio, a homos
sexualidade, a pederastia, o bestialismo etc.. Cada qual escolheria
livremente o que deseja e o que gosta.
E no s ningum deveria impedi-lo como o prprio Estado
deveria facilitar os meios para que cada pessoa satisfizesse seus
instintos sexuais ao seu gosto, minimizando o risco de uma gra
videz no desejada ou de contrair uma doena sexualmente
transmissvel. A nica limitao tolervel seria a proibio das
relaes sexuais no consentidas - e seria permitido a todo ado
lescente dar um consentimento vlido a qualquer forma de trato
genital. Esse exerccio sem limites e os meios para evitar as gra
videzes e doenas de transmisso sexual so denominados direi
tos sexuais e reprodutivos. Paralelamente, a sade sexual e
reprodutiva seria o exerccio sem limites da sexualidade apetecida
por cada um, sem contrair nenhuma doena.
A desigualdade de gnero a que ocorre quando os homens
esto a cargo da vida pbhca, do poder poltico e do trabalho, e as
mulheres, da vida privada, da procriao e da edueao dos filhos. A
funo domstica - e em especial a que exercem ao conceber - im
pede as mulheres de participar na vida pbhca e, portanto, de com
partilhar o poder. Por isso, a maternidade vista como um mal in
trnseco pelo feminismo radical que reivindica o direito ao aborto.

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Ideologia de gnero

O empoderamento da mulher tenderia a superar a desigualdade de


gnero ao tom-la participante do poder poltico, do trabalho e da
vida pblica.^
A igualdade de gnero, ao contrrio, no a igualdade de dig
nidade e de direitos entre mulheres e homens. A igualdade de g
nero significa que ns, mulheres e homens, seriamos iguais, mas
no sentido de sermos idnticos, ou seja, absolutamente
intercambiveis. Isso uma conseqncia do pressuposto antropo
lgico segundo o qual, todo ser humano poderia - com absoluta
autonomia - escolher seu prprio gnero, j que este vale igual
mente tanto para homens como para mulheres. Por isso, a diferen
a biolgica sexual percebida quase como uma provocao ao
confi^onto - mulheres boxeadoras ou soldados - e no como um
chamado complementaridade.
Outros vocbulos que integram esta ideologia so o sexismo e
a homofobia. O sexismo seria qualquer limite imposto conduta
sexual; por exemplo, a proibio da prostituio, da pornografia,
da esterilizao voluntria da homossexualidade etc., todas estas
seriam leis sexistas. Se cada um constri seu gnero autonomamente, sem restrio alguma, to vlido ser heterossexual como
homossexual, bissexual, transexual, travesti, transgnero e tudo
o que conceba a imaginao mais fecunda.
Finalmente, a homofobia seria considerar que as relaes natu

^ A rejeio a esta viso ideologizada - e, portanto, falsa - das relaes entre os sexos no
deve nos levar ao extremo oposto, como seria negar que houve - e ainda hoje perduram discriminaes injustas contras as mulheres, especialmente nas culturas no crists.
* Devo confessar ao leitor que no sou heterossexual. Na realidade os heterossexuais
no existem. Explico-me: sou apenas homem, sem nenhum acrscimo porque qualquer
um deles desnecessrio. Todos ns, seres humanos, podemos ser apenas homens ou
mulheres, em relao sexualidade. No existe nenhum terceiro sexo. verdade que
existem pessoas com anomalias sexuais de diversos tipos. Isto verdade. Entre tais ano
malias, existem algumas de origem biolgica, como o hermaffoditismo; e outras de ori
gem psquica, como a homossexualidade, o lesbianismo, o travestismo etc.. Portanto,
quem utiliza o termo heterossexual para contrap-lo a homossexual, est afirmando.

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o neototalitarismo e a morte da famlia

rais entre os seres humanos so as relaes heterossexuais, pois isso


implicaria ter fobia igualdade - entendida como identidade - entre
os gneros...
Ao leitor no deve passar despercebido que o apoio Agenda
de Gnero vem de grupos ativistas, todos de certa forma inter-relacionados ou com interesses comuns, mas de alguma maneira
distinguveis: 1) controladores de populao; 2) libertrios sexuais;
3) ativistas dos direitos dos homossexuais; 4) os que apoiam o
multiculturalismo ou promovem o politicamente correto; 5)
ambientalistas extremistas; 6) progressistas neomarxistas; 7) psmodemistas ou desconstrucionistas. A Agenda de Gnero tem tam
bm o apoio de liberais influentes nos governos e de certas
corporaes multinacionais.
J foi dito, em tom de testemunha: Com frequncia me soli
citam que explique em trinta segundos o que vi no Cairo e em
Pequim. Correndo o risco de simplificar, respondo que observei
que nas Naes Unidas habitam pessoas que acreditam que o
mundo necessita de:
1) menos pessoas;
2) mais prazer sexual;
3) eliminao das diferenas entre homens e mulheres;
4) que no existam mes em tempo integral.

implicitamente, que ambas as categorias so igualmente vlidas e opcionais; por isso,


alguns escolheriam ser heterossexuais e outros homossexuais. A realidade o contr
rio; a normalidade fsica e psquica em matria de sexualidade tem apenas duas verses:
mulher e homem. Ento, a heterossexualidade no existe. Do mesmo modo que nin
gum pensa em chamar uma pessoa de no leproso ou no diabtico, por contraposio
a um leproso ou a um diabtico. to absurdo quanto incorreto falar de heterosse
xuais. Esse vocbulo no inocente, ainda quando a maioria das pessoas utiliza o termo
sem perceber que est sendo manipulada semanticamente.
' 0 Leary, Dale, La Agenda de Gnero. Redefiniendo la igualdad, Ed. Promesa, So Jos,
Costa Rica, 2.007, pgs. 33.

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Ideologia de gnero

Estas pessoas reconhecem que aumentar o prazer sexual poderia


aumentar o nmero de bebs e de mes; portanto, sua receita para a
salvao do mundo :
1)antieoneepcionais grtis e aborto legal;
2) promoo da homossexualidade (sexo sem bebs);
3) curso de educao sexual para promover a experincia sexual
entre as crianas e ensin-las eomo obter contraceptivos e abortos,
que a homossexualidade normal e que homens e mulheres so a
mesma coisa;
4) eliminao dos direitos dos pais, de forma que estes no pos
sam impedir as crianas de fazer sexo, educao sexual, anticoncep
cionais e abortos;
5) cotas iguais para homens e mulheres;
6) todas as mulheres na fora de trabalho;
7) desacreditar todas as religies que se oponham a esta agenda.
Esta a perspectiva de gnero e pretendem implement-la
em todos os programas, em todos os nveis e em todos os pases^
A ideologia de gnero, por ser falsa e antinatural, em ltima ana
lise, no convence e s pode ser implantada de forma totalitria.
Trata-se, em definitiva, da tentativa de impor uma nova antropolo
gia, que a origem de uma nova cosmologia e que provoca uma
mudana total nas pautas morais da sociedade.

*0 Leary, Dale, op. cit., pgs. 301/2.

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CAPTULO I

ANTECEDENTES HISTRICOS
E CULTURAIS

Como acontece com todo corpo de idias, o gnero no surgiu


no horizonte cultural por gerao espontnea. Varias correntes de
pensamento confluram, contribuindo com diversos elementos. Des
crevo, agora, brevemente, os principais antecedentes tericos.
a.
Idelogos da revoluo sexual: Na chamada escola
Frankfurt, foi elaborada o que se denominou teoria crtica da soci
edade que, no perodo entre as duas guerras mundiais, criticou tan
to a sociedade burguesa quanto o marxismo-leninismo dogmtico.
Propunha um comunismo aberto, mais apto que o sovitico para se
difundir no Ocidente - Europa e Amrica. Foi composta por pensa
dores de diversas disciplinas - filosofia, sociologia, histria, econo
mia, psicologia etc. -, cujo ponto comum foi exatamente a tentativa
de propagar o marxismo nos pases refratrios sua verso leninista.
Entre eles, Wilhem Reich e Herbert Marcuse' pretenderam amal
gamar algumas idias de Kark Marx - e mais especificamente de
Friedrich Engels - com as idias de Sigmund Freud. Transferem a

Principalmente em seu livro A revoluo sexual, publicado em 1945.


Cfr. seu livro Eros e a Civilizao, de 1955.
" Em sua obra fundamental A origem da familia, da propriedade privada e do Estado, de
1884.

19

Ideologia de gnero

luta de classes para uma pretensa luta dos sexos, onde a mulher
seria a classe oprimida e o homem a classe opressora. A sntese de
superao seria alcanada com a liberao sexual, isto , exercen
do a genitahdade sem nenhum tipo de freio ou limite.
b. Construtivstas sociais: Emprestam de Jacques Derrida*^ a
desconstruo da reahdade que, tanto ele como Michel Foucault, de
forma mais intensa, aplicam sexuahdade. Para ambos no existem
os objetos (a realidade) nem os sujeitos (o homem que descobre a
reahdade), mas apenas a linguagem que produz os objetos medida
que lhes atribui um nome, os classifica, caracteriza etc. Tal lingua
gem consfruda pela sociedade, que vai lhe outorgando um valor
semntico - obviamente mutvel, segundo as circunstncias de tem
po e lugar -, para o qual se deve desconstruir o modelo cultural
anterior. Foucault pansexualista, de modo que o modelo que
prope implica que a sexualidade deve configurar todos os aspectos
da cultura'1
c. Existencialistas ateus: Simone de Beauvoir contribui com
uma idia-chave: no se nasce mulher, mas voc se toma mulher,
no se nasce homem, mas voc se toma homem. O gnero seria,
ento, uma constmo sociocultural, levado a cabo mediante a ex
perincia; e a experincia feminina seria a de ter sido dominada, ao
longo da histria. Portanto, as hierarquias deveriam ser eliminadas,
em todas as instncias da vida privada e pbca, impondo-se rela
es igualitrias entre os seres humanos diferentes.
Cff. seu livro Deconstruccin y pragmatismo, Ed. Paids, Buenos Aires, 1998. Derrida
aplicou a desconstruo sexualidade em seu artigo Ser justo con Freud. La historia de
la locura en la edad dei psicoanlisis, no livro de AA.VV, Pensar la locura. Ensayos
sobre Michel Foulcault, Ed. Paids, Buenos Aires-Barcelona-Mxico, 1996.
No um dado de menor monta que Foucault morrera doente de AIDS, em 1984, e que
continuasse mantendo relaes habituais com efebos depois de conhecer o carter mortal
e incurvel de tal doena.

20

o neototalitarismo e a morte da famflia

d.
Feminismo de gnero: Numa espcie de sineretsmo de to
dos esses anteeedentes, no comeo dos anos 70 do sculo passado,
nasce nos EUA uma nova corrente do feminismo que supera o pri
meiro - o da igualdade com os homens -, o chamado feminismo de
gnero". Uma frase de Firestone o caracteriza muito bem: Para or
ganizar a eliminao das classes sexuais necessrio que a classe
oprimida se rebele e assuma o controle da funo reprodutiva ...,
pelo que o objetivo final do movimento feminista deve ser diferente
do que teve o primeiro movimento feminista; isto , no apenas a
eliminao dos privilgios masculinos, mas da prpria diferena entre
os sexos; assim, as diferenas genitais entre os seres humanos nunca
mais teriam nenhuma importncia O gnero - exatamente - o
corpo conceituai que permitiria eliminar a diferena entre os sexos.
Esta idia se complementa com a idia de Betty Friedan, Nancy
Chorodow, Christine Riddiough e Alison Jagger, que afirmaram que
a raiz da opresso mulher est em seu papel de me e educadora
dos filhos. Por isso, deve ser liberada de ambas as tarefas, atravs da
promoo da eontraeepo e do aborto e da transferncia da respon
sabilidade da educao dos filhos para o Estado.
Por outro lado, a idia de eliminar a diferena entre os sexos
foi acolhida de muito bom grado pelos intelectuais e ativistas ho
mossexuais. A partir dos anos 80, a aliana entre as feministas de
gnero e o lobby homossexual cada vez mais profunda. Esses pac
tos os obrigam, por razes estratgicas, a recolocar seu discurso ra
dicalmente contrrio ao casamento e famlia. As duas instituies
j no mais se insultaro de maneira frontal, mas o faro sibilinamente:
o easamento e a famlia tradicional, por um lado; e, por outro, as
novas formas de unio entre os sexos (to vlidas como o casamen
to), que dariam origem aos novos tipos de famlia - concubinato,
casamentos gay, casais de swingers, famlia monoparental etc. -,

Firestone, Shulamith, The Dialectics of Sex, Bantam Books, Nova York, 1970, pg. 12.

21

Ideologia de gnero

obviamente to vlidos como a famlia baseada no casamento e para


os quais reivindicam o mesmo status legal.

e.
Or^em cientfica do termo gnero: No desenvolviment
e aceitao do feminismo de gnero, um mdico teve um importante
papel, o Dr. John Money, da John Hopkins University de Baltimore
(EUA). Foi ele que comeou a usar a palavra 'gnero com um sentido
diferente do exclusivamente gramatical. Afirmava que aquilo que cha
mou de identidade de gnero de uma pessoa dependia exclusivamen
te da educao recebida e podia ser diferente de seu sexo biolgico.
Relatou e apresentou em uma obra, como prova irrefutvel de sua
teoria, um caso do qual tinha sido testemunha. Tratava-se de dois g
meos univitelinos do sexo masculino. Um deles tinha sofrido uma
amputao do pnis em uma operao de circunciso; os pais procu
raram o Dr. Money, que lhes aconselhou que o castrassem e o educas
sem como uma mulher. Segundo o mdico citado, o resultado da ex
perincia foi que um dos dois gmeos desenvolveu uma identidade
masculina e o outro uma identidade feminina. Parecia, pois, irrefutvel
que era a educao e no a natureza que tinha a ultima palavra na
determinao da identidade de gnero.
Em primeiro lugar, devo destacar a fraude metodolgica do tra
balho. As cincias empmcas elaboram hipteses para explicar deter
minados fenmenos; quando essa hiptese verificada experimen
talmente, transforma-se numa teoria. Toda teoria permanece vahda
at que uma nova a supere, tanto por demonstrar erros na comprova
o empfrica - por instrumentos mdicos mais perfeitos - ou porque
se verifica outra hiptese, que exige uma exphcao mais completa
do mesmo fenmeno. Para que uma verificao seja considerada
vlida, porm, deve ser repetida sem fissuras em um numero razo
vel de experincias. Para afirmar com validade cientifica que os as-

Mora, Rafael, La ideologia de gnero: exposicin y cntica, pro manuscripto.

22

o neototalitarismo e a morte da famlia

pectos biolgicos so pouco relevantes na sexualidade humana e


que nela a educao o fator decisivo, necessria uma verificao
experimental em um numero significativo de pessoas. Um indiv
duo, em seis bilhes, que seja diferente no basta para demonstrar
que esse o nico normal e que o resto da humanidade anor
mal; melhor dizendo, seria antes a exceo que confirma a regra...
Isso quer dizer que a experincia de Money, ainda que tivesse sido
verdadeira, carecia de idoneidade para comprovar empiricamente
qualquer hiptese. Ora, o fato que essa nica comprovao emprica
no foi tal, mas sim uma fi^ude cruel. Com efeito':
Os gmeos so Bmce e Brian Reimer e a infeliz circunciso de
Bmce aconteceu em 1965. Seus pais, Janet e Ron Reimer, viram o
Dr. Money em um programa de televiso, onde este... Garantia que
possvel que os bebs tenham um sexo neutro ao nascer, um sexo
indefinido, que pode ser mudado no desenvolvimento de sua vida,
exphcou Janet Reimer, mais tarde, a John Colapinto, autor de um
livro sobre essa experincia intitulado Sexo Trocado: a Histria
Real do Menino Criado como Menina (edio brasileira). Os pais
entraram em contato com Money, que aceitou o desafio de intervir
cirurgicamente e educar Bruce como mulher, utilizando Brian (com
a mesma herana gentica) como um controle teoricamente perfeito
da experincia. Em 3 de julho de 1967, Bmce foi mutilado e simula
ram-lhe genitais femininos externos. A partir dessa data, Bmce foi
chamado de Brenda. Money mandou a famlia de volta para casa
com instmes muito rigorosas. Disse-nos que no falssemos do
assunto, que no contssemos a verdade a ele e que , sobretudo,
jamais deveria saber que no era uma menina.
As coisas foram mal desde o comeo. Janet Reimer lembra o
que aconteceu quando colocou em Brenda seu primeiro vestido.
^ o que relato a seguir uma sntese do artigo de Buerkeman, Oliver e Youngue, Gary,
David no aguant ser Brenda, se suicida el hombre que vivi macabro experimento dei
Dr. Money, publicado en Mundo Salud, 2.004.

23

Ideologia de gnero

pouco antes de completar dois anos de idade. Tentou arranc-lo,


rasg-lo. Lembro que pensei: meu Deus, ele sabe que um menino
e no quer se vestir eomo uma menina! Brenda era constantemente
atacada no colgio. Quando urinava de p no banheiro, era ameaada
com uma navalha. O menino lembrou este drama do seguinte modo:
Foi uma espeie de lavagem eerebral... Daria qualquer coisa para
que um hipnotizador conseguisse apagar todas essas lembranas de
meu passado. uma tortura que no suporto. O que me fizeram no
corpo no to grave como o que provocou em minha mente...
Quando a adolescncia de Brenda chegou, Money, que j tinha
usufindo de suas experincias, se afastou da famlia Reimer*. Em
1980, seu pai contou-lhe toda a verdade; depois de poucas semanas,
Brenda optou por um longo processo cirrgico - faloplastia - que,
depois de cinco anos devolveu a ele a aparncia masculina perdida,
e adotou o pseudnimo David. Aos 23 anos, conheceu Jane, uma
me solteira com trs filhos, com a qual mais tarde se casou. No ano
2000, sua histria tomou-se pbliea atravs do livro do Dr. John
Colopinto, citado acima. Pouco depois de sua publicao, David e
Jane se divorciaram. No ano de 2002, seu irmo gmeo Brian Reimer
se suicidou. David se sentiu responsvel por sua morte e por isso
visitava seu tmulo diariamente. Dois anos depois, o proprio David
- ou Bmce - Reimer tambm se suicidou, concluindo, assim, defini
tivamente, a trgica experincia do Dr. Money. O gnero nunea teve
nenhuma comprovao emprica.
f. As diversas variantes do gnero: Ao beber de fontes to
diversas, a ideologia de gnero possui diferentes vertentes. Em alPor exemplo, Money deixou escrito que
possumos dramticas provas de que a opo
de identidade de gnero fica aberta durante o nascimento para as crianas normais e que
as foras sociais podem intervir decisivamente ao menos at um ano e meio depois do
nascimento. Uma delas procede de um caso inusitado que aconteceu h pouco mais de
dez anos... e continua fazendo referncia ao caso Reimer. Asignaturas sexuales, capi
tulo IV, Ed. Fingraf, Barcelona, 1978.

24

o neototalitarismo e a morte da famlia

guns caso, trata-se de matizes tericos na interpretao de alguns


temas no fundamentais. Em outros, a diferena to substancial
como a do objetivo final; por exemplo, as correntes que buscam a
paridade com o homem no exerccio do poder real e aquelas que se
propem a faz-los desaparecer da vida pblica'*. Ou, ainda, as
que se do entre as feministas exclusivamente dedicadas aos es
tudos de gnero, circunscritas ao mbito acadmico; e as que fa
zem trabalho de campo, acompanhando mulheres vitimas da vio
lncia machista etc..
f.l. Em outras ocasies, as divergncias obedecem a questes
puramente pragmticas: lutas de poder no interior dos grupos femi
nistas. Existem aquelas que compactuaram com o patriarcado e
ostentam altos caigos burocrticos na ONU, na Unio Europia, nos
Parlamentos, nos Ministrios da Igualdade, da Mulher ou da Familia,
etc.; e aquelas outras refiatrias a qualquer colaborao com os ho
mens - ainda que seja indireta. As primeiras alegam que, graas a
elas, as mulheres em geral e o feminismo em particular, avanaram
muito; tambm reconhecem que no conseguiram todas as reivindi
caes que desejam, mas se dirigem para isso. As feministas duras
respondem assim: ... quando falamos de tecnocracia de gnero
por terem colocado seu saber a servio da institucionalidade patriar
cal internacional e nacional, seja em nivel governamental, estatal
como, em alguns casos, empresarial e transnacional, e por no nu
trirem e alimentarem o movimento feminista e, para cmulo, ainda
querem constituir-se em nossas porta-vozes que validam e legiti
mam as feministas... Deram-se ao trabalho de conjugar, de encaixar,
de incorporar a perspectiva de gnero ao discurso dominante, esfor
o que tem hoje seus fhitos: a morte do gnero como categoria
desveladora e a necessidade de super-la. Este fato transformou esta
E tambm da vida privada, mediante a utopia da reproduo assexual por meio da clonagem,
que faria os gametas masculinos desnecessrios na procriao humana.

25

Ideologia de gnero

categoria em uma especie de condimento, complemento ou adjetivo


do modelo de desenvolvimento, do desenvolvimentismo, fazendo
vivel e imaginvel um neocolonialismo, um neolibealismo com
perspectiva de gnero e sem ter sequer a mais tnue refutao de seu
carter patriarcal, que sua caracterstica essencial.'^
f.2. Um segundo elemento que influi - e muito - nas divergnci
as, s vezes notrias, entre os diversos autores a falta de rigor inte
lectual, o que os leva a um subjetivismo absoluto que tem como
conseqncia que cada terico do gnero possua a sua prpria
tese. Por exemplo, nos chamados estudos de gnero, seja de gra
duao ou ps-graduao e sempre num mbito universitrio, o re
sultado final de toda pesquisa de campo est pr-determinado: a su
bordinao da mulher pelo homem. Como conseqncia, toda pes
quisa se reduz a duas coisas: a) escolher o assunto a ser investigado
e b) escolher um mtodo de investigao estatstico que demons
tre que nesse campo e em tais condies as mulheres so submeti
das aos homens. No se admite um resultado diferente (j que esse
o postulado dogmtico aceito acriticamente) porque, se a pesquisa
tivesse como resultado que a subordinao feminina no existe, o
mtodo investigativo seria considerado falho em si mesmo ou em
sua aplicao.
Segundo a antroploga Ruth Gruhun, da Universidade de
Alberta, O Objetivo explcito dos Estudos da Mulher poltico: a
ideologia deve ser divulgada da forma mais ampla possvel, com o
intuito de conseguir a mudana social... No entanto, uma ideologia
entrincheirada na institucionalizao formal na universidade pode
ser mantida muito tempo depois de sua prpria poca, conquanto
possa ser protegida da crtica.^
Galindo, Mara, Tiempo saboteado que nos toca vivir, artigo na Revista La Corra
Feminista, n- 16-17, primavera de 1997, Mxico, pg. 62.

0 Leary, Dale, op. cit., pg. 51.

26

o neototalitarismo e a morte da famlia

Algo semelhante acontece com as estatsticas desagregadas por


gnero. Com efeito, se a igualdade pode ser medida, ento algum
deve medir, de modo que as feministas possam comprovar as desi
gualdades. A existncia de desigualdadesde participao, conquis
tas e recompensas tomada ento como prova de discriminao,
no como evidncia de que os homens e as mulheres so diferentes.
Quem aceita as diferenas entre homens e mulheres espera taxas de
participao diferentes. No v a razo pela qual a igualdade de di
reitos ou oportunidades deveria ter como resultado uma participa
o estatisticamente igual.^'
Em poucas palavras, a verdade no pode ser investigada porque
j foi pr-defnida dogmtica e ideologicamente como o prprio pres
suposto de toda a pesquisa...
f.3. Por este duplo motivo, o leitor que se aprofunda no assunto

se deparar inevitavelmente com grandes divergncias entre os


idelogos do gnero, ao ponto de ser muito difcil determinar concretamente em qu consiste esta ideologia. Este hvro tem dois obje
tivos: 1-) divulgar o assunto para alertar e colocar as pessoas em
ao, e 2) introduzir no assunto aqueles que nele queiram se
aprofimdar.
Como veremos, todo este corpo de idias pretende ser imposto,
desconstruindo a cultura patriarcal - aquela que relegou as mulhe
res ao lar - atravs do empoderamento da mulher. Isto , trata-se de
uma nova antropologia, que deveria iniciar uma nova cultura. No
entanto, essa doutrina, por sua falta de correspondncia com a reali
dade, somente pode ser imposta ideologicamente, isto , restringin
do a liberdade das pessoas mediante uma articulada manipulao
semntica, atravs dos meios formais e informais de educao, como
veremos adiante.

0 Leary, Dale, op. cit., pgs. 192/3.

27

CAPITULO n

AS IDEOLOGIAS
SEU MODO ATUAL DE DIFUSO
a. Atitudes do ser humano frente ao cosmos: Para compreender
o que so as ideologias, convm previamente rever as respostas que
foram dadas s trs peigqntas humanas fundamentais ao longo da his
tria da cultura: quem o homem? O que o mundo exterior? Deus
existe? E, nesse caso, quem Ele? No responderei tais peiguntas
porque ultrapassam o objeto desse livro, ainda que mais adiante me
estenda sobre a primeira delas. O que interessa aqui analisar so as
atitudes que as pessoas podem adotar antes de responder ao interroga
trio. Como veremos, essa deciso prvia condicionar, de forma ab
soluta, as respostas que depois sero dadas por cada um. Basta, para
isso, rever a atitude diante de tudo que no seja eu mesmo, j que o
mais acessvel para mim. Com efeito, para ver seu prprio rosto, voc
precisa da mediao de um espelho e, para ver suas costas, de dois. Ao
contrrio, para ver o que o rodeia basta abrir os olhos...
Na histria da humanidade, houve apenas dois modos - cada um
com diversos matizes - de se colocar diante do mundo exterior, isto
, diante de tudo aquilo no seja eu mesmo. De sada, existe algo
evidente e que ningum se atreve a negar: esse mundo exterior
anterior minha prpria existncia e, portanto, em certo sentido me
foi dado. No entanto, margem disso, diante desse cosmos existem
duas atitudes possveis:
a.l. O realismo, que consiste em observar que esse mundo exte
rior possui uma ordem. Por conseguinte, deve haver necessariamen
te um critrio de ordem e uma inteligncia ordenadora. obvio que

28

o neototalitarismo e a morte da famlia

essa Inteligncia muito superior humana pois, com milhares de


anos de civilizao, ainda ignoramos muita coisa sobre o mundo
exterior. Essa ordem, no entanto, muito harmnica, mas no per
feita. Em todos os campos existem erros ou defeitos da natureza
que obscurecem essa ordem maravilhosa. Mesmo com seus defei
tos, pode-se observar uma ordenao com duas caractersticas bem
determinadas: 1) natural - ningum a regula, espontnea; e 2)
objetiva - fica margem de qualquer considerao subjetiva e pode
ser captada igualmente por todos.
Aqui necessrio fazer um esclarecimento fundamental. Na na
tureza existem dois planos que se distinguem claramente: um o ser
humano e o outro o mundo material que nos rodeia. O homem,
como esprito encarnado que
participa de certos elementos do
mundo fsico. Sua natureza tambm espiritual faz com que mesmo
os aspectos biolgicos e materiais da humanidade possuam uma or
dem com regras diferentes daquelas das coisas. Neste aspecto, o re
alismo cristo oferece uma contribuio que supera o realismo cls
sico pago, onde o homem mal emergia do mundo material.
Para concluir a descrio deste modo de conceber a realidade
que nos cerca, basta dizer que o ser humano pode modificar o mun
do exterior - e tambm a si mesmo - com a condio de que seja
segundo a ordem da natureza. Em alguns aspectos, impossvel
operar contra naturam - por exemplo, nenhum ser humano pode
voar por si mesmo. Em outros casos, possvel, ainda que custa de
um preo irracional - vide a promiscuidade sexual que causa uma
autodestmio da capacidade de amar, alm do perigo de contgio
Isto deduzido das operaes fsicas e espirituais que realiza. Deixo de lado as fsicas
porque so evidentes. um fato que todos ns somos capazes de pensar o pensado e amar o
amado de uma forma exatamente idntica ao primignio. Isto s possvel pelo esprito que
mora em ns. Se fossem operaes exclusivamente materiais, no poderiam repetir-se, por
aquela aguda observao de Herclito: ningum pode banhar-se duas vezes no mesmo
rio. Por outro lado, todas as nossas operaes espirituais necessitam da mediao corporal,
e muitas das operaes fsicas se originam ou podem ser modificadas pelas espirituais. Da
que somos corpos espiritualizados ou, o que d no mesmo, espritos encarnados.

29

Ideologia de gnero

de diversas doenas de transmisso sexual, entre outros danos.


natural que existam aqueles que poderiam se negar a reconhecer
que, em tal caso, esto pagando um preo...
a.2. A segunda postura o imanentismo que, ainda que admita
a existncia de um mundo exterior ao sujeito, nega a realidade de
qualquer ordem natural e objetiva do cosmos. E o prprio sujeito,
seja por sua inteligncia, ou por sua vontade - conforme sejam as
escolas -, o nico capaz de dar um sentido a esse mundo exterior.
Partem de uma observao do mundo material: deparo-me com uma
rvore, essa rvore diante de mim no tem nenhum sentido por si
mesma, pois incapaz de pensar e de sentir. Se a dermbo, porm, e
com a madeira fao uma mesa ou uma cadeira, estou atribuindo um
significado concreto a algo que dele carecia.
Ou seja, cada uma das coisas que compem o mundo exterior
uma espcie de massa informe at o momento em que um homem a
transforme e, ao transform-la, lhe atribua um sentido do qual carecia.
Contudo, preciso salientar que essa transformao tem apenas o li
mite do prprio poder do sujeito. Como no existiria uma ordem da
natureza, tampouco existiriam limites transformao da realidade,
exceto aqueles impostos pelo poder, sempre limitado, do sujeito hu
mano que opere a transformao. Isso que, at certo ponto, vlido
para nossa relao com as coisas no o para com os seres humanos,
porque implica negar sua dignidade, sua liberdade e sua racionalidade.
Essas so as duas grandes posies, sucintamente descritas, que
ao longo da histria da cultura foram desenvolvidas para explicar o
mundo exterior.
preciso observar, agora, um fato certamente curioso, mas que
tem uma importncia relevante em toda essa questo. No se pode
negar a realidade objetiva da natureza humana de um modo assptico.
impossvel. Tal negao tem conseqncias devastadoras que pre
cisam ser descritas sinteticamente. Se no existisse uma natureza
humana objetiva, poderia ser feito com o homem algo semelhante
arvore no exemplo anterior.

30

o neototalitarismo e a morte da famlia

Toda pessoa humana, portanto, seria uma espcie de massa in


forme, sem significado prprio. E, para dar-lhe algum sentido, de
veria ser manipulada por quem detivesse, nesse momento, uma situ
ao de maior poder ou de maior fora sobre ela. Alm disso, como
essa manipulao no teria limites - enquanto estivesse dentro das
possibihdades do mais forte -, seria realizada certamente de modo
violento, isto , sufocando a legtima liberdade do outro. E isso
exatamente o que todo idelogo pensa e executa.
Em sntese, quem nega a natureza humana e tem, simultanea
mente, algum grau de poder ou superioridade em relao a outra
pessoa, tentar manipul-la e, para isso, exercer toda violncia ne
cessria. um manipulador em ato, no em potncia, capaz de exer
cer a violncia sobre todas as pessoas que o rodeiam e sobre aquelas
que esto ao alcance de seu poder. Alm disso que ocorre em nvel
individual, existe a possibilidade de manipular com violncia todo o
conjunto da sociedade, utilizando para tanto os meios de propagan
da, a escola etc. Foi o que fizeram as ideologias caducas do sculo
XX - fascismo, nazismo e marxismo - e as vigentes no sculo XXI,
como o relativismo cultural e a ideologia de gnero.
No obstante, destaco, agora, um elemento importante: o
manipulador, subjetivamente falando, no tem conscincia de s-lo
nem de que exerce qualquer violncia. Muito pelo contrrio, percebese a si mesmo como uma espcie de salvador seno do gnero hu
mano, pelo menos de todas as pessoas que seu poder alcana. Este
fato, certamente paradoxal, tem uma explicao simples: ao manipu
lar outra pessoa pela fora, estaria lhe atribuindo - segundo seu modo
de ver as coisas - um significado de que antes carecia e, portanto,
estaria lhe dando bondosamente um valor que antes no tinha.
Essa percepo subjetiva tem, logicamente, uma conseqncia
inexorvel: todo aquele que admita a existncia de uma natureza
humana objetiva ser qualificado como caverncola,
fiindamentalista e retrgrado, pois obrigaria as pessoas a per
manecerem estticas, como uma massa informe, sem que suas

31

Ideologia de gnero

vidas tivessem nenhum sentido nem signifieado, privando-as dos


benefeios que teriam easo se deixassem manipular pelo idelogo.
Finalizo com uma breve reflexo: quem nega a objetividade da
natureza humana se transforma em uma pessoa muito perigosa, j
que tende a manipular, exercendo a violncia sobre aqueles que o
rodeiam, principalmente quando se percebe como algum que ajuda
os outros a orientarem o significado de suas prprias vidas. No en
tanto, evidente que qualquer pessoa sensata deve evitar ser mani
pulada e ser vtima de violncia. Nestas condies, o dilogo entre
ambas pareee quase impossvel. No posso me deter nisso e deixo
ao leitor intuir as conseqncias que se seguem desse fato.

b.
As ideologias. Conceito: Uma vez compreendida a gnes
intelectual das ideologias, ser-nos- mais fcil adentr-las. As ideo
logias foram definidas como ... um sistema fechado de idias que
se postula como modelo atravs do qual toda a vida humana em
sociedade deve ser reestruturada. Esse modelo concebido indepen
dentemente da realidade: no , de forma alguma, a experincia que
deve aliment-lo ou retific-lo. No est condicionado pela realida
de concreta, mas a prpria reahdade que deve ser definida como tal
pela ideologia. E uma vez estabelecido o modelo, seu objetivo o de
ser aphcado vida humana como um molde, no qual tudo est com
preendido. uma antecipao da realidade, um projeto que define o
que e como deve ser essa reahdade: por isso, no neeessita da expe
rincia, mas apenas do poder.^
Dito em termos mais simples, uma ideologia um corpo doutrinai
fechado, com pretenses de oferecer uma explicao de toda a rea
hdade e, por isso, oferecer pautas universais de comportamento. Parte
de uma premissa no demonstrada e indemonstrvel - porque fal Widow, Juan Antonio, La corrupcin ideolgica dei lenguaje en Ias cincias prcticas,
artigo publicado na Revista Internacional de Filosofia Prtica Circa Humana Philosophia,
do Instituto de Estudos Filosficos Santo Toms de Aquino, Buenos Aires, ano 2003,
Tomo 1, pg. 59.

32

o neototalitarismo e a morte da famlia

sa - e, a partir dela, as conseqncias so deduzidas mediante racio


cnios rigorosamente lgicos. Por isso, quem aceita a premissa
acriticamente e assim se introduz no sistema de pensamento ideol
gico no pode sair dele. Pelo contrrio, nele se introduz cada vez
mais profundamente, podendo chegar at ao mais irracional fanatis
mo. A nica forma de sair da ideologia descobrir a falsidade da
premissa que lhe serve de fundamento aparente. Um exemplo aju
dar a compreender melhor.
A ideologia nazista baseou-se na premissa da superioridade raci
al germnica. Se dito postulado aceito como verdadeiro, necess
rio tirar da as conseqncias. Em primeiro lugar, a inferioridade de
todas as outras raas. Depois, o direito da raa alem a ter um territ
rio que lhe permita desenvolver-se com toda comodidade. Em se
guida, considerar que o melhor para o resto da humanidade deixarse governar pela raa alem. Se as outras raas so to tolas a ponto
de no se aperceberem disso - o que prova a sua inferioridade -,
ento os alemes tm o direito de dominar o mundo pela via das
armas. Estando em guerra, os prisioneiros pertencentes s raas in
feriores devem ser mo de obra escrava do povo germnico. Alm
disso, teria o direito de eliminar da face da terra aquelas raas extre
mamente inferiores, que pem em perigo a qualidade da humanida
de. E assim pode-se continuar at a justificao de todos os crimes
irracionais da ideologia nazista. O fato que a raa ariana no
superior (nem inferior) a nenhuma outra raa humana. Reconhecida
esta verdade evidente, o nazismo se toma impossvel.
c. Modo atual de difuso das ideologias: o idelogo e a mani
pulao da linguagem. Todo idelogo um manipulador em ato,
no em potncia - por isso, neste item, utilizarei indistintamente
ambos os termos, ainda que no sejam sinnimos. Manipular maPara esta sesso foi de grande utilidade os apontamentos pessoais tomados durante a
conferncia sobre a Manipulao da linguagem, do Dr. Alfonso Lpez Quints, no dia
7 de agosto de 2006, na cidade de Crdoba, Argentina.

33

Ideologia de gnero

nobrar as pessoas como se fossem coisas; isto , ter sobre elas um


dommio, uma posse, um uso e proveito exatamente como se tem
fiente s coisas. Existem formas grotescas de manipulao, mas ou
tras so elegantes. A manipulao da linguagem acha-se entre es
tas ltimas.
c.l. Quem manipula aquele que quer vencer sem convencer. O
idelogo procura dominar povos inteiros, que previamente transfor
mou em massa, tirando-lhes a liberdade. A finalidade do idelogo
o domnio, o uso e proveito dos demais naquilo que objeto de sua
manipulao.
Como ferramenta de trabalho, o idelogo deve enganar; e enga
na atravs da linguagem e da imagem. O manipulador jamais matiza
os conceitos, facilitando, assim, a confuso. O idelogo jamais pro
va o que afirma: simplesmente o d por certo.
Para enganar, o manipulador utiliza palavras talism, isto , vo
cbulos que legitimam, automaticamente, todos os outros termos
que so colocados junto a eles. Por exemplo, a palavra democra
cia um verdadeiro vocbulo talism. Por isso, durante a Guerra
Fria, os pases do Ocidente qualificavam-se como democracias e
aqueles do outro lado da Cortina de Ferro eram as Repblicas
Democrticas (Alem, Tcheca etc.). Alm disso, tudo aquilo que
apresentado ao povo como hito de um consenso democrtico
imediatamente considerado como algo bom, ainda quando seja um
ato criminoso.
A mesma coisa acontece com o termo liberdade. Por isso os
abortistas se definem como partidrios da liberdade de escolha.
Quem poderia opor-se liberdade de escolha? Ningum. No caso
do aborto, o que est sendo escolhido matar o prprio filho. O
filho, porm, no escolhe morrer, mas sua me quem resolve matlo sem perguntar sua opinio a respeito. O filho no s no livre
como ainda sua prpria vida lhe tirada - e com ela toda possibili
dade de exerccio da liberdade. Que os partidrios do aborto se defi
nam como partidrios da livre escolha implica uma evidente mani

34

o neototalitarismo e a morte da famlia

pulao da linguagem. Reivindieam, na realidade, a liberdade para


matar seus prprios filhos, o que algo muito diferente pela simples
razo de que ningum pode ter liberdade nem o direito de matar
nenhum outro ser humano. Como veremos, a ideologia de gnero
utiliza vrias palavras talism': opo (sexual), igualdade (sexual
e de gnero), direitos (sexuais e reprodutivos), sade (sexual e
reprodutiva) etc.
C.2. Outra tcnica do idelogo a utilizao dos esquemas men
tais. Estes so fabricados a partir de certos dualismos em que, para
o inconsciente coletivo, um dos plos bom e o outro mau. Por
exemplo, o dualismo: rico (identificado inconscientemente como bom
em uma sociedade burguesa) versus pobre (identificado de forma
inconsciente como mau nessas sociedades). Com estes dualismos
habilmente escolhidos, propagam-se certos slogans. Tais slogans
obviamente se esquivam de todos os matizes existentes na realidade
do que est sendo tratado e isto aumenta a confuso. Alm disso, o
manipulador no prova o que afirma imphcitamente, mas o assume
como certo. Dessa forma, quem pensa o eontrrio se v obrigado a
demonstrar rigorosamente suas opinies porque a maioria das pes
soas o considera um excntrico que pensa o contrrio dos outros.
Os idelogos do gnero recorrem com frequncia tcnica dos
esquemas mentais. Com isso conseguem estigmatizar quem pensa
diferente. Entre outros exemplos, eneontra-se o uso dos dualismos
discriminador/no dscrmnador sexual, sexista/no sexista etc..
c.2.1. Para aumentar sua eficcia, costumam utilizar os esque
mas mentais junto a imagens apropriadas. Por exemplo: aqueles car
tazes divididos em dois campos, o primeiro que mostra um casal
africano com muitos filhos ao redor, mal vestidos e desnutridos, em
frente a uma choupana de barro; o segundo campo com a imagem de
um casal norteamericano com dois filhos, todos gorduchinhos, em
frente a uma casa e a um automvel luxuosos. Sob as imagens, a
seguinte frase: uma famflia pequena uma famflia feliz. Fam
lia e feliz so duas realidades boas para qualquer ser humano.

35

Ideologia de gnero

Portanto, a propaganda faz o incauto incorporar o esquema mental


de que, para ser feliz, necessrio constituir uma famlia com pou
cos filhos. Refora-se, assim, a potncia do esquema mental (que
incorpora conceitos sem raciocin-los) com a fora de uma imagem
que envolve os sentimentos. Procura-se manipular simultaneamente
a inteligncia e os afetos para conseguir, mais adiante, uma mudana
de condutas, conforme a vontade do idelogo. Para que isto seja
eficaz, a mensagem deve ser repetida com certa frequncia, ainda
que com um formato sempre diverso para no se criar costume ou
rejeio e tambm para ir minando toda resistncia mensagem.
Os esquemas mentais foram muito utilizados pelos regimes tota
litrios do sculo XX, em especial o nazismo e o marxismo. No
apenas atravs do cinema ou da televiso - em seu incio -, mas
tambm mediante a arquitetura ou os desfiles militares. So, agora,
muito utilizados pelas ideologias contemporneas: ecologia Greenpeace^ nisso paradigmtico -, indigenismo, movimento gay
(recorde-se as paradas do orgulho gay, que se repetem simultane
amente nas principais cidades do mundo), feminismo, controle
populacional, gnero etc..
c Uma radicalizao na manipulao da linguagem o uso de
tcnicas de lavagem cerebral em nvel massivo. Para isso neces
sria a utilizao intensiva dos meios informais de educao, ou seja,
as mdias de massa (especialmente a televiso), o cinema, o teatro,
as revistas etc.; e os meios formais de educao - especialmente a
escola para crianas e pr-adolescentes.
c3.a. A estratgia tem trs etapas: a primeira consiste em utilizar
uma palavra da linguagem comum, mudando seu contedo de for
ma sub-reptcia. Esse vocbulo, logicamente, deve ser escolhido com
cuidado. O primeiro requisito procurar um termo dbio, isto .
Curiosa ONG internacional que defende os ursos-panda e as baleias azuis e, simultanea
mente, advoga em favor do controle de natalidade. No parece ser outra coisa que um
instrumento servil da plutocracia mundial.

36

o neototalitarismo e a morte da famlia

aquelas palavras com diversos significados que no tm nenhuma


relao entre si. Por exemplo, vela. Refere-se vela de um barco, a
uma candeia que ilumina e tambm a passar uma noite em claro, isto
, sem dormir. Se nos dito apenas vela, impossvel adivinhar
qual dos significados o escolhido pelo interlocutor. necessrio o
contexto de uma frase para que o sentido preciso do termo seja cap
tado. notrio que os vocbulos dbios ajudam a confundir as mas
sas incautas.
c3.b. O segundo passo ir progressivamente introduzindo na
opinio pblica a velha palavra com o novo significado, porm pou
co a pouco e de forma sub-reptcia. Isso feito por um duplo movi
mento: por um lado, atravs dos meios de propaganda, que vo rea
lizando pequenas, mas constantes campanhas jornalsticas para ir
introduzindo, pouco a pouco, o contedo ideolgico. Utizam para
isso uma hbil combinao de tcnicas que incluem palavras talism,
esquemas mentais e imagens.
Mais tarde e depois das devidas etapas burocrticas, tenta-se as
segurar a aceitao do novo contedo ideolgico para o velho voc
bulo, atravs do sistema de educao formal (especialmente o ensi
no fundamental, pois quanto menores forem as crianas, mais per
meveis sero). So estas decises polticas do governo de planto,
que restringem a liberdade de seus cidados. No se trata de instruir
a juventude mediante a incorporao de conhecimentos de matem
tica, geografia, qumica, literatura etc.. Procura-se diretamente, aqui,
uniformizar as pautas morais da sociedade. Utilizam-se, para isso,
certas matrias de contedo ideolgico, que incluem programas e
bibliografia cuidadosamente preparados e a capacitao docente
para a transmisso fiel do contedo ideolgico almejado.
Exemplo disso tudo so as matrias, como educao para a ci
dadania, na Espanha, as cartilhas de sade, no Mxico, a educa
o sexual, em tantos pases da Amrica Latina, a educao para
paz, promovida pela UNESCO etc.. Repito que so decises polti
cas que restringem a liberdade dos cidados, bem como o direito

37

Ideologia de gnero

natural e irrenuncivel dos pais educao moral de seus filhos.


No posso me deter neste assunto inquietante e, ao mesmo tempo,
no posso deixar de mencion-lo: a democracia relativista um sis
tema de governo de transio para o totahtarismo ou, se preferir, a
nova cara do totalitarismo para o incio do sculo XXI.
Duas questes muito sugestivas so apresentadas aqui para se
rem elucidadas. Em primeiro lugar, no Ocidente, dada a altemneia
de poder entre os diversos partidos - mesmo com uma matriz ideo
lgica contraditria, pelo menos na aparncia, como o hberalismo e
o sociahsmo -, como possvel que as matrias ideolgicas se man
tenham inalterveis, qualquer que seja o grupo poltico que ascenda
ao poder? A segunda questo : se existe hberdade de imprensa - ao
menos na aparncia -, como seria possvel que os meios de massa
difiondam, por esmagadora e asfixiante maioria, as mesmas mensa
gens e contedos ideolgicos? Acertar as respostas para estas per
guntas ter um alcance decisivo na hora de pensar alternativas vi
veis ideologia de gnero. Vou esbo-las aqui, para retomar a questo
no ltimo captulo do livro.
c3.b.l. Estas perguntas no so fceis de responder. Alm disso,
existem tambm diversos matizes nas diferentes culturas e naes.
Apesar das dificuldades, necessrio ensaiar uma expUcao. Perce
bo intuitivamente que a questo pohtica nasce na decadncia moral da
casta pohtica entronizada em nossos pases. As cpulas dos partidos
poderosos so maquiavlicas (no sentido de que, para elas, o fim sem
pre justifica os meios), prebendarias, generosas para prometer e ava
ras para cumprir, no se interessam pelo bem eomum, mas apenas
pelo bem particular de seu gmpo, para quem o nico fim da pohtica
tomar o poder e conserv-lo o maior tempo possvel, a qualquer custo.
Enfim, seu dogma o relativismo absoluto - tudo vale e s vale en
quanto lhes permita conquistar ou manter o poder. Rejeitam at a idia
da natureza humana, considerando o povo como uma massa infor
me, carente de significado, e considerando-se a si prprios como os
nicos que podem dar algum sentido a esse povo.

38

o neototalitarismo e a morte da famlia

Um sistema poltico com estas caractersticass pode se sus


tentar no tempo se governar uma comunidade composta majoritariamente de seres humanos reduzidos a uma massa ignorante, caren
tes de liberdade e de ideais. E para transformar um povo em massa,
a ideologia de gnero uma ferramenta formidvel. Por isso - res
salvando todos os matizes entre partidos pohticos, naes e culturas
- as polticas de gnero; ou seja, a imposio desta ideologia, abu
sando do poder estatal para tanto, comum a todas as correntes e
partidos polticos contemporneos, ao menos aos que esto dentro
do sistema. Desejo ressaltar que, para transformar o povo em
massa, os governos no apenas utilizam a ideologia que motiva este
livro. Com a mesma finalidade, recorrem a vrios outros recursos: a)
anula-se a vontade e se despedaam os afetos, com o po e circo
dos decadentes imperadores romanos, hoje substitudos pela educa
o sexual escolar permissiva, f>ela pornografia na televiso e no
cinema, pelos anticoncepcionais - especialmente os preservativos gratuitos para todos etc.; e b) degrada-se a inteligncia, substituindo
os estudos humansticos pelas verdades relativas e provisrias das
cincias experimentais. O paradigma do conhecimento j no a
razo - iluminada ou no pela f -, mas o que pode ser experimenta
do sensivelmente; dessa forma, j no se pensa com a inteligncia,
mas com os olhos. A engenharia substitui a metafsica e os resulta
dos saltam vista.

Para isso, o melhor um sistema bipartidrio, onde se alternem no poder a centroesquerda com a centro-direita, que dem vida ao gatopardismo mais absoluto: que
tudo mude para que tudo continue igual. assim o sistema norteamericano (democratas
e republicanos), o ingls (trabalhistas e conservadores), o alemo (social-democratas e
democratas-cristos), o espanhol (socialistas e populares) etc.. No existem diferenas
essenciais entre essas correntes polticas, que so capazes de abrir mo de toda disputa
entre si para salvar o sistema que acolhe a todas elas.
No posso me deter nisso, mas sugiro ao leitor que reflita sobre este sistema poltico, se
merece o nome de democracia - ou se no mais que um engano utilizando uma pala
vra talism- e se no chegou a hora de ser substitudo.

39

Ideologia de gnero

cJ.b.2. Quanto aos meios de propaganda, necessrio lembrar


que a liberdade de imprensa e a livre concorrncia em questes
jornalsticas so mais aparentes que reais. Basta observar o que acon
tece em alguns campos concretos. No cinema, existem algumas pou
cas grandes redes de produo e distribuio de filmes. Noventa por
cento dos filmes que so vistos em todo o mundo elaborado por
essas poucas redes produtoras. O cinema independente completa
mente marginal. verdade que muitos pases tm institutos oficiais
que apoiam a produo de filmes nacionais mas, se no forem politi
camente corretos, no so distribudos fora dos pases de origem.
A indstria editorial est igualmente dominada pelos grandes
grupos, que obrigam livrarias a comprar pelo menos um miimo de
exemplares de todos os ttulos que publicam. Desse modo, s edito
ras pequenas resta apenas entregar seus livros em consignao (o
que implica a devoluo dos exemplares no vendidos depois do
prazo estipulado) ou a distribuio em pouqussimas livrarias, feiras
e exposies.
Com relao informao que circula no mundo, gerada em
umas poucas agncias de notcias de alcance realmente global. To
dos os meios de informao so obrigados a obter a informao do
que acontece em nvel internacional, comprando as notcias elabora
das por essas pouqussimas agncias. Algo semelhante ocorre na
televiso em relao aos canais de notcias globais, que funcionam
24 horas por dia. Apenas umas duas redes podem dar-se ao luxo de
transmitir informao continuamente e de ger-las mediante corres
pondentes em todo o mundo. Isto obriga os outros canais de infor
mao a cobrir de algum modo as notcias mais relevantes que so
veiculadas pelas mencionadas redes globais, mantendo o mesmo
enfoque.
A somatria de todos estes elementos vai criando um pensa
mento nico, com certeza pohticamente correto. O marxismo
pretendeu unir os pobres com o famoso lema proletrios do mun
do, uni-vos. Os pobres, de forma geral, no se uniram nem dentro

40

o neototalitarismo e a morte da famlia

nem fora do marxismo. Ao contrrio, fato que os ricos do mundo


se amalgamaram para promover determinadas questes que eonsideram prioritrias para seus interesses comuns. Entre estes elemen
tos de unio encontra-se, prioritariamente, o controle da natalidade
nos pases pobres, utilizando-o eomo ferramenta para manter tais
naes na pobreza e na dependncia econmica. E a ideologia de
gnero outra via que conveige para tal objetivo.
c3.c. No ltimo estgio do processo, as massas mantm o velho
vocbulo, dando-lhe, porm, o novo contedo. Quando isso se veri
fica, a lavagem cerebral dessa sociedade foi concretizada.
Este esquema , evidentemente, um esquema simples. Cada caso
e cada pas deve ser objeto de estudo conereto, o que redundar numa
srie de nuances. Os regimes totahtrios do sculo passado levaram
o esquema perfeio. Refiro-me especialmente ao nazismo, com
Joseph Goebbels como Ministro de Propaganda do Terceiro Reich
controlando os meios de massa, um rgido sistema educativo e as
juventudes hitleristas para captar as crianas desde sua mais tenra
infncia. Algo semelhante foi feito pelos regimes marxistas-lenirstas,
com um controle absoluto dos meios de massa e do sistema edueativo,
e os komsomoles sovitieos para doutrinar a juventude. Atual
mente, isto s possvel em poueos pases, eomo a Cuba dos irmos
Castro, Coria do Norte, hetn, China etc..
Certos pases esto em transio de uma certa hberdade, nos meios
de imprensa e no sistema educativo, para um controle de ambos, de
modo mais estrito, pelo regime de planto. Refiro-me a Venezuela,
Equador, Bolvia, Nicargua, governados por neomarxistas com pre
tenses de serem eternizados no poder.
Finalmente, a maioria das naes no Ocidente tem regimes onde
existe uma maior hberdade quanto aos meios de propaganda e de
edueao. Sem dvida, no existe nenhum pas no mundo onde es
sas hberdades reinem plenamente. E quando digo isso, no estou me
referindo aos legtimos hmites que o Estado deve colocar por razes
de ordem pbhca ou do bem comum para garantir o bem geral. Es

41

Ideologia de gnero

tou afirmando, pelo contrrio, que em todos os pases do mundo


existem restries ou permissividade injustas, tanto em matria
educativa como em relao aos meios de propaganda. No posso me
deter aqui, mas fao constar que a permissividade - ainda que soe
paradoxal - tambm cerceia a liberdade humana; a razo simples:
uma liberdade sem limites transforma a sociedade em uma espcie
de selva, onde o mais forte impe sua lei. No entanto, esta maior
Uberdade tem muito de aparente e bastante pouco de real, como vi
mos ao estudar a globalizao dos meios informais de educao, que
tendem ao pensamento nico do politicamente correto.
C.4. Concretizando, no entanto, mais ainda a questo no tema
que estamos tratando, a lavagem cerebral vem sendo efetuada do
seguinte modo: na linguagem, o gnero feminino, masculino ou neu
tro das palavras definido de uma maneira arbitrria, isto , sem que
tenha nenhuma relao com a sexualidade. Por exemplo, a mesa
do gnero feminino e o copo do gnero masculino, sem que em
nenhum dos casos exista qualquer conotao sexual; e assim com
todos os vocbulos. Alm disso, existem conceitos que em um idio
ma podem ser escritos no masculino, em outro, no feminino e em
um terceiro, no gnero neutro. Por exemplo, a palavra sangue: la
sangre feminino em castelhano; il sangue masculino em italiano
e the blood neutro em ingls. Mas o conceito - e a reahdade a que
se refere - exatamente o mesmo. Ou seja, que uma mesma coisa
poderia ser masculina, feminina ou neutra, dependendo apenas de
uma circunstncia cultural: a lngua utilizada para nome-la.
Extrapolando esta atribuio arbitrria de feminilidade ou mas
culinidade aos seres humanos, pretende-se sustentar que existe um
sexo biolgico que nos dado e, por isso, definitivo; mas que, ao
mesmo tempo, todo ser humano pode constmir livremente seu
sexo psicolgico ou gnero. No incio, os termos sexo e gnero so
usados de modo intercambivel, como se fossem sinnimos. Mas
quando uma massa crtica de pessoas, por esnobismo, se acostu
ma a usar a palavra gnero, vai sendo acrescentado, sutil e imper-

42

o neototalitarismo e a morte da famlia

ceptvelmente, o novo significado de sexo construdo socialmente


como contraposio ao sexo biolgico. O processo final ser o de
simples mortais falando de gnero como uma autoconstruo livre
da prpria sexualidade. Chegados a esse ponto, a lavagem cere
bral dessa sociedade foi realizada.

d.
A Real Academia Espanhola e o vocbulo gnero : Um
modo concreto e eficaz de evitar a manipulao da linguagem jus
tamente falar e escrever com propriedade. O idioma castelhano tem
para isso um organismo reitor, que Udera as vinte e uma Academias
suigidas nos pases da Amrica de Imgua espanhola. Em relao ao
assunto de que estamos tratando, em 19 de maro de 2004, foi publi
cado o Informativo da Real Academia Espanhola sobre a expresso
violncia de gnero, que fora aprovado na sesso plenria acad
mica de 13 de maio de 2004. Foi analisada ali tal locuo do ponto
de vista lingstico. Depois de se recordar que uma expresso ori
ginada em ingls, por ocasio da Conferncia da ONU sobre a Mu
lher, realizada em Pequim, em 1995, considera-se a convenincia ou
no de us-la em castelhano.
No ncleo do parecer, expressa-se com cristalina clareza: A
palavra gnero tem em espanhol os sentidos gerais de conjunto de
seres, estabelecido em fimo de caractersticas comuns e classe
ou tipo: classificamos suas obras por gneros-, esse gnero de vida
pode ser pernicioso para a sade. Em gramtica, significa proprie
dade dos substantivos e de alguns pronomes pela qual so classifica
dos no masculino, no feminino e, em algumas lnguas, tambm no
neutro: o substantivo mapa do gnero masculino. Para designar
a condio orgnica, biolgica, pelo qual os seres vivos so mascu
linos ou femininos, deve ser empregado o termo sexo: As pessoas de
sexo feminino adotavam uma conduta diferente. Isto , as palavras
tm gnero (e no sexo), enquanto que os seres vivos tm sexo (e
no gnero). Em espanhol no existe tradio de uso da palavra
gnero como sinnimo de sexo.

43

Ideologia de gnero

d.l. Depois de onze anos de estudo das vinte e duas Academias


da Lngua, foi publicada a Nova gramtica da lngua espanhola,
de Carlos G de Castro Expsito, a primeira que vem luz desde o
ano de 1931. Existe ali uma srie de precises que tm relao direta
- e contradizem - eom a manipulao lingstica da ideologia de
gnero. Destaco especialmente as seguintes:
Gnero uma propriedade dos nomes e dos pronomes, tem
carter inerente e produz efeitos na concordneia com os
determinantes, adjetivos....e no est relaeionado com o sexo biol
gico. Ns, as pessoas, no temos gnero, temos sexo. Por isso, a
expresso violncia de gnero est incorreta porque a violncia
cometida pelas pessoas e no pelas palavras. Em nossa lngua, devese dizer violncia sexual ou violncia domstica, como nos indica a
Real Academia Espanhola.
Exemplos de uso: Membro. Admitem-se as alternncias
Ela o membro (ou a membro) mais notvel do time. Mas membra
no recomendado.
Reiteraes. Tampouco se aceita a desnecessria utilizao
redundante do masculino e do feminino. A maior parte dos cida
dos e das cidads um circunlquio desnecessrio. O critrio bsi
co de qualquer lngua economia e simplificao. Obter a mxima
comunicao com o menor esforo possvel, no dizendo em quatro
palavras o que pode ser resumido em duas. Ao longo dos ltimos
anos, destacados membros da Real Academia Espanhola chamaram
a ateno para isto [...] O emprego de eircunlquios e substituies
inadequadas: deputados e deputadas eleitos e eleitas em vez de
deputados eleitos, ou levarei os meninos e as meninas ao colgio
em vez de levarei os meninos ao colgio empobrecedor.
A arroba no uma letra. Para evitar as desconfortveis
repeties a que d lugar o reeente e desneeessrio costume de dei
xar sempre explcita a aluso aos dois sexos (os meninos e as meinas, os cidados e as cidads etc.), comeou a ser usado o smbolo

44

o neototalitarismo e a morte da famlia

arroba (@) como recurso grfico para integrar, em uma s palavra,


as formas masculinas e femininas do substantivo, j que este signo
parece incluir em seu trao as vogais a e o: @s menin@s. necess
rio considerar que a arroba no um signo lingstico e, por isso, seu
uso nesses casos inadmissvel do ponto de vista normativo; acres
centa-se a isso a impossibilidade de aplicar esta frmula. O que a
arroba? Vamos explicar-lhes o que a arroba:
1. Smbolo que se utilizava para representar a unidade de massa
chamada arroba: @ plural @@. Peso equivalente a 11,502 kg. ( Em
Arago, peso equivalente a 12,5 kg.).
2. Na atuahdade, muito conhecido pelos usurios de informtica,
pois utilizado para indicar e m (at em ingls) nos endereos
de correio eletrnico e outros servios on-line que utilizam o forma
to usurio@servidor.
3. Durante boa parte do comeo e metade do sculo XX, foi um
smbolo usado nos livros de texto como representao da rea, espe
cialmente em livros de matemtica e de engenharia.
Escrever com propriedade uma contribuio - modesta, tal
vez, mas sem dvida muito eficaz e concreta - para pensar com
liberdade e ajudar os outros a faz-lo tambm.

45

CAPTULO m

A IDEOLOGIA DE GNERO

Depois de rever o que so as ideologias e seu modo atual de


difuso, estamos em condies de adentrar os principais postulados
do gnero. Neste captulo, limitar-me-ei a expor uma smtese de tal
ideologia, baseando-a em textos de alguns de seus difusores, com
algumas notas de rodap. Nos dois captulos posteriores, elucidarei
as conseqncias do gnero, primeiro em nvel individual e depois,
social. E no captulo subsequente, farei uma crtica sistemtica - a
partir de diversos pontos de vista - do postulado bsico ou do ncleo
de tal ideologia.
a. A ideologia de gnero: Pseudoantropologia feminista, com
pretenses reengenharia social planetria: A origem desta
ideologia est no terceiro movimento feminista conhecido exata
mente como feminismo de gnero. Gostaria de salientar que a
ideologia de gnero uma ideologia feminista. O feminismo um
movimento poltico-social que, partindo da postergao feminina na
vida pblica, veio reivindicando a igualdade da mulher com o ho
mem. A primeira igualdade almejada foi a igualdade poKtica: tratase do feminismo sufragista do incio do sculo XX. Sua reivindica
o foi a de eleger e serem eleitas nos sistemas de governo republi
cano. O passo seguinte foi a reivindicao da igualdade na esfera
civil, que deu origem segunda corrente feminista. Tratava-se agora
de igual-las aos homens, em todos os direitos civis, tais como a
aquisio e administrao de bens.

46

o neototalitarismo e a morte da famlia

Tempos depois, nos anos 60 do sculo passado, a pflula anticon


cepcional aparece no mercado. Ela provocou a chamada revoluo
sexual, que se traduziu em uma grave crise de identidade da mu
lher. Diante de tal crise, as mulheres no ficaram de braos cruzados.
Tentaram dar uma resposta, ainda que tenham errado o caminho.
No reafirmaram sua dignidade e feminihdade rejeitando a plula e
outros contraceptivos, que as transformavam em objeto de prazer
dos homens. Em lugar disso, aceitaram a anticoncepo e, simulta
neamente, reivindicaram a exata igualdade com os homens em ma
tria sexual. Tiveram que inventar, para tanto, uma nova antropolo
gia pela razo evidente de que no existe a identidade sexual entre
mulheres e homens. fato que somos diferentes. Essa nova
pseudoantropologia a ideologia de gnero, que no pode separarse do feminismo de gnero
Por outro lado, as feministas radicais e de gnero acreditam que
os homens inventaram a histria, a cincia e a religio para oprimir
as mulheres e que as mulheres devem reelabor-las para conseguir
sua liberao. A histria e a cincia so vistas como ferramentas para
promover a revoluo. Se uma teoria pode ser posta em prtica a fim
de dar poder s mulheres, aceita. Para elas, a pergunta no A
natureza do homem e da mulher, a maternidade, a paternidade, a
masculinidade, a feminilidade, a heterossexualidade e o casamento
so realmente papis de gnero constmdos socialmente?, mas aju
dar nossos objetivos polticos cham-los de papis de gnero
constmdos socialmente? *
Encontramos um exemplo disso, em matria de histria, nas
Palavras preliminares de um vro coletivo publicado no Mxico:
Historiar a vida das mulheres atravs de sua produo, ao e pen
samento, sob o olhar de outras mulheres, um processo detalhado e
comphcado; a complexidade advm das particularidades que a pr

0 Leary, Dale, op. cit., pg. 165.

47

Ideologia de gnero

pria investigao supe, j que a histria das mulheres requer no


apenas a busca de novas fontes, mas um trabalho pormenorizado
de reinterpretao e ressignifcao. Esse tipo de trabalho, que foi
realizado h algumas dcadas, tomou um novo impulso com o uso
da categoria de gnero como instrumento de anhse e conceito his
trico que permite uma funo reguladora da identidade das mulhe
res e dos homens... Para desenvolver, porm, com agudeza um tra
balho desse tipo, deve-se partir da considerao de que a historia foi
parcial, no sentido de que a participao e a produo das mulheres
foram dela excludas, pois no reflete at agora (salvo os exemplos
sabidos) a produo e a existncia das mulheres.^
De modo mais peremptrio, foi dito que: As fontes, os centros
e os fundos de documentao sobre as mulheres que existem atual
mente em nosso pas tm um antecedente: o movimento das mulhe
res. Sua contribuio e a do feminismo consistiram em tomar visvel
a histria das mulheres atravs do resgate, reinterpretao e
visibilizao das fontes que consideram sua presena ao longo da
histria, e com isso deram contribuies s Cincias Sociais e, em
especial, Histria. Assim, este trabalho tem como objetivo central
estudar a maneira com que se criaram os centros de documentao
sobre as mulheres e descobrir qual foi a contribuio das mulheres
feministas, das acadmicas e do movimento amplo de mulheres no
resgate e recuperao das fontes e investigaes da histria das mu
lheres no Mxico.^
Assim como no campo da investigao histrica o feminismo
radical pretende reinterpret-la e, para tanto, se baseia em novas fon
tes e bases de dados e documentao, o mesmo acontece com todas

Garcia Aguilar, Mana dei Camen, Palabras preliminares do livro de AA.VV., Estdios
histricos sobre Ias mujeres en Mxico, coordenado por Maria de Lourdes Herrera Feria,
Ed. de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Puebla (Mxico), 2006, pg. 9.
Rivera Gmez, Eiva, Las fuentes, los centros y los fondos documentales sobre Ias mujeres
en Mxico, que integra o livro de AA.VV., Estdios histricos..., op. cit., pg. 423.

48

o neototalitarismo e a morte da famlia

as outras manifestaes da cincia e da cultura. Com razo j se


disse que ... a redefinio de igualdade requer toda uma burocracia
para exercer o gnero, com pessoas coletando novamente estatsti
cas desagregadas segundo o gnero, experts na anlise de gnero,
formadores na sensibilidade de gnero e pessoal comissionado para
a igualdade de oportunidades. Isto daria emprego permanente aos
graduados de programas de estudo da mulher e daria s feministas o
controle virtual de todas as instituies da sociedade. Grande parte
disso j est em processo de execuo no governo, na educao e no
mundo empresarial.^'
Pretende-se justificar tudo isso com argumentos do tipo: ... o
controle da fora de trabalho das muUieres por parte dos homens.
Esse controle mantido excluindo as mulheres do acesso aos recur
sos economicamente produtivos necessrios e restringindo a sexua
lidade das mulheres. Os homens exercem o controle recebendo o
trabalho dos servios pessoais dados pelas mulheres, na medida em
que no tm que fazer trabalhos domsticos nem criar filhos, ao te
rem acesso aos corpos das mulheres para fazerem sexo e ao se senti
rem poderosos e serem poderosos.^^
a.l. O preconceito inicial: A negao da natureza humana:
As precursoras da ideologia partiram da diferenciao sexual entre
homens e mulheres. No apenas percebiam-na claramente como um
fato, seno que esse mesmo fato foi o detonador dessa nova viso
antropolgica da humanidade. Partiram de um preconceito necess
rio: negar a natureza humana e conceber, portanto, cada ser humano
como essa massa informe que deve ser modelada e dotada de senti
do mediante um processo ideolgico-poKtico de reengenharia soci
al, como foi descrito no captulo anterior.
0 Leary, Dale, op. cit., pgs. 194/5.
Hartman, Heidi, The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism, trabalho contido
na obra coletiva Women and Revolution, compilado por Lydia Sargent, Ed. South End
Press, Boston, 1981, pg. 18.

49

Ideologia de gnero

A rejeio realidade da natureza humana fica evidente em fra


ses como
a riqueza da investigao, reflexo e debate em tomo
do gnero conduz inelutavelmente a dessencalizar a idia de mu
lher e homem; ou ao afirmar que no existe o homem natu
ral ou a mulher natural, no existem conjuntos de caractersti
cas ou de condutas exclusivas de um sexo nem sequer na vida ps
quica. ^ E, mais radicalmente ainda, sustentam que o movimento
gay aparece como uma instncia libertadora j que afirma, com ra
zo, que a sociedade est errada em relao homossexualidade
e heterossexualidade: nem a primeira antinatural nem a se
gunda naturai.
Depreciando a natureza humana, destri-se a antropologia que,
com suas nuances, luzes e sombras, era comumente aceita no Oci
dente desde a antiguidade greco-romana e, mais intensamente, com
o cristianismo; o homem como uma unidade consistente em um es
prito encarnado. O ser humano, negada sua natureza, fica reduzido
a uma massa informe qual deve ser atribudo um sentido. O prxi
mo passo despeda-lo, separando de forma absoluta o corpo da
psique.
Com efeito, uma vez negada a natureza humana, as feministas
de gnero conseguiram realizar a afirmao inicial: ns, homens e
mulheres, podemos e devemos ser absolutamente idnticos. Hoje,
somos diferentes no porque o sejamos realmente, mas porque, at o
momento, a cultura nos fez diferente. Para sermos iguais (no sentido
de sermos idnticos), basta mudar a cultura. Dito de outra forma,
necessrio passar de uma cultura androcntrica e patriarcal, onde os
homens consideram as mulheres inferiores (ao menos nos campos
poltico, jurdico e social), para uma cultura feminista.*
^Lamas, Marta, Cuerpo: diferencia sexual y gnero, pg. 3.
Lamas, Marta, op. cit., pg. 13.
Lamas, Marta, op. cit., pg. 18.
Aqui se produz a primeira diviso no feminismo, pois algumas feministas pretendem una

50

o neototalitarismo e a morte da famlia

a.2. O segundo preconceito: O dualismo antropolgico.


bvio que a idia da identidade absoluta entre mulher e homem se
defronta com um escolho formidvel: basta ver as diferenas
anatmicas e fisiolgicas entre ambos para colocar em crise tal afir
mao. No parece sustentvel dizer que seres cujas diferenas bio
lgicas so ostensivas sejam idnticos. O feminismo de gnero de
veria responder a esta objeo. Historicamente, ensaiou uma pri
meira resposta que malogrou. Vejamos.
No opsculo citado, Marta Lamas tentou superar o escolho atra
vs de uma abstrao: realizar todas as combinaes teoricamente
possveis entre as cinco reas fisiolgicas relacionadas com a sexu
alidade: genes, hormnios, gnadas, rgos genitais internos e extemos. Atravs dessas combinaes, imagina alguns intersexos,
que acrescenta ao feminino e ao masculino como se fossem a mes
ma coisa. Mas essa tese biologicamente insustentvel.
Com efeito: As diferenas que existem entre o homem e a mu
lher no provm da forma particular de seus rgos, da presena do
tero, da gestao ou do modo de educao. So de natureza mais
fundamental, determinada pela prpria estrutura dos tecidos e pela
impregnao de substncias quunicas especficas de todo o organis
mo... Na realidade, a mulher difere profundamente do homem. Cada
uma das clulas de seu corpo traz a marca de seu sexo. A mesma
coisa acontece com seus rgos e, sobretudo, com seu sistema ner
voso. As leis fisiolgicas so to inexorveis como as leis do mundo
sideral. No podem ser substitudas por desejos humanos. Estamos
obrigados a aceit-las como so.^
A segunda resposta foi mais elaborada e parte do reconhecimen
to das diferenas femininas e masculinas. Para isso, escamotearam
espcie de luta de sexos, onde as mulheres tomem o poder e submetam os homens; e
outras procuram que a luta de sexos termine numa espcie de empate, onde se consiga
a identidade absoluta e definitiva com os homens.
Carrel, Alexis, La incgnita dei hombre, pgs. 100/1.

51

Ideologia de gnero

toda considerao dos aspectos corporais e sua influncia nas pesso


as; depois, atriburam as dessemelhanas no aos sexos, mas s dife
renas psicolgicas das pessoas concretas. Dito de outro modo: o
sexo passaria a ser uma questo biolgica sem importncia; o que
definiria mulheres e homens a sua psique, que no teria relao
alguma eom seu sexo eorporal.
Sustentou-se, assim, que as investigaes com diversas popula
es do mundo mostram que a maseulinidade psicolgica de uma
pessoa, homem ou mulher, prognostica de maneira significativa no
apenas rendimento matemteo, mas habilidade matemtica e ansie
dade para as matemticas. Prognostica, tambm, rendimento em tare
fas espaciais. Do mesmo modo, conforme a masculinidade seja alta,
tambm o ser a motivao de sucesso e expectativa de xito.^*Neste
breve pargrafo, so feitas quatro afirmaes: 1-) no existiriam con
dicionamentos biolgicos para determinar a feminilidade e a masculi
nidade; 2) no haveria natureza humana, j que os atributos masculi
nos poderiam ser construdos psicologicamente, tanto por homens
quanto por mulheres; 3-), por conseguinte, no existiria complemen
taridade entre os sexos, pois estes seriam idnticos; 4-) a cultura deter
minaria quais seriam as caractersticas femininas e masculinas e, me
diante estatsticas, poderia ser prognosticado o futuro comportamento
das pessoas, ao menos em determinados eampos.
Ora, isto tampouco convincente. As estatstieas mostram que
determinadas condutas se do majoritariamente em homens e ou
tras, em mulheres.
Diante desse novo fracasso intelectual, poucos anos depois, ou
tras autoras optaram pela eliminao da objeo atravs de uma sim
ples petio de princpios. Como tudo deveria ser interpretado - e
construdo atravs de tal interpretao -, as diferenas biolgicas
no teriam nenhuma significao antes de serem interpretadas. BasRagz, Maria, Aportes de gnero a Ia salud sexual y reproductiva de los adolescentes
Mensrio Salud para todos. Ano 3, n 25, de abril de 1995.

52

o neototalitarismo e a morte da famlia

ta, com isso, inteipretar a priori que a diferenciao sexual biolgica


no uma realidade, mas uma mera construo cultural para assim
eliminar o escolho.
Afirmaram, ento, que As teorias feministas... coincidem na
suposio de que a constituio de diferenas de gnero um pro
cesso histrico e social, e que o gnero no um fato natural. Mais
ainda... necessrio questionar a prpria oposio entre sexo e g
nero. A diferena sexual no meramente um fato anatmico, pois a
constmo e interpretao da diferena anatmica , ela mesma, um
processo histrico e social. Que o varo e a emea difiram na espcie
um fato, mas tambm um fato sempre constmdo socialmente...
O sexo e o gnero no se relacionam entre si como o fazem a nature
za e a cultura, pois a sexualidade mesma uma diferena
construda culturalmente.*^
Em outras palavras: O conceito de gnero est imbricado no
discurso social, pohtico e legal contemporneo. Foi integrado ao
discurso social, poltico e legal contemporneo... O significado da
palavra gnero evoluiu para um significado que se diferencia da pa
lavra sexo para expressar a realidade de que os papis e a condio
dos homens e das mulheres so estruturados socialmente e esto
sujeitos mudana. ^ Afirmou-se ainda mais radicalmente que, se
o carter imutvel do sexo questionado, talvez esta construo cha
mada sexo seja to culturalmente constrada como o gnero. De
fato, talvez tenha sido sempre gnero, com a conseqncia de que a
distino entre sexo e gnero acaba por no ser em absoluto distin
o alguma."*'

Laski, Marina, Mujeres, vulnerabilidades y gnero, includo no Caderno Mujer Salud


n- 3, da Red de Salud de Ias Mujeres Latinoamericanas y dei Caribe, 1998, pg. 119.
Discurso de Bella Abzug de 3 de abril de 1.995 (Nova York), na reunio preparatria para
a Conferncia de Pequim.
Butler, Judith, GenderTrouble: Feminism and the Subversion of Identity, Ed. Routledge,
Nova York, 1990, pg. 7.

53

Ideologia de gnero

Como o leitor bem pode apreciar, o escolho no foi superado.


Foi simplesmente eludido ao se afirmar dogmaticamente que as di
ferenas biolgicas no so reais, mas uma constmo da sociedade.
Obviamente as feministas de gnero no expUcam como a cultura
fez para dotar cada qual de seus genitais; fazer-nos elaborar
testosterona ou, pelo contrrio, estrgeno e progesterona; ter
cromossomos xy ou jor em todas as clulas; etc. So todas questes
que se do - como est cientificamente comprovado - de maneira
sistematicamente diferenciada em homens e em mulheres... Que tais
diferenas possam ser interpretadas de diversas maneiras e que cada
explicao seja um fato cultural outra coisa. Ora, o que inegvel
que, seja qual for a leitura que se faa, o ponto de partida - ou seja,
a coisa que se interpreta - sempre ser um fato biolgico natural
indiscutvel: mulheres e homens so biologicamente diferentes - isto
to claro como dizer que a gua em estado lquido sempre molha.
Quem sustentar que tais diferenas biolgicas no tm repercusso
psquica est obrigado a prov-lo; do contrrio, no mais do que
uma infimdada e irrelevante opinio subjetiva.
Negada a sua natureza e simultaneamente fraturado o ser huma
no entre o corporal (aspecto meramente biolgico, sem nenhuma
significao e importncia) e o psquico (construdo socialmente em
tomo da sexualidade, sem nenhum condicionamento biolgico),
estamos em condies de adentrar a ideologia que motiva este hvro.
aJ. O postulado ideolgico inicial: O gnero seria o sexo
construdo socialmente. Partindo dos dois preconceitos j mencio
nados, as feministas sustentam que o sexo o corpo, ou seja, o as
pecto biolgico dos seres humanos, algo completamente secund
rio. O importante o gnero, que seria a constmo social ou cultu
ral da prpria sexualidade.
Ora, esta definio esotrica, isto , apenas pode ser compreen
dida por aqueles que esto iniciados na ideologia. Com efeito, constri-se uma casa, uma estrada ou uma represa. Por sua vez, as constmes no so sociais, mas de determinadas pessoas fsicas, agmpa-

54

o neototalitarismo e a morte da famlia

das ou no. A sociedade como um todo no capaz de constmir


nada; pois no existe modo de nos eolocannos todos juntos a trabalhar
para edificar nada. Confesso, por fim, que acho muito engraado ima
ginar que meu sexo possa ser eonstrudo por algum e, muito
menos, que o todo social o construa para mim. Em outros termos, se
dado s palavras o seu significado comum, dizer que o gnero o
sexo eonstrudo socialmente eqivale a no dizer absolutamente nada;
uma das tantas fiases sem sentido, que nada significa.
evidente, por outro lado, que tal frase deve sigrtficar alguma
coisa (ou muita coisa) porque seria impossvel que tanto se tenha
escrito sobre o nada mais absoluto. Como estamos entrando no n
cleo do assunto, importante lembrar o que foi dito no captulo an
terior sobre as ideologias, especialmente no que se refere manipu
lao da linguagem porque esta defito nos coloca diante de uma
delas. necessrio fazer um esforo para traduzir em vocbulos in
teligveis o contedo dessa ideologia. Ento, vejamos.
Essa construo seria feita por cada pessoa sobre si mesma, de
forma totalmente autnoma, isto , sem nenhum condicionamento
por parte de seu sexo biolgieo. Em defirtivo, poder-se-ia escolher
tanto ser homem ou mulher como escolher o contedo daquilo que
para cada um possa sigrficar ser mulher ou homem. Essa viso
difundida pela imprensa, com artigos como o seguinte: FarajojJones, que mantinha relaes com homens e mulheres desde que
tinha dezesseis anos, tem um beb de dois meses com Katherin, sua
companheira bissexual. Ele deeidiu que o beb Issa-Ajamu no eonhecer barreiras de gnero. Com a ajuda de um tubo que se ajusta
ao peito com um cinto e que pode voltar a ench-lo uma e outra vez,
tanto o pai como a me amamentaro o beb. E quando as pessoas
perguntam se o beb - que tem argolas em ambas as orelhas -
menino ou menina, Farajoj-Jones responde: Pergimte ao beb.^*^
Butier, Judith, GenderTrouble: Feminism and the Subversion of Identity, Ed. Routledge,
Nueva York, 1.990, pg. 7).

55

Ideologia de gnero

A frase impactante, mas fala de um fato futuro, que talvez nunca se


tenha realizado. No melhor dos casos, o pobre beb ser amamenta
do por sua me e alimentado com leite de vaca por seu pai; coisas
completamente diferentes e apenas para poder sustentar um postula
do puramente ideolgico.
Nesta constmo autnoma do gnero, o nico condicionamen
to externo seria cultural, ou seja, as normas e expectativas sociais
sobre o papel, atributos e condutas atribuveis a cada gnero. Por sua
vez, as opes de gnero de cada pessoa influem na percepo cultu
ral dominante. Por isso, a percepo cultural dominante do gnero
poderia ser transformada atravs da execuo de polticas de
reengenharia social.
muito ilustrativa a rase que, a esse respeito, Simone de Beauvoir
disse a Betty Friedan, outra precursora do feminismo de gnero:
Nenhuma mulher deveria ser autorizada a ficar em casa criando os
filhos... As mulheres no deveriam ter essa opo exatamente por
que, se existe essa opo, muitas mulheres optaro por ela."**A frase
muito eloqente: em nome de uma autonomia absoluta, deveria
ser proibida a opo livre da maioria das mulheres. No pode ser de
outra maneira, j que as ideologias, por serem irreais, s podem ser
impostas pela fora bruta.
O objetivo poltico do feminismo radical consiste exatamente
em alcanar uma mudana cultural para redefinir o conceito de
pessoa, de tal modo que seja permitido mulher competir com o
homem na conquista do poder poltico. Para conseguir tal fim, pre
tendem estar em igualdade de condies com os homens, mas dita
igualdade entendida como homogeneidade absoluta, tal como se
d entre duas gotas de gua, e no uma igualdade em dignidade,
direitos ou natureza."*^
Citado por Hoff Sommers, Christina, Who Store Feminism, Ed. Simon and Schuster,
Nova York, 1.994, pg. 256.
** necessrio destacar que a mesma dignidade entre mulheres e homens no implica que

56

o neototalitarismo e a morte da famlia

a3.1. Temos, at o momento, duas negaes: a) no existiria a


natureza humana e b) no existiria nenhum condicionamento biol
gico relativo sexuahdade. Depois de tais negaes, ocorre a pri
meira - e fundamental - afirmao ideolgica: cada ser humano
teria autonomia absoluta para construir seu prprio gnero.
Semelhantemente ao modo como, na linguagem, os gneros mascu
lino e feminino so atribudos arbitrariamente s palavras, sem que
tais conceitos nada tenham de homem ou mulher - por exemplo: a
mesa e o copo -, cada ser humano e cada cultura conceberiam, sub
jetiva e autonomamente, o que o feminino e o que o masculino.
Vamos agora s fontes.
O dicionrio feminista Larroussa Ilustrada define o gnero
como uma constmo social, um produto da cultura que estabelece
o que prprio do homem e da mulher e que aprendido atravs do
processo de socializao. No se nasce mulher, toma-se mulher
(Simone de Beauvoir). Alm disso, define desta maneira o concei
to de identidade de gnero: refere-se ao sentimento de pertena ao
gnero feminino ou masculino. a inscrio psquica do gnero.
Pode coincidir ou no com nosso sexo biolgico.^'
Marta Lamas exprime a mesma coisa, mas de modo mais com
plicado, ao dizer: Assim como cada Imgua nomeia, cada cultura
realiza sua prpria simbolizao da diferena entre os sexos, que
engendram mltiplas verses de uma mesma oposio: homem/
mulher, masculino/feminino.''
a J.2. Ora, este conceito de sexo socialmente constmdo no
tenham qualidades idnticas. As diferentes capacidades fsicas so evidentes nos espor
tes. As diferenas psicolgicas e espirituais entre homens e mulheres so ainda maiores.
Existem modos femininos e masculinos de viver cada uma das virtudes, justamente por
isso se pode falar do gnio feminino.
Femndez, Silvana, Laroussa Ilustrada - Apuntes para el diseho y desarrollo de talleres
de capacitacin con perspectiva de gnero, do programa de capacitao em gnero, da
Direo Nacional de Relaciones Institucionais, Buenos. Aires, 1994.

Lamas, Marta, op.cit., pg.6.

57

Ideologia de gnero

se limita a uma mera questo antropolgica, imanente a cada pessoa,


mas eomea por expandir-se medida que concluses lgicas so
tiradas de tal postulado. Neste sentido foi dito que a diferena sexu
al nos estrutura psiquicamente e a simbolizao cultural da prpria
diferena, o gnero, no apenas marca os sexos, mas marca tam
bm a percepo de tudo mais: o social, o poltico, o religioso^*, o
cotidiano."**
Na realidade, o gnero seria o prisma pelo qual toda a realidade
deve ser observada. E mais ainda, a realidade social pode ser modi
ficada (ou seja, manipulada) apenas atravs do gnero. Nas pala
vras de Lamas: como a identidade sexual nasce de uma estmturao
psquica sobre a qual no existe controle, apenas a valorizao cul
tural a ela atribuda pode ser modificada, ou seja, s a lgica de
gnero, como construo social, pode ser transformada."*
a 3 -3.0 assunto, no entanto, no para por aqui. A lgiea do gne
ro no apenas seria apta para modificar a sociedade, mas seria, alm
disso, a ferramenta para a construo de um novo ser humano.
Lamas afirma, por isso, que cada pessoa pode escolher um gnero e at mudar, depois, sua escolha - e essa opo um elemento para
renovar a historia cultural. Conclui seu trabalho com esta platafor
ma: somente atravs da crtiea e da desconstruo de certas prtieas, discursos e representaes sociais, que discriminam, oprimem
ou prejudieam as pessoas em funo do gnero, que nos aproxima
remos do objetivo tico-poltico primordial do feminismo: reformular.

Pruebas al canto: Na Oxford University Press, a frase Filho do Homem, na linguagem


de incluso na verso do Novo Testamento e dos Salmos, traduzida por O Humano. A
orao do Pai Nosso comea assim: Pai/Me nosso que estais no cu. As referncias ao
reino de Deus esto eliminadas porque a palavra reino tem um carter marcadamente
patriarcal'. Na cena em que os pais de Jesus, preocupados, encontram Jesus no templo, o
novo texto diz: ^Por que me buscavam? No sabiam que devo estar na casa de meu PaiMe?, por Antonhy Lane, em Sripture Rescripted, New Yorker, de 23.12.95, pg. 100).
Lamas, Marta, op. cit., pg. 9.

Lamas, Marta, op. cit., pg. 36.

58

o neototalitarismo e a morte da famlia

simblica e politicamente, uma nova definio do que ser pessoa um ser humano e um sujeito -, seja em corpo de mulher ou de homem.
a.4. O objetivo fnal: a completa eliminao das diferenas
sexuais nos seres humanos como pressuposto para um mundo
novo. Firestone - a partir de seu neo-marxismo - explica desse
modo: Assim como, para garantir a eliminao das classes econ
micas, se exige a revoluo da classe dominada (o proletariado)
mediante uma ditadura temporal e a conquista dos meios de produ
o, da mesma forma, para garantir a eliminao das classes sexu
ais, se exige a revoluo da classe dominada (as mulheres) e seu
controle dos meios de reproduo: devolver s mulheres a proprie
dade de seu prprio corpo, assim como o controle feminino da ferti
lidade humana, incluindo tanto a nova tecnologia como todas as ins
tituies sociais relativas ao parto e criao dos filhos. E assim
como o objetivo final da revoluo sociahsta no era apenas a elimi
nao do privilgio da classe econmica, mas tambm da prpria
diferenciao da classe econmica; da mesma forma, o objetivo fi
nal da revoluo feminista deve ser, diferentemente do objetivo do
primeiro movimento feminista, no apenas a eliminao do privil
gio masculino, mas tambm da prpria diferenciao do sexo: as
diferenas genitais entre os seres humanos j no teriam importn
cia cultural alguma.'
Do arco ideolgico oposto (o pansexualismo), afirma-se subs
tancialmente a mesma coisa, mas com outros termos: O final da
famlia biolgica eliminar tambm a necessidade da represso se
xual. A homossexualidade masculina, o lesbianismo e as relaes
sexuais extraconjugais j no sero vistas na forma liberal como
opes alternativas, fora do alcance da regulao estatal... em vez

Lamas, Marta, op. cit., pg. 40.


Firestone, Shulamith, The Dialectic of Sex, Ed. Bantam Books, Nova York, pgs. 10 y 11.

59

Ideologia de gnero

disso, at as categorias de homossexualidade e heterossexualidade


sero abandonadas: a prpria instituio das relaes sexuais, em
que homem e mulher desempenham um papel bem definido, desa
parecer. A humanidade poderia finalmente voltar sua sexualidade
natural polimorfamente perversa' A expresso sexualidade
polimorfamente perversa literal.^ Assim, sob o eufemismo de
amor entre espcies', mascaram as prticas aberrantes do bestiahsmo
ou zoofiha, apresentando-as como coisa natural.^
J foi dito, de modo mais simples, que As mulheres no poderi
am ser oprimidas, se no existisse isso de mulheres. Eliminar o
gnero a chave para eliminar o patriarcado Ou ainda: Imagi
ne-se que os sexos tenham se multiplicado alm dos limites agora
imaginveis. Teria que ser um mundo de poderes compartilhados.
Paciente e mdico, pai e filho, macho e fmea, heterossexual e ho
mossexual: todas essas e outras oposies teriam, como fontes de
diviso, que ser dissolvidas. Surgiria uma nova tica ou tratamento
mdico que permitisse a ambigidade em uma cultura que superou a
diviso sexual.
a.4.a. Com a Declarao do Feminismo Autnomo (Cartagena,
26.11.1996), estas afirmaes se completam no sentido de que nos
so feminismo no somar-se ou integrar-se s relaes sociais de
Jagger, Alison - Political Philosophies of Womens Liberation, em Feminism and
Philosophy de Adams Littlefield e Outros, Ed. Totowa, New Jersey, ano 1.977, pg. 13.
Como bem disse 0 Leary, em seu j citado livro, na perspectiva da sexualidade apre
sentada na Agenda de Gnero, no tem nada de mau que a transexual e bissexual Kate
Bomestein promova um mundo de perversidade polimorfa. Isso no liberao, mas
doena. Kate Bomestein no um heri da revoluo, mas uma figura trgica: um homem
que fez com que lhe amputassem os genitais e que se veste como mulher para, em segui
da, se dizer lsbica. Estas pessoas necessitam de terapia, no de seguidores, (op. cit.,
pg. 307).
Del Amo, Magdalena, Djame Nacer, Ed. La Regia de Oro, Madri, 2.009, pg. 297.
Bomestein, Kate, Gender Outiaw: On Men, Women and the Rest of Us, Ed. Rutledge,
Nova York, 1994, pg. 115.
Falsto-Sterling, Anne, The Five Sexes: Why Male and Female Are Not Enough, Revis
ta The Scienees, Maro/Abril de 1993, pg. 24.

60

o neototalitarismo e a morte da famlia

desigualdade e poder que outros definiram. Nossa poltica no fa


zer uma lista de demandas, mas o processo crtico de repensar o
mundo, a realidade e a cultura. Nosso feminismo inventar a socie
dade que queremos constmir.
Naturalmente, para edificar uma nova sociedade, teriam primei
ro que abater a sociedade atual. Por isso, o feminismo reconhece o
patriarcado como seu principal inimigo, ou seja, o sistema social de
opresso das mulheres com uma base material, dada pelo controle
da sexuaUdade e da extrao do trabalho gratuito das mulheres. A
luta contra o patriarcado justifica a existncia do feminismo radical
ou, o que d no mesmo, este pretende constmir uma cultura feminis
ta - capaz de substituir a cultura patriarcal (masculina) - que abar
que tudo e que obtenha definitivamente a submisso dos homens
por parte das mulheres.
Em outras palavras: No se trata de ser tolerantes e de que nos
acostumemos a que aquele ou aquela que nasceu em um corpo que
no o seu,^* como agora se diz, mude de sexo mediante hormnios
e cimrgia. Tambm no se trata de que os que nascem com uma
inclinao para o mesmo sexo formem um casal e convivam como
uma famlia a mais, gerando, adotando ou sem adotar. No se trata
de que ns nos adaptemos a um mundo onde, fora da famlia tradici
onal, coexistam outros tipos de famlia, como aqueles que citamos.
Trata-se de mudar o mundo para libertar as mulheres. Para isso
necessrio eliminar a natureza. E isso se consegue eliminando o ca
samento e a famlia tradicional. Isso se consegue fazendo lsbicas
homossexuais e bissexuais desde o bero. O sexo unicamente para
0 prazer. As relaes sexuais devem ser polimorfas e livres. O abor
to, livre tambm. Tudo vale neste novo mundo do gnero....^
Femndez, Silvana, op. cit.
* Pergunto eu: Se esse corpo no seu, ento de quem ?..., muito importante saber para
que seja devolvido ao seu legtimo dono...
Del Amo, Magdalena, op. cit., pg. 259.

61

Ideologia de gnero

a J . Breve sntese: A ideologia de gnero foi concebida pelo


movimento feminista radical, cuja viso de mundo a de que o ho
mem teria dominado a mulher ao releg-la vida domestica e priva
da, reservando para si a exclusividade da vida pbhca, profissional e
poltica. Para se obter a igualdade dos sexos, no teria sido suficiente
dar direitos polticos e civis s mulheres - primeiro e segundo femi
nismo -, mas seria necessrio algo mais radical: disputar o poder
poltico em igualdade de condies com os homens, para o qual a
mulher deveria ser incorporada ao mundo do trabalho e vida pbUca em igualdade absoluta com o homem. Ora, este objetivo no pode
ser conseguido mgica ou instantaneamente. Implica numa luta contra
o homem e, portanto, necessrio elaborar uma estratgia para ser
aplicada adequadamente, um instmmento eficaz de luta. Esse ins
trumento a ideologia de gnero.
Para entender o argumento, esta ideologia exige como pressu
posto duas negaes: 1) no existe natureza humana e 2) os aspectos
biolgicos do sexo no podem condicionar o ser humano. Sobre
essas duas negaes, estabelecem a primeira afirmao, que ser o
postulado bsico sobre o qual toda a ideologia se apoiar. Este pos
tulado afirma que o gnero seria o sexo socialmente construdo. O
que se quer dizer com essa frase enigmtica? Vrias coisas. Vamos
por partes.
Em primeiro lugar, a sexualidade permearia toda a personaUdade de cada ser humano e, alm disso, toda a reahdade de todas as
sociedades e culturas. Alm disso, a sexuahdade no teria nenhum
condicionamento biolgico; portanto, cada um gozaria de autono
mia absoluta para determinar no que consistiria a feminilidade e a
masculinidade e em escolher - com a mesma absoluta autonomia -

evidente que existe uma profunda unidade entre as dimenses fsica, psquica e espiri
tual em cada ser humano. No entanto, o aspecto sexual no o decisivo em nenhuma
delas. Na ideologia de gnero, existe uma obsesso pelo sexo, que no compatvel com
a real condio humana.

62

o neototalitarismo e a morte da famlia

o qu gostaria de ser agora e lev-lo prtica. O nico condiciona


mento externo a essa escolha de gnero seria a percepo que o resto
da sociedade tenha sobre isso. Dar-se-ia uma recproca influncia:
nossa escolha influiria no todo social e, simultaneamente, a escolha
majoritria da sociedade influiria nas escolhas individuais. Portanto,
apenas atravs do gnero um novo ser humano poderia ser
construdo, diferente daquele que habitou este planeta at o mo
mento, ainda que mantenham os corpos de mulher e de homem.
Essa nova pessoa, por sua vez, a que construiria uma nova soci
edade, onde homens e mulheres dividiriam a vida pblica e a vida
privada em partes idnticas (de acordo com a verso moderada) ou
os homens seriam submissos s mulheres (conforme a vertente radi
cal do feminismo).
Ora, estamos at agora nos movendo em um terreno puramente
abstrato e hipottico. Imaginemos que tudo isso fosse possvel. Ain
da assim existiria um longussimo caminho at que pudesse se trans
formar em realidade. Est faltando, por agora, a estratgia para al
canar o objetivo. Vamos v-la elucidada no penltimo captulo.
No obstante, antes de estudar a estratgia que est sendo utizada para impor esta ideologia, importante analisar detidamente as
conseqncias tericas dos postulados do gnero no interior do ser
humano e na comunidade poltica.

63

CAPTULO IV

CONSEQNCIAS
ANTROPOLGICAS E SOCIAIS
DA IDEOLOGIA DE GNERO

Devo salientar que, neste captulo, vou tratar das conseqncias


antropolgicas e sociais desta ideologia exclusivamente do ponto
de vista terico. Ou seja, o que farei ser tirar as conseqncias
tericas dos postulados bsicos do gnero que vimos no captulo
anterior. Dito de modo mais simples: quais seriam as conseqncias
- necessrias e lgicas - para o indivduo e para a comunidade hu
mana se tais postulados fossem verdadeiros. Ainda que se trate, repi
to, de uma anlise exclusivamente abstrata e terica, uma vez
elucidada em toda sua extenso, a ideologia de gnero ser refutada
no prximo captulo.

a.
Conseqncias antropolgicas: Como o leitor pde intuir, a
conseqncias antropolgicas so duas: em primeiro lugar, se o ho
mem e a mulher so idnticos, no podem ser distinguidos, fora das
diferenas biolgicas. Por outro lado, ao no existir distino real
entre os sexos, toda forma de relao entre eles tem, ento, idntico
valor antropolgico. Vejamos:
a.l. No mais haveria homem ou mulher; seriamos todos na mesma medida - sexualmente polimorfos: Se fosse correto
que todos ns somos capazes de construir nosso gnero de modo

64

o neototalitarismo e a morte da famlia

absolutamente autnomo, essa realidade necessariamente implica


ria que existe uma identidade total entre ns. Por conseqncia, j
que qualquer mulher poderia autoconstruir um gnero idntico ao
autoconstrudo por qualquer homem, as diferenas biolgicas entre
homens e mulher no ultrapassariam o plano fsico. Seria falso, por
tanto, propor uma dicotomia entre os sexos. J no haveria mais
mulheres nem homens, posto que todos ns seriamos sexualmente
polimorfos, isto , todos os seres humanos teramos igualmente a
qualidade de constmir nossa sexualidade de infinitas maneiras dife
rentes, tantas quantas nossa imaginao e nossa prpria vontade su
gerisse.
-nos dito, com uma lgica bmtalmente sincera, que A fluidez de
gnero a habilidade de se transformar, livre e conscientemente, em
um ou mais dentro de um nmero ilimitado de gneros, durante qual
quer perodo de tempo e com qualquer velocidade de mudana. A
fluidez de gnero no reconhece fronteira nem regras de gnero.
Se isto fosse assim, j no haveria mais mulheres nem homens,
todos ns seriamos andrginos sexualmente polimorfos. Mas no
est claro que isto seja assim.
a.2. Todos os modos de relaes sexuais teriam igual valor
antropolgico e social: Este o corolrio do postulado anterior.
No poderia ser de outra maneira. Com efeito, se fosse verdadeiro
que todos ns temos a mesma capacidade de "autoconstruir nosso
prprio gnero de um modo absolutamente autnomo, ningum
poderia afirmar que algum modo de relao entre os sexos - ou, se
se prefere, entre os gneros - possa ser bom ou natural e outro mau
ou antinatural; ou nem sequer que alguma dessas modalidades pu
desse ser melhor que qualquer outra entre as possveis.
a.2.a. Seria necessrio admitir apenas um limite: no seria bom
- nem lcito - forar a liberdade individual em matria sexual. Isto .

' Bomestein, Kate, op. cit., 52.

65

Ideologia de gnero

no se poderia restringir a liberdade sexual de ningum, obrigandoo a ter relaes no consentidas, no importando se estaria rejeitan
do o modo ou alguma das circunstncias, como podem ser o tempo
ou o lugar. Ao contrrio, se as relaes sexuais so consentidas, s
pelo fato de serem praticadas com liberdade, so boas e, por isso,
devem ser consideradas lcitas pela sociedade e pelas autoridades
pblicas.
Dito isto, por ora isto uma simples deduo lgica, de acordo
com um raciocmio impecavelmente correto, a partir do postulado
bsico do gnero. Em todo caso, antes de aceit-la sem reservas,
conveniente deter-se por um momento para ponderar o que signifi
ca, na realidade tangvel e cotidiana, concluir que todo tipo de rela
o entre os sexos - na medida em que seja consentida - moral
mente boa e que por isso, deveria ser considerada hcita do ponto de
vista jurdico.
a,2.b. Para melhor esquematizar, farei uma breve hsta daquilo que
considerado lcito e bom, de modo exatamente idntico. Ou seja,
que d no mesmo qualquer um destes modos de relaes sexuais:
- casamento indissolvel entre um homem e uma mulher;
- casamento dissolvel entre um homem e uma mulher;
- concubinato entre um homem e uma mulher;
- troca de casais sexuais a prazo fixo;
- troca de mltiplos casais sexuais que coincidem em tempo e
lugar;
- pogamia;
- poUandria;
- prostituio feminina ou masculina;
- relaes sexuais espordicas entre um homem e uma mulher;
- relaes sexuais espordicas com pessoas do mesmo sexo;
- as unies homossexuais;
- promiscuidade sexual com pessoas do outro sexo;
- promiscuidade sexual com pessoas do mesmo sexo;
- promiscuidade sexual com pessoas de ambos os sexos;

66

o neototalitarismo e a morte da famlia

relaes sexuais entre um adulto e um menor do outro sexo;


relaes sexuais entre um adulto e um menor do mesmo sexo;
orgias;
onanismo;
masturbao;
masturbao a dois ou em grupo;
danas erticas;
pornografia;
exibicionismo;
zoofilia (relaes entre um ser humano e um animal);
necrofiha (imitar alguma atividade sexual com um cadver).

possvel que o leitor tenha sentido algum estremecimento ao


ler algum dos itens da lista precedente. Em tal caso, lembro que a
reduo ao absurdo um dos modos lgicos para demonstrao da
invalidade de uma proposio. Dito de outra maneira, se voc acha
que algum desses modos de vinculao sexual objetivamente mau,
indigno da condio humana ou francamente repugnante, significa
que para voc o gnero falso.
Destaco que, para a ideologia de gnero, na medida em que to
dos estes tipos de atos sexuais sejam consentidos (e outros que qual
quer um imagine), so identicamente bons do ponto de vista moral e
deveriam ser igualmente lcitos do ponto de vista jurdico. Esta
considerao nos introduz no prximo item deste captulo: as
conseqncias que a veracidade da ideologia de gnero teoricamen
te acarretaria comunidade toda. Vamos l.
b. Conseqncias sociais da ideologia de gnero:
b.l. Eliminao do casamento, porque toda unio sexual teProva disso a enorme quantidade e diversidade de projetos legislativos de explcito
contedo sexual, a quantidade de legisladores que os subscrevem e o empenho em aprovlos, mesmo em pases com gravssimos problemas estruturais e endmicos, onde os legis
ladores deveriam se dedicar a outros assuntos.

67

Ideologia de gnero

ria o mesmo valor. Do postulado segundo o qual todo tipo de


intercmbio sexual identicamente bom e, por isso, lcito (na me
dida em que se trate de relaes consentidas), conclui-se necessa
riamente - em boa lgica - que nenhuma forma de comrcio sexu
al pode se diferenciar das outras. Isto , nenhuma pode ser privile
giada e, alm disso, nenhuma pode ser desfavorecida ero relao
s demais. Obviamente, isso supe uma nova viso do casamento.
Ou, melhor dizendo, impe-se a lgica de arras-lo a qualquer custo.
b.l.a. Com efeito, o casamento entre um homem e uma mulher,
que formam uma comunidade de vida e de bens com a finahdade de
procriar e educar os filhos, foi privilegiado entre as outras formas de
unio entre os sexos, em todos os tempos, em todas as culturas e em
todas as reas geogrficas.
Foi bem observado, no campo sociolgico, que Existem em
todas as culturas duas formas fundamentais de relaes entre os se
xos: as pr (e extra) matrimoniais, colocadas sob o signo do ocasio
nal, e as que se orientam para a estabilidade e do lugar a uma unio
projetada no tempo. O casamento marca, como regra, a passagem
institucional de uma relao sexual, existente ou projetada, que tem
carter ocasional, a uma que tem, ao contrrio, o carter de durao
no tempo. este segundo grupo de relaes que colocado na rea
da famlia... Em toda cultura... existem formas de relao de convi
vncias proibidas... ou, pelos menos, toleradas; enquanto que exis
tem outras permitidas, aprovadas ou mesmo estimuladas ou impos
tas.
A razo dessa presena do casamento desde sempre e em toda
cultura foi explicada, h mais de dois mil e trezentos anos, pelo pa
go e pr-cristo Aristteles, com sua habitual lucidez: A amizade
entre marido e mulher reconhecidamente natural; o homem, de
fato, por sua natureza, mais inclinado a viver como casal do que a
Campanini, Giorgio, Realt e problema delia famiglia contempornea, Turim, 1989,
pgs. 12 e 13.

68

o neototalitarismo e a morte da famlia

associar-se politicamente, na medida em que a famlia algo anteri


or e mais necessrio que o Estado; e, por este motivo, considera-se
que, j nesta amizade, h utUidade ou prazer; e esta amizade pode se
fundamentar na virtude, quando os esposos so pessoas para o bem:
h uma virtude prpria de cada um deles e eles experimentaro gozo.
Para concluir, os filhos so estimados como um vnculo: por isto os
cnjuges sem filhos se separam mais rapidamente. E os filhos, de
fato, so um bem comum para ambos e isso que comum une.*
b.l.b. Das citaes precedentes surge uma reahdade bastante
evidente: como as opes so apenas duas (ainda que admitam mo
dalidades entres elas), isto , relaes efmeras ou com o propsito
de perdurarem, a maioria dos seres humanos (mulheres e homens)
continuar realizando a mesma opo que fez at o presente (aqui e
na China): buscar relaes perdurveis atravs do casamento. O
motivo simples: experincia universal que as relaes humanas
efmeras - as que no esto mediadas pela sexuahdade tambm - s
geram prazer momentneo e insatisfao permanente; e ningum
deseja isso, a longo prazo, para sua vida. Portanto, se o objetivo
poltico transformar todas as modalidades de intercmbio sexual
em iguais, isso s pode acontecer destmindo o casamento. Com efeito,
s podem concorrer entre si, em condies de igualdade, as rela
es efmeras, j que, enquanto existir uma relao estvel, s isso
j constitui uma vantagem impossvel de ser igualada - ou superada
- por qualquer forma volvel de relaes sexuais.
b.l.c. No entanto, os cultores do gnero sabem que, se a questo
for colocada como um enfentamento direto contra o casamento e a
famlia, no tem possibilidade alguma de ganhar aceitao social.
Esta foi a proposta de feministas como Simone de Beauvoir e Betty
Friedan que, nos anos 70 do sculo passado, eram atraentes para
algumas mulheres universitrias. No entanto, fracassaram em nvel

*Aristteles, tica a Nicmaco, VIII, 12, l.I62a.

69

Ideologia de gnero

social. Nem sequer a maioria das universitrias desses anos seguiu


seus conselhos; a enorme maioria se casou e fundou uma famflia.
Sartre e de Beauvoir imaginaram um amor necessrio entre
eles, que no seria obstaculizado pelos amores contingentes de
ambos com terceiras pessoas. No entanto, as recprocas infidelida
des (claro que eles no consideravam assim) deixavam um rastro de
amargura, sobretudo em Simone; tanto que, em muitos de seus per
sonagens femininos, nos quais reconhecvel algum trao da autora
ou algum episdio de sua vida, a infidehdade sofrida imphca atitu
des de autodestmio, ou de tentativa de suicdio, ou de
agressividade extrema.
No de se estranhar, por isso, o que Sommers conta (como j
vimos): em uma ocasio, Simone de Beauvoir disse a Betty Friedan:
Nenhuma mulher deveria estar autorizada a ficar em casa criando
os filhos... As mulheres no deveriam ter essa opo justamente por
que, se existir essa opo, muitas mulheres optaro por ela.
b.l.d. O enfrentamento direto falhou. Portanto, as feministas de
gnero mudaram de estratgia. Pretendem, agora, destmir o casa
mento - e, por carter transitivo, a famflia -, redefinindo-o, ou seja,
chamando de casamento, todos os tipos de unies efmeras. Em
poucas palavras: se tudo casamento, nada casamento. No entan
to, esta demolio das bodas no pode ser feita de um dia para o
outro, s pode ser realizada de modo progressivo, j que so neces
srias vrias geraes para isso. Vejamos:
b.l.d.l. O primeiro passo dado neste sentido cultural e histori
camente anterior ideologia que nos ocupa. Foi a introduo do
Ver Monique, em La femme rompue.
Ver Anne, em Les mandarins.
Ver Francoise e Genevive, em Uinvite. A citao completa corresponde ao trabalho de
Scarinci de Delbosco, Maria Paola, La fidelidad: fuerza dei amor conyugal, em AA.VV,
Doce anos de divorcio en la Argentina, Ed. Educa, Buenos Aires, 1999, pg. 143.
Sommers, Christina Hoff, Who Stole Feminism?, Ed. Simon and Schuster, Nova York,
1994, pg. 256.

70

o neototalitarismo e a morte da famlia

divrcio vincular, primeiramente atravs do Cdigo CivU de Napoleo


Bonaparte, em comeos do sculo XIX, abolido com sua queda e
reintroduzido na Frana, no fmal do mesmo sculo. Por volta de
1970, quase todos os pases tinham introduzido legislaes
divorcistas. Depois desta data, foi incorporado pela Itlia, Espanha,
Argentina e pelo Chile. O efeito do divrcio vincular que todo
casamento se toma automaticamente dissolvel.
As primeiras legislaes admitiam a mptura do vnculo matri
monial somente por um nmero limitado de causas, que deviam ser
comprovadas cabalmente em um processo judicial. Enquanto isso
se manteve assim, a porcentagem de divrcios foi baixa. A partir dos
anos 60 do sculo passado - concomitantemente chamada revo
luo sexual - o divrcio por consentimento mtuo dos cnjuges foi
admitido e ainda por vontade unilateral - depois de certo tempo do
trmino da convivncia marital. Essas novas modalidades fizeram com
que as taxas de divrcio disparassem dramaticamente. E isto foi um
golpe muito forte contra a instituio matrimonial porque deixou os
cnjuges juridicamente inermes diante da m f ou infidehdade do
outro.
As estatsticas a esse respeito so lapidares. No caso da Espanha,
houve uma diminuio de casamentos paralelamente a um notvel
aumento do nmero de divrcios, como mostra esta tabela:
Ano

D ivrcios/Separaes

C asam ento s

1990

220.533

67.061

2008

196.613

131.012

Isto significa que, no ano de 2008, foram produzidos 1,5 casa


mentos por cada ruptura matrimonial.
No caso dos divrcios vinculares, a Lei 15/2005, conhecida como
lei do divrcio express, de 8 de julho de 2005, produziu um efeito
catastrfico ao aprovar o divrcio vincular sem causa e por vontade

71

Ideologia de gnero

unilateral. Com efeito, at o ano de 2004 (anterior entrada em vi


gncia de tal lei), apenas 40% das mpturas matrimoniais eram por
divrcio vincular e 60%, apenas separao de corpos e bens. Ao
contrrio, no ano de 2008, isto , com apenas trs anos de vigncia
da lei, somente 7% das rupturas foram por separao e 93%, por
divrcio vincular. Concretamente, nesse brevssimo lapso, os divr
cios vinculares passaram de 50.974 (ano de 2004) a 121.923 (ano de
2(X)8), com um aumento de 140% em apenas quatro anos.
b.l.d.2.0 segundo passo, sim, tem relao direta com a ideolo
gia de gnero e foi a regulamentao legal dos concubinatos (convi
vncia de estilo marital, entre pessoas com habilitao nupcial) e as
unies de fato (convivncia entre pessoas que carecem de aptido
legal para se casar), que os equipara total ou parcialmente ao casa
mento. preciso destacar aqui dois aspectos: 1-) que aqueles que
esto unidos dessa forma ou so pessoas que podem se casar e vo
luntariamente no quiseram faz-lo (concubinos) ou, pelo contrrio,
no renem os requisitos para as npcias; e 2-) apesar disso, as leis
contra sua vontade ou suas possibilidades, de forma prepotente, os
assimilam s unies matrimoniais.
O vis ideolgico destas leis evidente: para que se casar - o que
implica inverso de tempo e dinheiro - se faz-lo no gera nenhum
benefcio patrimonial nem extrapatrimonial? E mais, muitos pases
tm subsdios para as mes solteiras ou cabeas de famlia; sub
sdios que no poderiam receber se contrarem casamento. Por
tanto, em alguns pases pode ser economicamente mais conveniente
no se casar. E este foi um segundo golpe para a instituio matri
monial. De fato, as estatsticas mostram um importante crescimento
das unies de fato, em detrimento das conjugais.
As estatsticas tambm confirmam empiricamente esta realida
de. Por exemplo, na Europa dos 27, em que pese o aumento de po Toda a informao foi recolhida do boletim n 3 (julho-agosto de 2009) do Instituto de
Poltica Familiar.

72

o neototalitarismo e a morte da famflia

pulao, diminuiu notavelmente o nmero de casamentos, confor


me se apreende do seguinte quadro:
N de casam entos contrados n esse ano

Ano

Populao Total

1990

471.900.000

2.965.412

2007

497.200.000

2.389.379

Alm disso, ainda que no se conte com dados confiveis da


quantidade de unies de fato, existe um dado que indiretamente
mostra seu notvel incremento, que a quantidade de filhos nasci
dos fora do casamento. Vejamos o seguinte quadro que marca a evo
luo na Europa dos 27:
Ano

1980
1984
1990
1995
2000
2006

Porcentagem de filhos extram atrim oniais so b re o total de n ascid o s

8,8%
12,6%
18,1%
22,1%
27,3%
33,9% (5.209.942 nascidos e

1.766.733 fora do casam entof'

b.l.dJ O passo seguinte no outra coisa que a radicalizao


absoluta da etapa anterior. Se as unies de fato so equiparadas ao
casamento, ento as convivncias entre homossexuais deveriam tam
bm ter o mesmo estatuto que as unies conjugais. E esta passagem
se d, por sua vez, em duas etapas: primeiro, negando a eles a facul
dade de adotar filhos e, em seguida, outorgando-lhes. No caso espaInformativo Evolucin de la Familia en Europa 2008, do Instituto de Poltica Familiar de
maio de 2.008.
Informativo Evolucin de la Familia en Europa 2008, op. cit.

73

Ideologia de gnero

nhol, ambas as coisas se deram simultaneamente, isto , a equipara


o com o casamento e a faculdade de adotar filhos.
Denomino estas unies de homomnio, j que cada reahdade
diferente deve ter um nome prprio. E obvio que a unio estvel de
uma mulher e um homem, que constituem uma comunidade de vida
e de bens com a inteno de procriar e educar seus filhos (chamada
matrimnio, do latim matris munus, ou seja, o ofcio da me), algo
radicalmente diferente da convivncia de dois homossexuais, que
no podem nem querem procriar, motivo pelo qual jamais poderia
ser um matris munus. por isso que as denomino homomnio, de
homo munus, ou seja, o ofcio dos iguais; porque efetivamente os
gays so iguais entre si e no podem contribuir entre si com nada
que o outro j no possua.
Nesse caso, o dano ao casamento essencialmente institucional.
Em primeiro lugar, porque s esto reconhecidos em muito poucos
pases e a maioria deles, de baixa populao: Dinamarca (1989),
Noruega (1993), Sucia (1994), Islndia (1996), Finlndia (2001),
Holanda (2002), Blgica (2004), Canad (2005) e Espanha (2005).
E apenas Sucia, Holanda, Canad, Blgica e Espanha admitem as
adoes. Devo destacar que, at o ano de 1989, em nenhum pas,
tribo ou cultura do mimdo, tinha se admitido a regulamentao legal
dos homomnios.
Por outro lado, a tendncia para sua legalizao no uniforme.
Honduras, Litunia e Letnia modificaram suas Constituies Pohticas no ano de 2005 para estabelecer que o casamento s pode ser
contrado por um homem e uma mulher. Judicialmente, os mais al
tos Tribunais da Costa Rica e da Frana declararam a vahdade das
leis que prescrevem a duahdade de sexos para todo casamento.Em
1- de maro de 2010, entrou em vigor na Litunia a Lei sobre a
Resoluo n 2006007262, de 23 de maio de2006, da Sala Constitucional da Corte Supre
ma da Costa Rica e sentena da Corte de Cassao da Frana, de 13 de maro de 2007, nos
autos M.M.X. e Y. s/recurso.

74

o neototalitarismo e a morte da famlia

proteo dos menores contra os efeitos prejudiciais da informao


pblica, que probe em lugares pblicos acessveis a menores a in
formao que denigra os valores familiares ou que fomente um
conceito de casamento e famlia diferente daquele estipulado na
Constituio ... e no Cdigo Civil da Repblica da Litunia. Tam
bm em incios de 2010, o governo russo negou a personalidade
jurdica a uma associao, cuja meta era implantar o casamento gay
no pas. A Administrao baseou a negativa em que a associao
no pode ser registrada devido a contradizer a lei de organizaes
no governamentais e as previses do Cdigo de Famlia, que defme
o casamento como a unio de um homem com uma mulher.
Alm disso, mesmo nesses pouqussimos Estados, os
homomnios so numericamente quase inexistentes. Por exem
plo, o total na Espanha, depois de quatro anos de sua legalizao,
subiu para 13.116,* o que implica uma mdia de pouco mais de
3.000 ao ano. Diante disso, o nmero total de casamentos contrados
em dito pas, durante o ano de 2008, foi de 196.613.*
Por mltiplos fatores, os homomnios so quase inexistentes.
A razo fundamental que entre iguais pode haver amizade, so
ciedade, equipe de trabalho etc. De modo contrrio, no parece
possvel estabelecer uma verdadeira comunidade de vida pois,
ao contribuir ambos com o mesmo (duas masculinidades ou feminilidades, alm das limitaes que a homossexualidade impli
ca), no existe um projeto que possa prolongar-se no tempo, su
perando o tdio. E isso assim porque aqui no existe esposo (ou
esposa), nem pai, nem me, nem filho, nem filha, nem irmo,
nem irm, que so todas relaes com vnculos e amores diferen
ciados, que permitem a sobrevivncia de uma real comunidade
vital. Em poucas palavras: dois egosmos so incapazes de criar

Jomal Las Provncias, de 28 junho de 2009.


Boletim n 3 (Julho - Agosto 2.009) do Instituto de Poltica Familiar.

75

Ideologia de gnero

um consrcio para toda vida, segundo a imortal definio de casa


mento elaborada por ModestinoJ^
b.l.e. Outros golpes foram dados ao casamento ao debilitar - e
mesmo eliminar em certos assuntos - sua autoridade relacionada
educao dos filhos. Aqui tambm o processo foi vivido em etapas
sucessivas, cada vez mais radicalizadas. E, alm disso, a ideologia
de gnero esteve presente nestas mudanas. No posso me deter muito
nesta questo por ser incidental ao objeto do livro. No obstante,
devo dizer algumas palavras a respeito.
Os costumes atriburam a autoridade na famlia ao esposo e pai.
Em relao a este assunto controvertido, remeto-me ao que direi no
seguinte captulo. Uma vez moderado pelo cristianismo o rigor do
ptrio poder romano, no Ocidente, viveu-se durante muitos sculos,
com total naturalidade e sem maiores sobressaltos, o que as leis ou
torgaram ao marido: o ptrio poder*. Isso nunca foi em demrito da
autoridade materna nem da compartilhada entre os cnjuges - a ha
bitual. Simplesmente as leis tinham que determinar quem teria a
ltima palavra em caso de discordncia entre os esposos. E as leis se
inclinaram pelo homem por razes culturais, derivadas de uma de
terminada compreenso da antropologia humana.
Pois bem, como o gnero concebe mulheres e homens como
idnticos, o fato de as leis outorgarem o ptrio poder ao homem
implica androginia, submisso da mulher ao patriarcado, uma dis
criminao contra a mulher e outros slogans de cunho ideolgico.
Aqui tambm a demoo foi dada - historicamente - em trs eta
pas sucessivas. Vejamos:
b.l.e.l. A primeira reivindicao de gnero foi o ptrio poder
compartilhado. O discurso para fundament-lo foi muito atraente,
quase potico: Por acaso a me e o pai no devem se ocupar efetiva
Matrimonium est conjuntio maris et foeminae, consortium omnis vitae, humani et divini
iuris communicatio, Digesto, 23, 2, 1. Obviamente, dois egosmos de ambos os sexos
tampouco podem formar un consrcio para toda vida.
* No Brasil, a expresso ptrio poder substituda, comumente, por poder familiar (N.T.)

76

o neototalitarismo e a morte da famlia

mente e em igualdade da educao dos filhos comuns? As mes


querem ter direito a criar e orientar seus filhos; por que razo esse
direito deve ser exclusivamente do pai? No queremos eliminar a
autoridade dos maridos, apenas queremos compartilh-la com eles...
Sem dvida, todas elas consideraes muito certeiras e atinadas. A
questo que no esse o problema. Explico-me:
Em toda boa famlia, as decises so tomadas pelos esposos de
comum acordo, mesmo perguntando a opinio dos filhos, em alguns
assuntos, medida que estes vo amadurecendo. O problema que
quase impossvel que no exista - nunca, jamais - nenhuma
discordncia entre eles. A lei, ento, simplesmente determina quem
exerce o ptrio poder para que seja essa pessoa que tome a deciso
nos infrequentes casos de discordncia irredutvel de opinies entre
os progenitores.
Lamentavelmente, a experincia prtica e concreta no foi boa
nesse assunto, especialmente nos casamentos que esto passando
por uma crise e, pior ainda, entre aqueles que esto separados de
fato. Como para qualquer deciso de certa importncia (escolha do
colgio, autorizao para viajar etc.) necessria a assinatura dos
dois progenitores, o exerccio compartilhado do ptrio poder se trans
forma em uma arma de arremesso, atirada alternadamente pelos cn
juges em desavena. Saliento que a arma arremessada so, desgra
adamente, seus prprios filhos.
Ao ser estabelecido legalmente que o exerccio do ptrio poder
seja sempre compartilhado, em caso de conflito insolvel, deixou-se
a deciso ltima nas mos do juiz de famlia. E isso desastroso
porque quem toma algumas decises importantes um estranho
famlia: o lugar de residncia ou de frias familiares, o colgio das
crianas etc.. Com o agravante de que quem tem a palavra decisiva
um desconhecido para os filhos. E esse desconhecido manda mais
que seus pais - pelo menos em algumas circunstncias. Portanto, os
filhos percebem que, afinal, no existe nenhuma autoridade nessa
famlia: ao menos nenhuma pessoa concreta que a encarne.

77

Ideologia de gnero

O documento final da Conferencia de Pequim expressa isso


mesmo, com clareza, ao pedir aos governos que mudem de atitude
e reforcem a diviso do trabalho baseada no gnero a fim de promo
ver que o conceito de responsabilidade compartilhada pela famUa
substitua o de trabalho domstico, especialmente em relao ao
cuidado das crianas e dos idosos.
Fmto do ptrio poder compartilhado, nos EUA, um filho pode
processar seus pais porque no podem lhe dar um quarto individual
ou no lhe deixam ter uma televiso pessoal em seu quarto. Nesses
casos, os juizes tiram o ptrio poder dos pais e enviam o filho a um lar
infantil estatal, com dormitrio individual com TV includa.
b.l.e.2.0 segundo passo ainda mais radical: a eliminao total
do ptrio poder em matria sexual. Tambm aqui existem matizes
nas diversas legislaes nacionais, mas avana-se progressivamente
para dois objetivos: 1-) que o Estado oferea a educao sexual
desde a escola inicial at o ltimo ciclo do ensino mdio. O Estado
fixa os programas, a bibliografia e a capacitao dos professores
credenciados para dar as aulas. Hoje em dia se exige que, alm de ter
uma matria especfica sobre sexualidade, a ideologia de gnero se
transforme em um contedo transversal, isto , que esteja presente
em todas as matrias de todos os ciclos do ensino.
2-) O segundo objetivo a concesso dos direitos sexuais e
reprodutivos dos meninos, meninas e adolescentes, com o pretenso
fim de salvaguardar a sade sexual e reprodutiva - reporto-me, nes
se assunto, ao que direi no captulo VI. Ou seja, dito sem eufemismos: o oferecimento gratuito, desde a puberdade, de todos os ele
mentos contraceptivos. Alm disso, nos pases que legalizaram o
aborto, tende-se a consider-lo tambm um direito de toda mulher
grvida - seja qual for sua idade; e, portanto, fazem-lhes abortos
gratuitos, sem sequer dar o fato a conhecimento dos pais e muito
menos sohcitar seu consentimento para isso.
Pargrafo 181 (d) de Plano Mundial de Ao da Conferencia de Pequim.

78

o neototalitarismo e a morte da famlia

Saliento que todas as legislaes probem o pessoal da sade de


distribuir a menores de idade remdios, tratamentos e, com maior
razo, cirurgias sem o prvio consentimento daqueles que exercem
o ptrio poder sobre eles (exceto, claro, os casos de perigo de mor
te ou graves seqelas se a terapia demorar). Todas estas normas tutelares dos adolescentes - que respeitam o ptrio poder dos pais - so
elinnadas sistematicamente em matria sexual. So programas dos
poderes executivos, ditados por parlamentares e escusados por uma
justia conupta - ao menos moral e intelectualmente.
b .l.e.3 .0 terceiro passo tambm fruto da ideologia analisa
da: a famlia democrtica, da qual deriva a parentalidade
substituindo o ptrio poder. Explico-me: se ns, homens e mu
lheres, somos exatamente a mesma coisa, se a autoridade famili
ar reside, em ltima instncia, em um juiz, que um terceiro
alheio ao ncleo familiar, e se, finalmente, a educao moral dos
filhos entregue ao Estado, nessas condies, deixa de ter senti
do a prpria autoridade na famlia. Pois j no existe, propria
mente falando, autoridade na famlia. Obviamente, uma das for
mas de abolir a famlia eliminar definitivamente a autoridade
nela. E como se consegue isso? Construindo a famlia demo
crtica, isto , aquele tipo de famlia onde todos seus mem
bros opinam e decidem igualmente ou, o que d no mesmo, onde
todos exercem igualmente a autoridade.
No entanto, se todos tm exatamente o mesmo poder, o que dei
xou de existir a autoridade e, com ela, tambm morre essa famlia.
Tudo isso pela simples razo de que cada qual resolver o que lhe
diga respeito, ao seu bel prazer e, paralelamente, ignorar o que for
da competncia do resto da famlia. Cada um armar seu prprio
espao vital e todos vivero justapostos sob um mesmo teto. J no
existir uma comuidade. O domicio ter deixado de ser um lar
para se transformar em algo muito parecido a um hotel. Nessas vidas
paralelas, eventualmente quem tenha a fora exercer o poder ao
seu arbtrio. Por exemplo, a criana pode no querer comer pizza

79

Ideologia de gnero

mas, como no tem dinheiro para comprar alimentos, suas opes


reais sero: a) comer pizza ou b) passar fome...
claro que estas afirmaes devem ser convenientemente mati
zadas. evidente que a involuo que transcorre entre ser uma famha - com suas luzes e sombras - at se transformar na mera convi
vncia de ser incomunicveis requer tempo - anos. Alm disso, ad
mite diversas graduaes. Finalmente, muitssimas famlias aceitam
a autoridade em seu seio, que os progenitores exercem com total
naturalidade; e, portanto, no deixam de ser uma famlia - tambm
com luzes e sombras.
Saliento que, nas sociedades onde foi provocado um nmero sig
nificativo de lares destrudos (o que costuma coincidir, no por acaso,
com os pases opulentos ou com setores sociais luxuosos, dentro de
comunidades empobrecidas..,), os problemas sociais se multiplicam.
Basta refletir brevemente sobre algumas das cifras das pginas prece
dentes. Por exemplo, dizer que, no ano de 2008, na Espanha, houve
131.012 mpturas matrimoniais significa que meio milho de espa
nhis - apenas nesse ano - perdeu sua famlia. Nesse contexto, quem
se encarrega, por exemplo, da criao e educao dos filhos? Um dos
progenitores, a av, um tio... cada caso (e no devemos esquecer que,
aqui, um caso so vrias pessoas) tem um resposta prpria.
Decorre da que, com uma nova unio, os problemas se
potencializam e isso se no suigir uma terceira pessoa, pois a as
crianas talvez sejam criadas por aqueles que no so seu pai, nem
sua me, nem parente consanguheo algum, apesar de que seu pais
estejam vivos. Se a essas pessoas somamos todas as que vivem em
famflias democrticas, sem vmculos de amor entre si, a desordem
social muito grave. E est a olhos vistos. Como resposta a esta
situao, os engenheiros sociais inventaram o termo - e o concei
to - de parentalidade, em suposta substituio da paternidade e da
maternidade.
A parentaUdade o exerccio de algumas ou todas as funes
sociais da famlia, independentemente dos laos de parentesco por

80

o neototalitarismo e a morte da famlia

consanginidade, afinidade ou adoo. Em poucas palavras: o impor


tante seria suprir, por exemplo, a funo de alimentar o beb. D no
mesmo que seja a me, o pai, uma ama de leite, a vizinha da fiente ou
uma assistente social com ps-graduao em alimentao de bebs...
De forma semelhante, a educao dos filhos limita-se a cumprir
a funo de sua alfabetizao e mnima sociahzao - coisas que a
escola pode realizar, com uma sobrecarga de tarefas para os docen
tes. As necessidades afetivas so supridas com a funo estatal de
prover preservativos, treinar em seu uso correto e assptico, e fo
mentar a promiscuidade sexual desde o incio da puberdade. E assim
com todo o resto.
A ento Presidente da Islndia, Vigdis Finnobogadttir, firme
defensora do feminismo de gnero, afirmou em um discurso pro
nunciado no Conselho Europeu que, entre as estratgias, podem ser
mencionadas a generalizao da cena-matemidade compartilha
da entre o pai e a me, maior disponibilidade de centros de amparo
infantil, de amparo aos idosos e estimular a participao dos homens
nos afazeres domsticos. Claro est que estes no so mais que
dbeis paliativos. Ns, seres humanos, temos necessidade, para o
nosso equilbrio afetivo, de poder dar e receber amor gratuito, isto ,
sem esperar nada em troca; pelo simples e puro ato de hberdade, que
consiste em amar unicamente porque quero amar. E isto s acontece
nas famlias normais. A contrario sensu, onde isso no acontece
porque estamos fora do mbito famihar ou, em caso contrrio, por
que se trata de famlias anormais.*
b.2. Eliminao da famlia, porque qualquer unio sexual
Discurso publicado no Informativo do Conselho Europeu Equality or Democracy: Uto
pia or Chalenge? Reports from Discusin Groups, Estrasburgo, 9 a lid e fevereiro de
1995, pg. 38,
Utilizo aqui o binmio normal/anormal como adequado realidade antropolgica hu
mana, margem de que estes casos sejam estatisticamente majoritrios ou minoritrios,
questo marginal e varivel conforme as culturas e os tempos histricos. No existe inten
o pejorativa nestes adjetivos.

81

Ideologia de gnero

origina um novo po de famlia'^: Quero, em primeiro lugar, sali


entar algo fundamental: a fortaleza da famflia no reside nas fun
es que cumpre na sociedade; reside em seu valor antropolgico
intrmseco, como experincia de liberdade e de comunidade.Este
precisamente o motivo pelo qual todo sistema totalitrio tem a
destruio da famflia como um dos seus objetivos prioritrios.**No
porque despreze as funes da famflia na sociedade, mas porque
uma comunidade de amor (onde a entrega mtua gratuita a regra
do jogo no escrita, mas sempre vigente) e, por isso, uma verdadei
ra escola de liberdade. E o totalitarismo to incompatvel com a
liberdade como com a solidariedade.
fc perceber, intuitivamente, que a forma de unio entre os
sexos mais adequada para constituir uma comunidade de amor entre
esposos, pais, filhos e irmos o casamento indissolvel de um ho
mem com uma mulher. Em relao a isso, as estatsticas so lapidares. Um trabalho de pesquisa de campo da Fundao Heritage dos
EUA chegou a diversas concluses, das quais, a ttulo de exemplo,
escolho as seguintes:
- A taxa de criminalidade comparada aos casamentos intactos aqueles onde os filhos convivem com seus dois progenitores - 4,8
vezes maior, quando os pais esto separados; 12,4 vezes maior, no
caso de divrcio e 22 vezes maior, em caso de convivncia com um
s progeitor nunca casado;
-A taxa de abusos de menores comparada aos casamentos intactos
6 vezes maior com a me casada convivendo com o padrasto; 14
vezes maior na me solteira; 20 vezes maior, em casos de convivn
cia com seus pais biolgicos unidos em concubinato, e 40 vezes

Morandini, Paolo, Persona, matrimonio y familia, Ed. Universidad de Chile, Santiago


do Chile, 1994, pg. 23.
Neste sentido, paradigmtica a deciso de Lnin de abolir o casamento em incios da
Rssia marxista. Deciso que foi revertida poucos anos depois, frente aos 20.000.000 de
crianas abandonadas que perambulavam pelas ruas.

82

o neototalitarismo e a morte da famlia

maior, em caso de me biolgica convivendo com quem no pai


biolgico.*'
Estas estatsticas mostram algo muito relevante: que toda forma
de unio dos sexos diferente do matrimnio de um com uma, para
sempre no capaz sequer de cumprir os papis conjugais mais
elementares: a criao e mnima socializao dos filhos. por isso
que ditas maneiras de trato sexual, no melhor dos casos, so apenas
sucedneos do casamento.
b.2.a. J vimos que a pretenso de chamar qualquer tipo de unio
sexual de casamento provoca os seguintes efeitos: 1-) o total de
samparo jurdico do vmculo matrimonial, que fica merc da boa
(ou m) vontade dos contraentes; 2-) a confuso mental nas novas
geraes, s quais so ensinadas que todas elas tm o mesmo valor
pessoal e social; e 3-) finalmente, tudo isso desemboca na drstica
diminuio do nmero de verdadeiras unies conjugais e o
conseqente aumento exponencial dos diversos sucedneos matri
moniais.
Prosseguindo com uma simples lgica: se chamamos de casa
mento toda modalidade de convivncia onde exista trato sexual, en
to deveramos necessariamente chamar de famlia cada uma das
comunidades assim originadas. Portanto, existiriam tantos tipos de
famlia quantos so os tipos de casamento.
b.2.b. A problemtica dos diversos tipos de famlia excede
largamente este livro. No obstante, farei uma breve classificao
dos principais tipos de sucedneos familiares, cujo interesse cir
cunscrito ao estreito marco da sociologia. So meras classificaes
de situaes de fato, que se do na sociedade contempornea. Em
geral, sua utilidade prtica no supera o nvel de uma mera sutileza
descritiva. Esclareo que, no contexto da ideologia de gnero, o subs" Fagan, Patrick F. y Rector. Robert, Polticas Pblicas e Famlia. Conseqncias de di
vrcio nos Estados Unidos, Universidade Finis Terrae, Santiago de Chile, 2000, pgs.
18 a 22. Para mais informao, recomendo a leitura do trabalho na ntegra.

83

Ideologia de gnero

tantvo famlia anteposto a cada arremedo de famlia e que subs


tituirei por sucedneo familiar que , ao meu juzo, mais correto:
- Concubinato: unio consensual entre duas pessoas com habili
tao nupcial. No caso de unies de fato, um ou ambos os integran
tes do casal tm algum impedimento matrimonial. Em ambos os
casos, a deciso no contrair nenhum vnculo jurdico nem social
para permitir uma ruptura da convivncia menos traumtica. No
existe vocao de permanncia, razo pela qual no se pode sequer
pensar em uma faimlia.
- Sucedneo familiar monoparental: abarca situaes muito di
versas, tais como a viva ou o vivo com filhos (que so verdadeiras
famlias, ainda que incompletas); concubino suprstite com filhos; a
mulher solteira, que cria sozinha seus filhos; lsbica inseminada para
ser me homossexual ou lsbica que adota.
- Sucedneo familiar mesclado: aquele em que ao menos um
membro do novo casal teve filhos de uma unio prvia ou, ento,
uma famlia formada por um marido com seus filhos de um casa
mento anterior, uma mulher e seus filhos de um casamento anterior
e filhos menores nascidos da presente unio.*
- Sucedneo familiar de segundos casamentos: uma unio
mesclada ou reconstmda, ou uma famlia ampliada que est for
mada pelo casamento ou pela convivncia de dois adultos - um ou
ambos vivos ou divorciados - com custdia sobre filhos que os
visitam.**
- Sucedneo familiar reconstitudo: aquele no qual os esposos
tm a custdia de seus filhos de casamentos prvios.**
- Sucedneo familiar reconstmdo: 1)... os filhos vivem com um
er, S.R., LAbate, L.L., Weeks, G.R. y Buchanan, W.L., The Dictionary of Family
Psychology and Family Therapy, Sage Publicalions, (Newbury Park-London-New Delhi,
1.993, pg. 36, denominada pelos autores famlia mesclada.
Sauber, S.R. et alt, op. cit, pg. 334, denominado pelos autores famlia de segundos
casamentos.
Sauber, S.R. et alt., op. cit., pg. 328, denominado pelos autores famlia reconstituda.

84

o neototalitarismo e a morte da famflia

progenitor novamente casado e com um progenitor no biolgico;


2) ...os filhos de um casamento prvio visitam seus progenitores que
voltaram a se casar e o progenitor no biolgico; 3)...o casal no est
casado e os filhos de um casamento prvio ou vivem com o casal, ou
o visitam.
- Antifamlia homossexual: so as convivncias de lsbicas e
homossexuais (com ou sem adoo de filhos). Justifico o substanti
vo utilizado dizendo: evidente que em toda convivncia homos
sexual no existe nem pai, nem me, nem filhos, nem esposa, nem
esposo. Assim, obviamente, se houvesse amor, este no seria nem
esponsal, nem materno, nem paterno, nem filial, nem fraterno. A
nica semelhana com o casamento que a tambm existe uma
cama de casal (ainda que utilizada de modo substancialmente dife
rente em ambos os casos). Algum achar razovel ancorar os casa
mentos e as famlias somente nas camas de casal?.
Depois desta caracterizao sociolgica um tanto negativa, des
taco algo essencial. Por trs destas frias tipologias, existem seres
humanos. Cada um com suas virtudes e defeitos, suas luzes e som
bras, suas prprias histrias. Estas descries no significam emitir
juzo sobre nenhuma pessoa. Existem problemas que no tm solu
o, apenas paliativos. Muitas pessoas (homens e mulheres) diante
de uma desgraa familiar j consumada - quaisquer que sejam os
motivos -, esto tentando reconstruir sobre as minas, fazer todo o
bem que lhes seja possvel, ainda quando tenham a convico de
que certos danos so irreparveis - porque o so. E ainda mais, te
nho bons amigos que se incluem em alguma destas tipologias e para
eles s tenho palavras de alento. Volto a frisar que, como no sou
ningum para faz-lo, no estou julgando as pessoas, mas apenas
certos fatos relevantes para este estudo.
b.2.c. Ora, as feministas de gnero querem muito mais. No se
Sauber, S.R. et alt., op. cit., pg. 379, denominado pelos autores famlia reconstruda.
Scala, Jorge Homomonio y discriminacin, artigo publicado na Revista Jurdica El
Derecho, Ano XLVII, n 12.393, de 1.12.09, Buenos Aires, pg. 24.

85

Ideologia de gnero

conformam com as descries sociolgicas sucintamente descritas.


Querem mais. Sendo coerentes com sua ideologia, reivindicam uma
autonomia absoluta para construir qualquer tipo de famlia que
ocorra sua imaginao ou capricho.
Assim sendo, uma delas diz, referindo-se s feministas jovens:
... queriam Uberdade para projetar sua famlia atual e futura de mil
formas diferentes e sem sanes: amar mulheres ou homens, ter sexo
com uma ou mais pessoas ao mesmo tempo, viver com ou sem cri
anas, participar na criao das crianas sem participar necessaria
mente na reproduo. Somente quando pudessem inventar famlias
de todo tipo - sem medo do ridculo ou da autocensura - as mulhe
res poderiam esperar conseguir uma verdadeira individualidade, em
vez de serem classificadas como membros cativos de uma classe de
sexo ou gnero.
Ora, tal como j vimos ao tratar das unies conjugais, se tudo
famlia, famlia qualquer coisa ou, o que d no mesmo, no nada.
b3. Eliminao da sociedade, por destruio de sua clula b
sica: um fato histrico comprovado que, at o momento, em todas
as culturas de todos os tempos (mesmo as tribais), a sociedade huma
na se baseou na existncia de famlias, constitudas pelos casamentos
- heterossexuais e com vocao de permanncia - e seus filhos. Isto
foi e assim. Ora, isto no implica que, do ponto de vista terico, seja
impossvel que - para o fiituro - a sociedade humana no pudesse ter
um fundamento diferente. Deve-se pelo menos aceit-lo como uma
hiptese de trabalho. Sob tal pressuposto, no se poderia sustentar que
a sociedade humana deixaria de existir automaticamente se o casa
mento e a famflia deixassem de estar generalizados. Hipoteticamente,
a sociedade humana poderia sofrer mutao e continuar sua existn
cia, ainda que de um modo indubitavelmente diferente.
No entanto, isto s poderia ser possvel se a famflia se reduzisse
Herman, Ellen, Stll Married alter All These Years, em Sojoumer: The Womens Forum,
setembro de 1990, pg. 14.

86

o neototalitarismo e a morte da famlia

ao cumprimento de algumas funes simples, tais como: cuidado e


alimentao das crianas, um teto para se defender das inclemncias
do tempo, compartilhar uma amizade que tome a vida mais toler
vel, um espao para a privacidade da satisfao das pulses sexuais
etc.. Evidentemente, se a famlia fosse apenas isso, seria possvel
encontrar outras formas de obter os mesmos servios prescindin
do dela. O problema que isso so fimes que a famlia cumpre,
mas que so marginais em relaes s funes essenciais; e nestas,
parece ser insubstituvel. Vejamos.
Com efeito, apenas na famlia** somos amados e aceitos pelo sim
ples fato de que sou fulano de tal, independente de minhas qualidades
ou posses. Em qualquer outro lugar da sociedade, sou aceito - se que
o fazem - pelo que tenho e no pelo que sou. E todos ns temos uma
necessidade antropolgica de nos sentirmos queridos por sermos quem
somos. E mais ainda, quem no sente isso, apresenta grandes pertur
baes afetivas e desequilbrios psicolgicos profundos. Alm disso,
todos ns precisamos que ao menos algum nos ame incondicional
mente, ou seja, tambm quando erramos, agimos com maldade, faze
mos mal a terceiros, fracassamos, temos medo, sofiemos dor fsica ou
moral etc.. E isso tambm s acontece na famlia. E como experin
cia universal que tudo isso no pode ser conseguido fora da famlia salvo rarssimas excees -, evidente, ento, que a famlia
insubstituvel. A razo parece bvia: a famlia no uma inveno
humana, mas uma instituio exigida pela prpria natureza* porque
responde adequadamente mtima antropologia do ser humano.
Nesta ordem de ideias e no que tange ao aspecto comunitrio,
** E tambm na Igreja, que algo assim como a famlia que Deus compartilha com os
homens.
Esta referncia natureza exclui a viso darwinista, segundo a qual o ser humano seria
um animal mais evoludo que os outros. Se esta hiptese era cientificamente inverificvel
nos tempos de Darwin, hoje com os estudos genticos ridcula. Se a espcie humana a
espcie superior do cosmos, e somos incapazes de decilr-lo, evidente que existe uma
Inteligncia Superior ( qual chamamos Deus), que criou o cosmos - incluindo o ser
humano - e deu-lhe as leis que o governam - tambm ao homo sapiens.

87

Ideologia de gnero

necessrio compreender o sentido profundo da clebre frase


aristotlica, segundo a qual a famlia a clula bsica da socieda
de. As reflexes de Paolo Morandini nos ajudam ao explicar que a
famlia clula, no como o seria uma parte em relao ao todo, mas
de um modo muito mais decisivo. A famlia o lugar onde reside a
memria histrica, isto , uma espcie de cdigo gentico da vida
humana verdadeiramente livre. Destruindo a famlia como insti
tuio, provoca-se uma ruptura com a prpria cultura. Com isso,
esse povo fica despojado de sua identidade e fica obrigado a imitar
ou adotar a cultura de outra comunidade. Perde, assim, primeira
mente, sua liberdade e, finalmente, sua prpria existncia ao ser ab
sorvido por outro povo. E este um problema insolvel... O mundo
greco-romano desapareceu depois que suas famflias perderam vigor
at ficarem eximes; e foi substitudo pelo mundo brbaro, que
trouxe suas famlias e, por conseguinte, sua prpria cultura. No
fosse pelos monges copistas dos incios do medievo, da antiguidade
clssica teriam ficado para a posteridade apenas alguns poucos mo
numentos em runa e nada mais.
Em suma, a pretenso de substituir a famlia baseada no casa
mento heterossexual e indissolvel como elemento fimdante da so
ciedade historicamente j fracassou e voltar a falhar porque essa
famlia o hmus antropolgico adequado para o desenvolvimento
da personalidade de cada ser humano; e, alm disso, porque tambm
o hmus comurtrio adequado para a transmisso da cultura. Se a
famflia for substituda, a sociedade ser incapaz de subsistir a isso.
b.4. A violncia de gnero: Sem dvida, este um assunto em
certo sentido marginal. Trago-o baila para mostrar como a expan
so desta ideologia redundar num aumento exponencial da violn
cia social. Escolhi este assunto, alm disso, por seu carter
emblemtico. assim porque a erradicao da violncia de gne
ro - que, por definio ideolgica, sempre sofiida pela mulher Morandini, Paolo, op. cit., pg. 28.

88

o neototalitarismo e a morte da famlia

Utilizada como uma das estratgias para impor os direitos sexuais


e reprodutivos - includo o aborto. Com efeito:
b.4.a. Os organismos internacionais consideram que sofie vio
lncia toda mulher qual se restringe o exerccio pleno (isto , a seu
gosto) dos direitos sexuais e reprodutivos. Este enfoque ideolgi
co leva negao da existncia da violncia exercida pela mulher.
De fato, em muitos casos, a mulher vitima de violncia tanto quan
to em outros vitimaria; porque para isto, basta ter algum tipo de
poder e exerc-lo abusivamente. Existem mulheres que violentam
seus filhos - chegando at a mat-los antes ou depois de nascer - ou
seus parceiros, homem ou lsbica.
A maitipulao consiste em que: ou a) apenas violncia a que
exercida contra a mulher (adulta e no lsbica); ou b) apenas injus
ta a violncia contra a mulher (adulta e no lsbica). Para esta viso
ideologizada, a violncia contra o homem, contra os filhos - seja de
que sexo for - e contra uma lsbica efetuada por sua parceira sim
plesmente no existe. Esto invisibilizadas, se me for permitido
usar um termo muito usado pelas feministas de gnero. Por isso,
todas as campanhas de conscientizao contra a violncia domsti
ca ou de gnero se baseiam em incentivar as mulheres a demmciarem seus esposos ou concubinos. Alm disso, em toda pesquisa
sobre violncia domstica, perguntam apenas mulher adulta se
ela vtima de violncia.^' Os ministrios e secretarias da mulher
tm este mesmo vis ideolgico, ao mesmo tempo em que no exis
tem os organismos de promoo da famlia. Por motivos culturais,
os homens no costumam denunciar a violncia exercida contra si e muito menos se tiverem sido agredidos pela esposa - e se decidem
fazer a denncia, so burlados pela polcia, j que os efetivos polici
ais foram treinados como se a violncia familiar se reduzisse - sem
pre - violncia contra a mulher. Existem delegacias da mulher.
Com relao a isso, interessante destacar que existem na Europa, j h alguns anos,
associaes para homens maltratados.

89

Ideologia de gnero

mas no existem delegacias de violncia domstica. Vejamos, ago


ra, certos fatos ocultados por motivos ideolgicos:
b.4.b. O termo violnciafamiUat^ inaceitvel: Remeto-me
ao que foi dito e estatisticamente demonstrado neste captulo. Ainda
que existam casos de violncia nas famlias baseadas no casamento
heterossexual intacto, as cifras se multiplicam quando se trata de
convivncias no matrimoniais. Isto tem uma explicao bvia: os
casamentos implicam a contribuio comum do gnio feminino e
masculino num nico projeto vital. Nas outras relaes de convi
vncia, ao contrrio, existem dois projetos vitais que, circunstancial
mente, se encontram num momento e num lugar determinados. Por
isso, a forma mais comum de tentar prolongar a convivncia o
estabelecimento de uma relao de poder (e, portanto, de superiori
dade de um, correlativa inferioridade do outro); e estas relaes
baseadas mais no temor que no amor facilmente degeneram em fa
tos violentos.
Por isso - por ser falsa -, a denominao violncia familiar
resulta inaceitvel. Isso verdade porque a violncia existe predo
minantemente onde no existem famlias. Nesse sentido, correta a
locuo violncia domstica, porque domstico provm de domus
que, em latim, significa casa. Essa expresso sigifica, portanto, a
violncia que exercida dentro da casa como lugar fsico, e no na
famlia como instituio.
b.4.c. A violncia contra o homem: Martm S. Fiebert, profes
sor de Psicologia da Uiversidade da Califrnia, publicou, pela pri
meira vez em 1997, o chamado informe Fiebert. Tal trabalho foi
atualizado no ano de 2001 e, depois, em 2005. O informe consiste
em uma reviso dos 175 estudos publicados em revistas cientficas
homologadas, nos quais so examinadas as agresses das mulheres
aos parceiros. Na bibliografia anotada, so includos 29 estudos en
tre casais no casados, 17 entre casamentos, 13 macroenquetes, 10
estudos com varivel racial, 14 trabalhos que incluem outros estu
dos e metodologias. O total da bibliografia comentada implica uma

90

o neototalitarismo e a morte da famlia

amostragem global de mais de 106 mil casos, o que determina a


importncia empfrica de tal reviso. A concluso do estudo que as
mulheres so to agressivas ou mais que os homens em suas rela
es conjugais. A mulher exerce maior violncia psicolgica que o
homem e, por sua vez, infringe mais violncia fsica nos filhos do
que a exercida sobre eles pelo homem.
b.4.d. A violncia dentro dos casais de lsbicas: Os ativistas ho
mossexuais afirmam que as duas coisas que mais custam a todo gay
reconhecer publicamente so: 1-) sua condio homossexual; 2-) que
sofre violncia por parte de seu pareeiro do mesmo sexo. Nesse sen
tido, existem diversas assoeiaes de pessoas eom estilo de vida
homossexual, que se ocupam desse tipo de violncia. Na Argentina,
a pioneira "Desalambrando*, cuja finalidade a preveno, as
sistncia e investigao de violncia domestica entre lsbicas, con
forme afirma em sua pgina da web. Podem tambm ser menciona
das as redes lsbicas "De nosotras e "Rompiendo El silencio, o
"New York City Gay and Lesbian Anti-Violence Project e a revista
gay "AdvocatQ. Estas instituies fazem as seguintes afirmaes
significativas, entre outras:
- um mito que as mulheres no podem ser violentas nem po
dem causar danos significativos;
- As relaes de maus tratos em relaes ntimas entre lsbicas
so uma reahdade muito mais freqente - e suas conseqncias muito
mais terrveis - do que se supe;
- Os ativistas homossexuais (sejam gays ou lsbicas) silenciam
e ocultam propositalmente tudo o que se refere violncia no interi
or de tais agremiaes. O motivo para isso ttico. Como sua pre
tenso o reconhecimento social pleno de seu estilo de vida, divul
gam a ideia mentirosa de que as relaes homossexuais so positi
vas, at mesmo melhores que as heterossexuais. Se os nveis de vio
lncia em suas relaes fossem reconhecidos, seria muito mais dif
* Literalmente, tirando as cercas, no sentindo de liberar, aliviar (N. T.).

91

Ideologia de gnero

cil lutar para equiparar suas unies ao casamento e virtualmente


impossvel eonseguir autorizao para a adoo de filhos. Nesse
eontexto, a violncia domstica entre os casais do mesmo sexo pas
sa a ser um assunto tabu.
b.5. Sntese do captulo: Este o momento de recordar algo que
foi mencionado na introduo deste captulo: nele fiz referncia s
conseqncias tericas do que deveria acontecer, caso a humanida
de fizesse sua a tese central da ideologia de gnero, ou seja, que cada
um poderia autoconstmir sua prpria sexualidade, sem condicio
namento biolgico nem qualquer outro limite. Se isso fosse aceito e
vivido pela maioria dos seres humanos (o que no aconteceu nem
tampouco acontece), teoricamente, ento, tal fato teria as seguintes
conseqncias:
1) j no existiria mais nem homem nem mulher;
2) todos os tipos de unies entre os sexos teriam o mesmo valor
antropolgico e social;
3) eliminao do casamento e do ptrio poder;
4) eliminao da famlia; e finalmente,
5) eliminao da sociedade pela destmio de sua clula bsica.
Por fim e to somente para efeito de vislumbrar a espiral de violn
cia qual conduziria a maior aceitao social desta ideologia, des
nudei os mitos da chamada "violncia de gnero. desnecessrio
diz-lo, mas quem no estiver de acordo com algumas destas
conseqncias, tampouco poder concordar com a ideologia de g
nero.

92

CAPTULO V

REFUTAO CIENTnCA,
PSICOLGICA E ANTROPOLGICA
DA IDEOLOGIA DE GNERO

a. O gnero do ponto de vista cientfico: necessrio, uma vez


esclarecida a ideologia de gnero em toda sua amplitude terica,
fazer a crtica da mesma. Ou seja, analisar, agora, se os postulados
do gnero so verdadeiros ou falsos, segundo as cincias experi
mentais, a psicologia e a antropologia filosfica.
Esta tarefa se reveste de especial importncia, pois existem aqueles
que rejeitam as concluses ideolgicas do gnero, mas admitem cer
ta validade (ainda que matizada) de alguns de seus postulados. Por
esse motivo, utilizam a mesma terminologia, ainda que, talvez inge
nuamente, pretendam lhe dar outro significado. Utilizam, s vezes,
por exemplo, o vocbulo gnero como sinnimo de sexo. Isto pe
rigoso porque gera confuso entre as pessoas comuns. evidente
que no existe nesta terra o mal absoluto; portanto, qualquer corpo
doutrinai contm, necessariamente, aspectos verdadeiros. No pre
tendo negar as afirmaes parcialmente corretas desta ideologia. Tento
extra-las completamente do corpo doutrinai ideolgico, porque quem
permanece nesse limite no pode subtrair-se do resto da ideologia. A
partir desta perspectiva, importante deixar de lado os vocbulos
ideologizados, exceto para desmascar-los e colocando-os sempre
em itlico ou entre aspas.

93

Ideologia de gnero

a.l. Algumas ferramentas intelectuais aptas para resolver a


questo: Como o gnero prope uma nova concepo de ser huma
no e de toda a sociedade, necessrio considerar certas ferramentas
intelectuais: comecemos com o modo de conhecimento humano e a
distino entre essncia e acidentes. Vejamos.
a.l.a. O conhecimento intelectual. Os graus de certeza: O
racionalismo imperante, de cunho cartesiano, comete um erro
metodolgico inevitvel ao afirmar que apenas o que seja mat
ria de demonstrao racional verdadeiro. Com efeito, se no se
parte de alguns princpios indubitveis, que no podem ter de
monstrao racional prvia, nenhum conhecimento pode, na rea
lidade, ter fundamento vlido. Por isso, o racionalismo derivou
rapidamente para formas cada vez mais radicalizadas de idealis
mo, at chegar ao postulado hegeliano, segundo o qual, tudo o
que racional real - slogan que vai de encontro vida cotidiana
de qualquer mortal. Hegel, no entanto, continuava garantindo a
existncia do objeto conhecido. Muitos pensadores da segunda
metade do sculo XX, atravs de diversos argumentos retricos
ou sofsticos, fazem com que o sujeito d luz cada objeto ao
pens-lo - os construtivistas sociais entre eles. E como cada um
de ns pensa o objeto de forma diferente, todos ns sofremos a
confuso cultural agora reinante, pomposamente denominada de
multiculturalismo... De onde se conclui que, pela via do racio
nalismo, no possvel captar a realidade.
a.l.a .1 .0 conhecimento intelectual. Suas r ^ a s: Do que foi
dito, parece inevitvel que o ser humano deva partir de alguns prin
cpios vhdos, ainda que racionalmente indemonstrveis, para de
pois chegar, atravs de raciocmios silogsticos corretos, s verdades
antes no conhecidas ou, em todo caso, intudas, mas sem a certeza
que o conhecimento intelectual oferece. natural que qualquer erro
aceito nos princpios ter, como conseqncia inevitvel, a invahdade
de todo o corpo doutrinai formado a partir deles. Por isso, necess
rio contrapor qualquer concluso com a realidade, numa espcie de

94

o neototalitarismo e a morte da famlia

prova e erro. Se no houver uma corroborao com a realidade,


dever-se- buscar o erro em algum dos princpios invocados ou, even
tualmente, na estmtura do raciocnio. Em definitivo, o problema
principal a eleio correta dos primeiros princpios do conheci
mento humano.
Para isso existe algo que decisivo. Trata-se da experincia que
todo ser humano tem da evidncia*. Denomino evidente tudo aqui
lo que manifestamente verdadeiro ao entendimento, sem necessi
dade alguma de demonstrao. Mais que isso, o que propriamente
evidente indemonstrvel exatamente porque um dos primeiros
princpios do conhecimento humano. Existem coisas que so evi
dentes para qualquer pessoa, contanto que no tenha suas faculdades
mentais alteradas; por exemplo, o todo maior que a parte. Ora,
isto que evidente , ao mesmo tempo, indemonstrvel racional
mente. E isso nada tem de mal, ao contrrio, porque a principal cer
teza no conhecimento no est em sua racionalidade, mas em que
evidente e, por conseguinte, isento de toda demonstrao - evitando
o perigo do erro que toda prova racional encerra.
Todo conhecimento racional deve, pois, partir de alguns princ
pios evidentes por si mesmos e indemonstrveis. So eles: 1-) o da
no contradio - algo no pode ser e no ser ao mesmo tempo e em
relao mesma coisa - e 2) o da identidade - toda coisa idntica
a si mesma.
Os diferentes ramos da filosofia (pelo menos da que merece tal
denominao) partem destes princpios. Atravs deles, so estuda
dos os diferentes objetos de conhecimento, cotejando as concluses
novamente com a realidade. Este o conhecimento humano mais
So muito importantes, nesta matria, os estudos da lgica formal no que tange ao silogismo
e suas falcias, matria elaborada primeiramente por Aristteles em sua Lgica e comple
tada por alguns pensadores medievais.
No me refiro aqui, naturalmente, ao que se denomina evidncias nos filmes de origem
saxnica, que mostram julgamentos de criminosos. Eles chamam de evidncia a tudo o
que no mais que um mero indcio probatrio.

95

Ideologia de gnero

seguro. Ora, a filosofia estuda o ente enquanto ente e no em suas


mltiplas concretudes individuais - para isto existem as cincias
empricas. Vejamos.
a.l,a.2. O conhecimento emprico sobre seres inanimados,
irracionais ou os aspectos no volitivos dos seres humanos. Seus
limites: A inteligncia capaz de estudar todos os seres que existem
no uiverso. Deve, para isso, adaptar seu mtodo de conhecimento
ao diferentes tipos de realidades existentes. Podemos dizer, sinteticamente, que existem dois grandes ramos do conhecimento dos se
res individuais: a) aquele que se ocupa dos seres inaimados (que
no podem se mover por si mesmos), os irracionais (aqueles que
carecem de inteligncia, vontade e, por conseguinte, de liberdade) e
os aspectos dos seres livres onde a liberdade no atua (por exemplo,
o fimcionamento dos diferentes rgos e tecidos que compem o
corpo humano: o corao bombeia queiramos ou no^); e b) o que
se ocupa dos seres humanos enquanto dotados de intehgncia, von
tade e liberdade responsvel ou, se preferir, dos atos livres dos seres
humanos.
Quanto ao modo de conhecer os seres inanimados ou irracionais
(ou os aspectos involuntrios do homem), o mtodo que se denomi
na cientfico apto para isso.* Em linhas gerais, este mtodo pode
ser assim descrito: procura dar uma explicao racional das causas
de um determinado fenmeno. Para isso, elaborada um hiptese,
isto , uma exphcao racional das causas do mencionado fenmeCertamente este ltimo aspecto deve ser matizado, pois o ser humano nico e, portanto,
existe uma interao entre a liberdade e os aspectos mecnicos de nosso corpo. Isto , se
verdade que no podemos alterar as reaes fsico-qumicas que seguem a ingesto de
alimentos, livremente podemos escolher o momento e o tipo de comida que ingerimos;
no podemos interferir nos mecanismos da viso, mas podemos escolher o que olhamos e
em que no nos fixamos etc.. No entanto, isso no impede a possibilidade de estudar estes
mecanismos em seus aspectos puramente fisiolgicos. Por contraposio, o outro grande
ramo do conhecimento o dos atos livres dos seres humanos.
Cada cincia particular tem, naturalmente, um mtodo especfico que mais adequado ao
prprio objeto em estudo.

96

o neototalitarismo e a morte da famlia

no. Tenta-se, depois, a verificao emprica - utilizando, para isso,


diversos instrumentos de medio - da maior, menor ou nenhuma
consistncia da hiptese elaborada. Enquanto a hiptese no for
verificada empiricamente, uma mera hiptese. Se as provas
empricas so negativas, a hiptese excluda. Finalmente, no caso
de a hiptese obter uma verificao experimental consistente, passa
categoria de teoria.
Ora, as teorias so vhdas enquanto no aparea uma teoria pos
terior que as supere, ou porque um instrumento de medio mais
preciso demonstra que a suposta verificao emprica era errnea,
ou porque a nova teoria permite a explicao de um maior nmero
de fenmenos relacionados com o anterior; ou por outros motivos
que os cientistas considerem decisivos. Naturalmente a matemtica
uma ferramenta indispensvel em qualquer cincia experimental.
Tudo o que foi dito marca, obviamente, os limites do conheci
mento cientfico. Seu nvel de certeza realmente baixo e sempre
provisrio. Nas cincias experimentais quase no existem certezas.
O paradoxo o mvel de mitificao das cincias empmcas. O ho
mem contemporneo lhes atribui uma credibidade quase absoluta,
apesar de seu escasso nvel de certeza. A mdia uma formidvel
propagandista deste mito, pois basta que a maior sandice seja quali
ficada de cientfica para que a opinio pblica se incline servil
mente diante dela.
a .l.a 3 .0 conhecimento emprico sobre os comportamentos
humanos livres. Seus limites: Os atos humanos podem ser estuda
dos em dois mveis. Em primeiro lugar, filosoficamente. Nasce da,
por exemplo, a antropologia filosfica - estuda o homem enquanto
tal; e a tica ou a moral - analisa os comportamentos humanos, con
formes ou contrrios sua natureza e em relao ao fim ltimo. O
mvel de certeza deste tipo de conhecimento o mesmo da filosofia.
Se se parte de premissas corretas, se, alm disso, se fazem dedues
silogsticas vlidas que se comprovam ao contrap-lo com a realida
de, estamos diante de um conhecimento seguro.

97

Ideologia de gnero

Ora, certamente h tambm a possibilidade de estudar os com


portamentos hvres das pessoas utilizando, para isso, ferramentas
empmcas. Assim, a psicologia investigar experimentalmente cer
tos mecanismos da alma humana, ou a sociologia analisar estatisti
camente determinados comportamentos advindos da natureza social
do homem. Ora, qualquer uma destas cincias sociais utiliza ferra
mentas muito inadequadas para verificar os comportamentos livres
dos seres humanos. Simplificando um pouco a questo, trata-se de
reduzir as condutas livres dos homens a termos matemticos. Tarefa
absolutamente impossvel. Por isso, existe quem negue o carter ci
entfico a tais disciplinas.
Diante disso, a psicologia e a sociologia, desgarradas dos conhe
cimentos filosficos podem chegar s mais disparatadas concluses
- margem da boa ou m f que pudessem ter os diversos autores.
Dou razes para isso: em medicina, conhecido o funcionamento
correto dos rgos e tecidos que compem o corpo humano - como
funcionam sempre da mesma maneira, relativamente fcil perceblo. Por isso, para estabelecer parmetros de normalidade e patologia,
e a eficincia de cada medicamento, trabalha-se sobre casos clmicos
baseados em estatsticas, conforme seja a doena em questo.
Ora, este mesmo esquema no pode ser reproduzido sem mais
nem menos na psicologia clmica, posto que aqui a parte do paci
ente objeto de estudo age de modo radicalmente livre (ao contrrio
das partes objeto da medicina, que funcionam sempre do mesmo
modo). Por isso, seria absurdo deduzir a normalidade ou anormali
dade de um comportamento psquico com base na maior ou menor
repetio de um fato, numa populao determinada. A grande quan
tidade de pessoas com diversos graus de depresso, por exemplo,
no pode transform-la num comportamento psquico normal ou
natural.
Esta afirmao corretamente matizada distinguindo a normalidade estatstica da que
se adapta natureza humana. No exemplo dado, pode haver uma normalidade estatstica

98

o neototalitarismo e a morte da famflia

Existe, por outro lado, outro elemento fundamental para se levar


em conta: muitas vezes as estatsticas esto previamente direcionadas
para dar um pretenso valor cientifico postura ideolgica pr-concebida. muito conhecida a monumental fraude dos estudos de
Kinsey e sua equipe sobre a sexualidade humana, efetuados entre
presos condenados pela prtica de delitos sexuais. Com isso, o zo
logo Alfred C. Kinsey pretendeu - e conseguiu pela propaganda homologar todo tipo de aberraes em matria sexual.
Resta, finalmente, considerar sinteticamente mais um aspecto
que invalida (ou pelo menos minimiza) o grau de certeza destas dis
ciplinas, rebaixando-o ao de mera probabihdade: o fato de que, em
quase todos os trabalhos de campo em sociologia, o universo dos
entrevistados mnimo e as perguntas formuladas - pelas prprias
tcnicas das enquetes -, no melhor dos casos, no permitem desen
volver com profundidade o verdadeiro pensamento dos entrevista
dos; alm disso, em muitos casos, as perguntas ou concluses so
ambguas.* O erro metodolgico o de sempre: pretender reduzir
os termos qualitativos a parmetros quantitativos. Isso que vlido
at certo ponto para analisar seres irracionais toma-se muito inade
quado para estudar as decises Uvres dos seres humanos. Decises
que, como evidente, podem ser modificadas mais adiante pelo
mesmo sujeito entrevistado. E por isso que dois socilogos quais
quer so capazes de afirmar exatamente o contrrio, simultaneamente

consistente em uma determinada porcentagem de doentes de depresso, mas isso no


homologa a depresso como um componente normal da natureza humana.
Kinsey, A., Pomeroy, W.B. y Martin C.E., Conducta sexual dei hombre, Ed. Siglo XX,
Buenos Aires, 1967.
Quando se pergunta, por exemplo: - Sua esposa est grvida e sua vida corre perigo. O
senhor lhe faria um aborto teraputico? E, ento, as respostas positivas so contabilizadas
como favorveis ao aborto. Em um caso desses, ocorre a famosa dupla ambigidade
porque: a) no se pode deduzir da pergunta se se trata de um aborto direto (sempre injus
to) ou indireto (que legal e moralmente vlido); e b) generaliza uma resposta pontual a
todos os casos possveis de aborto.

99

Ideologia de gnero

e a respeito da mesma coisa. E at muitos deles se contradizem a si


mesmos entre um trabalho anterior e o seguinte.
a.l.b. A distino entre essncia e acidentes: A inteligncia
humana possui trs operaes principais, cuja aprendizagem espon
tnea se realiza de forma natural. A primeira a simples apreenso,
pela qual so abstrados, de cada coisa, os elementos universais e
imateriais que nos permitem conhecer (de modo imediato e espont
neo) o que cada coisa em si mesma. Quando os pais levam um
menino pequeno para passear, ele exclama bu cada vez que v
um automvel, mesmo que todos os carros que cruzam seu caminho
sejam diferentes: um branco, o outro verde, um terceiro, azul;
variam tambm os tamanhos, marcas e modelos. No entanto, e sem
que ningum o tenha explicado (seu crebro, por outro lado, seria
incapaz de compreender explicao alguma), chama todos eles de
bu. Tempos depois, esse mesmo menino comea a distinguir as
cores, ento falar de bu branco, bu preto ou bu amarelo.
Mais adiante, distinguir os tamanhos: carro, caminho, nibus.
Depois, as marcas e, finalmente, os modelos.
Esta experincia, que todos ns vivemos de forma pessoal e da
qual certamente fomos testemunhas em outras pessoas, muito sig
nificativa. O menino, ao dizer bu, est captando espontnea e
imediatamente a essncia do automvel, isto , aquilo que faz com
que um automvel seja um automvel e no um avio ou qualquer
outra coisa. Mais adiante, quando for capaz de elaborar seu prprio
pensamento, poder expressar essa essncia atravs de um conceito.
Ento, o que nossa inteligncia capta primariamente a essncia das
coisas.
O menino estar, depois, em condies de ir distinguindo os di
ferentes modos de ser que os automveis tm, isto , a cor, o tama
nho, a marca, o modelo etc.. Chamamos esses diversos modos de ser
de acidentes porque modificam, de algum modo, a coisa mas, ao
mesmo tempo, a coisa permanece igual a si mesma. Isso significa
que, ainda que este carro ontem estivesse pintado de verde e hoje de

1(X)

o neototalitarismo e a morte da famlia

azul, continua sendo o mesmo automvel. indubitvel, no entanto,


que mudou de cor.
Depois de captar a realidade em dois momentos diferentes: pri
meiro, a essncia e, depois, algum acidente, o menino estar em
condies de emitir um juzo, que a segunda operao da inteli
gncia. Por isso poder dizer: este bu grande. Combinou ali
dois conceitos diferentes, bu e grandeza, e fez um juzo sobre a
realidade de um automvel concreto, o qual identificou e qualificou
como de tamanho grande.
A terceira operao da inteligncia o raciocmio, que consiste
em um encadeamento de juzos, que nos permite passar do j conhe
cido ao desconhecido, atravs de um processo mediato. O silogismo
a forma natural na qual se efetua o raciocmio humano. As falcias
so os erros no procedimento silogstico, que do a aparncia de um
raciocmio correto, mas que na realidade errneo. Assim: a) se os
juzos so verdadeiros e b) se segue um procedimento lgico corre
to, o raciocmio nos permite conhecer verdades antes desconhecidas.
Ora, o raciocmio pode proceder por induo (inferindo as causas
dos efeitos) ou por deduo (deduzindo os efeitos das causas).
Logo veremos como a distino entre essncia e acidente uma
ferramenta de conhecimento muito importante para o estudo do g
nero. Se este fosse um componente da essncia humana, seu estudo
seria inevitvel. Mas poderia ser um elemento acidental - em cujo
caso s teria importncia relativa e em alguns casos - ou poderia ser
um elemento inexistente, uma pura fico. Deixo ao leitor julgar
qual destas alternativas a verdadeira.
a.l.c. O ser humano. Dualismo ou monsmo? Aqui existe ou
tro elemento fundamental para prosseguir o estudo do gnero. Con
siste em desentranhar um pouco o mistrio do ser humano. Trata-se
de ir respondendo pergunta: como o homem? Porque existem
alguns elementos desconcertantes. Por exemplo:
Ao subirmos um morro e olharmos a paisagem, acontece algo
extraordinrio: por um pequeno buraquinho do olho, entra em nosso

101

Ideologia de gnero

corpo uma bela paisagem, de vrios quilmetros de extenso, de tal


modo que podemos reproduzi-la em nosso olho. E no apenas isso,
mas podemos ver um amigo que temos ao lado em tamanho natural
- e que esconde de ns parte do campo visual. A fsica ptica exphca
parte deste fenmeno, mas no totalmente. Existe algo imaterial em
uma operao puramente mecnica, como a viso. Mas isto no
tudo.
O corpo material no pode voltar a viver o que j viveu da mes
ma maneira. Ser parecido, mas no idntico. Por isso, ningum se
banha duas vezes no mesmo rio, como agudamente observou
HercUto. que as molculas de gua do segundo banho j no so
as primeiras. No entanto, ns podemos pensar o j pensado. Tam
bm podemos amar o j amado. E estas so experincias universais,
de modo que no se pode negar, sensatamente, a espiritualidade hu
mana.
A constatao de ambos os fatos, irrefutveis e universais, colo
ca-nos diante de um problema que exige uma resposta adequada: ou
o ser humano nico, um composto harmnico de corpo material e
alma imaterial ou esprito; ou, pelo contrrio, o ser humano dual res extensa, por um lado, e res cogitans, por outro, utilizando a ter
minologia cartesiana.
necessrio determinar, neste ltimo caso, qual dos dois fatores
tem a preeminncia, isto : o dualismo espiritualista ou o materialis
ta. E, alm disso, necessrio resolver o problema da comunicao
das substncias, ou seja, como seria possvel a confluncia dessa
realidade dual na vida cotidiana do ser humano. Pois evidente (por
que todos ns o percebemos) que, muitas vezes, ao agir, os elemen
tos imateriais se combinam perfeitamente com os materiais (o poe
ta, quando escreve uma poesia, une a musa de seu esprito com a
materialidade das mos que escrevem sobre o papel).
O dualismo no basta para explicar satisfatoriamente a experin
cia que qualquer um de ns tem sobre si mesmo e sobre outras pes
soas que conhece. Em nossa vida, a materiaUdade e a imateriaUdade

102

o neototalitarismo e a morte da famflia

esto como que perfeitamente fundidas. Quando estamos doentes e


nossa cabea ou nosso estmago doem, nossas funes espirituais
tambm se debilitam. Quando uma paixo espiritual nos domina,
repercute necessariamente em nosso corpo. E assim com todo resto.
Podemos distinguir o corpo da alma, mas no podemos separlos. Como podemos, de modo semelhante, diferenciar entre o cora
o e os pulmes (pois so obviamente, duas realidades distintas),
mas no poderamos separ-los sem matar o indivduo. Em ltimo
caso, e isto decisivo, cada ser humano uma realidade nica, que
combina - de modo em parte misterioso - a materialidade com a
imaterialidade. Dito de outro modo, ns somos um esprito encarna
do. A opo dualista (em qualquer de suas vertentes) incompatvel
com a realidade que tocamos de forma cotidiana.

b.
O gnero. Conceito. Sua no evidncia: Com estas ferra
mentas metodolgicas prvias, podemos entrar no assunto. Os di
versos autores do mltiplos conceitos sobre o gnero. Transcrevo
algumas citaes que podem ser teis para circunscrever o conceito,
sem pretender defini-lo em sentido estrito. O gnero uma constmo cultural; por conseguinte, no nem o resultado causai do
sexo nem to aparentemente fixo como o sexo... Ao teorizar que o
gnero uma constmo radicalmente independente do sexo, o pr
prio gnero vem a ser um artificio livre de amarras; em conseqncia,
homem e masculino poderiam significar tanto um corpo feminino
como um masculino; mulher e feminino, tanto um corpo masculino
como um feminino.Foi dito, mais sinttica e radicalmente, que
... o gnero produto da cultura e do pensamento humano, uma
constmo social que cria a verdadeira natureza de todo indivduo.

Butier, Judith, GenderTrouble: Feminism and the subversion of Identity, Ed. Routledge,
Nova York, 1990, pg. 6.
Gilber, L y Webster, R, The Dnages of Feminity, em Gender Differences: Sociology
o f Biology, 41.

103

Ideologia de gnero

Ora, toma-se bvio dizer que tal conceito e ditas caractersticas


no tm nada de evidente. O que percebemos, espontnea e imedia
tamente, justamente o contrrio. O que evidente que o masculi
no tem relao com um corpo de homem, e o feminino est
indissoluvelmente vinculado a um corpo de mulher pois, desde os
primeiros anos de vida, observam-se comportamentos espontneos
diferenciados. verdade que existem pessoas que podem nascer com
alteraes (que as fazem sofrer) e merecem toda nossa considerao
e respeito. Mas, em todo caso, so as excees que confirmam a
regra, conforme o dito popular, baseado justamente na evidncia da
imperfeio, tanto da natureza humana como do universo no qual
estamos imersos. tambm manifesto que no existe autonomia
absoluta para determinar o contedo do que ser homem ou mulher.
Muitos limites fsicos, psquicos e espirituais so captados por todos
imediatamente.
Finalmente, esta caracterizao do gnero (e no um dado
menor) s pode ser sustentada a partir de uma concepo duahsta do
ser humano. De outro modo, no seria possvel que a inteligncia
criasse a verdadeira natureza do ser humano (mulher ou homem)
margem da biologia. Trata-se de um retomo ao dualismo cartesiano,
em sua forma mais radicalizada. E a evidncia pessoal e daqueles
que nos rodeiam nos diz exatamente o contrrio. O conceito de g
nero no evidente e, mais que isso, contradiz toda a evidncia dis
ponvel. Por conseguinte, para sua vahdade cientfica, requer uma
demonstrao contundente, tanto em suas explicaes racionais como
em sua verificao empfrica.

c.
O gnero frente s cincias experimentais: A constmo
autnoma e sem limites da feminilidade e da masculinidade, mar
gem do fato biolgico de possuir todas e cada uma das clulas de
sexo feminino ou masculino, jamais foi constatado empiricamente.
No existe nenhum caso concreto - pessoa humana com nome e
sobrenome - em que tenha acontecido tal coisa. J comprovamos a

104

o neototalitarismo e a morte da famlia

fraude de Money. Alm dele, ningum apresentou um caso clnico


concreto sequer. O nus da prova, obviamente, cabe a quem faz uma
afirmao. Nenhum dos que cultuam o gnero ofereceu elemento
probatrio algum. Acontece aqui algo similar ao famoso elo perdi
do de Darwin nunca encontrado porque nunca existiu. O
evolucionismo, segundo o qual o homem descenderia do macaco,
no mais que uma superstio mtica, contestada pelos dados
empricos.'' De modo semelhante, a autoconstmo do prprio g
nero margem do sexo biolgico jamais foi comprovada de manei
ra experimental. Se ningum conseguiu, apesar de muitos o afirma
rem insistentemente h quarenta anos, o senso comum indica que
estamos diante de outro mito.
Algo semelhante acontece com a locuo orientao sexiiaF,
cujo conceito no foi definido nem em nvel acadmico nem no
direito internacional. No campo da sade mental, no houve acordo
sobre o qu exatamente significa nem na metodologia para sua ava
liao,'conforme concluem dois reconhecidos psiquiatras clni
cos do Pem.
c.l. Existem sim seres alterados como, por exemplo, os
transexuais que rejeitam seu prprio sexo, expulsando-o. A para
nia que costuma estar presente no transexual se caracteriza por um
delrio sistemtico, mas tem a particularidade de o dano intelectual
estar ausente. Isso significa que um sistema delirante instaurado
com a preservao completa da clareza e da ordem no pensamento,
vontade e ao. em virtude disso que Frignet conclui que, como
se comprova na sndrome transexual, essas formas de psicose per
mitem ao indivduo, no mais das vezes, conservar seus laos com o

"" Remeto s provas concludentes de Raul Leguizamon, em seu livro Fosiles Polmicos,
2- Edio Corrigida, Ed. Nueva Hispanidade, Buenos Aires, 2002.
Flores, Ren e Garcia Trovato, Maita, Orientacin sexual: Medicina y Poltica, artigo
publicado na Revista Gestin Mdica Ano 11, N- 464 (de 19 a 25.06.2006) e N- 465 (de
26.06.2006 a 2.07.2006).

105

Ideologia de gnero

mundo e com a vida social em seus diversos aspectos. Todavia, no


que diz respeito ao delrio propriamente dito - no caso do transexual,
a sensao de pertencer ao outro sexo - e ainda que, como se disse,
no se verifique em geral uma perda da realidade de um modo total
e sem discriminao, a psicose como tal no menos evidente...*
Ora, a patologia no implica normalidade - muito ao contrrio.
Por sua vez, o transexual tampouco tem autonomia absoluta para
construir sua sexualidade. Por sua alterao, pode fazer coisas que
as pessoas comuns no podem realizar, mas no pode fazer qualquer
coisa, seno apenas aquilo que conseqncia de sua prpria doen
a. Por conseguinte, no existe comprovao emprica alguma que
d aval ideologia de gnero.

d.
O uso do gnero na psicologia: Nessa disciplina, defen
deu-se que as pautas de comportamento masculinas ou femini
nas, que a criana, segundo sua capacidade de aprender e apreen
der, transformou em hbito e que concordam em maior ou menor
grau com os papis atribudos ao homem e mulher pela socie
dade, se denominam identidade de gnero. Comea em idade
muito precoce e pode estabelecer-se de forma mais ou menos
independente da identidade de sexo e de orientao sexual.'* O
mesmo trabalho descreve, em uma tabela, os desvio do Papel de
Gnero (machismo e feminismo)'* e os desvios da identidade
de Gnero (efeminado, marimacho, androginia e travestismo)'.

Mizrahi, Maurcio, Transexualismo; respuesta a un exabrupto. Revista Jurdica El


Derecho, n 11.529, de 13.6.06; com citao de Frgnet, Henry, El transexualismo, Ed.
Nueva Visin, Buenos Aires, Ano 2003, pg. 126.
Garcia Samartino, Lorenzo, Tratamiento de una mujer con conductas homosexuales,
na revista Vida y Etica, Ano 2, n 2, do Instituto de Biotica da Pontifcia Universidad
Catlica Argentina, dezembro 2001, pg. 113.
O feminismo no um machismo das mulheres, ainda que tenham alguns aspectos co
muns. O machismo uma cicatriz cultural, sem pretenses tericas, no est sustentado
por nenhum corpo doutrinai, mas uma realidade presente em muitos homens. O feminis-

106

o neototalitarismo e a morte da famlia

Quer dizer que a categoria gnero utilizada por alguns sexlogos


para descrever certos desvios psicolgicos.' No entanto, no
parece necessrio recorrer a ela.
d.l. Em primeiro lugar, preciso esclarecer que o papel de atua
o um papel que desempenhado - por exemplo - em uma pea
de teatro. O ator no aquele a quem representa, simplesmente o
imita. Por isso, impossvel a atribuio de papis sexuais, seja a
ttulo pessoal, seja pela sociedade. Ajo como homem porque o sou,
no existe de minha parte atuao alguma. Sou homem e o exer
o, e ponto final. Posso deixar o cabelo mais ou menos longo, colo
car a roupa que queira etc., e isso no pode diminuir um milmetro
minha masculinidade, independente do que pense quem quer que
queira pensar o que bem entenda... E isso assim porque esses ele
mentos acidentais nada tm a ver com a virilidade, assim como po
demos pintar o mesmo automvel de verde, amarelo ou azul e con
tinuar sendo o mesmo carro.
Ora, enfatizei o tema do papel de atuao porque acho inaceit
vel que a normalidade psquica de uma pessoa dependa de sua ade
quao ou no ao que supostamente a sociedade teria atribudo como
papis para o homem e para a mulher. Para que isto seja aceitvel,
algum teria de dar razes lgicas e verificveis de qual o mecanis
mo que a sociedade teria para atribuir validadamente os papis
para o homem e para a mulher e, alm disso, que maneira os sim
ples mortais tm de aceder ao conhecimento concreto de quais so
os papis atribudos pela sociedade. Do contrrio, seria cotidiana a
tragdia de milhes de homens cumprindo papis femininos e viceversa. Ora, em boa lgica, se no existe um mecanismo vlido para
mo, pelo contrario, uma ideologia, com pretenses acadmicas, mas cuja existncia real
se limita a muito poucas mulheres.
'* Garcia Samartino, Lorenzo, op. cit.. Tabela 2, pg. 171.
Tais desvios se referem apenas ao normal estatstico, pois os sexlogos costumam
ignorar a natureza humana.

107

Ideologia de gnero

que a sociedade atribua papis e, mais importante ainda, se ningum


pode saber quais so os papis socialmente atribudos, nenhum
terapeuta seria capaz de descobrir papis e identidade de gnero'
normais e desviados. Portanto, estamos falando de coisas hipotti
cas que no tm existncia real.
Dito de outra maneira, impossvel que o equilbrio psquico
dos seres humanos dependa de percepes subjetivas mutveis.
Para isso, teria que negar a essncia humana. Ou afirmar que a
natureza humana seria mutvel. Mas isto tampouco resiste evi
dncia. Com efeito, basta ler a literatura universal - em especial
a literatura pica e a de amor: em todos os tempos e em todas as
tradies culturais, os temas e os enfoques so idnticos. Apenas
o modo de apresent-los - a forma esttica - varia. Se a essncia
humana fosse mutvel, esta homogeneidade literria no seria
possvel nem sequer imaginvel.
d.2 Afirmo a unicidade de cada ser humano - porque evidente,
pode ser demonstrado racionalmente e, alm disso, ser mostrado
empiricamente . Afirmo, alm disso, que o homem sexuado por
natureza, quer dizer, o componente sexual no um acidente nem
algo acrescentado condio humana, mas sim algo prprio, que
sempre o acompanha e, de algum modo, est enraizado em sua es
sncia. Dito de outra forma, no possvel que exista um ser huma
no assexuado. Existem sim, ao contrrio, cegos, sem braos, anos
etc.. A normalidade necessariamente requer, portanto, a integrao
harmoniosa dos aspectos biolgico-corporais e sexuais com os ps
quicos e espirituais. Qualquer desequilbrio imphca anormahdade.
Por isso existem tantos tipos de anormalidades, como espcies de
desequilbrios possveis.
Ora, para descrever algumas patologias relacionadas sexuahdade, no necessrio utilizar o termo gnero nem algum outro alm
de sexo. Demonstrei mais acima, a inexistncia do gnero em sua
acepo cientfica. No quero dizer agora que, como esse conceito
de gnero no real - no existe -, no pode ser, ento, utihzado

108

o neototalitarismo e a morte da famflia

para descrever doenas da alma; isso por demais bvio. Desejo


destacar algo muito diferente: como o ser humano sexuado por
natureza, qualquer patologia que implique desarmonia pessoal no
tocante sexualidade ser sempre uma doena de carter sexual ainda quando no se manifeste nos rgos genitais, mas na constitui
o psquica da pessoa.
Se fosse admitido, para tal descrio, o vocbulo gnero - ou
qualquer outro alm de sexo - incorrer-se-ia em um de dois erros
inadmissveis - ou em ambos -, a saber: ou o ser humano no
sexuado constitutivamente e por si mesmo; ou que cada um de ns
composto por duas substncias diferentes (corpo e alma) ou pelo
menos por dois componentes que podem agir de forma absoluta
mente autnoma. E foroso reconhecer duas coisas: 1) que a sexu
alidade um componente no apenas biolgico do ser humano, mas
que abarca todos os seus aspectos porque integra sua essncia; e,
como conseqncia, 2-) que, em todo caso, se tratar sempre de pa
tologias sexuais - tenham ou no manifestaes em mvel orgnico
genital.
d.3. Por outro lado - e isto dirimente para a questo em
anlise -, as doenas mentais devem ser reputadas como tais por
critrios objetivos e cientficos. Jamais poderiam depender de uma
constmo cultural ou daquilo que maiorias circunstanciais deter
minem. Ainda quando se fizesse um plebiscito e desse como resulta
do que a parania no deveria ser considerada uma doena mental,
no por isso seria sinal de equilbrio psquico. Isto bvio. E isto
no fico cientfica ou a exuberante imaginao do autor. Com
efeito: Uma ao lobista levou-os, em 1973, a obrigar a associao
de psiquiatras americanos a tirar a homossexuadade da lista das
doenas mentais. Esta deciso foi adotada atravs de uma votao
(5.816 votos a favor e 3.817 votos contra) e no como conseqncia
de um estudo real. Pela primeira vez na histria, uma deciso que
afetava uma questo cientfica era ventilada com uma simples vota
o, o que provocou fortes reaes na associao e a promessa de

109

Ideologia de gnero

nunca mais tratar de questes psiquitricas, no futuro, de maneira


to pouco rigorosa.'*
e. Gnero vs. Antropologia Humana: este o ponto central de
toda a questo. Trata-se de responder a uma pergunta simples em
sua formulao, mas misteriosa em sua resposta: o que o ser huma
no? A resposta de Aristteles, definindo-o segundo o gnero anterior
e a diferena especfica - o homem um animal racional - cum
pre os postulados da lgica material, mas no penetra o ncleo da
interrogao. A pura verdade que o homem continua sendo um
mistrio. Sem negar uma boa cota de incognoscibilidade, possvel
ter algumas certezas fundamentais, que iluminam o caminho para
desvelar essa incgnita decisiva. Com efeito:
e.l. Abismo entre pessoas humanas e animais: Ainda quando
manifesta ao entendimento e experincia comum de todos ns,
necessrio insistir na diferena radical entre os animais e os seres
humanos. Compartilhamos certos elementos biolgicos comuns
(especialmente com algumas espcies), mas as diferenas so es
senciais. Parece que o componente gentico do homo sapiens e dos
primatas superiores so bastante similares (existiria uns 98% de cor
respondncia). No entanto, os smios so incapazes de pensar, de
amar e de decidir livremente. Alm dos 2% de diferena no cdigo
gentico, ns temos esprito e eles no tm.
e.2. O ser humano existe em duas verses - mulher e ho
mem: Por desgnio da natureza, a espcie humana se multiplica se
gundo dois modelos que pertencem igualmente dita espcie, mas
que tm diferenas em todas as ordens. manifesto que isto foi
sempre assim e no existe motivo para pensar que se modifique.
No o podemos demonstrar, mas temos disso uma certeza to firme

* Anatrella, Tony, Homosexualidad y homofobia, trabalho publicado no j cita*


Lexicn, pg. 557.

110

o neototalitarismo e a morte da famflia

como a de que somos mortais: todos os nossos antepassados morre


ram, um dia ser a nossa vez....
Mais que isso, todos ns tivemos muito cedo uma pereepo
desta dualidade. Com efeito, as primeiras duas palavras que todo
beb pronuncia em sua vida de modo espontneo e sem que nin
gum o tenha ensinado so: papai e mame; e as pronuncia quan
do v, alternadamente, cada um de seus progenitores.' Esta percep
o to forte que um funcionrio judicial estava espantado com o
resultado de um teste com um menino de dois anos, vtima de um
abuso que, em uma Cmara Gessel," deixou claro, todas as ve
zes que lhe perguntaram, que o senhor XX - seu padrasto - no era
seu pai, embora o menino no conhecesse seu progenitor e nunca
ningum Uie tivesse dito que seu padrasto no era seu pai.
e.2.a Esta primeira percepo inata, que vincula de modo
indissolvel a feminilidade com a maternidade e tambm a masculi
nidade com a paternidade, no casual. Definitivamente, esse vn
culo o que define o prprio do ser mulher e do ser homem. Desne
cessrio dizer que esta relao se d margem do fato biolgico de
conceber ou gerar filhos. O que quero enfatizar que o sentido final
e ltimo da sexualidade humana, isto , a causa de sua existncia no
plano da natureza exatamente a paternidade e a maternidade.'"

No quero dizer com isso que textualmente as palavras sejam papai e mame, pois
os bebs balbuciam; o que desejo salientar so dois fatos concretos: a) a primeira coisa
que balbuciam so as expresses com as quais reconhecem seus pais; e b) que distinguem
perfeitamente entre a me e o pai, pois lhes atribuem sons diferentes entre si, mas que se
repetem cada vez que olham para um deles.
Lugar separado em dois setores, um de tratamento e outro de observao, que esto
divididos por um vidro espelhado que permite observar o interior da Cmara, sem que
desta se possa observar o outro recinto. utilizada para observar crianas em tratamento
ou em um processo judicial, sem que a presena de especialistas, funcionrios judiciais ou
familiares afete a criana.
Logicamente, a paternidade e a maternidade plenas requerem o compromisso indissolvel
de amor recproco e total dos cnjuges, aspecto que tambm integra o plano da natureza
para a sexualidade humana.

111

Ideologia de gnero

e3. A unicidade do homem - esprito encarnado sexuado:


Por nossa forma de compreender, necessitamos distinguir - abstra
indo partes da realidade para analis-las em separado. Estudam as
sim, em anatomia, o aparelho circulatrio e o respiratrio, os quais
no existem na forma em que so analisados. O que existe so os
seres humanos, que integram todos os rgos e tecidos em uma uni
dade. Ainda que isso seja assim, pelas limitaes naturais de nossa
inteligncia, no podemos deixar de referir sempre cada uma das
partes ao todo e integr-la com as outras partes, ao nico todo. Ao
analisar o ser humano, devemos proceder da mesma maneira.
Em smtese, podemos nele distinguir os seguintes aspectos prin
cipais:
- componentes materiais (cdigo gentico, corpo com a estrutu
ra prpria de nossa espcie etc.) tm relativamente pouca plasticidade:
crescemos, mas at uma altura determinada; fora da atmosfera s
poderamos sobreviver alguns minutos etc.. Distinguimo-los dos
componentes imateriais (raciocinar, amar, escolher hvremente etc.),
que possuem relativamente muita plasticidade: a criatividade huma
na quase inesgotvel.
- certos componentes inatos, como o temperamento - colri
co, sanguneo, fleumtico, melanclico, ou mais provavelmente
a combinao de dois ou mais deles; e outros adquiridos, como o
carter - o temperamento modificado pelas virtudes e defeitos
de cada um. E ambos, temperamento e carter, confluem em uma
nica personalidade.
Entre os elementos adquiridos, dois tipos de influncias diferen
tes so percebidos: a) o meio-ambiente - entorno material - e b) a
cultura histrica concreta - entorno imaterial -, que envolvem cada
pessoa.
- Ora, todos estes aspectos que podem ser distinguidos s exis
tem realmente de forma integrada em um indivduo humano concre
to - com nome e sobrenome. Por isso, preciso integrar todos estes
aspectos mediante uma operao intelectual, que os clssicos deno
minavam reductio ad mum, isto , a reduo unidade.

112

o neototalitarismo e a morte da famlia

e.4. Cada ser humano um universo em miniatura: Claro


est que o homem o pice dos seres vivos - em certo sentido,
assume todas as suas riquezas e perfeies, com sua natureza espiri
tual. Tambm evidente que as capacidades humanas de conhecer e
de amar - quanto a seus objetos prprios - so infinitas; mesmo que,
obviamente, ningum seja capaz de concretiz-las na breve vida
mortal que temos. Podemos concluir algo importante de ambas as
realidades. De algum modo, cada ser humano- mulher ou homem como um universo em miniatura, porque encerra em si mesmo
tudo e o melhor do universo. E este um dos elementos constitutivos
da peculiar dignidade humana. Ora, foroso reconhecer que este
pequeno universo existe tambm em duas verses: feminina e mas
culina; ambas igualmente maravilhosas. E foroso reconhecer tam
bm que cada ser humano encarna a humanidade para diz-la de
algum modo, sua maneira, isto , com suas luzes e sombras, com
suas perfeies e imperfeies individuais.
e.5. Aspectos essenciais e acidentais do ser humano; e da
mulher e do homem: primeira vista, poderamos dizer que os
seres humanos tm dois olhos, dois ouvidos, dois braos, duas per
nas etc.. No entanto, isso no nem especfico, nem essencial pelos
seguintes motivos: a) muitos outros seres compartilham essas carac
tersticas e b) existem muitos caolhos, cegos, surdos, manetas, man
cos ou paralticos de nascimento; e isso, ainda que diminua suas
possibilidades, no lhes tira um timo de sua humanidade. As carac
tersticas acidentais so mltiplas e observveis simples vista: altu
ra, tamanho, peso, idade; cores da pele, dos cabelos e dos olhos;
temperamento etc..
Mas existem outros caracteres, que so prprios do ser humano
- no compartilhados com nenhuma outra espcie - e que o defi
nem. Por exemplo: o cdigo gentico de 46 cromossomos humanos;
ou a capacidade de pensar, amar e se autogovemar livremente. Na
turalmente as caractersticas fsicas esto presentes de algum modo
- ainda que seja em potncia - desde o momento da fertilizao. As

113

Ideologia de gnero

caractersticas imateriais, ao contrario, requerem um desenvolvimento


fsico e uma aprendizagem. Esto, portanto, durante certo tempo
apenas em potncia em cada indivduo da espcie humana, que mais
adiante as ir atualizando. E at mesmo poderia perder a capacidade
de atualiz-las por doena ou acidente, sem por isso perder sua hu
manidade.
e.5.a. Igualdade essencial - radical - entre os homens: mui
to importante aqui distinguir com preciso os elementos essenciais
dos acidentais no ser humano. Do contrrio, existiriam pessoas que
no seriam consideradas humanas e outros seres aos quais poderia
ser atribuda uma humanidade da qual carecem. Estes trgicos erros
- em especial o primeiro de todos - foram repetidos de forma recor
rente ao longo da histria. Ferem nossa sensibilidade institutos como
a escravido, abandonada no Ocidente apenas em fins do sculo XX
e, lamentavelmente, ainda vigente em alguns povos. Tambm a ofen
dem os diversos genocdios, cada vez mais sangrentos, com o pre
texto da supremacia racial, da razo de Estado ou do direito de
decidir da mulher grvida. Tenta-se, em ltima instncia, justificlos, na falta de um elemento acidental, considerado constitutivo da
humanidade. O alvorecer do Terceiro Milio nos traz a ONU pro
movendo o genocdio universal - atravs do aborto e das esteriliza
es - e o reconhecimento de direitos humanos a certos animais."
e.5.b. Mulher e homem. Suas diferenas: Ora, como existem
dois modos de serem humanos - homem e mulher -, os caracteres
essenciais se do em duas verses diferentes. Por isso, a composio
dos cromossomos do cdigo gentico masculino (xy) difere do fe
minino (xx); existem igualmente assimetrias anatmicas e fisiolgiUm grupo de cientistas, filsofos e preservacionistas anglo-saxes props que os gorilas,
chimpanzs e orangotangos sejam includos na categoria de seres humanos, para garantirlhes proteo legal, direitos ticos e morais que as Naes Unidas (ONU) prope para as
pessoas. A Declarao dos Grandes Primatas solicita ONU garantia para estes animais...e
reconhecimento do direitos vida, liberdade individu^ e abolio da escravido (sic,
Diaro La Voz dei Interior, de 2 de novembro de 1997).

114

o neototalitarismo e a morte da famlia

cas nos corpos do homem e da mulher. De modo semelhante, mas


com uma complexidade e diferenas maiores, existe um modo de
pensar, de amar e de sentir masculino e outro - diferente - feminino.
E todos eles so constitutivos da feminihdade e da masculinidade.
No fcil determin-los com preciso, pois significaria desvelar o
mistrio do ser humano em sua totalidade. Sem tanta pretenso, exis
tem algumas luzes sugestivas. Vejamos:
Em primeiro lugar, necessrio descartar todos os elementos
acidentais, pois no servem para esta anhse. Estes aspectos depen
dem fortemente das diversas realidades histricas e culturais, mas
no esclarecem o problema, antes o obscurecem. Por exemplo: nem
as calas compridas so essencialmente prprias dos homens nem
as saias, das mulheres, mesmo que, em certas culturas e momentos
histricos, isso tenha sido um costume. As saias dos escoceses ou
dos legionrios romanos nunca puseram sua virilidade em xeque. O
comprimento do cabelo, os penteados e enfeites so elementos aci
dentais e mutveis. O essencial que, como homens e mulheres,
qualquer que seja a cultura, nos diferenciemos na vestimenta e na
aparncia externa.
Os escassos momentos da cultura unissex coincidiram - exata
mente por isso - com um enfraquecimento da masculinidade e da
feminilidade, causador da decadncia dessa cultura a ponto de fazla desaparecer, como a greco-romana, engolida pelos brbaros. His
toriadores, antroplogos e socilogos podero divertir-se tentando
desentranhar - no passado ou no presente - um sem-fim de mutveis
elementos acidentais, nenhum dos quais - nem a soma de todos eles
- configura a virilidade nem a feminilidade. Isto assim porque,
atravs dos acidentes, nunca se chega essncia, da mesma forma
que no se chega pantera negra pela cor dos olhos...
e.5.c. Dois modos diferentes de encarnar a humanidade:
Como somos ambos humanos, insustentvel dizer, por exemplo,
que o pensar ou a fora so prprios do homem, enquanto o sentir
ou a graa pertencem mulher. Obviamente no existem atividades

115

Ideologia de gnero

humanas que sejam imprprias a algum dos sexos. O que existe so


dois modos diferentes de realizar as mesmas atividades. Logicamente,
em algumas operaes humanas - por suas caractersticas prprias -,
pode existir uma predisposio mais adequada masculina ou femi
nina. Para dar dois simples exemplos, a mulher est mais predispos
ta a dar aulas a crianas pequenas, entre outros motivos, por sua
inata capacidade de dar ateno."* Por sua maior capacidade de con
centrao, muitas vezes mais fc para o homem a demonstrao
de um difcil teorema matemtico. Mas predisposio no imphca
exclusividade. Alm desta considerao que geral, devemse
fazer todas as ressalvas cabveis em relao a cada pessoa humana
concreta - no se deve esquecer que todos e cada um de ns somos
um universo em miniatura. Haver, ento, mulheres mais ou menos
concentradas e homens mais ou menos dispersivos, cada qual com
sua parcela individual, que tambm varia na medida em que os hbi
tos pessoais vo sendo formados e consolidados.
e.5.c.l. Ainda que sejamos igualmente humanos, nossas diferen
as so muito notveis. E s vezes, muito engraadas. Por exemplo,
nossos golpes de vista so quase opostos. divertido levar uma
mulher e um homem ao pico de um morro, faz-los sentar e olhar a
paisagem que tm diante dos olhos durante um minuto e, depois,
descrever o que acabam de ver. Quem os escutar imaginar que es
to falando de lugares diferentes. O homem ter uma viso global
completa: h quatro morros, um vale percorrido por um rio caudaloso, dois povoados - um na metade do vale e o outro rio abaixo - etc..
Mas de relance no pde perceber nenhum detalhe. Ao contrrio, a
mulher ter percebido certos detalhes: havia uma cabra que tinha
uma pata quebrada, um senhor subindo um morro em cima de uma
mula, algumas crianas brincando numa prainha na curva do rio; e
Esse dom inato permite que vrias mulheres falem simultaneamente, prestem ateno e
respondam a cada uma das interlocutoras. Um homem submetido a essa presso em
pouco tempo comea com uma enxaqueca.

116

o neototalitarismo e a morte da famlia

junto com isso, uma viso confusa do conjunto: todo cheio de mon
tanhas. Se isso acontece com a percepo sensvel, as diferenas so
ainda mais gritantes quando se trata de perceber a realidade com as
capacidades espirituais."* Com efeito:
e.5.c.2. Diante de um fato externo - qualquer que seja ele -. uma
mulher reage de forma integrada, isto , capta-o simultaneamente
com sua inteligncia, sua vontade e seus afetos. Por isso, diante de
uma notcia, pode chorar e rir ao mesmo tempo, sem que isso signi
fique idiotice momentnea nem definitiva... Ao integrar esses trs
aspectos da personalidade, a percepo no o far necessariamente
de forma harmnica; em geral, algum deles ter preponderncia so
bre o resto. Ns, homens, pelo contrrio, reagimos primeiramente
de forma racional - os sentimentos e a vontade ficam como que
entre parntesis. Por isso, podemos analisar com frieza fatos
comoventes, sem que isso seja falta de sentimentos - apenas esto
momentaneamente como que adormecidos. E necessrio reafir
mar que ns - homens e mulheres - natural e espontaneamente rea
gimos assim. Nunca nos foi ensinado nem aprendemos em lugar
algum. Agimos assim porque esse nosso modo peculiar de encarnar
a humanidade.
Existem, naturalmente, matizes nisto que acabo de descrever.
Conheo algumas poucas mulheres que, em geral, analisam as ques
tes primariamente de modo racional. No entanto, nem todas as coi
sas podem ser tomadas desse modo. Diante de determinados fatos
ou pessoas envolvidas, reagem primeiro com os afetos, a tal ponto
que parecem outras pessoas e, nesses momentos, ficam

No entanto, existe algo assim como uma correlao entre a percepo visual de homens
e mulheres e o modo de nos aproximarmos da realidade, seja com a inteligncia, com os
afetos ou com os sentimentos. A viso estratgica, a capacidade de sntese, o amor a toda
a humanidade - desconsiderando em parte o prximo -, a paixo pela coisa pblica so
atitudes varonis. Ao contrrio, a percepo sensvel e amorosa de um dos detalhes, o
interesse autntico pelo prximo e tomar acolhedores os espaos fsicos que ocupa so
modos femininos de se relacionar com o ambiente.

117

Ideologia de gnero

irreconhecveis. De modo semelhante, ns homens podemos fazer


juzos prvios, diante de determinados fatos ou pessoas, que nos
levam a reagir de forma afetiva ou com decises tomadas mais ou
menos irracionalmente. Mas estes casos no passam de excees
que confirmam a regra.
e.5.c3 Certamente esta maneira diferente de perceber a realida
de tem conseqncias em todos os aspectos da vida. Por exemplo, o
peso diferente que as palavras e os gestos tm entre os sexos e as
dificuldades de interpretao que acarretam para a vida cotidiana.
Como as mulheres muitas vezes expressam verbalmente o que esto
sentindo - que no o que pensam nem o que querem -, podem ferir
um homem com frases como te odeio - ainda quando desmintam
essas palavras cinco minutos depois com um gesto delicado de cari
nho. Para elas, o que vale realmente so os gestos, j que os gestos
expressam a totalidade integrada de sua pessoa; ao contrrio, suas
palavras muitas vezes expressam apenas um aspecto momentanea
mente desintegrado de si mesmas. claro que entre elas tais afirma
es no machucam, j que a mesma coisa costuma acontecer com
todas. Como conseqncia, as mulheres tendem a valorizar menos
as palavras e mais os gestos.
Em contrapartida, o grande valor dado palavra pelo homem
est em que expressa quase sempre a verdade que a intehgncia
apresenta. Por isso, costuma no repetir o j dito, pois seria subesti
mar a inteligncia do interlocutor; e, assim, os maridos costumam
dizer poucas vezes a suas esposas que as amam - pois j o sabe,
porque j lhe foi dito - e, no entanto, por sua forma de ser, as mu
lheres necessitam que seus maridos o repitam todos os dias... Como
basta para o homem expressar-se com a palavra (tambm por uma
menor riqueza de sentimentos e um maior pudor para manifestlos), costuma prescindir dos gestos, aos quais valoriza relativamente
pouco. E no apenas prescinde dos gestos como tambm, em mui
tssimas ocasies, nem sequer percebe as mensagens gestuais das
mulheres com as quais compartilha a vida familiar ou de trabalho.

118

o neototalitarismo e a morte da famlia

Em resumo, utilizando as mesmas palavras, s vezes dizemos e


entendemos coisas diferentes. Paralelamente, a mulher supervaloriza
a gestualidade que, por sua vez, subvalorizada pelo homem. A
melhor atitude diante dessa realidade desconcertante buscar a com
preenso e a adaptao ao outro sexo. O erro se fechar em si mes
mo, eliminando o dilogo - especialmente o conjugal - com o fm
de evitar mal-entendidos. Essa atitude cmoda ou covarde acaba
desgastando o amor...
e.5.c.4. Outra diferena notvel a atitude frente dor e s ofen
sas. Por nossa reao desintegrada diante dos acontecimentos exter
nos, ns, homens, podemos pr entre parntesis tanto a dor como
as ofensas alheias. Refiro-me especialmente s dores morais, j que
a dor fsica muito difcil de superar. Muitas vezes, alm disso, uti
lizamos essa possibilidade que nossa realidade antropolgica nos
concede como um verdadeiro mecanismo de defesa que, ao impedir
que os afetos nos comprometam, toma o sofrimento mais tolervel.
Ao contrrio, como as mulheres reagem integradamente a todo
estimulo externo - e tanto a dor como as ofensas o so -, so impactadas
por ambas fortemente na totahdade de suas pessoas. Poderia ser dito
que o impacto as impressiona no sentido de que imprime em sua hu
manidade a dor ou a ofensa. Para dizer de um modo mais expressivo,
diria que, diante da ofensa, a mulher como uma vela de cera na qual
se crava a unha. Nesse caso, evidente o dano causado na vela e se o
agressor pretendesse repar-lo com os pedacinhos de cera que ficaram
na unha, seria impossvel faz-lo. A ofensa injusta feita a uma mulher
sempre permanece - talvez oculta no fundo de seu corao. Por isso,
pode ser difcil para a mulher perdoar, sendo proverbial a frase eu
perdoo, mas no esqueo. Enquanto no houver esquecimento total
da ofensa, tampouco haver um perdo pleno."
Talvez seja, s vezes, impossvel o esquecimento da ofensa recebida - e isso vale tanto
para a mulher como para o homem. Como perdoar implica viver em paz com as lembran
as, neste caso, perdoar implicar lembrar a ofensa como j perdoada...

119

Ideologia de gnero

Voltando imagem anterior, a nica forma de refazer o estrago


produzido na vela esperar que a parte afetada seja consumida com
pletamente. De modo semelhante, toda mulher, para perdoar, deve
operar em si mesma uma purificao semelhante do fogo, que a
coloque em condies de esquecer a ofensa. Se no o fizer, a ofensa
ficar latente em algum canto oculto de sua alma. Se, com o passar do
tempo, a mesma pessoa volta a ofend-la, possvel - e acontece, de
fato, muitas vezes - que a mulher vivencie novamente todas e cada
uma das ofensas com a mesma intensidade da primeira vez - prova
disso so os vrios detalhes que lembra com preciso milimtrica -,
mas com a pecuHaridade de que todas so apresentadas de forma si
multnea e no presente. O impacto afetivo tal que no consegue se
lembrar de nenhum outro momento passado com o agressor. Quando
uma mulher chega a esse estado explosivo, o dano sofiido quase
impossvel de ser reparado; e a relao com essa outra pessoa poderia
se romper definitivamente nesse momento.
Por isso tudo, para poder perdoar, a mulher necessitaria da ajuda
de quem a ofendeu. Pode lhe ser imprescindvel escutar o pedido de
perdo e, alm disso, ver os gestos adequados que lhe demonstrem
que o arrependimento foi sincero. bvio que se a ofensa nova
mente cometida na mesma questo, significaria que seu pesar no
era verdadeiro... Certamente uma mulher bem formada na hberdade
interior e na fortaleza capaz de perdoar sem que aquele que a ofen
deu lho pea.
Muitos homens ignoram estas coisas. No so capazes de captar
a enorme riqueza - e, ao mesmo tempo, maior fragilidade - da an
tropologia feminina. Por isso no cuidam da delicadeza no trato co
tidiano com as mulheres. Foram alguns poetas renascentistas italia
nos, que compreenderam a fundo estas questes, os gentis criadores
do doce estilo novo - Petrarca, Dante, Guido Cavalcanti e tantos
outros, cuja leitura recomendo vivamente.
e.5.c.5. Um assunto de menor importncia, mas que mrece ser
mencionado, que a mulher tem, por assim dizer, uma necessidade

120

o neototalitarismo e a morte da famlia

psicolgica de agradar aos outros, em tudo o que faz. Para o homem,


ao contrrio, indiferente se seu proceder agrada ou desagrada aos
outros; faz o que lhe parece adequado, sem considerar como coisa
principal se seu agir poderia afetar os outros - obviamente, se pre
tendesse desagradar aos outros, estaria com isso exteriorizando al
guma patologia. Estas diferenas tm repercusses evidentes em al
guns campos. Por exemplo: as mes so pouco aptas para castigar
seus filhos. Quando so pequenos, -lhes difcil distinguir se esto
se divertindo com uma brincadeira ou se a coisa sria; e, j maio
res, rapidamente testam sua mame para obter a imediata comuta
o ou diminuio de qualquer pena. Com os pais, ao contrrio, as
penas so perfeitamente inteligveis e inapelveis.
No campo do trabalho, as mulheres costumam ter melhor de
sempenho como chefes de pessoal em tudo que se refira a
potencializar as virtudes dos empregados. Mas, quando precisam
punir ou despedir algum subordinado, costumam se sair piores que
seus pares homens. E as pocas de demisso em massa frequente
mente lesam tambm a sade psquica e fsica dessas chefes.
e.5.c.6. Por todas as consideraes feitas neste item, podemos
concluir que no existem atividades exclusiva ou propriamente fe
mininas ou masculinas, salvo aquelas que dependem de caractersti
cas fsicas excludentes - amamentar uma atividade impossvel para
qualquer homem. Existem modos inatos femininos ou masculinos
de efetuar as mesmas aes." Tambm existem tarefas para as quais
os modos masculino ou feminino de realiz-las so indiferentes; e
outras onde o modo inato feminino mais ou menos apto que o
masculino. Naturalmente, as habilidades, sejam inatas ou adquiri
das, devem ser melhoradas com a contnua repetio de atos. Por
isso ns - homens e mulheres - podemos adquirir qualidades que
' Excede este trabalho, por isso apenas esboarei uma reflexo. As diferenas mais abismais
entre os sexos parecem dar-se no modo de viver as virtudes - especialmente no modo de
amar. E isso independentemente das peculiaridades de cada ser humano.

121

Ideologia de gnero

no faziam parte de nosso acervo temperamental e at chegar a um


grau muito alto no exerccio de tais habilidades.
e.5.d. O sentido das diferenas naturais entre mulheres e
homens: Estamos agora s portas de um ponto decisivo. Existem ou no - diferenas naturais entre homens e mulheres? Com o adje
tivo naturais quero distingui-las expressamente daquelas que so
culturais ou aprendidas. Todos ns podemos observar dois fatos cer
tamente curiosos: diante de uma boneca de plstico articulada, uma
menina pequena a acalenta como se fosse um beb; e seu irmo outra criana de pouca idade - arranca-lhe a cabea para chut-la,
como faz com tudo o que seja esfrico e de pouco peso, sem que isto
implique que estamos diante de um futuro assassino serial... Ambos
o fazem espontaneamente; e todos os meninos e meninas agem as
sim, sem que ningum lhes tenha ensinado a fazer desse jeito. Mais
que isso, cada vez que um beb colocado nos braos de um homem
adulto, este tem que pensar de que modo deve receb-lo, coisa que
qualquer mulher percebe de modo inato, desde sua mais tenra infn
cia. Obviamente, o que acabo de descrever so diferenas naturais
entre os sexos. No entanto, fatos como estes so irrelevantes.
No quero me referir a distines banais, mas quelas que so
realmente dirimentes. Por exemplo, o que vimos em relao ao modo
integrado ou desintegrado que mulheres e homens tm de se relaci
onar com os fatos externos, respectivamente. Assim, as diferenas
relevantes e naturais" entre mulheres e homens so evidentes. Pode
haver - e de fato existe - discordncias e matizes em alguns aspectos
concretos. Mas o que ningum pode negar, que somos bastante
diferentes. Isto , que pertencemos mesma espcie humana e, ao
Entendo por diferenas naturais as que so inatas, isto , as que nos so dadas pelo fato
de termos sido engendrados homem ou mulher. A dificuldade na percepo dessas quali
dades dupla: a) porque ao pertencer espcie humana comum, em potncia temos todas
e as mesmas qualidades - ainda segundo a modalidade feminina ou masculirta; e b) por
que mediante a repetio de atos, adquirimos habilidades que no tnhamos, perdemos
qualidades inatas ou vamos levando plenitude nossas peculiares perfeies individuais.

122

o neototalitarismo e a morte da famlia

mesmo tempo, somo diferentes em muitssimos aspectos da vida. O


problema perguntar - e sobretudo responder acertadamente - qual
o sentido das diferenas naturais entre homens e mulheres?
e.5.d.l. Saliento, desde j, que s a formulao desta pergunta j
exige o repdio frontal ideologia de gnero. Com efeito, se o gne
ro uma constmo scio-cultural da feminilidade e masculinidade
absolutamente autnoma e independente do sexo biolgico, por ne
cessidade lgica de coerncia interna conclui-se que no poderiam
existir diferenas reais entre homens e mulheres - poderia apenas
haver diferenas simblicas ou convencionais. E a natureza s poderia
influir - no melhor dos casos - nos aspectos biolgicos, mas careceria
completamente de influncia no psicolgico e no espiritual. No en
tanto, tal como vimos, aos olhos de qualquer um que analise os fatos
sem preconceitos, evidente que ns, homens e mulheres, somos
real e naturalmente diferentes. Ora, para completar satisfatoriamen
te a anlise, devemos encontrar uma explicao racional a essas di
ferenas naturais. Se conseguirmos, teremos assinado a certido de
bito do gnero...
e.5.d.2. Haver quem considere essas diferenas negativas por
que dificultam o entendimento mtuo. Isto se v claramente entre
meninos e meninas, desde os 10 aos 13 ou 14 anos, quando se igno
ram solenemente; apenas fazem amizades entre aqueles de seu pr
prio sexo e desprezam os do outro. Esto comeando a experimentar
suas qualidades prprias e s se identificam com quem possam ter
cumplicidade. E fogem precipitadamente do mundo que lhes parece
incompreensvel. S mais tarde, quando acreditarem que dominam
a si mesmos, comearo timidamente a se aproximar.
Outros entre ns consideramos absolutamente geniais essas
dessemelhanas. O mito do andrgino, do yin e do yang, ou as fa
mosas duas metades da laranja expressam de modo potico esta bela
realidade. Nossas diferenas nos permitem explorar mutuamente dois
mundos desconhecidos. E, depois de ir descortinando esse vu, po
demos conquistar esse outro mundo do qual carecemos. Digo con

123

Ideologia de gnero

quistar no no sentido de uma ilegtima apropriao alheia mas, muito


pelo contrrio, de fazer crescer de tal modo nossa personalidade que
nos permita aceder e nos mover com soltura no outro cosmos.
Estaremos, depois, em condies de criar um novo mundo, que
complemente e potencialize as capacidades de ambos os sexos qualidades contraditrias, primeira vista, mas que com pacincia e
sabedoria podem ser integradas harmoniosamente num projeto
superador.
Em poucas palavras: preciso descobrir que as quahdades de
que naturalmente carecemos - como homem ou mulher - no so
defeitos ou carncias do sexo complementar; mas que, muito ao con
trrio, so virtudes de outras pessoas, das quais temos muito o que
aprender. E isto decisivo: no que minha viso global masculina
seja melhor que a viso detalhista feminina. Nenhuma melhor que
a outra. Ambas so diferentes, mas o sentido da diferena comple
mentar-se - em perfeita sinergia - para concretizar um projeto novo,
diferente e superador; que teria sido impossvel de ser realizado so
mente pelas mulheres ou somente pelos homens.
De outro ponto de vista, nenhum homem (ou nenhuma mulher)
pode esgotar em si mesmo todo o Homem: tem sempre diante de si
outro modo, inacessvel para ele, de ser homem. A dualidade dos
sexos, ao manifestar seu carter contingente, assinala para o homem,
ao mesmo tempo, um limite e uma oportunidade. Expressa sua ne
cessidade/capacidade de transcender-se a si mesmo no encontro com
o outro diferente de si, em vista de sua prpria realizao. E isto abre
ao descobrimento do eu como um ser em relao com outro eu.
No apenas como indivduo, mas como pessoa. Alm disso, pode-se
observar que o homem, por causa de sua prpria natureza sexuada,
se coloca dentro do ciclo das geraes humanas, que se sucedem de
forma implacvel."*

*Scola, Antelo, jldentidad y diferencia sexual no j citado Lexicon, pg. 570.

124

o neototalitarismo e a morte da famlia

e.5.d3. As diferenas entre as pessoas podem ter dois sentidos


diferentes - excludentes entre si. possvel ser diferente: a) para
competir, como no caso dos esportistas; ou b) para contribuir, cada
um com suas prprias qualidades, para com um projeto comum,
sinergia que supera amplamente o resultado da soma das possibili
dades individuais, como o caso das sociedades comerciais.
Ora, a competio entre mulheres e homens um absurdo; nem
sequer vhda em algo to comum como o esporte, onde os campe
onatos esto divididos por sexo. Se competirmos entre ns, impos
svel conseguir um resultado que supere a somatria de ambas as
qualidades. Pelo contrrio, pelo menos um dos sexos anulado em
suas contribuies.Tal resultado francamente lamentvel e a his
tria como mestra da vida no deixa de ser instrutiva a respeito.
Que isto tenha acontecido e que ainda exista quem o defenda no o
toma vdo. Sempre existiram homicdios e sempre existiu quem os
justificasse, e isso no transforma o homicdio em um bem ou em
algo razovel...
Toma-se evidente, a esta altura da argumentao, que as diferen
as entre mulheres e homens s podem obedecer contribuio con
junta em um projeto superador, o projeto vital para ambos os sexos.
Ora, qual esse projeto comum? A resposta simples: a propagao
da espcie humana em sentido pleno e total, e no reduzida ao mero
aspecto biolgico. Explico-me:
e.5.e. Sentido omnicompreensvo da procrao: evidente
que, para a subsistncia da espcie humana - o bem mais elementar
de que necessitamos coletivamente -, a procriao necessria, isto
, a unio sexual fecunda entre uma mulher e um homem. tambm
Saliento que a ideologia de gnero prope exatamente a competio entre os sexos - ao
menos na vida pblica, em suas verses mais moderadas; e em tudo, nas mais radicalizadas.
Nessa luta sem quartel, perdem tanto elas como eles. Os resultados saltam vista: uma
abundante proliferao de viragos e efeminados; ambientes familiares e de trabalho hostis
e violentos; escassa criatividade para superar os problemas; uma juventude tacanha e
indolente etc.. Em definitivo, uma civilizao empobrecida e cambaleante.

125

Ideologia de gnero

evidente para qualquer um que a extrema orfandade e a grande com


plexidade do ser humano exigem que a relao entre os progenitores
no seja circunstancial - como no caso dos animais mas que faa
parte de um projeto vital de ambos. Isto exphca a precoce apario
do casamento - desde que existem notcias histricas da espcie
humana - e sua incrvel sobrevivncia em todas as culturas e atravs
de todas as suas vicissitudes.
e.5.e.l. Ora, alm da necessidade da indissolubilidade do vncu
lo e da convivncia conjugal, tambm evidente a importncia da
contribuio de cada um dos progenitores na educao dos filhos.
Enfatizo que a educao da prole no se limita a uma superficial
socializao nem a instm-los; isso algo muito diferente. Consis
te, nem mais nem menos, em acompanhar todo o desenvolvimento
de sua pessoa, desde o momento da concepo at sua maturidade.
Em outras palavras, trata-se de ajud-lo a tomar-se um ser humano
maduro, isto , algum que aprendeu a utilizar sua inteligncia para
descobrir a verdade, sua vontade e seus afetos equilibrados para amar
ou a capacidade de autodirigir-se para o bem. Em resumo, possuirse a si mesmo, at o ponto de estar em condies de tomar-se um
dom para a pessoa amada.
obvio que para isso, as contribuies da maternidade e da pa
ternidade so - ambas - insubstituveis. E isto caracteriza o que
mais prprio e, por conseqncia, define cada um dos sexos. Em
definitivo, ser mulher a maternidade e ser homem a paternidade.
Ora, isto deve ser entendido em um sentido antropolgico. , por
tanto, independente do fato de terem sido me ou pai biolgicos.
E o que a maternidade ou - o que d no mesmo - o que a
mulher? A maternidade a qualidade inata pela qual as mulheres
sempre acolhem outros seres humanos - especialmente os entes
queridos. E isto implica duas coisas: 1-) que elas esto sempre
presentes - transcendendo at a distncia fsica da separa^o; e
2-) que essa presena significa incondicionalidade absoluta em
relao ao outro - em especial ao filho. Se a maternidade faltasse

126

o neototalitarismo e a morte da famlia

OU fosse deficiente, os filhos seriam criados numa carncia afetiva


difcil de substituir por outros meios. Na mulher isto no ape
nas inato, mas o que a define. Uma mulher que rejeite o outro
em vez de acolh-lo o faz porque assim aprendeu culturalmente
- ou por deixar-se levar por sua prpria desordem interior. Em
qualquer caso, com isso rejeita e degrada a si mesma em seu n
cleo antropolgico mais ntimo.
E o que a paternidade ou - o que equivalente - o que o
homem? Apatemidade a misso masculina que consiste em encarnar
a autoridade. Para isso deve dar - sempre e sem excees - o bom
exemplo, fazendo o que deve ser feito em cada situao,'ainda que
isso signifique, muitas vezes, sofrer um prejuzo ou padecer uma
injustia. Alm disso, para ser legtima, a autoridade deve ser exercida
com benevolncia, com verdadeiro carinho paterno. Quando um pai
no d bom exemplo perde toda autoridade familiar, especialmente
diante dos filhos. Ento, s poder impor sua vontade pela fora
bruta ou pela arbitrariedade.
Isto significa que a me carece de autoridade? Absolutamen
te, ela tambm tem sua prpria autoridade, como podem tambm
t-la - em menor medida - os irmos maiores em relao aos
menores. Mas trata-se de formas de autoridade de outra natureza.
A autoridade materna provm, concretamente, de sua
incondicionalidade para com os filhos. Mas precisamente por
causa desse amor sem condies - frente ao amor paterno condi
cional -, muitas vezes ela age em favor de um deles, o que
percebido como uma injustia pelos outros irmos. E este fato
que se repete diariamente - a favor deste ou daquele filho - faz
com que a autoridade materna no possa ser monoltica. Na per-

bvio que o que deve ser feito no significa o dever ser da moral kantiana. muito
mais. Trata-se, em primeiro lugar, da deciso moralmente verdadeira para o caso concre
to, isto , fazer o bem objetivo possvel. Alm disso, deve ser uma deciso racional e justa
segundo as circunstncias.

127

Ideologia de gnero

cepo imatura dos filhos, oscilar entre a justia - quando os


favorece - e a injustia - quando no lhes convm.
A autoridade paterna, ao contrrio, quando autenticamente vi
ril, estabelece uma distncia adequada, justa - sem deixar de ser,
ao mesmo tempo, compreensiva e misericordiosa - e mais
facialmente acatada pelos filhos. Por isso, quando a autoridade pa
terna falta ou deficiente, a famflia corre o risco certo de cair na
anarquia ou se transformar numa espcie de quartel militar. Quando,
ento, o homem perde a coerncia entre aquilo que pensa, diz e faz,
no apenas perde toda a autoridade e se transforma em autoritrio,
mas - sobretudo - rejeita e degrada a si mesmo em seu ncleo antro
polgico mais profundo.
Estas consideraes devem ser adequadamente matizadas. Numa
boa famflia, as decises so compartilhadas entre o marido e a mu
lher. Existem contingncias familiares nas quais convm que preva
lea o olhar feminino - materno; em outras, ao contrrio, melhor o
ponto de vista masculino - paterno. A humildade e o senso comum
so ajudas preciosas ao elemento mais importante para avaliar cada
caso: a convico de dividir um nico projeto vital e amoroso, co
mum a ambos.
Bem j se disse que as estruturas constituintes atravs das quais
o homem conquista plenamente sua identidade no so ideais a se
rem realizados, mas dimenses atravs das quais a vida humana ad
quire dignidade, isto , aparece como portadora de significados re
almente antropolgicos (por exemplo, com relao reproduo
como fenmeno biolgico geral, que afeta toda forma de vida vege
tal e animal, a paternidade e a maternidade aparecem, ao contr
rio, como fenmenos humanos caractersticos em sua entrega real,
independente do valor que se lhes queira dar, mesmo por parte da
queles que, talvez contra seus desejos, se transformem em pai ou
me). Em outras palavras, o homem tambm pode viver fora da fa
mflia, mas de uma forma to pobre que estreita a humanidade... O
direito humano, ao garantir a realidade da famflia, no garante uni

128

o neototalitarismo e a morte da famflia

camente um bem humano, mas a estrutura institucional primria de


identificao do eu do homem.''
e.5.e.l.a. No ignoro que certas correntes ideolgicas - entre
elas a que nos ocupa - pretendem substituir a maternidade e a pater
nidade pela parentaUdade. A re-fundao da paternidade deseja
da por alguns militantes que se encontram pessoalmente em situa
es complexas e problemticas (concubinato, divrcio, mulheres
solteiras com filhos, e at homossexuais com crianas nascidas de
um casal homem/mulher etc.). A funo paterna ou materna se v
compartimentada e reduzida a algumas tarefas pretensamente
educativas e que correspondem, de fato, ateno diria aos filhos.
Portanto, o que se quer impor so definies no mnimo surrealistas:
a paternidade so o pai e a me e a parentaUdade so os que exercem
a funo de pais para com o filho. Somos conscientes de que a fam
lia sozinha no pode cumprir todas as tarefas educativas nem satis
fazer todas as identificaes que a criana encontra nos adultos.
Necessita no apenas de seus pais, irmos e irms (famlia nuclear),
mas tambm de seus avs, seus tios, tias etc. (famlia ampada) e de
outros atores da vida amigvel e social. Mas esta viso de uma fam
lia que est apoiada por outros atores da vida social e educativa no
deve ser reduzida a alguns partners estranhos existncia da criana
e que poderiam receber o qualificativo de pais apenas com o pre
texto de que vivem com o pai ou a me da criana, quando esta j
tem seus prprios pais.'Mais adiante retomarei o assunto; limitome a adiantar que apenas o casamento indissolvel capaz de fun
dar uma famlia. O resto das unies entre os sexos apenas cria arre
medos ou cruis caricaturas da instituio familiar.
e.5.e.2. Isto se d assim porque cada um age a partir de sua femi
nilidade ou masculinidade, no apenas enriquecendo as vivncias
D A gostino, Francesco, Fam ilia y derechos de los m enores, no j
acimaLexicn, pg. 435.

citado

Anatrella, Tony, Fareja hoy y confusiones afectivas e ideolgicas, Lexicn(citado


acima), pg.913.

129

Ideologia de gnero

da prole, mas - e sobretudo - preparando-a para viver na sociedade,


que um mundo bipolar.
Por isso ser pai ou ser filho no , com efeito, um simples papel
- um regulador social -, mas uma dimenso de nosso ser; da mesma
forma, ter um esposo ou uma esposa s adquire verdadeiro sentido
indo alm das tendncias biolgicas. Ora, aqui, exatamente, onde
se coadunam os conceitos de famlia e de natureza da pessoa. Estes
conceitos so ao mesmo tempo descritivos e normativos na medida
em que indicam o que produzido, mas salientando que isso pro
duzido porque envolve o bem das pessoas e das comunidades.'
Entre os diversos argumentos para criticar a possibilidade de
adoo por pessoas do mesmo sexo, verdade que a criana tem
direito de adquirir, fundar e estabelecer, de forma adequada, algo to
relevante e irrenuncivel como sua prpria identidade sexual. Este
direito impedido ou gravemente ameaado quando a criana se
expe a apenas um modelo de conduta, como o homossexual, em
que esta mesma identidade est precisamente em crise. Alm disso,
a criana tem direito de amadurecer sua afetividade, observando o
vnculo - afetivo, cognitivo e pessoal - que estabelecido nas rela
es entre o pai e a me. Esta relao constitui a urdidura onde se
aninha e consolida o amadurecimento de sua afetividade e de sua
futura personalidade.*
e.5.e3. No entanto, enfatizo que o fato biolgico de conceber ou
gerar - sendo o mais sublime - no o nico nem o mais freqente
modo de procriao dos seres humanos. Com efeito, o homem, ao
ser a nica criatura intehgente que povoa a terra, pode com sua razo
e sua vontade modificar o meio ambiente e os seres inferiores vegetais e animais -, ainda que com certos limites. Mais que isso,
at onde chega sua mo, o homem alcana tambm essa modificaMeyer, Jean-Marie, Familia, naturaleza y persona, Lexicn (acima citado), pg. 391.
Polaino-Lorente, Aquilino, Matrimonio de homosexuales, Lexicn(acima citado),
pg. 750.

130

o neototalitarismo e a morte da famlia

o de tudo o que o rodeia: seres inanimados, plantas e semoventes.


Tudo transformado, sistematicamente, pelo ser humano: cidades,
campos de cultura e de criao de gado - at mesmo modificando
geneticamente as espcies -, represas hidroeltricas, estradas, meios
de transporte, navios, submarinos, avies. Alm da relao com o
microcosmo, atravs das vacinas, ou com o macrocosmo, atravs
dos veculos interplanetrios.
Nada debca de ser modificado pela inteligncia, pela vontade e
pelo trabalho humanos. E este fato tambm evidente no , por acaso,
uma recriao da natureza? Em sentido omnicompreensivo, o ser hu
mano procria ao transformar o meio ambiente e os outros seres vi
vos. Mas essa recriao da natureza no pode ser realizada somente
atravs do prisma de um dos sexos. uma tarefa comum, onde cada
um deles pode - e deve - contribuir com seu gnio prprio, diferente
e complementar. Sinteticamente, o projeto comum entre mulheres e
homens fazer um mundo mais pleno e mais humano.
Com todas estas reflexes a partir do que manifesto, desejo
enfatizar que a perfeio do homem implica a conjuno harmonio
sa de vrios elementos: a) a tendncia instintiva paternidade; b) um
modo paterno de pensar, de amar e de sentir; c) modalidade que o
leva a exercer a paternidade em todos os seus atos, no apenas nos
que direta ou indiretamente se relacionam com gerar filhos, mas na
totalidade de sua livre atuao. Ora, para isso necessita aprender a
exercitar suas qualidades e virtudes de modo masculino; e para isto
o modelo paterno insubstituvel por conaturalidade; e o modelo
materno tambm insubstituvel, mas por contraste. Obviamente,
de modo recproco para a mulher. Portanto, o modo de ser feminino
a maternidade e o modo de ser masculino a paternidade, indepen
dentemente - como j foi dito - do fato biolgico de ter concebido
ou gerado algum filho.
e.5.e.4. Em sntese, o que denominei sentido omnicom
preensivo da procriao tem um triplo significado: a) a gerao
biolgica de novas geraes; b) sua criao e educao, esta ltima

131

Ideologia de gnero

entendida como a plena humanizao dos filhos; c) recriar um mun


do novo, que envolva as relaes interpessoais e a transformao do
ambiente que nos rodeia. Tudo isso atravs da sinergia que supe a
complementaridade das ndoles femininas e masculinas.
Finalmente, nesta ordem de idias, simples compreender as muitas
falcias que o gnero contm. Em primeiro lugar, sua concepo
duahsta da pessoa humana, ao desgarr-la dos aspectos biolgicos do
sexo. Depois, a negao de uma essncia propriamente humana e sua
concreo em dois modos de ser diferentes: mulher e homem. Tam
bm falaz a suposta autonomia absoluta para constmir (sic) pesso
al e socialmente a masculinidade e a feminilidade. Por isso, o machismo,
o feminismo, o efeminado, o virago, o travestido, o transexual, o ho
mossexual, o bissexual, o pederasta, o zofilo, o promscuo sexual, o
necrfilo etc. so condutas doentias. Por ltimo, tambm falsa a
necessidade de luta dialtica pelo poder entre homens e mulheres. Como
vimos, todos os f)ostulados do gnero so falsos.
f.
O gnero como categoria puramente ideolgica: Ora, se
gnero no tem nenhuma validade cientfica nem antropolgica, o
leitor se perguntar legitimamente qual a causa da constante pro
paganda que se faz de dito vocbulo. A resposta simples de for
mular: o gnero uma ideologia. Milhares de citaes poderiam ser
feitas para demonstr-lo. Escolho apenas uma: nas reunies prepa
ratrias da Conferncia da ONU sobre as Mulheres, posteriormente
ocorrida em Pequim no ano de 1995, pretendeu-se - e se conseguiu
- introduzir no documento prvio o vocbulo gnero - repetido mais
de cem vezes. Quando tal termo foi questionado, a feminista e exdeputada do Congresso dos EUA, Bella Abzug, respondeu: O con
ceito de gnero est encravado no discurso social, poltico e legal
contemporneo. Foi incorporado ao planejamento conceituai, lin
guagem, aos documentos e programas das Naes Unidas... '
Alzamora Revoredo, Oscar, Ideologia de gnero: sus peligros y alcance, parte inte
grante do Lexicn (acima citado), pg. 577.

132

o neototalitarismo e a morte da famlia

Assim, o gnero um conceito ideolgico, utilizado com fins de


reengenharia social.
O idelogo um fantico, que inculca em seus seguidores seu
prprio descomedimento; esta atitude um bom ponto de partida
para o xito da ideologia, pois favorece sua expanso e, ao mesmo
tempo, oculta os aspectos mais dbeis de seu corpo doutrinrio.
Alm disso, o xito da ideologia de gnero est em que
polifuncional. Com efeito, til para:
a) toda pessoa ou grupo que pretende ter um poder hegemnico
sobre determinada sociedade, pois idiotiza e narcotiza a maioria dos
cidados;
b) os pases ricos, que pretendem manter sua hegemonia geopoltica mediante o controle de natalidade nos pases pobres;
c) as feministas de gnero, em sua luta dialtica contra os ho
mens;
d) o lobby homossexual, que encontra aqui uma justificao
pretensamente cientfica de seus desvios;
e) os profissionais que vivem da difuso desta ideologia: certos
burocratas da ONU, organismos multilaterais e internacionais e de
diversos governos, sexlogos, psiclogos, socilogos, trabalhadores
sociais, docentes, terapeutas sexuais, direitohumanlogos etc.;
f) aqueles que lucram com a indstria do sexo: rufies,
pomocratas, traficantes de mulheres e de menores, travestis, fabri
cantes de contraceptivos etc.;
g) os meios de propaganda, pois necessitam de um povo que no
tenha aprendido a pensar para que absorva sem crticas as idias que
propagam.
Entre muitos outros, estes grupos interessados confluem, em bem
orquestradas campanhas, para a difuso da ideologia de gnero.
Percorremos o caminho que vai de certas falcias a uma ideolo
gia compacta. Urge retomar ao realismo antropolgico para com
preendermos melhor - como homens e mulheres - e colaborar no
projeto comum de fazer uma humanidade melhor do que a atual.

133

CAPTULO VI

A IDEOLOGIA DE GENERO COMO


FERRAMENTA DE PODER GLOBAL
PARA UM NOVO AUTORITARISMO

a.Introduo: Como ser amplamente visto neste captulo, a


ideologia de gnero uma ideologia totalitria. Com esse adjetivo
quero dizer que sua pretenso a de abarcar todos os aspectos da
vida pessoal e social. uma nova antropologia, que pretende criar
um novo ser humano, para ento expandir-se e informar a totahdade
da vida social. Existiram vrias ideologias totalitrias ao longo da
histria. No Oriente, os monarcas absolutos reivindicavam para si a
adorao que devida divindade - Nabucodonosor, Antoco
Epifnio, entre muitos outros. Algo parecido pode ser dito do Imp
rio Romano decadente, nas falidas reformas de Diocleciano e Juhano,
o Apstata. Em tempos mais recentes, necessrio lembrar que a
chamada Modernidade emerge da ideologia totatria dos revoluci
onrios franceses, destmidores do Antigo Regime base de execu
es atravs da guilhotina ou dos massacres, como em La Vende.
Durante o sculo passado, as ideologias marxista e nazista foram
tambm totalitrias; ambas pretenderam criar um homem novo,
custa de constantes banhos de sangue.
UtUizaram estas lgubres experincias como meio deJjuscar
o poder absoluto. Mas encontraram dois obstculos insuperveis:
em primeiro lugar, que o poder absoluto no existe - para o homem.

134

o neototalitarismo e a morte da famflia

pelo menos, no possvel; e, alm disso, o ser humano pode ser


ferido mas, ao final, se mostra indestrutvel para toda antropologia
errnea. Povos inteiros podem desaparecer, mas onde existir um ser
humano - mulher ou homem -, sua inteligncia buscar a verdade,
sua vontade tentar amar e autodirigir-se para o bem. Verdade, amor
e bem objetivos. Aqueles que no dobram seus joelhos diante dos
poderosos de planto, mas buscam com sinceridade sua plenitude
humana, so indestrutveis para a ideologia de ocasio.
A ideologia de gnero procura impor-se de forma totalitria atra
vs do exerccio do poder absoluto, especialmente em nvel
supranacional - para da penetrar em diferentes povos e naes -, e
atravs do controle dos meios de propaganda e de desenvolvimento
cultural'. A documentao a respeito extraordinria. Respeitan
do a finalidade deste trabalho, farei apenas um apanhado do assunto,
descrevendo-o em grandes linhas. Aqui vamos:

b.
A construo da cidadania: Algo se insinua manifestament
Se as feministas de gnero propem uma espcie de guerra contra
todos os homens - considerados como a classe opressora -, neces
sitam de uma massa crtica de adeptos, proporcional ao objetivo
proposto. Por sua vez, como ns, homens, estamos descartados por
definio, essas massa crtica s pode sair da classe oprimida,
ou seja, mulheres e minorias sexuais masculinas - homossexuais,
travestis, pederastas etc.. O meio escolhido para conseguir essas ade
ses causa a chamada construo de cidadania, que consiste em
um processo de quatro etapas:

Digamos com franqueza, de uma vez por todas: a nica proposta verdadeiramente revo
lucionria a crist porque a nica que respeita a liberdade de forma delicada. O
cristianismo no um corpo doutrinai ou moral, mas a simples proposta de conhecer para seguir - os passos de Cristo; e o segue aquele que quer, e o que no quer fica em casa.
O que sobra no so propostas, mas imposies violentas, desrespeitando inteiramente a
liberdade humana, ainda quando prorrompam em panegricos liberdade.

135

Ideologia de gnero

1-) faz-los tomar conscincia de que so uma classe oprimida;


2-) faz-los rebelar-se contra o patriarcado, ou seja, contra a or
dem opressora constituda;
3-) arrebatar pela fora o controle absoluto da procriao - eli
minando qualquer figura masculina; e
4-) dominando o mundo do trabalho e o mundo poltico - nestes
ltimos pontos, a releitura dos direitos humanos em termos de gne
ro uma ferrramenta-chave para conseguir tais objetivos.
Em suas palavras: Pode-se dizer que a luta pela cidadania das
mulheres a luta poltica contra todas as formas de dominao por
que, para serem cidads com plenos direitos e possibilidades reais
para seu exerccio, necessrio realizar uma batalha permanente e
cotidiana para transformar o lugar e o papel atribudos mulher.
Para construir a cidadania, as mulheres devem viver um duplo pro
cesso: ganhar reivindicaes no plano social, poltico, econmico e
cultural, e transformar-se a si mesmas, erradicando de seu interior a
submisso assumida por longos anos...
... Porque at o momento a luta pela cidadania e pela paridade
no significou o fim da ambigidade para as mulheres, divididas
entre um mundo feminino rejeitado por sua subordinao e um mundo
masculino, onde encontrar um lugar no fcil; mundo que tampouco
oferece s mulheres a possibilidade do exerccio pleno da cidada
nia. Ou seja, como possvel estar dentro e continuar produzindo e
criando um discurso e uma prtica social que transforme os modos
de vida?
Ora, a verdade que a quase totalidade das mulheres no se
interessa minimamente em adquirir uma cidadania nestes termos.
Isto , no se interessam por uma guerra sem quartel com os ho
mens, gostam muito de ter filhos com eles - e no sozinhas - e se
interessam pela esfera poltica e pelo mundo do trabalho sem que
Snchez, Olga A., Lo invisible y visible de la salud de las mujeres, artigo da Revista de
la Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y dei Caribe n- 2-Til9A, Chile, pgs. 51/2.

136

o neototalitarismo e a morte da famlia

estes sejam um fim exclusivo em si mesmos. Como as feministas de


gnero perceberam esta realidade, propuseram-se impor pela lei a
cidadania das novas geraes, atravs do sistema educativo escolar.
Exemplo disso a lei Orgnica de Educao da Espanha, N- 2/
2006 de 3 de maio desse ano, onde o fim da educao assim defi
nido: No pode estar determinada por critrios pragmticos, mas
deve formar cidados. Por esta razo, o Estado deve assumir a res
ponsabilidade de formar cidados na cidadania. E, deste modo, o
governo de planto pretende usurpar dos pais a educao moral dos
fiUios, transmitindo-lhes a ideologia de seus superiores.
Mais adiante, analisaremos com mais detalhes mas, por agora,
anteciparemos a relao que existe entre "cidadania e os direitos
sexuais e reprodutivos. Afirmam que a constmo de um novo
conceito de cidadania deve ser feito a partir do reconhecimento da
diferena sexual, para conseguir com isso descontruir a lgica cul
tural do gnero. assim que a luta pelos direitos sexuais e
reprodutivos, levada a cabo pelas mulheres em nosso pas, pode co
mear a constmir esse espao de cidadania inclusiva no ponto de
clivagem entre o pblico e o privado.*
Numa linguagem menos barroca, o que se depreende do docu
mento Estratgia Nacional de Sade Sexual e Reprodutiva, do
Ministrio de Sade da Espanha do ano 2010, trabalho que concreti
za detalhadamente o que foi dito. Transcrevo algumas de suas afir
maes: ... os esteretipos de gnero sobre o que ser homem ou
ser mulher em nossa sociedade tm graves repercusses para a
vivncia da sexualidade de forma prazerosa. A viso da sexualida
de feminina na histria ocidental se resume em duas figuras opostas:
uma ligada procriao e outra ao erotismo... Em ambos os casos...
o corpo das mulheres para os outros. Por isso, no , pois, de se
estranhar que as mulheres tiveram e tenham que viver o sexo de
Durand, Teresa y Gutirrez, Maria Alicia, Cuerpo de Mujer, artigo includo na publi
cao Mujeres sanas, Ciudadanas libres, fmanciad pela FNUAP, pg. 5.

137

Ideologia de gnero

forma justificada. Assim, antes o significado da sexualidade era dado


pelo casamento, sublimando a transcendente misso materna, en
quanto que na atualidade se exige, ao contrrio, sua dignificao
atravs do amor romntico; consequentemente, seria necessrio
rever o conceito do papel reprodutivo das mulheres, introduzindo
seu direito a uma sade sexual e reprodutiva plena. O Objetivo
Geral da Estratgia , portanto, promover uma sade sexual vivida
de maneira integral, autnoma, diversa, igualitria, prazerosa e res
peitosa, ao longo da vida, onde os direitos sexuais e reprodutivos de
mulheres e homens estejam garantidos, assegurando alguns servi
os acessveis e uma ateno de qualidade, contribuindo, desta ma
neira, para melhorar o bem-estar da cidadania. Para isso, questiona
a ...heterossexuahdade como norma e com fins reprodutivos.'
b.l. As cotas de gnero: A ideologia aqui estudada parte do pre
conceito de que mulheres e homens deveriam - com necessidade
apodctica - participar na vida poltica em absoluta igualdade mate
mtica. Enquanto isso no acontecer, o homem continuar domi
nando a mulher, as guerras e a violncia no terminaro e o mundo
continuar to perverso como sempre etc..
Carregando um pouco nas tintas, poder-se-ia dizer que os culto
res do gnero tomam este postulado como se fosse o primeiro prin
cpio tanto da razo terica, como da prtica. Ou seja, ocuparia o
lugar que, na lgica material ou clssica, cabe ao princpio da no
contradio - uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo e
a respeito da mesma coisa. E, simultaneamente, ocuparia o lugar
do primeiro princpio da tica clssica - Deve-se fazer o bem e
evitar o mal. Tomam-no paralelamente como se fosse uma verdade
evidente, no estilo de o todo maior que as partes, e por tal moti
vo, sua discusso seria irracional. A realidade bem outra. Com
efeito:

Diario La Razn de 29.01.10.

138

o neototalitarismo e a morte da famlia

evidente que nunca houve uma participao poltica matema


ticamente igual entre homens e mulheres. Tambm evidente que a
maioria das mulheres - e dos homens - nunca se interessou pela
poltica no transcurso de sua vida terrena. Ora, se a homogeneidade
na participao a respeito da coisa pblica fosse uma necessidade
antropolgica, bastaria, para atingi-la, eliminar qualquer barreira le
gal ou prtica para a participao feminina - algo assim como as
diversas regras para a transparncia do mercado, evitando os mono
plios, a utilizao de informao confidencial etc. No entanto, as
feministas no admitem regras de jogo limpo na arena poltica. Rei
vindicam uma paridade total imposta pela lei, como se s o fato de
ser mulher imphcasse idoneidade para o manejo da coisa pbhca - o
que, obviamente, tampouco verdade.
As feministas de gnero dizem sem eufemismos: Somente a
incluso de cotas de participao, que imponham a mesma represen
tao dos sexos em todos os postos de autoridade onde se tomam
decises, pode fazer com que a participao das mulheres na polis
seja real e irreversvel.**E at propem que tais cotas devem fazer
parte de uma poltica permanente, ao dizerem: As medidas que so
apresentadas para promover a participao das mulheres na vida
pohtica no devem ser apresentadas, como amide acontece, como
um arranjo conjuntural para obter resultados sobre bases ad hoc e
carentes de qualquer justificao doutrinai. Este enfoque consegui
ria confirmar as injustas suspeitas relativas s cotas e sugeriria que a
participao das mulheres em pohtica s pode ser promovida por
meios legais. necessrio, ao contrrio, afirmar que estas provises
so estabelecidas em nome do prprio princpio de igualdade.**'
Falemos sem rodeios: as cotas paritrias** so uma das ferraKelber, Mim, Women and Government: New Ways to Political Power, Ed. Praeger,
Wesport, CT, 1994, pg. 33.
Kelber, Mim, op. cit., pg. 33.
Ainda que seja uma questo secundria, enfatizo que, alm de cotas, as feministas

139

Ideologia de gnero

mentas essenciais - um meio - para o fim proposto pelo feminismo:


a tomada do poder de fato global.
b.2. Cidadania e direitos humanos: Um aspecto chave neste
objetivo do feminismo radical, de construir sua cidadania, se encon
tra no mbito dos direitos humanos. Uma das feministas assim des
creve: O patriarcado estabelece a identidade dos iguais, o homem
(masculino, branco, urbano, proprietrio etc.) como genrico da
Humanidade, e a desigualdade dos diferentes. Esta tenso entre o
paradigma liberal da igualdade e a progressiva emergncia de outros
atores sociais que reivindicam sua incorporao como iguais na di
ferena - as mulheres, entre eles - marcar todo o debate da corrente
dos Direitos Humanos no presente sculo.'
Afirma, mais adiante, que os Direitos Reprodutivos so filhos
do avano global da corrente dos Direitos Humanos e da crtica que
a teoria feminista fez aos seus embasamentos, contribuindo de ma
neira decisiva para a mudana da percepo social da sexualidade,
do corpo e da reproduo. [...] Ao denunciar seu embasamento
androcntrico, que substitui o universal humano pelo masculino (pr
prio, por outro lado, de todo pensamento ocidental), tomou visvel a
hierarquizao do pblico em detrimento da denominada vida pri
vada e evidenciou a existncia de uma dupla moral sexual. Dentro
da diviso sexual do trabalho, demonstrou que a maternidade tinha
sido sacralizada como misso privada e ntima, escamoteando seu
sentido social e coletivo. Assim, os direitos reprodutivos enunciam e

exigem a remoo dos esteretipos e de imagens tradicionais nos materiais educativos e


nas apresentaes dos meios de comunicao. A fim de conseguir a igualdade de desejo e
de interesse, os textos escolares, as fbulas, os romances, os comerciais e os programas
devem apresentar homens e mulheres empregados em igual nmero como soldados, cien
tistas, bombeiros e choferes de caminho, ainda que isto no tenha relao com a realida
de; as atividades nas quais apenas os homens participam deveriam ser classificadas como
ms, opressoras e discriminatrias ( 0 Leary, op. cit., pg. 194).
Zurutuza, Cristina, El derecho como garantia de los derechos sexuales y reproductivos:
iutopa o estrategia?, em Mujeres sanas, Ciudadanas libres, pg. 45.

140

o neototalitarismo e a morte da famlia

hierarquizam o outro: a mulher, a sexuahdade, o privado, a liber


dade no uso do prprio corpo para o prazer e a (no) maternidade
como uma opo.
A seguir, afirma sinceramente que, com relao aos direitos hu
manos, o feminismo cria um novo campo e, sobretudo, subverte
profundamente seus sentidos. Incorpora a mulher como sujeito de
seu corpo e de sua sexuahdade, oferece a ela o poder para decidir
sobre sua vida presente e futura, d-lhe permisso para o prazer. O
que era exerccio de poder e vigilncia por parte dos diversos dispo
sitivos sociais est se transformando em direitos no contexto das
reivindicaes de gnero, da no discriminao e da democra
cia}^^ Finalmente, diz que vale a pena que nos perguntemos sobre
as estratgias para conseguir que as leis incorporem a denominada
perspectiva de gnero. verdade que se trata de uma lgica quase
antagnica ao dispositivo jurdico tradicional.'
Das citaes transcritas, evidencia-se que o meio a ser utilizado
para alcanar o objetivo estratgico, obter a massa crtica de adep
tos ao feminismo de gnero e tambm para conseguir o fim ltimo
da tomada do poder global o direito dos direitos humanos, em
especial os mal denominados direitos sexuais e reprodutivos. Veja
mos:
c. Os direitos humanos em termos de interpretao de gne
ro: Como o Ocidente perdeu o ethos clssico - primeiro o grecoromano, depois o cristo - e a ideologia liberal eliminou de fato a
moral pblica, o campo tico ficou reduzido esfera privada. As
sim, o que d coeso s nossas sociedades o ordenamento jurdico,
j que cada um reivindica como vhda - unicamente - sua prpria
moral privada.
Zurutuza, Cristina, op. cit., pg. 64.
Zurutuza, Cristina, op. cit., pg. 65.
Zurutuza, Cristina, op. cit., pg. 66.

141

Ideologia de gnero

Para evitar a repetio das Guerras Mundiais, com boa inteno


veio sendo proposto um sistema supranacional, que garanta a paz e
persiga os delitos de lesa- humanidade. No mbito poltico, esto a
ONU e os organismos regionais (Unio Europia, OEA etc.). No
mbito jurdico, esto os tratados de direitos humanos, os Comits
de seguimento dos mesmos e das Cortes de Direitos Humanos (a
Europia, a Interamericana e a Corte Penal Internacional).
c.l. Funcionamento do sistema de direitos humanos: O hor
ror que a Segunda Guerra Mundial produziu na humanidade incen
tivou uma resposta jurdica com o intuito de evitar um novo conflito
dessa natureza. Criou-se, assim, a Organizao das Naes Unidas
com o fim de velar pela paz no planeta. Paralelamente, organismos
regionais foram sendo criados, comeando pela Amrica do Norte e
Europa. Imediatamente depois, os pases comearam a negociar tra
tados internacionais, para assegurar a vigncia dos direitos fundaj
mentais da pessoa humana - o que era visto como uma condio
necessria para a manuteno da paz mundial. Estes so os tratados
de direitos humanos. O primeiro deles a Declarao Americana
dos Direitos e Deveres do Homem (OEA, de 02/05/1948) e o segun
do a Declarao Universal dos Direitos Humanos (ONU, de 10/
12/1948). A eles se seguiram outras convenes assinadas pela qua
se totalidade da comunidade internacional.
c.l.a. Os IVibunais de direitos humanos: Os direitos reconheci
dos em tais tratados internacionais no so dos Estados, mas dos cida
dos e habitantes de cada Estado. Esses direitos so exercidos contra o
Estado onde foi realizado o ato violatrio dos mesmos. uma jurisdi
o supletria, isto , que atua unicamente quando as autoridades na
cionais - sejam elas executivas, legislativas ou judiciais - no prote
gem ou - ao menos - no indenizam nem fazem cessar adequada
mente o ato contrrio ao direito. Essa jurisdio supletria
supranacional e exercida atravs de certos Tribunais Internacio
nais, como, por exemplo e entre outros: a Corte Europia de Direitos
Humanos, a Corte Interamericana de Direitos Humanos ou o Tribu

142

o neototalitarismo e a morte da famlia

nal Penal Internacional. Cada uma destas Cortes s pode atuar tute
lando os direitos dos tratados internacionais de direitos humanos
que correspondam sua jurisdio, sempre e quando a justia naci
onal no tenha sido eficaz em dita tutela. Os Estados-Parte so obri
gados a cumprir as sentenas definitivas destes Tribunais, sob pena
de incorrer em responsabilidade internacional. O leitor no se deve
ria surpreender com o fato de que as grandes potncias - EUA,
Rssia e China - no ratificaram nenhum destes tratados; e, como
conseqncia, no existe jurisdio internacional que possa imis
cuir-se dentro de suas fronteiras...
c.l.b. Os Comits de monitoramento: Alm disso, as conven
es internacionais de direitos humanos criaram alguns Comits de
acompanhamento, que so rgos cuja finalidade examinar o pro
gresso que o Estado realizou quanto vigncia efetiva dos direitos
humanos, que tais tratados reconhecem e protegem. Para esse fim,
desenvolvem trs atividades principais:
1-) examinar os informes que periodicamente os Estados-Parte
tm que apresentar-lhes - j h algum tempo recebem tambm, jun
to aos informes oficiais, informes de certas ONGs ideologizadas,
interessadas na presso internacional para obter determinadas mu
danas legislativas, polticas ou judiciais;
2-) da leitura dos informes surge a elaborao de observaes ou
recomendaes gerais, dirigidas aos Estados-Parte; ainda que tais
recomendaes no sejam juridicamente vinculantes, pretende-se que
o sejam;
3) o recebimento de denncias privadas com a conseqente in
vestigao dos casos; e, se for cabvel, propor algum acordo entre o
ofendido e o Estado-Parte e, no caso em que no se consiga o acor
do, atuar como denunciante do Estado frente ao Tribunal Internacio
nal competente.
C.I.C. A ideologizao do sistema de direitos humanos: En
quanto o sistema de direitos humanos se mantiver fiel aos fins que
motivaram seu nascimento, no se pode duvidar do enorme benef

143

Ideologia de gnero

cio que garantem para a comunidade internacional e, sobretudo, para


os sditos de cada um dos Estados em que regem tais convenes.
Por outro lado, seria ingnuo no perceber o quanto este sistema
tentador para qualquer ideologia com pretenses totalitrias. Basta
ter uma maioria consistente - e com indcios de permanncia - nos
Tribunais internacionais e nos Comits de monitoramento para
reinterpretar, mais ou menos foradamente, os lacnicos textos dos
tratados de direitos humanos para proibir qualquer coisa que se opo
nha ou permitir aquilo que favorea os postulados ideolgicos de
planto. Deste modo se consegue que os povos e naes tenham que
modificar suas constituies, legislaes ou costumes pelo arbtrio
de apenas um punhado de burocratas de organismos internacionais
chave. Claro est que isto no se consegue de um dia para outro.
Deve-se conquistar Tribunal por Tribunal e Comit por Comit, cui
dando para que, na renovao de seus membros, seja mantida uma
maioria permevel ideologia de planto. No fcil nem se faz em
pouco tempo, mas possvel e h muito comeou a corrida para
consegui-lo. Ofereo dois exemplos como amostra, entre tantos que
poderia ter escolhido.
c.l.c.1. Em 3 de novembro de 2009, o Tribunal Europeu de Di
reitos Humanos condenou a Itlia, afirmando que ... a presena de
crucifixos nas aulas escolares constitui uma violao do direito dos
pais de educar seus filhos segundo suas convices e viola a hberda
de rehgiosa dos alunos, enfatizando que ... a Corte no pode en
tender como a exposio, nas classes da escola estatal, de um smbo
lo que pode ser razoavelmente associado ao catocismo pode servir
ao pluralismo educativo, essencial para a conservao de uma soci
edade democrtica, tal como concebida pela Conveno europia
dos direitos humanos, um plurahsmo que o Tribunal Constitucional
italiano reconhece.
O caso foi iniciado por uma me muulmana estrangeira, que
mandava seus filhos para escola pbhca e que se sentia subjetivamen
te ofendida por um smbolo religioso e cultural, to apreciado pelo

144

o neototalitarismo e a morte da famlia

povo italiano h quase dois milnios. Essa mulher tem todo o direito
do mundo de rejeitar os cmcifixos, razo pela qual poderia ter manda
do seus filhos a outra escola que no os possua ou, em ltimo caso,
voltar ao seu pas de origem. O que absurdamente injusto que seu
capricho seja imposto a todo o povo italiano, que quem est custean
do com seu bolso o estudo de seus filhos. Negar a contribuio do
cristianismo cultura italiana demonstrao de barbrie maior que
ignorar o teorema de Tales de Mileto. O Tribunal de Estrasburgo se
atrever a mudar os axiomas da geometria euclidiana pela queixa do
pai de um aluno que foi reprovado em matemtica?... Sejamos since
ros, o problema no jurdico, mas ideolgico: cristofobia pura e
simples... A Repblica da Itlia recorreu resoluo e o recurso foi
formalmente admitido sem que, at o momento, uma sentena defini
tiva tenha sido dada sobre a questo.
c.l.c.2. O outro caso-testemunha tem relao direta com a ideo
logia de gnero. Aconteceu no Mxico. A menina de 13 anos, Paulina
dei Carmen Ramrez Jacinto, foi estuprada no dia 31 de julho de
1999 e ficou grvida. Sua me solicitou s autoridades que fosse
praticado um aborto, segundo o art.136 do Cdigo Penal do Estado
da Baixa Califrnia. O aborto foi autorizado, mas o pessoal da Sa
de se negou a realiz-lo pelos riscos sade da adolescente. Em 13
de abril de 2000, nasceu o menino Isaac de Jess Ramrez Jacinto.
No dia 14 de julho desse ano, o estuprador foi condenado a 16 anos
de priso. Em 8 de maro de 2002, Paulina dei Carmen Ramrez
Jacinto processou o Mxico diante do Comit Interamericano de
Direitos Humanos (Causa P-161/02). No dia 8 de maro de 2006,
chegou-se a um acordo de soluo amistosa entre as partes, pelo
qual o Mxico indenizou Paulina com dinheiro e outras prebendas;
alm disso, obrigou-se a financiar cursos de capacitao e a promo
ver diversos projetos de lei, todos favorveis ao aborto.**
Informativo 21/07, de 9 de maro de 2007, da Comisso Interamericana de Direitos
Humanos, pelo qual foi aprovado o Acordo de Soluo Amistosa entre as partes.

145

Ideologia de gnero

c2. Os direitos sexuais e reprodutivos como eixo dos direitos


humanos em termos de gnero: Mais alm de toda retrica barro
ca, o contedo real destes supostos direitos se desenvolveu - his
toricamente - em trs etapas, a saber:
a) em primeiro lugar, concretiza-se atravs da entrega gratuita de
contraceptivos e treinamento para seu uso - comeando com os
maiores de idade, depois com toda a populao, mesmo a de mais
tenra infncia;
b) a segunda etapa a descriminalizao da esterilizao e do
aborto a pedido - seja atravs de leis de prazos ou de suposies
ambguas, como a sade psquica ou situao socioeconmica;
c) a ltima etapa a legalizao do aborto, que supe que os
custos sejam assumidos pelo Estado ou pela seguridade social.
Existem governos que admitem como verdade que o gnero seja
uma construo social, necessria para criar - com autonomia abso
luta - novos seres humanos que, no devido tempo, dariam origem a
uma nova sociedade, verdadeiramente livre e igualitria - o que elinnaria todo tipo de violncia. Parece lgico que tais governantes
tomem como eixo principal de sua poltica, no tocante aos direitos
fundamentais, assegurar a todo cidado o mximo gozo de seus di
reitos sexuais e reprodutivos. E o que esto tentando.
Vejamos:
Por exemplo, a ao da Unio Europia, desde o inicio do Ter
ceiro Milnio, mostra o modo totalitrio pelo qual se pretendem impor
os chamados direitos sexuais e reprodutivos. Com efeito:
O Informativo do Parlamento Europeu sobre sade sexual e
reprodutiva e os direitos nesta matria (Van Lancker, de 06/06/02):
Recomenda que, para proteger a sade reprodutiva e os direitos
das mulheres, o aborto seja legalizado, a fim de tom-lo mais aces
svel a todos e eliminar, assim, os riscos das prticas ilegais (n-12).
Desde que o Informativo Sandbaeck (01/01/03), que o regulamen

146

o neototalitarismo e a morte da famlia

to para a ajuda a polticas e programas em pases em desenvolvi


mento, entrou em vigor, os emprstimos da Unio Europia aos
pases pobres so dirigidos prioritariamente para financiar a "sade
reprodutiva. Deciso reafirmada pelo Parlamento Europeu, em 05/
10/04, pela Resoluo 1399 e pela Recomendao 1675, intituladas
Estratgia europia para a promoo da sade e dos direitos sexu
ais e reprodutivos, que se referem promoo dos mesmos no
interior da Unio. Alm disso, a Assemblia Parlamentar do Conse
lho da Europa, em sua Resoluo 1607, de 16/04/08, convidou seus
membros a descriminahzar o aborto, se ainda no o fizeram e a
oferecer as condies de escolha livre e clara ao acesso a um aborto
sem riscos - o que uma clara presso para que a Polnia e a Hha
de Malta legalizem o aborto.
c.2.a. Paralelamente, a XXX Assemblia Geral da Organizao
dos Estados Americanos (OEA), adotou o Programa Interamericano
sobre a Promoo dos Direitos Humanos da Mulher e da Equidade
e Igualdade de Gnero (PIA), o qual foi respaldado pelos chefes de
Estado na Terceira Cpula das Amricas. Tal Programa inclui um
acompanhamento institucionalizado, caracterizado pela sigla SEPIA.
Este acompanhamento realizado pela Comisso Interamericana
de Mulheres (CIM). Entre os dias 30 e 31 de julho de 2002, foi
realizado na cidade de Washington, o SEPIA n, sobre o tema "Gne
ro e Justia, que foi concludo com o documento final Para uma
justia com gnero. Tal documento sintetiza as recomendaes
para integrar uma perspectiva de gnero nos programas e pohticas
dos Ministros de Justia, ou de Ministros ou Procuradores Gerais
das Amricas com competncia no tema, segundo o cabealho do
mesmo. Cito textualmente do prprio documento: A Comisso
Interamericana de Mulheres (CIM)... considera que tais avanos s
podero materializar-se na medida em que tenham continuidade e
sejam concebidos como polticas que devem ser implementadas
transversalmente. Apesar disso, esclarecem que estas recomen
daes no so obrigatrias nem vinculantes, (e) devem ser apro

147

Ideologia de gnero

priadamente consideradas e integradas. Ou seja, toma-se a deci


so poltica de impor a perspectiva de gnero, embora reconhe
cendo que essas recomendaes carecem de valor jurdico.
c.2.b. Poucos meses antes, os Ombudsman da Amrica Latina
tinham se reunido em So Jos da Costa Rica, de 14 a 16 de maio de
2002, por ocasio do Seminrio-Oficina denominado A Promoo
e Proteo dos Direitos Reprodutivos atravs do Trabalho nas Insti
tuies Nacionais de Direitos Humanos, convocado pelo Escrit
rio do Alto Comissionado das Naes Unidas Para os Direitos Hu
manos (OACDH), pelo Fundo de Populao das Naes Unidas
(FNUAP) e pelo Instituto Interamericano de Direitos Humanos
(IDH). O principal objetivo proposto pelo Seminrio foi Construir
e elaborar propostas concretas para o avano na promoo e prote
o dos direitos reprodutivos das mulheres.'* Mais adiante so fei
tas duas afirmaes dogmticas - sem nenhuma demonstrao nem
justificao -, que serviro de base para as concluses operativas; ali
dito que: Os direitos humanos universais incluem os direitos se
xuais e os direitos reprodutivos^^^ e que, dadas suas caractersticas
de universahdade, Lntegralidade, indivisibilidade e interdependncia,
a promoo e a proteo dos direitos humanos - includos os sexuais
e reprodutivos - se incluem na busca do desenvolvimento huma
no.'^
No captulo seguinte, so feitas recomendaes, algumas para o
mbito nacional, outras para o regional. Entre as primeiras, desta
cam-se as seguintes: Dar continuidade implementao nacional
dos compromissos, assumidos pelos Estados, nos instrumentos in
ternacionais sobre direitos humanos, particularmente em matria de
direitos reprodutivos, incluindo as recomendaes dos comits ou

Documento Final do Seminrio-Oficina, captulo I.


Documento Final do Seminrio-Oficina, captulo III, item 1.
Documento Final do Seminrio-Oficina, captulo III, item I.

148

o neototalitarismo e a morte da famflia

comisses de direitos humanos e dos rgos de proteo do siste


ma universal e interamericano.'*' Nessa ordem de ideias, tambm
foi proposto: Monitorar o cumprimento da Conveno sobre a Eli
minao de Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher
(CEDAW) e promover a ratificao de seu Protocolo Facultativo.'*
Estas recomendaes demonstram tudo o que foi dito previamente
sobre o modo de utilizar os tratados de direitos humanos para impor
a ideologia de gnero, e o papel que nisso se atribui ao Protocolo
Opcional da CEDAW. Alm disso, foi proposto: Incentivar a incor
porao da perspectiva de gnero na atuao institucional e Incor
porar os direitos sexuais e reprodutivos como parte das estratgias
de trabalho das Instituies Nacionais.'** Aqui se manifesta o mo
vimento envolvente entre a ideologia de gnero e a sade
reprodutiva.
Finalmente, procura-se a aproximao, a cooperao e a assessoria tcnica de organismos internacionais e agncias de cooperao
(como o FNUAP e outra) para o apoio de aes nacionais de promo
o e proteo dos direitos reprodutivos".^'^ Por fim, em mvel Regi
onal, vrias aes so propostas, entre elas: Promover a incluso do
tema de direitos sexuais e reprodutivos na Federao Ibero-Ameri
cana de Ombudsman e no Conselho Centro-Americano de Procura
dores de Direitos Humanos.'**
Sintetizo agora, um dos documentos de trabalho que foi utiliza
do no Seminrio. Com a benevolncia do leitor, transcreverei textu
almente a Introduo do mesmo, pois um resumo dos temas e
enfoques do trabalho. Diz assim:

Documento Final do Seminrio-Oficina, captulo V, item 2.


Documento Final do Seminrio-Oficina, captulo V, item 3.
Documento Final do Seminrio-Oficina, captulo V, itens 4 e 6.
Documento final do Seminrio-Oficina, captulo V, item 8.
Documento final do Seminrio-Oficina, captulo V, item 8.

149

Ideologia de gnero

O presente documento est dividido em quatro partes. Na pri


meira parte, intitulada Os direitos reprodutivos so direitos huma
nos, so explicados os seis conceitos que tiveram que ser desenvol
vidos na evoluo dos direitos humanos, para que se pudesse com
preender o alcance dos direitos humanos das mulheres e assim po
der entender os direitos reprodutivos como parte integral dos direi
tos humanos. Alm disso, foi includa uma lista de seis razes que
fazem com que todas as instituies Nacionais de Direitos Huma
nos, mesmo aquelas com mandatos muito restritos, integrem os di
reitos reprodutivos que tenham relao com seu mandato em sua
atuao para cumprir com sua obrigao de proteger, promover e
garantir os direitos humanos sem discriminao.
A segunda parte, intitulada O Alcance e contedo dos direi
tos reprodutivos, descreve, no primeiro pargrafo, o universo dos
direitos reprodutivos, como composto de doze direitos humano fun
damentais que, por sua vez, incluem outros direitos humanos; e, num
segundo pargrafo, faz uma anlise destes doze direitos reprodutivos,
a partir das definies que deles fizeram diferentes instrumentos e
instncias internacionais.
A terceira parte, intitulada A importncia da funo quasejurisdicional das instituies nacionais de direitos humanos, faz
uma breve descrio do mandato das instituies nacionais de direi
tos humanos e as diferenas entre elas, para explicar que a fimo
quase-jurisdicional no as limita a aplicar apenas aqueles instrumentos
ratificados por seu pas, mas que as obriga moral e juridicamente a
incluir todos os direitos reprodutivos em sua atuao.
A autora menciona doze direitos que hoje em dia perfazem os
direitos reprodutivos, ainda que seja obrigada a reconhecer que estes
direitos no esto explicitados como tais em nenhum instrumen
to legal internacional de direitos humanos.'*Apesar de tal reco

Facio, Alda, op. cit., captulo II, item A.

150

o neototalitarismo e a morte da famflia

nhecimento, falar extensamente dos doze direitos reprodutivos que


acaba de dizer que no existem... Mais adiante afirma - com mani
festa incongruncia - que, devido ao dinamismo inerente teoria e
pratica dos direitos humanos, o universo dos direitos reprodutivos
est sendo constantemente ampliado. No entanto, pela natureza des
te documento, este universo foi delimitado aos seguintes doze direi
tos humanos fundamentais"' (sic).
Mais abaixo, ir mencionando seus doze direitos reprodutivos
imaginados. O primeiro deles seria o direito vida, interpretado ex
clusivamente como uma espcie de direito de no morrer, que toda
mulher que queira abortar teria. De modo elptico, mas claro, prope
um suposto direito ao aborto a pedido de toda mulher, ao dizer
textualmente que alguns Comits de Direitos Humanos recomen
daram que as normas que criminalizam o aborto sejam revistas. Nas
observaes finais aos informes, por exemplo, da Argentina, Co
lmbia, Peru, Mxico, Nicargua e do Chile, estes comits disseram
que tais Estados devem tomar todas as medidas necessrias para
evitar que as mulheres percam suas vidas como resultado da legisla
o restritiva nesta matria.
O segundo direito seria o direito sade, com esta curiosa inter
pretao: Se o direito sade reprodutiva parte do direito sa
de, obvio, ento, que o direito sade reprodutiva est garantido
por vrios tratados internacionais, como a Declarao Universal, o
Pacto Internacional de Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, a
CEDAW...."*A falcia e a tautologia so evidentes: pretende pro
var que o direito sade reprodutiva parte do direito sade
porque, como parte do direito sade, estaria garantido por vrios
tratados internacionais. Como era de se esperar, inclui a ideologia de
gnero neste pretenso direito humano, ao dizer que ... integra o
Facio, Alda, op. cit., captulo II,itemA.
'** Facio, Alda, op. cit., captulo II,item B, 1.
i** Facio, Alda, op. cit., captulo II,item B, 2.

151

Ideologia de gnero

princpio fundamental de no-discriminao com base no gnero,


na prestao de servios de sade, e recomenda integrar uma pers
pectiva de gnero no plano de polticas e programas de sade.'*
O terceiro pretenso direito humano, integrante dos direitos
reprodutivos e sexuais, seria a liberdade, segurana e integridade
pessoais. Neste pargrafo, so includos alguns direitos vlidos, como
a imunidade tortura, a no submisso ao estupro etc., mas tambm
se l a seguinte afirmao: ... No contexto da poltica de sade
reprodutiva, os informes (recebidos por esta Relatoria) indicam que
as polticas de Estado contribuem para a violncia contra a mulher,
que se martfesta em... abortos em condies poucos seguras.'*'
O quarto direito mencionado seria, para essa autora, o pretenso
direito de escolher o nmero e o intervalo dos filhos. A meno
deste suposto direito imphca o desconhecimento total da natureza
humana e do qu so os direitos. Com efeito, na gerao de um er
humano, intervm um componente masculino, outro feminino e, o
mais importante, uma lea - que inclui elementos biolgicos em
parte conhecidos, mas em parte misteriosos. Como conseqncia
deste ltimo elemento, ningum pode garantir que ter os filhos que
queira nem que os ter quando os deseje. Quanto ao direito, uma de
suas caractersticas essenciais a coatividade, isto , a faculdade de
exigir de todos, ou de alguns terceiros, determinada conduta ou pelo
menos a reparao pecuniria dos danos provocados pelo
descumprimento. Ora, se algum tivesse o suposto direito de es
colher o nmero e o espaamento dos filhos, deveria ter poder de
coao para obrigar algum terceiro a ter relaes sexuais com o su
posto titular desse direito. E isto um despropsito. Por tanto, o
nmero e o espaamento dos filhos pode ser: a) um desejo - legti
mo -, ou b) um capricho - ilegtimo -, mas jamais um direito... Fora
essa exphcao, destaco que a autora inclm, nesse suposto direito, o
Facio, Alda, op. cit., captulo II, item B, 2.
Facio, Alda, op. cit., captulo II, item B, 3.

152

o neototalitarismo e a morte da famlia

aborto a pedido, quando afirma que os diferentes comits obser


vam que o direito de decidir o nmero de filhos est diretamente
relacionado com o direito vida da mulher quando existem legisla
es proibitivas ou altamente restritivas em matria de aborto, que
geram altas taxas de mortalidade materna.'
O quinto direito seria o direito intimidade, no qual estaria
includo o direito de ser a mulher esterilizada sem considerar a opi
nio do marido, ou de os mdicos no informarem s autoridades
pblicas que uma mulher fez um aborto (nos pases onde o aborto
crime).'* O seguinte seria o direito igualdade e a no discrimina
o. A autora supe que as leis que impedem o aborto sejam
discriminatrias, pois so intervenes prprias da mulher (sic), e
a lei a que d o nome de "discriminao por orientao sexual...
Assim foi determinado pelo CDH quando estabeleceu por unanimi
dade que as leis da Tasmnia que criminalizam a sodomia consensual
violavam os direitos privacidade e no discriminao por razes
de sexo, contido no Pacto de Direitos Civis e Polticos.'*Mencio
na, em seguida, o direito ao casamento e a fundar uma famlia. A
autora inclui no direito ao casamento - contra toda lgica - ... o
caso do Chile, [onde] o CDH disse que a inexistncia de uma lei de
divrcio pode eqivaler a uma violao do pargrafo 2- do artigo 23
do Pacto de Direitos Civis.'Mais adiante, menciona o direito ao
emprego e seguridade social.'
Refere-se, depois, ao direito educao, que incluiria - segundo
a perspectiva particular da autora - o direito educao sexual e
reprodutiva, assim como o direito a no discriminao no exerc
cio e gozo deste direito. A respeito deste ltimo ponto, Facio afir'^^Facio, Alda, op. cit., captulo II, item B, 4.
Facio, Alda, op. cit., captulo II, item B, 5.
' Facio, Alda, op. cit., captulo II, item B, 5.
Facio, Alda, op. cit., captulo II, item B, 5.
Facio, Alda, op. cit., captulo II, item B, 5.

153

Ideologia de gnero

ma que obrigao do Estado prover a educao sexual dos ado


lescentes e que esta educao deve ser sensvel liberdade de cultos
e ao direito dos pais de educar seus filhos de acordo com suas con
vices. No entanto, isto no quer dizer que os pais tenham o direito
de impedir que seja oferecida uma educao sexual e reprodutiva s
suas filhas e filhos, j que o direito dos pais de educar seus filhos/as
de acordo com suas convices no substitui o interesse dos meni
nos e das meninas, nem pode ser exercido de forma discriminatria
entre filhos e filhas.*
Este argumento uma falcia, pois os tratados internacionais
atribuem expressamente aos pais o direito de que seus filhos rece
bam a educao religiosa ou moral - mesmo na escola pblica segundo suas convices. Com o mito do interesse dos filhos, ar
ruinam o direito dos pais e, como conseqncia, tal direito fica ilegi
timamente nas mos onmodas do Estado, que quem determin os
programas e a bibliografia da educao sexual. Deste modo, as dis
posies explcitas dos tratados de direitos humanos com relao ao
ptrio poder so violadas.
Finalmente, so mencionados os supostos direitos: informa
o adequada e oportuna, a modificar os costumes discriminatrios
contra a mulher e a usufriiir do progresso cientfico (sic).'*
c3 Ajustia de gnero na IVbunal Penal Internacional (TPI):
Proponho-me demonstrar, agora, que algo similar ao que acontece
no sistema americano est ocorrendo no sistema de direitos huma
nos da ONU, mais concretamente na Corte Penal Internacional. Com
efeito, durante o longo processo de constituio da CPI, um dos as
suntos decisivos foi a definio de quais seriam os delitos que ficari
am em sua rbita, pois evidente que muito poucos delitos podem
ser considerados imprescritveis e sujeitos a uma jurisdio

Facio, Alda, op. cit., captulo II, item B, 9.


Facio, Alda, op. cit., captulo II, itens B, 10, 11 e 12.

154

o neototalitarismo e a morte da famflia

supranacional. Em dezembro de 1997, as ONGs feministas agrupa


das em tomo do Womens Caucusfor Gender Justice (Coletivo de
Mulheres pela Justia de Gnero) conseguiram que fosse includo
no rascunho da lista de delitos a chamada - por elas - gravidez
obrigatria ou forada, que definiram internamente como qual
quer tipo de gravidez que no pode ser interrompida pela vontade.
Portanto, evidente que sua inteno suprimir toda legislao que
coloque algum limite ao aborto a pedido da mulher. Felizmente, a
definio recolhida pelo Estatuto da CPI diz que por gravidez for
ada se entender o confinamento ilcito de uma mulher que ficou
grvida jjela fora, com a inteno de modificar a composio tnica
de uma populao ou de cometer outras violaes graves do direito
internacional. De modo algum, ser entendido que esta definio
afeta as normas de direito interno relativas gravidez.**
Em primeiro de julho de 2001, entrou em vigor o Tratado de
Roma e, portanto, comeou a funcionar a Corte Penal Internacional.
Ainda em 10 de dezembro desse mesmo ano, foi constitudo o Cole
tivo de Mulheres Latino-Americanas pela Justia de Gnero, que ,
em nossa regio, a submissa filial do Womens Caucus for Gender
Justice. Seu objetivo que essa Corte persiga judicialmente, em
todo o mundo, quem se oponha ou limite o chamado direito ao aborto,
o reconhecimentojurdico das unies homossexuais e, em geral, quem
no esteja de acordo com a chamada autonomia reprodutiva da
mulher. Nesta tentativa de impor um pensamento nico global, perseguem-se governos, legisladores, associaes civis ou simples ci
dados de qualquer pas que discordem da nova tica universal de
valores relativos, isto , qualquer pessoa que tenha a convico de
que existem preceitos morais imutveis, que obriga todos os ho
mens, qualquer que seja sua religio.'

Boletn Oficia! de la Repblica Argentina n 29.572, de 23.01.01, Suplemento, 1 Seo.


Boletim Informativo Notcias da ONU, n 557, de 21/01/2003.

155

Ideologia de gnero

Entre os objetivos do Coletivo Latino-Americano, segundo in


forma em sua pgina da internet, esto os seguintes:
Iniciar processos de divulgao e capacitao no mbito da Corte
Penal Internacional e da justia de gnero.
Manter e nutrir um jomal virtual sobre direitos humanos e jus
tia de gnero como base para a articulao do coletivo.
Promover o acesso de mulheres a instncias judiciais nacionais
e internacionais.
Desenvolver progressivamente um corpo de conhecimento no
mbito da justia de gnero e do direito humanitrio.
Promover o intercmbio e apoio entre as organizaes no go
vernamentais que participam da articulao, e convocar outras oiganizaes de movimento de mulheres e feministas para trabalhar con
juntamente.
Iniciar e/ou fortalecer processos de alianas entre o movimento
de direitos humanos e o movimento de mulheres em tomo da CPI.
Participar nos processos de implementao para garantir que os
avanos que o Estatuto de Roma estabelece em matria de violncia
sexual, participao e proteo a vitimas e testemunhas sejam incor
porados e sirvam como parmetro para melhorar nossas atuais legis
laes sobre o assunto.
Iniciar e/ou reforar processos de exigibihdade poltica e jurdi
ca no mbito da justia de gnero.
C.4. A agencia de gnero nos parlamentos nacionais: Um obje
tivo evidente para impor esta ideologia dot-la de uma presena
eficaz nos organismos estatais que elaboram as leis e, ao mesmo
tempo, participam - direta ou indiretamente - na eleio e remoo
dos juizes. De outro modo, no possvel que o ordenamento jurdi
co seja til para impor o gnero. por isso que obter cargos
legislativos tirou o sono das feministas. Historicamente o processo
se desenrolou deste modo:
- No incio, pareceram contentar-se com uma presena simbli

156

o neototalitarismo e a morte da famlia

ca, mas que foi til para colocar os assuntos de seu interesse frente
opinio pblica;
- O passo seguinte foi lutar por uma presena numericamente
significativa nas cadeiras legislativas, fim esse alcanado depois que
as cotas de gnero foram impostas nas candidaturas a tais cargos
eletivos;
- Uma vez obtida a massa crtica de legisladoras, o passo se
guinte foi a criao de determinadas comisses legislativas - onde
tiveram ampla maioria - e que lhes permitiram a elaborao de di
versos projetos de lei, inclinados a introduzir a ideologia no corpo
normativo legal; os nomes destas comisses podem ser: de gnero,
da mulher, igualdade e no discriminao etc.;
- Com a experincia do trabalho nestas comisses ideologizadas,
formadas por mulheres parlamentares de diversos partidos, deram o
passo seguinte: concertar entre elas uma agenda de gnero, inde
pendentemente da filiao partidria ou da ideologia poKtica, de cada
uma das parlamentares;
- O ltimo passo foi a concretizao, ponto por ponto, de todas
as leis idealizadas na agenda de gnero de cada parlamento nacional
ou regional.
- Naturalmente, cada Nao tem sua prpria histria parlamen
tar, com seus diferentes protagonistas, seus partidos ou correntes
polticas e ideolgicas, e seus prprios tempos histricos. No entan
to, ao considerar os Dirios de Sesses, a composio das Cmaras e
suas Comisses, ao estudar os projetos apresentados por cada legis
lador, possvel fazer a crnica historiogrfica deste processo. Ob
viamente, tal coisa excede amplamente o propsito deste hvro. Por
isso, limitar-me-ei a dar dois exemplos do que foi afirmado. Veja
mos:
c.4.a. A agenda de gnero na Argentina, para o trinio de
2008/10: Estabeleo o caso argentino como paradigma de um parla
mento j consolidado, com uma massa crtica de legisladoras femi
nistas, com uma ocupao fennina de um tero das candidaturas a

157

Ideologia de gnero

deputados e a metade dos postulantes a senadores. Isso faz com que


pelo menos 35% dos legisladores sejam mulheres e, destas, uma
ampla maioria militante do feminismo de gnero.
No dia 12 de maro de 2008, a Cmara dos Deputados da Nao
aprovou por unanimidade, com 197 votos a favor e 0 contra, a agen
da de gnero para o exerccio parlamentar de 2008 a 2010. um
compromisso dos integrantes de dita Cmara elaborar vrios proje
tos de lei, entre os quais se encontram os seguintes temas:
P) Medidas para o verdadeiro cumprimento da Conveno de
Belm do Par e da plataforma de ao de Beijing. Devo salientar
que Belm do Par um tratado internacional entre algumas naes
americanas para erradicar e sancionar a violncia contra a mulher.
Por outro lado, a plataforma de ao da Conferncia de Pequim
(Beijing) foi o primeiro documento poltico que incorpora a ideolo
gia de gnero.
2-) Medidas para cumprir com as metas do milnio sobre redu
o de mortalidade materna e, para isso, se comprometeram espe
cificamente a elaborar medidas para garantir a plena vigncia dos
direitos sexuais e reprodutivos das mulheres, com especial conside
rao das recomendaes dos organismos encarregados do
monitoramento dos tratados internacionais de Direitos Humanos.
Mais abaixo, neste mesmo captulo - item d.l. - o leitor poder
comprovar quais so essas recomendaes dos organismos de
monitoramento dos tratados de direitos humanos.
4-) Reviso integral da lei antidiscriminatria, incluindo aqui
a ampliao das categorias e incorporao da no taxatividade da
enumerao. O que se pretende incluir a no discriminao por
gnero e por orientao sexual e, com isso, punir com priso qual
quer pessoa que - por exemplo - expresse publicamente que a ho
mossexualidade - o travestismo, a promiscuidade sexual etc. - so
doenas mentais ou morais. Por outro lado, se uma lei penal admite
categorias no taxativas quanto a condutas consideradas delituosas,
estamos diante do que se chama tipos penais abertos, que so pr

158

o neototalitarismo e a morte da famlia

prios de regimes totalitrios. Neles, a conduta delituosa est definida


com tal amplitude que - na prtica - o regime imperante o utiliza
para prender opositores polticos ou ideolgicos.
8-) Reformas no Cdigo Penal, entre elas a reviso do Cdi
go Penal quanto fgura do reconhecimento da imputabilidade di
minuda no estado puerperal da me. Concretamente, procura-se
que o filicdio cometido pela me, durante os 40 dias posteriores ao
parto, seja sancionado com uma pena simbca.
evidente que pactos como este existem em muitos parlamen
tos. No entanto, na grande maioria no so exteriorizados perante a
opinio pblica. O caso argentino extremo e mostra o total desca
ramento com que os cultores do gnero se movem em dito pas.
Uma ltima observao a respeito: alguns dos deputados que vota
ram a favor da proposta pessoalmente so contrrios ao aborto, s
unies homossexuais etc.. No entanto, participaram desta iniciativa
com seu voto positivo ou, ao menos, se ausentando na votao. Isto
demonstra duas coisas: a) estas iniciativas so apresentadas numa
linguagem ambgua, que confunde muitas pessoas bem intenciona
das; e b) a mediocridade dos legisladores, que votam afirmativa
mente em projetos cujo contedo real desconhecem.
c.4.b. O Novo Estatuto da Catalunha: O parlamento catalo
sancionou, em 30 de maro de 2006, o Novo Estatuto , endossado
no referendo de 18 de junho do mesmo ano - embora tenha compa
recido s umas menos da metade do padro eleitoral. Para visualizar
o que uma agenda de gnero parlamentar j realizada, transcrevo
alguns pargrafos do mesmo:
Artigo 40. Proteo das pessoas e das famlias.
7. Os poderes pblicos da Catalunha devem promover a igual
dade das diferentes unies estveis de casa, independente da orien
tao sexual de seus membros. A lei deve regular tais unies e outras
formas de convivncia e seus efeitos.
8. Os poderes da Catalunha devem promover a igualdade de
todas as pessoas, independentemente de sua origem, nacionahdade.

159

Ideologia de gnero

sexo, raa, religio, condio social e orientao sexual, bem como


promover a erradicao do racismo, do antisemitsmo, da xenofo
bia, da homofobia e de qualquer outra expresso que atente contra a
igualdade e a dignidade das pessoas.
Artigo 41. Perspectiva de gnero
3. As polticas pblicas devem garantir a abordagem integral de
todas as formas de violncia contra as mulheres e dos atos de carter
sexista e discriminatrio. Devem fomentar o reconhecimento do papel
das mulheres nos mbitos cultural, histrico, social e econmico, e
devem promover a participao dos grupos e das associaes de
mulheres na elaborao e avahao de tais polticas.
5. Os poderes pbhcos devem cuidar para que a livre deciso
da mulher seja determinante em todos os casos quanto s questes
que possam afetar sua dignidade, integridade e bem-estar fsico e
mental, em particular no que concerne ao seu prprio corpo e sua
sade reprodutiva e sexual.
Esta mesma estratgia foi adotada pelas feministas nos organis
mos regionais, tais como o Parlamento Europeu e - em menor esca
la- o Parlamento Latino. Logicamente, a influncia que os parla
mentos regionais tm bem menor, pois se trata de organismos cujas
decises em si mesmas no so vinculantes para os Estados Nacio
nais. No obstante, tm uma influncia frente opinio pbhca, aos
governantes e frente aos dirigentes de partidos polticos nacionais.
d. A ONU como plataforma para impor globalmente a ideologia

de gnero: Em 1996, um gmpo de especiastas da ONU props que


os Comits que monitoram os Tratados devem incluir a condio
da mulher e os direitos humanos da mulher nas deliberaes e sen
tenas, fazendo uso de uma informao especfica de gncro...Todos
os agentes administrativos e pessoal do Centro para os Direitos
Humanos, assim como todo o pessoal comprometido nas atividades
de direitos humanos da ONU, devem receber orientao quanto ao
reconhecimento dos direitos humanos da mulher e na promoo da

160

o neototalitarismo e a morte da famlia

perspectiva sensvel de gnero, para a promoo e proteo dos di


reitos humanos da mulhef}^^
Em 12 de dezembro de 1997, a Assemblia Geral da ONU apro
vou a Resoluo n- 52 100, pela qual adota a ideologia de gnero
para a reinterpretao dos direitos humanos, na rbita dependente de
NN.UU. Como conseqncia desta deciso, em comeos de 1998,
foi realizada uma Mesa Redonda sobre o Tratamento dos Direitos
Humanos a respeito da Sade da Mulher, com um enforque sobre
Sade e Direitos Reprodutivos e Sexuais. Participaram da reunio os
seis Comits de Monitoramento dos Tratados de Direitos Humanos
da ONU, oito agncias de NN.UU. e seis ONGs. A recomendao
aprovada em tal reunio foi que os Corpos de Monitoramento dos
Tratados examinem o texto completo de cada um deles a fim de
reinterpret-los segundo a perspectiva de gnero.
d.l. Os Comits de Monitoramento: O mecanismo o seguin
te: Todos os pases que subscrevem estes Tratados de Direitos Hu
manos esto obrigados a apresentar, periodicamente, um informe
nacional a respeito do cumprimento do mesmo. O informe recebi
do pelo organismo da ONU encarregado do monitoramento de tal
Conveno - por exemplo, para o caso da Conveno para a Elimi
nao de todas as Formas de Discriminao contra a Mulher, o
Comit para a Eliminao da Discriminao contra a Mulher, criado
pelo art.l7 dessa Conveno. O Comit se rene uma vez por ano
para analisar os informes nacionais. A partir deles, mais a documen
tao que possa ser receptada por outras vias - por exemplo, segun
do o art. 22 da Conveno, as ONGs feministas radicalizadas -, ela
bora seu prprio informe e o submete Assemblia Geral das
NN.UU., juntamente com as sugestes e recomendaes que consi
derem pertinentes. Vejamos alguns casos concretos em que surge a
aplicao desta poltica j a partir de comeos do ano de 1998:
Informativo da Reunio do Grupo de Especialistas sobre o desenvolvimento de pautas
para a integrao da perspectiva de gnero nas atividades e programas de direitos huma
nos da ONU, pargrafo 10/E/CN 4/1996/10520 e E/CN 4/10520, respectivamente.

161

Ideologia de gnero

No informe sobre o Pem, o Comit de Direitos Humanos ex


pressou sua preocupao porque o aborto est criminalizado em tal
pas e, ao mesmo tempo, o aborto ilegal seria a principal causa de
morte materna. O Comit deduziu da que as mulheres eram subme
tidas a um tratamento cmel e inumano, incompatvel com os artigos
3, 6 e 7 do Pacto Internacional de Direitos Civis e Polticos. Alm
disso, recomendou ao Pem tomar as medidas necessrias para as
segurar que as mulheres no arrisquem suas vidas pelas provises
legais restritivas sobre o aborto;
O mesmo Comit, em relatrios posteriores, recordou aos
governos da Bolvia, Colmbia, Zmbia e Senegal que tinham o
dever de prover servios de aborto seguro s suas cidads.J4o
caso da Zmbia, instmiu para que derrogasse alguns incisos de sua
prpria Constituio;
O Comit para a Eliminao de todas as Formas de Discrimi
nao contra a Mulher segue um critrio idntico, j que em seu
informe sobre o Zimbawe, afirmando que o aborto ilegal a princi
pal causa da morte para as mulheres de tal pas, recomendou ao go
verno que revisse a lei sobre aborto com vista sua hberalizao e
despenalizao.'
Esse Comit, em suas sesses 355 e 356, de 22 de julho de
1997, examinou os informes peridicos segundo e terceiro da Rep
blica Argentina e, em sua recomendao n- 40, sugeriu que se de
veria rever a legislao que criminaliza as mulheres que abortam;
O mesmo Comit, no informe de 1998 sobre a Indonsia, re
comendou que no se deve permitir que os valores religiosos sola
pem a universalidade dos direitos das mulheres;
Tal Comit tambm afirmou que est preocupado com o in
suficiente reconhecimento e a proteo dos direitos reprodutivos das
mulheres no Chile. O Comit est especialmente preocupado com a
existncia de leis que probem e punem todo tipo de aborto. Esta lei
Informe de maio de 1998.

162

o neototalitarismo e a morte da famlia

afeta a sade das mulheres, aumenta a mortalidade materna e causa


ainda mais sofrimento quando as mulheres so encarceradas por vi
olar a lei. O Comit est tambm preocupado porque as mulheres s
podem aceder esterilizao em hospitais pblicos. Preocupa-se,
tambm, por ser exigido o consentimento do marido para a esterUizao e pelo fato de a mulher dever ter quatro filhos. O Comit con
sidera que estas restries violam os direitos humanos das mulhe
res.'*
Um caso paradigmtico o do Comit sobre a Condio da
Mulher, que em maro de 1998 elogiava o informe sobre o Pem,
sensvel ao gnero e que pretende a despenalizao do aborto, pois
isso seria uma grave violao dos direitos humanos das pemanas.
Devo salientar que transcrevi apenas umas poucas recomenda
es do ano de 1998. Depois dessa data, multiplicaram-se as obser
vaes desse tipo.
A explicao deste tipo de informe simples. O Comit apenas
recolhe a informao - geralmente falsa - que as ONGs com ideolo
gia de gnero repassam. Delas obtem a evidncia estatstica. De
pois, baseado em tais estatsticas, conclui que as perdas de vidas
humanas se devem s "leis discriminatrias. Passa da a exigir que
as "prticas discriminatrias sejam derrogadas. No caso do abor
to, conforme a situao legal de cada nao, de algumas exigida a
despenalizao; aos pases que j a eliminaram do cdigo penal
exigida a legalizao, isto , que os abortos sejam realizados gratui
tamente, a cargo do Estado; pede-se a outros a eliminao das restri
es, como o consentimento do cnjuge ou dos pais, a indicao
mdica etc., de modo que o aborto seja realmente a pedido.
O Comit da CEDAW celebrou sua sesso n30, entre os dias 12
e 30 de janeiro de 2004, em sua sede das Naes Unidas em Nova
Informe da reunio de 22 de junho de 1999, item n- 28, traduzido por Pilar Maynou do
Foro Aberto de Sade e Direitos Sexuais e Reprodutivos, do Chile.

163

Ideologia de gnero

York. Extraio de tal informe os seguintes pargrafos:


a Conven
o o nico tratado de direitos humanos que afirma os direitos
reprodutivos das mulheres e acusa a cultura e a tradio como influ
entes fatores que determinam os papis de gnero e as relaes fa
miliares. [...] Os pases que ratificaram a Conveno esto legal
mente obrigados a pr em prtica suas disposies, enfatizando
mais abaixo que nenhuma prtica tradicional, religiosa ou cultural
pode justificar as violaes Conveno; e, por conseguinte, as
reservas por razes nacionais, tradicionais, religiosas ou culturais
so incompatveis com a Conveno e, mais ainda, so inadmiss
veis e devem ser revistas, modificadas ou retiradas. O Cont preten
de que a aplicao da Conveno seja conforme sua interpretao
em termos de gnero, e no conforme o texto do tratado.
d.1.1. Alm desses informes sobre as situaes nacionais, os
Comits de Monitoramento (ou Seguimento) dos Tratados tm prer
rogativas para emitir Recomendaes e Comentrios Gerais sobre a
interpretao das disposies de cada Tratado. Para isso, recolhem
at denncias privadas, servindo-se delas para reinterpretar as Con
venes segundo a ideologia de gnero. Pode ser mencionado, a
este respeito, o caso Toonan, que interps um recurso contra a lei da
Tasmnia que reprimia a homossexuaUdade e obteve uma condena
o internacional que obrigou esse Territrio da Austrlia a derrogar
as leis repressivas da sodomia. Com casos como esse se pretende
fazer variar a jurispmdncia das Cortes Internacionais.
Nesta ordem de ideias, o Protocolo Opcional da Conveno para
a Eliminao de toda Forma de Discriminao contra a Mulher
(CEDAW) merece especial ateno. Com efeito, tal Protocolo Fa
cultativo transforma todas as recomendaes ou observaes - ge
rais ou especiais - que o respectivo Comit de Seguimento efetue
em vinculantes. Destaco que a Conveno no outorga carter
vinculante algum s recomendaes relativas aos Estados-Parte.
Deve-se enfatizar que, em 2 de fevereiro de 1999, o Comit da
CEDAW aprovou a Observao Geral n- 24, relativa ao art. 12 da

164

o neototalitarismo e a morte da famflia

Conveno. O citado art.l2 faz referncia ao acesso das mulheres


aos servios de ateno mdica, inclusive os que se referem ao pla
nejamento famihar.
Ora, a interpretao que o Comit faz do art. 12 da Conveno,
na citada Observao Geral, uma mostra patente da releitura - em
termos de gnero - dos direitos humanos. Com efeito, entre outras
disposies completamente alheias ao texto da Conveno,'^ podese citar: o pargrafo 15, inciso b, exige a capacitao dos trabalha
dores da sade sobre questes relacionadas com o gnero: e se es
tabelece, ainda mais enfaticamente, a obrigao de situar a pers
pectiva de gnero no centro de todas as polticas e programas
que afetem a sade da mulher (pargrafo 30).
Em consonncia com isso, a Observao propugna a
despenalizao do aborto ao afirmar, em bvia referncia a tal deli
to, que o acesso da mulher a uma adequada ateno mdica tropea
tambm em outros obstculos, como as leis que criminalizam certas
intervenes mdicas que afetam exclusivamente a mulher, e pu
nem as mulheres que se submetem a tais intervenes (pargrafo
14). Mais adiante, dito sem eufemismos: a legislao que pune o
aborto deveria ser emendada a fim de abolir as medidas punitivas
impostas a mulheres que tenham se submetido a abortos (pargrafo
31). Finalmente, admoesta os Estados-Parte, pois devem garantir
os direitos dos adolescentes de ambos os sexos educao sobre
sade sexual e reprodutiva por pessoal devidamente capacitado em
programas especialmente concebidos que respeitem seus direitos
intimidade e confidencialidade (pargrafo 18). Pretendem, com
isso, excluir o exerccio do ptrio poder nas prticas mdicas, no que
se relaciona sexualidade humana.
d.1.2. Os burocratas da ONU realizaram uma reunio conjunta
dos membros dos seis Comits dos tratados de direitos humanos das
Fao constar expressamente que tal tratado nem sequer menciona as palavras gnero
nem aborto.

165

Ideologia de gnero

NN.UU, na chamada Mesa Redonda de Glen Cove. Segundo a


informao oficial, ali se fixou o marco moral e legal para o reco
nhecimento da sade sexual e reprodutiva como direitos humanos,
pois necessrio integrar o consenso conseguido nas recentes con
ferncias - refere-se s de Viena, do Cairo e de Pequim - no processo
de monitoramento e implementao dos tratados, a fim de estabelecer
a responsabilidade legal dos Governos quanto a negligncias ou viola
es do direito sade reprodutiva e sexuaV}^^ Em outubro de 1997,
as resolues de Glen Cove so aceitas pelo Secretrio Geral e pelos
presidentes dos comits, vinculando todos os igos criados em virtu
de dos tratados de direitos humanos, decidindo que estes formulem
recomendaes gerais em matria de sade e direitos sexuaii e
reprodutivos, nas quais as perspectivas de gnero sejam incorpora
das na reviso das observaes ou recomendaes e diretrizes de ca
rter geral.'A partir da, comea a reelaborao das recomenda
es, dos Comits de Seguimento dos tratados internacionais de direi
tos humanos, sempre nos termos ideolgicos de gnero.
d .l3 . Diante desta injusta e ilegtima reinterpretao dos Trata
dos, a Jamaica decidiu denunci-los - a ferramenta jurdica, do
direito internacional, para que um Tratado debce de ter valor jurdico
vinculante para tal pas denunciante. A resposta foi imediata: a Co
misso de Direitos Humanos emitiu o comentrio Geral n- 26 que
decretou: a lei internacional no permite que um Estado que ratifi
cou, aderiu ou herdou estes Pactos os denuncie ou se retire dos mes
mos, por considerar que esses direitos pertencem s pessoas e no
aos Estados.
Cfr.: Sumrio de procedimentos e recomendaes. Mesa Redonda de rgos de direitos
humanos criados em virtude dos tratados sobre o Enfoque de Direitos Humanos sobre
Sade da Mulher, Direitos Sexuais e Reprodutivos, Glen Cove, Nova York, de 9 a 11 de
dezembro de 1996.
Sanahuja, Juan Cludio, El desarrollo sustentable - La nueva tica internacional, Ed.
Vrtice, Buenos Aires, 2003. Recomendo vivamente o captulo VII deste livro para maior
informao sobre a matria.

166

o neototalitarismo e a morte da famflia

d.2. A burocracia da ONU: Alm de tudo o que j foi dito, cabe


destacar que a Secretaria Geral da ONU organiza umas 600 reunies
anuais de todo tipo. Como o Secretrio Geral e seu stqff esto com
prometidos com a incluso da ideologia de gnero, resulta que, nas
minutas dos documentos de trabalho, sempre includa, em algum
lugar, uma referncia concreta ao gnero, aos pseudodireitos sexu
ais e reprodutivos etc.. Em muitas destas reunies, os representantes
nacionais ignoram a que se referem estes tpicos e aprovam os tex
tos das minutas sem mais trmites.
Alm dos prprios funcionrios das NN.UU, em tomo deles gira
um enxame de representantes de diversas organizaes no gover
namentais (ONGs), tambm chamadas representantes da sociedade
civil (OSC). O Conselho Econmico e Social da ONU (ECOSOC)
se encarrega de atribuir-lhes o Estatuto consultivo, que lhes permite
participar com voz, mas sem voto, em todas as reunies das Naes
Unidas, exceto aquelas de nvel mximo - como a Assemblia Ge
ral. Obviamente, apenas ONGs com abundantes recursos econmi
cos podem alcanar tal status. Algumas delas inclusive financiam
parcialmente determinados projetos de Agncias da ONU, que po
dem interessar-lhes. So especialmente abundantes - e economica
mente generosas - aquelas que se dedicam promoo dos chama
dos direitos sexuais e reprodutivos, das campanhas de preveno da
AIDS atravs da entrega de preservativos, das diversas formas do
controle de natalidade - includas as esterilizaes e o aborto - ou da
implementao da ideologia de gnero. Alguns poucos exemplos
bastaro para que o leitor perceba sua real dimenso:

a)
A Fundao Tumer anunciou, no ano de 2001, que doaria cem
milhes de dlares anuais - durante 10 anos - s Naes Unidas; do
primeiro envio, 26% foi dedicado rea mulher e populao.' A
Fundao Bill e Melinda Gates recebeu, durante o ano de 2006, do
Boletim da Agncia de Notcias Zenit, de 24/11/2001.

167

Ideologia de gnero

milionrio Warren Buffet a soma de 31 milhes de dlares, com o


encargo de dedic-los ao controle populacional; produo massiva
da pflula abortiva RU-486 (mifepristona), o pesticida humano que
desprende o embrio j implantado do endomtrio do tero; e o fi
nanciamento da IPPF e do grupo de apstatas Catlicas pelo Direito
de Decidir.'*
b) Passando agora ao campo da influncia numrica e ideolgi
ca, basta lembrar o papel que a segunda maior ONG do mundo depois da Cruz Vermelha Internacional - teve na Conferncia da
ONU sobre Populao e Desenvolvimento de 1994, no Cairo, a Fe
derao Internacional de Paternidade Planificada - IPPF, por sua
sigla em ingls. Em tal Conferncia, participaram 210 delega(|os
da IPPF, dos quais 90 vm ocupando, com a ONU, postos de impor
tncia em todos os comits de trabalho, e o resto faz parte das dele
gaes nacionais.'
Para dimensionar a importncia estratgica dos membros de tal
ONG no Cairo, basta saber que a Conferncia foi presidida pela
Diretora Executiva da FNUAP, a Sra. Nafis Sadik, antiga integrante
da IPPF e colaboradora de McNamara em sua passagem pelo Banco
Mundial. O Comit Preparatrio foi presidido pelo Dr. Fred Sai,
ento presidente tambm da IPPF. Billie A. Miller presidiu o Comit
de Planejamento das ONGS que participaram na Conferncia e, ao
mesmo tempo, presidia a Regio Hemisfrio Ocidental da IPPF e
era membro da Junta Diretora do GPI - brao parlamentar da IPPF.
Tambm teve um importante cargo executivo na Conferncia o Dr.
Halfdan Mahler, que foi durante 15 anos Diretor Geral da OMS,
cargo que debcou em 1989 para ocupar a Secretaria Geral da IPPF.

Boletim Noticias Globales n 722, de 14/07/2007.


Semanrio Europe Today, de 13/09/1994.
'Scala, Jorge, IPPF - La Multinacional de la Muerte, 5- Edio Atualizada, Ed. Promesa,
So Jos da Costa Rica, Ano 2010, pgs. 242.

168

o neototalitarismo e a morte da famlia

Obviamente, toma-se muito difcil enfrentar a mquina burocr


tica da ONU, diligentemente apoiada por ONGs multimilionrias,
que tomaram resolutamente partido pela reinterpretao dos direitos
humanos conforme a ideologia feminista. Apesar disso, no falta a
sensatez de alguns governos ou de seus representantes, pois est co
meando a gestao de um embrionrio lobby de ONGs que defen
dem a dignidade e a vida humana, bem como a famlia fundada no
casamento entre um homem e uma mulher.
d.2.1. necessrio destacar, por outro lado, que todas as agnci
as que dependem da ONU resolveram trabalhar conforme a ideolo
gia de gnero, ainda que, para isso, tivessem que trair seus princpios
fundacionais. necessrio destacar, por seu interesse pelo mbito
latino-americano, o papel da Organizao Panamericana da Sade
(OPD), que deixou de lado sua misso de melhorar a sade e as
condies de vida dos povos das Amricas para alienar-se com a
ideologia feminista em seus assuntos mais polmicos, conforme
denunciou o psiquiatra peruano Ren Flores, na Revista Gestion
Mdica. Tal organismo adotou como guia para as polticas de sade
e populao seu documento do incio de 2000, intitulado Promo
o da Sade Sexual. Recomendaes para a Ao.
Rores denuncia que o documento proclama a formao de um
corpo slido de conhecimentos derivados do ponto de vista das fe
ministas acadmicas. E com esta afirmao - explica o especialista
- o documento fica marcado pela inconsistncia, porque o suposto
corpo slido de conhecimentos na realidade um conjunto de idi
as provenientes do feminismo, muitas delas arbitrrias, sempre po
lmicas e questionadas a partir de vrios ngulos diferentes.
Entre os problemas mais graves do texto, Rores afirma que a
OPS j no diferencia a orientao sexual normal da desviada. Em
smtese, para os autores, os transtornos sexuais que a medicina diag
nostica e trata no existem.
Deste modo, o mdico adverte que a OPS assume posies tra
dicionalmente feministas em matria de sade sexual. Segundo o

169

Ideologia de gnero

texto oficial, acrescenta Flores, a sade sexual no pode ser aborda


da se o gnero e suas conseqncias sobre o poder no forem leva
dos em conta; se no se considerar que o comportamento sexual
responsvel se caracteriza, entre outras coisas, pela busca do prazer;
se a compreenso do espectro das identidades masculina e feminina
no se encontrar dentro de uma gama que inclui heterossexualidade,
homossexualidade, bissexualidade.
S faltaria a pedofilia para que a OPS se filie agenda gay,
denuncia Rores.
O especialista lamenta que, no documento, a OPS se aproprie
de conceitos discutveis sobre a sexualidade como se gozassem de
consenso, particularmente aqueles que provm do feminismo; que
no referende suas afirmaes com citaes que as respaldem; e que
se alinhe - esquecendo seu carter tcnico - com uma ideologia que
no diferencia a sade da doena.'
d.2.2. Para conceder uma espcie de imunidade ou carta bran
ca a todas estas releituras dos direitos humanos - em termos de
gnero -, a ONU emitiu a Declarao sobre o direito e a responsa
bilidade dos indivduos, gmpos e rgos da sociedade para promo
ver e proteger os direitos humanos universalmente reconhecidos e
as liberdades fundamentais (A/RES/53/144), de 08/03/2000. Esta
Declarao se prope, para comear, amparar os defensores mais
radicais dos novos direitos humanos contra toda oposio ou per
seguio. Estes defensores contaro, pois, com a proteo da ONU
e dos Estados. Assim, mesmo as leis nacionais que reprimem as per
verses sexuais podero acabar sendo abohdas. Nem os Estados nem
os indivduos podero se opor a essas prticas a partir do momento em
que elas tenham recebido a etiqueta de novos direitos humanos...Os
agentes-defensores desses direitos poderiam declarar, ento, novos
direitosque nem sequer tivessem sido negociados. Alm disso, para
que tais direitos fossem respeitados, gozariam do aval que lhes d a
' Boletim da Agncia ACI Digital, Peru, setembro de 2002.

170

o neototalitarismo e a morte da famflia

Declarao. Esta, com efeito, garante no apenas o privilgio da ini


ciativa, mas tambm o da imunidade.
d.23. Devo destacar, como demonstra lucidamente o Prof. Dr.
Michel Schooyans, que o sistema da ONU tenta se constituir numa
espcie de rgo supraestatal ou Estado nico Mundial, adotando
para isto os conhecidos - e contestados - postulados de filosofia do
direito de Hans Kelsen, pois essa concepo piramidal do direito
postula, assim, uma concentrao extrema do poder. J no existe
aqui lugar para a separao clssica dos poderes. O poder aqui
absoluto, no sentido teral da palavra: est totalmente desvinculado
de toda referncia a um corpo poltico, aos corpos intermedirios e,
finalmente, s pessoas de carne e osso, que constituem estes corpos
... A subordinao dos indivduos aos Estados, e dos Estados a um
centro de poder mundial, caracterizado por uma soberania indiscut
vel, determinado por um direito internacional, uma necessidade
lgica induzida por sua teoria do direito. Esta concepo do direito
legitima necessariamente um Estado mundial e, ao final, um poder
mundial, sujeito exclusivo de soberania e autoridade ilimitada ... O
novo totalitarismo que est sendo implantado em nome da ordem
jurdica internacional um totalitarismo coletivo, annimo, sem
rosto. um totalitarismo cujo poder ilimitado se difrata nos tribu
nais, como assinalamos com fiiequncia, mas tambm na Declara
o sobre os defensores dos direitos humanos, no AMI, nas ONGs,
nas redes mundiais de comunicao e em certas organizaes regio
nais, como a Unio Europia. Todos exercem presso para acelerar
o processo de centralizao mundial.
Ainda que parea inverossmil, no mbito interno da burocracia
da ONU antiga a ideia de transformar esta instituio numa esp
cie de governo nico mundial. J em 1994 foi publicado um docu
mento por uma das Agncias das NN.UU, onde se diz:
Schooyans, Michel, La cara oculta de la ONU, Ed. Diana, Mxico, 2.002, pg. 59.
Schooyans, Michel, op. cit., pgs. 142 e 143/4.

171

Ideologia de gnero

...OS problemas da humanidade j no podem ser resolvidos pelos


governos nacionais. necessrio um Governo mundial. A melhor
maneira de consegui-lo mediante o fortalecimento do sistema das
Naes Unidas [...] seria necessrio criar instituies completamen
te novas. Entre estas poderiam ser includas, por exemplo, uma Po
lcia Mundial permanente que teria poderes para citar pases para
que comparecessem perante a Corte Internacional de Justia, ou pe
rante outros tribunais especialmente criados. Se os pases no cum
prissem as sentenas da Corte, deveria existir a possibilidade de aplicar
sanes, tanto militares como no militares.*
d J . A Ideolt^a de gnero na ONU: Atualmente, a incorpora
o plena de tal corrente ideolgica, como corpo de ideias estmturante
de todo o sistema das Naes Unidas, est em gestao. Com efeito:
Em 14 de setembro de 2009, durante o 63- perodo de sesses da
Assemblia Geral da ONU, foi aprovada uma Resoluo que se re
feria Coerncia em todo o sistema. Entre os assuntos tratados,
foram mencionadas as opes institucionais para o fortalecimento
dos arranjos institucionais destinados a apoiar a igualdade entre os
gneros e o empoderamento da mulher onde foi aprovado o es
tudo da possibilidade de se criar um novo organismo que aglutinasse
trs j existentespara a problemtica da mulher. Tal instituio
dependeria diretamente do Secretrio Geral das NN.UU, que teria a
faculdade de nomear seu pessoal diretivo - com prvia consulta aos
Estados Membros. Nesse documento, resolveu-se continuar estu-

Tinbetgen, lan, Govemo Mundial para o sculo XXI, artigo includo na pg. 97 do
Informe sobre Desenvolvimento Humano - 1994, do Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD).
Resoluo A/Res/63/311, da 105* Sesso Plenria, da Assemblia Geral da ONU, publicada
em 02/10/2009.
So eles: a Diviso para o Avano da Mulher (DAW), o Instituto Internacional das Na
es Unidas para a Promoo e Capacitao da Mulher (INSTRAW) e a Comisso sobre
o Status da Mulher (CSW). Nesta resoluo, o Comit de Seguimento da Conveno
sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher (CEDAW) foi
deixado de fora.

172

o neototalitarismo e a morte da famlia

dando as diversas propostas para definir a misso e organizao incluindo o organograma - dessa futura entidade. Em definitivo, as
diversas propostas seriam tratadas durante o 64- perodo de Sesses
Ordinrias da Assemblia Geral, em setembro de 2010.
Entre 1- e 12 de maro de 2010, a Comisso sobre o Status da
Mulher (CSW) para a reviso da Declarao e Plataforma de Ao
da Conferncia Internacional sobre a Mulher de Pequim se reuniu
em Nova Yoik, em seu 54- perodo de sesses, aos 15 anos de sua
implementao. Por esse motivo, tal reunio ficou conhecida pela
imprensa como Pequim -i-15. O trabalho se centrou na discusso
de um longo documento, cujo eixo a criao de uma Agncia espe
cial da ONU para os assuntos vinculados com o gnero, denomina
da Gender Architecture (GEAR), cuja fmaUdade implementar em nvel planetrio - o Plano Mundial de Ao da Conferncia de
Pequim. A proposta que tal Agncia suija da fiiso das quatro enti
dades que se ocupam da problemtica feminina no seio da ONU.
Obviamente, seu oramento de fimcionamento deve ser includo no
oramento das Naes Unidas. Nessa reunio, o oramento inicial
para a nova Agncia foi estimado em um bilho de dlares anuais.
A reunio no foi de alto mvel, j que nem o Secretrio Geral da
ONU nem qualquer outro profissional hierarquizado se fizeram pre
sentes. As delegaes nacionais tambm foram representadas por pes
soal de segundo escalo, salvo raras excees, entre as quais a minis
tra da Igualdade da Espanha - Bibiana Ado. Como foi denunciado
publicamente, ... alguns delegados mencionaram a existncia de pres
ses internacionais para promover um texto de acordo com a perspec
tiva de gnero e com as exigncias dos organismos mundiais.'
Em tal sesso, tambm foi aprovado um documento sobre mor
talidade materna, no qual se excluiu toda meno ao aborto - por
exigncia de numerosas naes que respeitam o direito vida da
pessoa por nascer -, mas so feitas numerosas referncias aos chaSEVI, Gacetilla n 317/10, de 11 de maro de 2010.

173

Ideologia de gnero

mados direitos sexuais e reprodutivos. O pseudoargumento utiliza


do foi que 13% das mortes maternas se devem a complicaes nos
abortos; por isso, para evitar essas mortes, contraceptivos deveriam
ser doados. O documento ignora que 87% das mortes maternas se
devem - principalmente - a quatro causas evitveis com bons siste
mas de sade, a saber: hemorragias severas depois do parto, proces
sos infecciosos, eclampsia - hipertenso durante a gravidez - e obstmes no parto. Obviamente, se o objetivo fosse diminuir as mortes
maternas, a nfase deveria ser dada ao combate destas que so suas
principais causas.
Tal Agncia foi aprovada no (A- perodo de sesses ordinrias da
Assemblia Geral da ONU (setembro de 2.010). Foi ali denomiqada
Entidade das Naes Unidas para a Igualdade de Gnero e
Empoderamento da Mulher (UN WOMEN). A ex-presidente do
Chile, Michele Bachellet, foi designada para presidir tal agncia,
com o cargo de Subsecretria. Esta Agncia substitui o Fundo das
Naes Unidas para a Mulher (UNIFEM), o Instituto Internacional
de Investigaes e Capacitao para a Promoo da Mulher
(INSTRAW), a Diviso para o Avano da Mulher (DAW) e o Escri
trio de Assessoria Especial em Questes de Gnero e Avano da
Mulher (OSAGI).
O objetivo das Naes Unidas evidente: a ideologia de gnero
deve dar a coerncia necessria a todo o sistema da ONU e, para
cumprir tal objetivo, uma Agncia especfica de gnero criada.
Note o leitor que as agncias existentes no dia de hoje no mbito das
NN. UU. so, por exemplo, a Organizao Mundial da Sade (OMS),
Fundo das Naes Unidas para a Cultura (UNESCO), Organizao
das Naes Unidas para a Agricultura e Alimentao (FAO). Vale
dizer que a ONU equipara a importncia da sade, alimentao e
cultura - entre outras - com a ideologia de gnero. Em outras pala
vras, para as NN. UU., o mito do sexo socialmente constmdo
to necessrio como o alimento, a sade ou a cultura. Isto me exime
de maiores comentrios, que debco lucidez do leitor.

174

o neototalitarismo e a morte da famlia

e.
O papel dos organismos multilaterais de crdito: financi
a ideologia de gnero: Existem, em mbito internacional, diversos
organismos que do crditos s naes com menor desenvolvimen
to econmico. De acordo com seus regulamentos institucionais, tais
emprstimos deveriam ter como finalidade, precisamente, possibili
tar o desenvolvimento econmico e social de tais naes. O princi
pal agente financeiro o denominado Grupo do Banco Mundial,
composto pelos seguintes organismos: a) o Banco Mundial (BM),
com seus bancos regionais subordinados, tais como o Banco Asiti
co de Desenvolvimento, o Banco Interamericano de Desenvolvi
mento (BID) etc.; b) o Fundo Monetrio Internacional (FMI); c) o
Banco Internacional de Reconstmo e Desenvolvimento (BIRD);
d) a Corporao Financeira Internacional (CFI, que empresta dinheiro
apenas a empresas); e) a Associao Internacional de Fomento (AIF);
f) o Centro Internacional de Arranjo de Diferenas Relativas a In
vestimentos (CIADI); e g) o Organismo Multilateral de Garantia de
Investimentos (OMGI). Os trs primeiros esto envolvidos na pro
moo da agenda de gnero.
e.l. Estes organismos engendraram um sistema que perpetua a
dominao dos pases ricos sobre as naes pobres. Trata-se da trans
formao da dvida externa em dvida eterna. Par isso, durante
diversos perodos nos ltimos trinta anos, os excedentes financeiros
dos pases opulentos foram colocados em emprstimos s naes
menos desenvolvidas. Boa parte deles teve como finalidade espec
fica a compra de elementos improdutivos - mas fabricados por pa
ses ricos -, tais como armas e bens de consumo.
O controle das contas pblicas por parte do FMI teve - e tem como finalidade essencial garantir que o conjunto de emprstimos
dados seja superior capacidade de pagamento de cada Nao. A
equao ideal aquela onde no se possa devolver o capital, mas
apenas pagar os juros. Ao chegar ao vencimento do capital, o pas
beneficiado no pode cancel-los, refinanciando-os com um novo
emprstimo em condies usurrias, com a desculpa do

175

Ideologia de gnero

descumprimento anterior. Pela alta da taxa de juros deste refinan


ciamento, o pas em questo apenas poder pagar parte dos juros.
Com as cotas de capital vencidas, ser solicitado um novo
refinanciamento, onde os juros em queda so capitalizados e agre
gados ao capital no pago, refinanciando-se o novo montante com
uma taxa de juros ainda maior pelo duplo descumprimento. E assim
sucessivamente.
Sem detrimento disso, cada um dos refinanciamentos inclui ou
tras condies extorsivas. Exige-se que a Nao pobre tome novos
emprstimos para: compra e distribuio massiva de contraceptivos
- e com isso controle da natalidade;*reforma do sistema educativo
que inclua a educao sexual nas escolas; reforma do sistema de
sade e judicial, que inclua indicadores de gnero para todas e^as
reas governamentais etc. Nenhum destes era um objetivo do gover
no daquele momento; no entanto, devem ser incorporados em suas
polticas para obter o refinanciamento de sua dvida externa, quando
no tem a possibilidade financeira de terminar de pag-la.
e.2. Um estudo pormenorizado dos emprstimos destas institui
es aos diversos pases, no tema que nos ocupa, excede amplamente
o objeto deste livro. O leitor pode entrar na pgina da web do Banco
Mundial e ali buscar o link do pas que deseje investigar. Encontrar
todos os emprstimos vigentes em detalhe, com uma informao su
cinta de cada um deles. Naqueles que se referem sade matemoinfantil, pohticas de gnero, sade sexual ou reprodutiva, preveno
da AIDS, reforma do sistema de sade ou educativo est o financia
mento de diversos aspectos da ideologia que estamos estudando.
Por razes de espao, limitar-me-ei a citar trs documentos de
Isto era uma prtica to consolidada que, em sua Encclica Soilicitudo Rei Socialis, de
31/12/87, Joo Paulo II dizia
muito alarmante constatar em muitos pases o lana
mento de campanhas sistemticas contra a natalidade, por iniciativa de seus governos, em
contraste no apenas com a identidade cultural e religiosa dos mesmos pases, mas tam
bm com a natureza do verdadeiro desenvolvimento. Amide tais campanhas se devem a
presses e esto financiadas por capitais provenientes do estrangeiro e, em alguns casos,
esto subordinadas s mesmas e assistncia econmico-fmanceira.

176

o neototalitarismo e a morte da famlia

dezembro de 1999, elaborados pelo Banco Mundial com relao


Repblica Argentina. Foram escolhidos para demonstrar que o BM
est envolvido na implantao do gnero h mais de uma dcada e,
alm disso, para mostrar que esta poltica imposta a todos os pases
em vias de desenvolvimento, mesmo naqueles onde as desigualda
des entre os sexos so pouco significativas. Com efeito, um destes
trabalhos diz: Em algumas reas, o pas apresenta traos tpicos de
uma nao industrializada: uma semi-igualdade entre homens e
mulheres na proporo de resultados educativos, taxas mdias de
fertUidade e mortalidade materna relativamente baixas, e uma m
dia de diferenas salariais que no apenas uma das mais baixas da
regio como tambm pode ser comparada com a de pases como os
Estados Unidos, Canad, Sua e Gr Bretanha. De fato, a Argentina
possui umas das mais baixas diferenciaes por gnero na participa
o na fora de trabalho e uma das porcentagens mais altas de repre
sentao poltica da mulher dentro da Amrica Latina e Caribe.'
e3. Para manipular as decises das naes endividadas, o BM
inventou a Estratgia de Assistncia ao Pas (C.A.S.), que um
documento que o Banco Mundial elabora para cada pas, com o pro
psito de funcionar como marco de referncia que guiar as pol
ticas e pr(^amas que sero objeto de apoio creditcio por parte
da instituio no fituro imediato... Uma vez elaborado pelo escri
trio local do banco, o documento C.A.S. discutido e acordado
com o respectivo governo do pas e, finalmente, deve ser aprovado
pelo diretrio central da instituio em Washington... O documen
to C.A.S. definitivo tem um carter reservado e no ser dado
ao conhecimento pblico, a menos que o prprio governo argenti
no autorize sua difuso e/ou a assuma por si mesmo.'*Em poucas
Banco Mundial, Cuestiones de gnero en Argentina. Una relacin particular. Ano de
1999.
Banco Mundial, Proceso consultivo sobre el C.A.S. (Estratgia de Asistencia Pas),
Ano de 1999.

177

Ideologia de gnero

palavras, o C.A.S. fixa as prioridades do Banco Mundial e - como


existem questes esprias - deve ser um documento secreto.
eJ.a. O BM elaborou um trabalho especfico para a questo do
gnero na Argentina. Comea com um diagnstico da situao onde,
no pargrafo que se refere sade e a planejamento familiar, afir
ma; A inquietude bsica de muitas mulheres o limitado acesso a
servios de sade reprodutiva devido falta de consenso social so
bre o direito que a mulher tem de dispor desses servios... A morta
lidade materna - causada sobretudo pela falta de acesso a mtodos
de planejamento familiar, pelo aborto clandestino e pela ausncia de
servios de sade - , em sua maior parte, perfeitamente evitvel.
Do mesmo modo, a informao e o acesso a mtodos confraceptivos
so desiguais em todo pas. Os adolescentes, os setores de renda
mais baixa e a populao mral tm acesso limitado ao planejamento
familiar... As estatsticas indicam que s 50% da populao argenti
na utiliza contraceptivos. Isso conduz a um problema de maior en
vergadura, j que o tamanho da famlia a caracterstica mais im
portante associada aos ganhos e gastos per capita.'*'
Depois disso, o trabalho coloca os desafios para o novo scu
lo: preciso desenvolver uma estratgia a longo prazo para mu
dar o modelo atual de relaes de gnero, que hmita as possibilida
des de igualdade entre homens e mulheres, e provoca assimetrias de
poder e limitaes impostas pelos papis sexuais, na direo de um
novo modelo que oferea oportunidades iguais para todos para alm
de seu prprio gnero.'*
Para conseguir esse grande objetivo, prope, entre outras, as se
guintes metas: Promover equidade na tomada de decises familia
res e nas responsabilidades domsticas...
Expandir o sistema educativo a programas de educao para a
vida que incluam componentes de ... planejamento familiar...
Banco Mundial, Cuestiones...., acima citado.
Banco Mundial, Cuestiones..., acima citado.

178

o neototalitarismo e a morte da famlia

Incluir tanto homens como mulheres em programas de sade


reprodutiva e disseminar melhor a informao sobre doenas de trans
misso sexual.
Distribuir informao acessvel a meninos de ambos os sexos
sobre seu sistema reprodutivo e suas opes para evitar gravidezes
adolescentes no desejadas...
Intervir no sistema educativo... com uma estratgia preventiva
que inclua: ...a supresso de esteretipos de gnero em livros de
texto e outros materiais educativos.'
Como justificativa das Atividades e iniciativas em curso, o
documento afirma que A proposta do Banco para o desenvolvi
mento da disseminao do gnero na Argentina foi tentar incor
porar esta disseminao atravs de nossas atividades e no de
forma isolada. Desse modo, espera-se que os projetos na rea da
educao, ou sade, ou nos mercados de trabalho, por exemplo, exa
minem o tema de gnero com outras reas... As preocupaes as
sustadoras que emergem da anlise em curso so sobre o tema da
sade reprodutiva feminina.'**
e3.b. No documento especffico do BM relativo ao sistema de
sade, pode-se ler o seguinte: Existe uma quantidade insuficiente
de servios de sade reprodutiva, apesar de existir um alto nmero
de gravidezes adolescentes, elevadas taxas de fertilidade entre as
mulheres pobres e muitos problemas de sade durante a gravidez,
alm de um elevado nvel de mortahdade materna. A taxa de fertidade para as mulheres pobres trs vezes maior que a das mulheres
endinheiradas. O tamanho das famlias pobres de cinco pessoas,
enquanto que o das ricas de to somente trs pessoas.'**
No captulo referente s metas que o BM se props (Onde que
remos chegar), so mencionados estes objetivos: Expandir proBanco Mundial, Cuestiones..., acima citado.
Banco Mundial, Cuestiones..., acima citado.
Banco Mundial, La salud en Argentina. Un sistema de salud avanzado. Ano de 1999.

179

Ideologia de gnero

gramas nacionais de sade e de nutrio matemo-infantil. Dar maior


importncia sade reprodutiva ... Ampliar a agenda em questes
relacionadas a ... problemticas sexuais.'*
e3.c. Estas foram as propostas do Banco Mundial para a Argen
tina em dezembro de 1999. As conseqncias destas polticas - con
venientemente financiadas pelo BM - foram;
- em 2003, a sano da lei 25.673 de sade reprodutiva, pela
qual gratuitamente distribudo a qualquer pessoa todo tipo de
contraceptivos nos hospitais pbhcos;
- em 2005, o decreto 1086/2005, onde foram estabelecidas as
seguintes prioridades governamentais em matria de direitos hu
manos: legalizar as esterilizaes e o consumo de ^drogas,
descriminahzar o aborto e a eutansia, e reconhecer as unies ho
mossexuais;
- em 2006, a sano da lei 26.130 legalizando as esterilizaes;
- em 2006, atravs da lei 26.171, a Argentina ratificou o Proto
colo Opcional da Conveno contra todas as formas de discrimina
o contra a mulher, cujas funestas conseqncias estudamos neste
mesmo captulo;
- em 2006, a sano da lei de criao do programa Nacional de
educao sexual integral;
- em 2006, a sano da lei 26.206 de educao que incorpora a
ideologia de gnero;
- em 2007, o ministrio da sade incorporou a anticoncepo
de emergncia, aos servios mdicos obrigatrios;
- em 2007, o ministrio da sade aprovou o guia tcnico para o
atendimento dos abortos no punveis. Destaco que, na Argentina,
todos os abortos so criminalizados.
- em 2008, o ministrio da educao elabora as diretrizes
curriculares obrigatrias para a educao sexuaP', onde se inclui

Banco Mundial, La salud..., acima citado.

180

o neototalitarismo e a morte da famlia

como tema transversal - isto , em todas as matrias de todos os


ciclos - a ideologia de gnero.
- em 2010 sancionada uma lei que equipara as unies do mes
mo sexo ao casamento.
Para completar o panorama, o leitor deve saber que, em comeos
do ano de 2002, a Argentina declarou a suspenso do pagamento de
uma parte substancial de sua dvida externa. Durante o ano de 2005,
regularizou essa situao atravs de um novo refinanciamento de sua
dvida externa. A correlao de datas me exime de maiores comentri
os. bvio que, alm das presses ilcitas do BM, os governos do
perodo fizeram suas essas polticas to caras ideologia de gnero.
f. Reformas educativa e sanitria em termos de gnero: Por
ser uma antropologia falaz, o gnero s pode ser imposto pela fora
bmta - e no por fora da razo. A chave para isso o sistema
educativo formal. E quanto menor a idade das crianas doutrinadas,
mais promissores sero os resultados. Para implement-la, foi reali
zada em muito pases - especialmente os menos desenvolvidos uma reforma educativa integral. No caso dos pases pobres, foi devi
damente financiada pelos organismos multilaterais de crdito. Para
garantir a eficcia, a reforma baseou-se nos seguintes pilares:
a) substituio dos planos de estudo - com ou sem modificao
dos ciclos -, acrescentando algumas matrias - em geral de tecnologia
- e eliminando outras - as de humanidades -, mudando a carga ho
rria e modificando os programas das matrias;
b) a ideologia de gnero foi incorporada como contedo trans
versal. Essa estratgia implica impregnar absolutamente toda a
realidade educativa em contedos transversais, que devem estar
presentes em toda grade curricular, consttundo-se no eixo em
torno do qual gire a temtica.'* Sem eufemismos, foi dito que
Montseirat, Los temas transversales, 1993.

181

Ideologia de gnero

se baseia numa estratgia multidimensional e transversal, de alcan


ce nacional e gesto inter setorial... Foi concebido como um progra
ma multidimensional... que incide em todos os projetos e aes que
o ministrio desenvolve;'*^
c) como conseqncia lgica, todos os livros de texto tiveram
que ser substitudos, adaptando-os aos novos programas;
d) todos os docentes, alm disso, tiveram que ser capacitados
novamente. Para garantir os resultados, as nomeaes dos professo
res primrios e secundrios tomaram-se invalidadas. Para revalidlas tinham que, num lapso determinado, cursar um nmero mnimo
de crditos, atribudos por diversos cursos de capacitao.JD Estado
foi o principal, seno o nico a ter autorizao para realizar os cursos
de capacitao docente.
f.l. Com um financiamento internacional abundante - a ser de
volvido com seus juros -, foram modificados os planos e programas
de estudo, incluindo a temtica de gnero como um contedo que
atravessa todas as matrias e ciclos. Alm disso, todos os livros de
texto foram substitudos pelos que contemplaram as modificaes
de programas e planos de estudo. E, finalmente, a maioria dos do
centes foi treinada nessa ideologia.
Vejamos alguns textos que ilustram esta questo. Em alguns pa
ses, a proposta foi chegar a uma radicalizao da educao mista:
Progressivamente fomos avanando para um enfoque coeducativo,
cuja inteno produzir mudanas nas identidades e papis tanto de
mulheres como de homens, afetando igualmente a vida pblica e
privada... Seus principais objetivos so: desenvolver as capacidades
individuais independentes dos esteretipos genricos e sustentar o
surgimento de habilidades mltiplas e da confiana necessria para
p-las em prtica.'*
Bonder, Gloria, De la teoria a la Accin, reflexiones sobre la implementacin de una
poltica de igualdad de oportunidades para la mujer en Amrica Latina, pg. 18.
Bonder, Gloria, De la teoria a la accin..., pg. 20.

182

o neototalitarismo e a morte da famlia

Para facilitar a tarefa, a proposta comear com a perspectiva


de gnero, desde a escola inicial, porque modificando a personali
dade da criana desde esse nvel escolar, o resto da tarefa ser muito
mais fcil, j que nesta etapa as meninas e os meninos comeam a
ampliar seu espectro de saberes e de relaes sociais. A escola enri
quece o mundo do conhecido e pequenas (ou significativas) mptu
ras com os modelos e pautas transmitidas no lar podem comear a
ser produzidas.'Mais claro impossvel.
E com relao participao dos docentes, esta foi colocada sem
ambigidades: O objetivo geral dos novos Contedos Bsicos Co
muns modificar pela raiz a compreenso da realidade por parte
do aluno, desde a mais tenra idade e em todo o pas... Trata-se de
uma mudana de mentalidade que deve comear pelo docente.
Este dever ser atualizado e capacitado para poder ento condu
zir e dirigir a mudana de mentalidade da criana.''
Este processo j est em curso. Como tudo o que concerne
educao, os resultados sero vistos dentro de alguns anos.
f.2. Quanto ao sistema de sade, destaco que, em 1991, o ento
Diretor Geral da Organizao Mundial da Sade (OMS), Hiroshi
Nakajima, colocou na Assemblia Mundial da Sade que era neces
srio um novo paradigma de sade em fimo da mudana das
realidades polticas, econmicas e sociais.'O paradigma at en
to vigente est plasmado na prpria Constituio da OMS e diz:
conseguir o melhor estado de sade que seja possvel alcanar cons
titui um dos direitos fundamentais de todo ser humano, qualquer que
seja sua raa, rehgio, opinies polticas ou condio econmica e

PRIOM, verso preliminar do documento Propuestas para integrar los aportes de los
Estdios de la Mujer a los Contenidos Bsicos Curriculares, pg. 20.
Informe citado, pgs. 51/2, baseado en Malajovich, Ana, Novedades Educativas, n45, pg. 29.
OMS, Alocucin dei Director General al Consejo Ejecutivo, na 87 Sesso (Genebra,
14 de janeiro de 1.991). A44/DIV/4.

183

Ideologia de gnero

social. Segundo Nakajima, os doadores obrigavam agora a OMS a


ser seletiva nos servios de sade, concentrando-se num nmero li
mitado de prioridades de baixo custo. Exemplificou at onde chega
va sua proposta, dizendo: ... pouco sentido teria para uma criana
sobreviver poliomielite num ano, para morrer de paludismo no
ano seguinte, ou no ter um crescimento que lhe permita chegar a ser
um adulto saudvel e produtivo.'*
Em 1992, Nakajima apresentou oficialmente Assemblia o novo
paradigma de sade da OMS. Seus objetivos so: Determinar e
hierarquizar as medidas prioritrias para atender as necessidades bsi
cas para o desenvolvimento e, depois, escolher e pr em prtica ^ que
sejam compatveis com os recursos disponveis e que tenham proba
bilidades de xito.'* Alm disso, os pases foram reclassificados
como de alta renda, ou de baixa ou mdia renda. Atravs desta
classificao, so dadas recomendaes diferentes. Aos pases de
altas rendas a OMS recomenda o que a cincia aconselha como
critrio mais seguro. Em compensao, para os pases de receitas
baixas ou mdias, as recomendaes esto limitadas pelos recursos
existentes. Em poucas palavras, a poltica passou do aumento de
recursos para poder atender a todas as necessidades para o atendi
mento somente das necessidades que os recursos atuais permitam.
Em conseqncia, nos pases pobres a sade pbhca apenas tra
tar algumas doenas das pessoas produtivas - aquelas que com
pem a fora de trabalho - e somente as enfermidades que possam
ser atendidas com os limitados recursos que possuam e, entre elas,
s as que tenham probabilidades de xito. Os idosos, doentes crni
cos ou crianas no tero nenhuma prioridade para a sade pbhca e
sero curados apenas na medida em que haja dinheiro e insumos
OMS, Alocuciones dei Director General Dr. Hiroshi Nakajima al Consejo Ejecutivo y
a Ia Asamblea Mundial de la Salud. A44/DIV/4, Genebra, 1.991.
OMS, Alocuciones dei Director General Dr. Hiroshi Nakajima al Consejo Ejecutivo y
a la Asamblea Mundial de la Salud. A45/DIV/4, Genebra, 1.992.

184

o neototalitarismo e a morte da famlia

disponveis para isso. Obviamente, quem estiver em condies de


pagar - para si ou familiares - a prpria assistncia mdica, poder
receber todos os servios que esteja disposto a pagar, mas isto nos
limites da assistncia privada.
Uma aplicao concreta - e cruel - deste novo paradigma a
que se refere s recomendaes para os pases de baixa ou mdia
renda quanto ao aleitamento materno em caso de mes soropositivas,
com relao ao vms de imunodeficincia adquirida (AIDS). Esta
tisticamente, estas progenitoras contagiam 30% de seus filhos se os
amamentam. Tal risco se reduz proporcionando certas drogas mu
lher durante a gravidez. Caso contrrio, o aleitamento matemo deve
ser evitado. Ora, contra todas as recomendaes cientfficas, em 1992,
o Acordo Consensual OMS/UNICEF'* determinou que as mulhe
res soropositivas dos pases pobres deveriam amamentar seus filhos.
f.2.a. Entre as polticas recomendadas pela ONU para combater
a pandemia de AIDS, num documento do ano de 2005 fica estabele
cido que a voluntariedade do teste deve permanecer no corao de
todas as polticas e programas sobre o HTV/AIDS, ambos para cum
prir com os princpios dos direitos humanos e garantir de maneira
sustentvel os benefcios da sade pblica.' Por se tratar de uma
doena infecto-contagiosa, tanto a voluntariedade dos testes para sua
deteco, quanto a obrigatoriedade de no informar aos companhei
ros sexuais dos doentes constituem uma poltica contrria que per
mitiu erradicar as principais doenas desse tipo. Qual a origem de
tamanho despropsito, em matria de sade pblica, diante de uma
doena mortal? A ideologia de gnero, como esclarece o documento
acima citado.
O protocolo mdico consiste, concretamente, em que o teste de
deteco do HTV deve ser:
OMSAJNICEF. Declarao Consensual com motivo da Consultoria OMSAJNICEF so
bre a transmisso do HIV e Aleitamento Matemo. WHO/GPA/92.1. (1992).
OMS/ONUAIDS, Um enfoque baseado em direitos Ano de 2005.

185

Ideologia de gnero

Voluntrio, precedido ou seguido de conselhos, confidencial,


protegido pelo segredo profissional e com o consentimento do infor
mado.
Se a mulher o desejar, oferecer a seu marido - ou compa
nheiro sexual - a possibilidade de fazer o mesmo teste.
Sugestivamente, o documento firmado em conjunto pela OMS e
a ONUAIDS desencoraja as mulheres a fazerem o teste porque pro
moveria a desigualdade de gnero, j que ela poderia ser abandona
da por seu marido e softeria o ostracismo por parte de sua famlia e
da sociedade. Como conseqncia desta viso enviesada, muitas
mulheres se negam a fazer o teste ou, no caso de conhecer sua doen
a, a inform-la a seu marido. Como o leitor pode perceber, tal con
selho um despropsito, porque a prpria mulher a primeira a ser
prejudicada se no fizer o teste, j que sem ele no pode ser
diagnosticada nem medicada. Por outro lado, se ignora que est
infectada, poderia contagiar seu marido e seus filhos.
f.2.b. Para visualizar com mais clareza o que significa reformar
o sistema de sade de um pas em termos de gnero, limitar-me-ei a
descrever algumas resolues do Ministrio de Sade da Repblica
Argentina no breve lapso de 4 anos, entre maio de 2005 e maio de
2009. Lembro ao leitor o que foi dito sobre o financiamento do g
nero, nos pontos e3. e ss. deste mesmo captulo. Uma descrio
similar poderia ser feita de muitos ministrios da sade do mundo.
Certamente uma investigao dessa envergadura excede o propsito
deste trabalho. A simples leitura da epgrafe nos exime de maiores
comentrios. Vejamos:
f.2.b.l. Atravs da Resoluo 431^005 - publicada em 02/05/
2005 -, o Ministrio da Sade e do Ambiente da Nao criou, no
mbito desta pasta, a Coordenao da Unidade de Gnero e Sa
de, com o fim de incorporar e transversahzar a perspectiva de g
nero em todos os assuntos da agenda ministerial. Esta Unidade arti
cular as reas governamentais - entre elas o Conselho Nacional da

186

o neototalitarismo e a morte da famlia

Mulher - e as organizaes no governamentais que promovem,


com enfoque de gnero, a situao da mulher e sua sade. Isto a
habilitar para apoiar, controlar e monitorar de maneira conjunta a
implementao e desenvolvimento do Programa de Sade Sexual'.
A Coordenao impulsionar em cada programa, plano ou pol
tica que aborde a problemtica da mulher a incorporao da pers
pectiva de gnero. Poder traar polticas, elaborar planos e progra
mas com esse fim, celebrar acordos com reas governamentais e
no governamentais, e participar na elaborao do esboo das linhas
de ao sanitrias. Contar com um Coordenador Gleral e com um
Conselho Consultivo de Assessoria Permanente. Suas funes in
cluem: impulsionar os acordos internacionais vinculados temtica,
aprofundar o debate sobre gnero, alcanar transformaes sociais,
promover os "direitos de sade sexual e reprodutiva como direitos
humanos, promover atividades de difuso orientadas comunidade
em geral e avaliar sistematicamente a situao de gnero e sade. O
plano de Trabalho 2005, entre outras coisas, prev o monitoramento
do Programa de Sade Sexual e Procriao Responsvel e a
capacitao de equipes de sade, educadores e promotores comuni
trios para promover os "direitos sexuais e reprodutivos, e facilitar
o acesso aos servios de sade reprodutiva.
f.2.b.2. Em 17 de agosto de 2005, foi publicada a Resoluo
989/05 do Ministrio da Sade da Nao, que aprovou o Guia para
o monitoramento da ateno ps-aborto. Como veremos mais adi
ante, este no foi mais do que um primeiro passo para a legalizao
do aborto. Sutilmente pretende-se que o aborto j no seja conside
rado um delito, mas um problema de sade pblica, que merece a
ateno diligente do pessoal da sade. Mais que isso, o Guia consi
dera que esta abordagem da ateno das complicaes do aborto
deve ser incorporada, no que concerne aos direitos reprodutivos, como
parte fundamental dos direitos humanos da mulher e como dever de
todo profissional da sade.
So introduzidos, para esse fim, os supostos aborto incomple

187

Ideologia de gnero

to, aborto inevitvel (sic) e aborto em evoluo ou aborto imi


nente (sic), nos quais se indica a hospitalizao da mulher para
realizar a aspirao manual intrauterina (AMIU) ou curetagem
uterina; depois disso, a mulher deve receber um anticoncepcional
junto alta hospitalar e encaminhada ao programa de Sade Sexual
e Reprodutiva.
f.2.b Em outubro de 2006, atravs da Resoluo da Superin
tendncia de Servios de Sade n- 755/2006, todas as entidades p
blicas, privadas ou mistas, que participam do Sistema Nacional de
Seguro de Sade, foram obrigadas a implementar com cobertura
total as prticas de esterilizao, atravs das ligaduras de trompas
de Falpio e ligadura de condutos deferentes ou vasectomia.
f.2.b.4. Em 9 de maro de 2007, foi publicada a Resoluo iJr232/
2001 do Ministrio da Sade, que obriga as Obras Sociais e os agen
tes do Seguro de Sade a fornecer gratuitamente as plulas
indevidamente chamadas de contracepo de emergncia'. Na
cartilha que o ministrio acrescentou para a apresentao destes
frmacos, omite-se toda referncia aos seus efeitos abortivos.
f.2.b.5 Em setembro de 2007, o Ministrio da Sade da Nao
enviou a todos os hospitais - pblicos ou privados - do pas uma
comunicao relativa s esterilizaes. Embora o mesmo no tenha
jurisdio sobre os centros de sade provinciais, municipais nem
privados - por isso a nota no era mais que uma simples comunica
o -, o Ministro de ento assim se expressava: Tanto no setor p-

Estas pflulas tm cinco mecanismos de ao. Dois so anticonceptivos e trs abortivos.


No entanto, pelo modo de utilizao, os mecanismos contraceptivos so ineficazes: a) o
espessamento da mucosa cervical inoperante diante do fato de que em poucos minutos
os espermatozides chegam ao tero externo das trompas de Falpio; e b) se j comeou
o processo ovulatro, a pflula no pode impedi-lo. Portanto, apenas os mecanismos
abortivos so eficazes: 1) modificam o endomtrio para que o embrio no possa nidar; 2)
provocam uma assincronia, pela qual o embrio chega ou muito cedo ou muito tarde ao
endomtrio e este no est preparado para a nidao; 3) inibem o hormnio luteinizante,
que o que permite que o embrio se mantenha nidado na parede uterina. Os prprios
fabricantes reconhecem estes mecanismos de ao.

188

o neototalitarismo e a morte da famflia

blico como no privado, a interveno cirrgica deve ser realizada


sem custo algum para o/a requerente, isto , em forma totalmente
gratuita. A lei no requer adeso provincial. No necessrio que as
provncias adiram norma nacional para que as mulheres e homens
que decidam procurar a anticoncepo cirigica possam faz-lo. As
provncias tm obrigao de garantir o acesso anticoncepo cirr
gica desde o momento da entrada em vigor da lei nacional, j que
devem garantir o acesso aos direitos constitucionais em jogo: os di
reitos sade e os direitos sexuais e reprodutivos... Esperamos que a
informao oferecida seja til para garantir o acesso aos direitos se
xuais e reprodutivos da populao e para a melhoria da qualidade de
ateno de seu estabelecimento.
f.2.b.6. Em dezembro de 2007, dias antes de terminar sua gesto
como Ministro da Sade, Gins Gonzlez Garcia ordenou a distri
buio do Guia Tcnico para a Ateno aos Abortos no Punveis,
apesar de no existir na Argentina nenhum tipo de aborto que seja
no punvel. O Guia exige: a) o respeito ao direito da mulher de
decidir sobre as questes relacionadas com seu corpo, sua sade e
sua vida; b) que os abortos sejam praticados no momento em que
as mulheres ou aqueles que, em cada caso, estejam autorizados a
requer-lo sohcitem a intermpo da gravidez, garantindo uma aten
o gil e imediata, e sem a interferncia de aspectos sociais, cul
turais, regiosos, morais e outros.
O Guia prope que o aborto seja realizado em toda mulher estu
prada e quando exista perigo para a sade fsica, psquica ou social
da me. Apenas um mdico realizar o diagnstico e decidir se o
aborto se enquadra no que descrito pelo Guia. No caso de perigo
para a sade psquica da mulher, o mdico poder consultar um psi
clogo. O aborto dever ser praticado num prazo mximo de cinco
dias depois da sohcitao da mulher ou de quem esteja autorizado a
faz-lo.
O mdico dever ter um trato respeitoso e receptivo que esti
mule a mulher na tomada de deciso, evitando juzos morais, tem

189

Ideologia de gnero

pos de espera desnecessrios e respeitando a confidencialidade... A


deciso da mulher inquestionvel e no deve ser submetida a juzos
advindos de consideraes pessoais, religiosas ou de valores por parte
dos profissionais da sade ... Nada do que ocorre na consulta deve
ser revelado a outras pessoas (outros integrantes da equipe de sade
e mesmo da famflia). Quanto s adolescentes, essencial que os
provedores dos servios garantam claramente a confidencialidade,
assegurando s adolescentes que no dividiro a informao da con
sulta com ningum.
O Guia pretende ser aplicado manu militari por se considerar
como violao ao direito da mulher de acesso ao aborto a solicita
o de interveno de outro profissional, o comit de tica ou da
justia, sendo que, em tais casos, os profissionais da sade sero
responsveis penal, civil e administrativamente... O processo puni
tivo ser iniciado automaticamente, mediante a solicitao da parte
interessada, por informao do funcionrio pblico, denncia ou
queixa apresentada por qualquer pessoa.
Em outro pargrafo, o Guia explica detalhadamente os mtodos
abortivos a serem utilizados: a) dentro das 12 semanas da ltima
menstruao, Os mtodos de escolha so a aspirao manual
intrauterina ou eltrica, ou o aborto com medicamentos em uma
combinao de mifepristona seguida de uma prostaglandina; b)
depois dessa data, O regime de aborto com medicamentos de esco
lha a mifepristona seguida de doses repetidas de uma prostaglandina,
como misoprostol ou gemeprost. O mtodo cirrgico de escolha a
dilatao e evacuao (D&E), usando aspirao e pinas.
O sistema de sade pblica argentino administrado - em sua
quase totalidade - pelas provncias e municpios. Isso explica o fra
casso do Guia, o qual no foi aplicado pela resistncia das autorida
des de sade provinciais e municipais. No entanto, o Guia em ne
nhum momento foi anulado.
fr2.b.7. Em 28 de maio de 2009, foi apresentado o Plano Estra
tgico para a Reduo da MortaUdade Materna e da Mortalidade

190

o neototalitarismo e a morte da famlia

Infantil, elaborado pela Subsecretria de Sade Comunitria do


Ministrio da Sade, com o apoio da UNICEF e da Organizao
Pan-americana da Sade (OPS). Prope como objetivos reduzir a
mortalidade infantil e a taxa de mortalidade materna.
Para obter estes objetivos, procura-se - entre outras medidas
reforar o trabalho em matria de sade reprodutiva. Ao lanar o
plano, a ento Ministra da Sade afirmou que no ser possvel
conseguir maiores avanos, se no for discutida a questo da possi
bilidade de facilitar a informao acerca de mtodos anticonceptivos
e sobre os casos em que a interrupo da gravidez possa ser autoriza
da (sic); destaco que a Constituio da Argentina tutela a vida des
de o momento da concepo e, por isso, todo tipo de aborto est
criminalizado.
h. Sntese do captulo: Tratamos, aqui, de demonstrar que a
ideologia de gnero necessariamente um sistema totalitrio que
pretende ser imposto pela fora bruta. No mediante a violncia das
armas, mas atravs da mgica pretenso de modificar a estmtura
ntima do ser humano, atravs de uma mudana cultural levada a
cabo pela manipulao da linguagem.
- Para realizar essa mudana cultural, falta uma massa crtica
de mulheres. Promove-se a militncia feminista, atravs do que se
chamou a construo da cidadania.
- Os membros dessa massa crtica feminista devem lutar para
obter ao menos a metade de todos os postos de deciso em matrias
poltica, social e cultural. Para consegui-lo existe a estratgia de ob
ter as cotas de gnero em tais postos de poder.
- Como a ideologia de gnero no vai ser aceita por amplas ca
madas da populao, necessrio imp-la atravs do sistema jurdi
co. Ressalto que, nas sociedades laicas, as pautas morais no tm
lugar na vida pblica, apenas as normas jurdicas so aceitas e apli
cadas. A estratgia para isso a reinterpretao da teoria dos direitos
humanos em termos de gnero. Para isto, os chamados direitos se
xuais e reprodutivos fazem as vezes do cavalo de Tria.

191

Ideologia de gnero

- Para garantir a modificao das leis e - ao mesmo tempo controlar a eleio e remoo dos juizes que as aplicaro, necess
rio levar a agenda de gnero aos parlamentos nacionais e regionais.
Para isso as cotas de gnero so vitais para preencher os cargos
legislativos.
- As Naes Unidas - e, em sua medida, as organizaes inter
nacionais regionais como a Unio Europia e a OEA - so as plata
formas idneas para impor globalmente a ideologia de gnero.
- Vimos tambm o modo com que os organismos multilaterais
de crdito financiam - em todo o planeta - a imposio desta ideolo
gia s naes menos desenvolvidas.
- Finalmente e a ttulo de exemplo, analisamos o modo com que
as reformas educativas e sanitrias foram efetuadas e financiadas,
em termos de gnero, em algumas naes menos desenvolvidas.

192

EPLOGO

UM CAMINHO DE ESPERANA

Carssimo leitor, como chegou at aqui na leitura, admiro sua


pacincia. provvel que, se no estava familiarizado com o assun
to, este livro o tenha perturbado. No para menos. Voc est em
condies de comear a armar um quebra-cabea com tantas reali
dades, notcias de jornal e conversas com amigo - com direito a
cafezinho -, entre as quais intua que houvesse um fio condutor, mas
que no conseguia imaginar qual poderia ser. Agora j sabe o que
est acontecendo neste mundo louco e o porqu. Tambm conhece a
origem dessa loucura e seu objetivo final. Est marcado. J no
tem desculpas para se fazer de rogado com sua famlia, sua cidade,
sua comarca, sua ptria nem com o resto do mundo. Precisamos de
voc. uma pea chave, nica, insubstituvel. No se esquea disso.
Quando, h quinze anos, comecei a estudar esta ideologia, pare
ceu-me obra de loucos. Ao expor publicamente os resultados destes
estudos, meus interlocutores tiveram a mesma impresso: trata-se
da exagerada extravagncia prpria de mentes exaltadas, no pode
prosperar. No entanto, to somente esta dcada e meia decorrida
mostrou, desde ento, um avano notvel da mesma, em quase todo
o mundo. verdade que esse desenvolvimento foi custa da liber
dade e da felicidade de muitas pessoas. Para toda ideologia, Uberda
de e felicidade so abstraes inexistentes. Para os propagadores do
gnero tambm.

193

Ideologia de gnero

Carssimo amigo, sua reao no pode ser a mesma dos meus


ouvintes de quinze anos atrs. Voc pode ver coisas que eles no
tinham vista. Repito: voc est marcado. J no pode se fazer de
distrado, olhando para o lado. Se fizesse isso, no poderia conciliar
o sono. No imagine que tudo est perdido. Muito pelo contrrio,
no existe nenhuma derrota vista. Depende de voc e de mim. Ver
que o pior que pode acontecer a uma pessoa doente pensar que est
saudvel. O melhor para ela conhecer sua doena, a terapia ade
quada e aquilo que no deve fazer, pois agravaria seu estado. Hoje
foi um dia memorvel para voc. J conhece a doena de que padece
a sociedade em que vive. Somente agora est em condies de apcar os frmacos que podem cur-la. Ao menos j somos dois... Este
trabalho minha contribuio causa; e voc, como vai contribuir?
No me responda: faa!
a. Motivos de esperana: Existem muitos. A histria, como
mestra da vida, est cheia de razes que alentam nossa esperana. A
humanidade conheceu todo tipo de luzes e sombras. Povos ferozes,
como os hititas, assrios, hunos, germanos, vikings, mongis,
sarracenos, turcos etc., tiveram seus quinze minutos de glria. No
entanto, hoje no so mais que algumas pginas nos livros de hist
ria. Nos tempos das quedas de Roma e Constantinopla, pensou-se
que a cultura se acabaria e, ainda que tenha cambaleado, nunca
terminou. Alguns povos so sucedidos por outros, as culturas deca
em em civilizaes e depois desaparecem. Mas outras vm suplantlas. E foi sempre assim. Por acaso a ideologia de gnero mais
poderosa que a marxista ou a nazista? E o que ficou delas, alm de
seus ltimos estertores? O ser humano possui, em sua natureza mais
ntima, essa ambivalncia que lhe permite - sempre - ressurgir de
suas cinzas. Agora tambm. Poderia dar muitos exemplos. Alguns
bastam. Aqui vo:
a.l. Lech Walesa, o eletricista que dirigiu a revolta dos estaleiros
Lenin, em Gdansk, em sua Polnia natal, que foi o princpio do fim
194

o neototalitarismo e a morte da famlia

da ideologia marxista, no comeo de sua autobiografia, afirmou:


...em minhas atividades, chegado o momento de agir, felizmen
te o instinto do homem que saiu - e ao mesmo tempo pai - de
uma famflia numerosa me inspirou. Por outro lado, essa foi sem
pre a tradio entre os meus: uma srie de filhos, uma vasta rami
ficao familiar. Neste simples trao biolgico reside, talvez, um
valor que me permite permanecer em p, apesar das vicissitudes
do destino.'* A mensagem muito clara: das famflias baseadas
nos casamentos - em especial as numerosas - sairo os homens mulheres e homens - que voltaro a pr as coisas em seu lugar.
Sempre acontece a mesma coisa: um pouco de levedura que fer
mente toda a massa;, hoje como ontem e amanh.
a.2. Com sua fina ironia, Jean Gitton faz uma observao funda
mental, que me exime de maiores comentrios: Em todos os scu
los, diz-se que a Igreja vai cair, e ela se mantm. incrvel. E em
cada sculo, diz-se que no como os sculos precedentes, que esta
vez definitiva e que Igreja no se salvar. E sempre se salva. Veja,
ainda, no sculo XX. O comunismo a enterraria. Todo mundo dizia
isso. O materiahsmo era insupervel. Voc lembrar que todo mun
do dizia isso. Eu tambm esperava o pior, na Europa e em todos os
lugares. O que aconteceu? A Igreja enterrou o comunismo. E j ve
remos que a mesma coisa vai acontecer com o liberalismo que se
acredita etemo. Aos olhos humanos, nenhuma pessoa sensata poria
um centavo nas aes do Catolicismo. Hoje em dia se diz: o consu
mo e o sexo varrero a Igreja. Bom, eu no acredito. Uma vez mais
acontecer algo, no sei o qu. Repito: incrvel. Toda esta histria
inverossflnil.'
a3. Em seu ltimo hvro, Joo Paulo O desenvolve - entre outros
- o problema do mal no mundo. Conta o drama interior dos poloneWalesa, Lech, Un Camino de Esperanza, Ed. Sudamercana, Buenos Aires, pg. 10.
Guitton, Jean, Mi testamento filosfico, Ed. Sudamercana, Buenos Aires, 3 Edio,
1999, pg. 67.

195

Ideologia de gnero

ses que tinham atuado na resistncia contra o nazismo pelo fato de


que - quando de sua queda - outro totalitarismo ocupou seu lugar. A
situao chegou a interpelar a f desses poloneses: onde est Deus
ao qual rezamos e em quem confiamos para tirar o nazismo da
Polnia? Karol Wojtyla no foi alheio a essa crise. Deixeifios que ele
nos relate qual foi sua atitude nesses anos.
...uma vez terminada a guerra, pensei comigo: Deus concedeu
ao hitlerismo doze anos de existncia e, cumprido esse prazo, o sis
tema sucumbiu. Pelo visto, este foi o limite que a Divina Providn
cia imps a semelhante loucura. Para dizer a verdade, no foi so
mente uma loucura: foi uma bestiahdade, como escreveu Konstanty
Michalski. O fato que a Divina Providncia concedeu apenas aqueles
doze anos ao desenfieio daquele furor bestial. Se o comunismo so
breviveu mais tempo e tem alguma perspectiva de um desenvolvi
mento maior, pensava comigo, deve ser por algum motivo ... Ficou,
ento, muito claro para mim que seu domnio duraria muito mais
tempo que o do nazismo. Quanto? Era difcil prever.O que se podia
pensar que tambm este mal era, em certo sentido, necessrio para
o mundo e para o homem. Com efeito, em determinadas circunstn
cias da existncia humana, parece que o mal , em certa medida, til
enquanto propicia ocasies para o bem... Detive-me em destacar o
limite imposto ao mal na histria da Europa exatamente para mos
trar que tal limite o bem... Em todo caso, no se esquece facilmen
te o mal que se experimentou diretamente. S se pode perdoar. E o
que significa perdoar sem recorrer ao bem, que maior que qualquer
mal?.>
Assim refletia Karol Wojtyla a respeito do marxismo. Sabia que
ia durar mais que o nazismo e ops uma resistncia similar quela
que teve com isto: deixando de lado a luta armada para circunscre
ver-se questo cultural. Ele intua, acertadamente, que as ideologi-

Joo Paulo n, Memria e Identidad, Ed. Planeta, Buenos Aires, 2.005, pgs. 28,29 y 30.

196

o neototalitarismo e a morte da famlia

as no podem resistir verdade - objeto da inteligncia - nem ao


bem - objeto da vontade. E ali enfocou sua luta. O que Wojtyla no
podia imaginar, nesses anos, que pouco mais de quatro dcadas
mais tarde ele seria um dos atores principais na queda do sistema
totalitrio marxista. Entrou em colapso sem derramamento de san
gue, como toda mentira que - uma vez descoberta - se desfaz como
uma bolha de sabo...
No entanto, sua anlise no fica aqui e converge diretamente
com o objeto deste trabalho. A este propsito, no pode ser omitida
a referncia a uma questo mais atual que nunca e dolorosa. Depois
da queda dos sistemas constmdos sobre as ideologias do mal, ces
saram, de fato, nesses pases, as formas de extermnio citadas. No
obstante, mantm-se, ainda, a destmio legal de vidas humanas
concebidas, antes de seu neiscimento. E, neste caso, trata-se de um
extermnio decidido at por parlamentos eleitos democraticamente,
nos quais o progresso civil da sociedade e da humanidade inteira
invocado. Tampouco faltam outras formas graves de infringir a lei
de Deus. Penso, por exemplo, nas fortes presses do Parlamento
Europeu para que sejam reconhecidas as unies homossexuais, como
se fossem outra forma de famflia, que teria tambm direito adoo.
Pode-se, ou melhor, deve-se colocar a questo sobre a presena,
neste caso, de outra ideolr^a do mal, talvez mais insidosa e ocul
ta, que tenta instrumentalizar at os direitos do homem contra o
homem e contra a famflia. '

b.
Como lemos no decorrer destas paginas, a ideologia de gne
ro a atual ideologia do mal, que se props a destruio do homem
e da famflia, no os massacrando, mas tentando substitu-los. Por
isso, mais insidiosa e obscura. Assim como as outras ideologias
malignas desapareceram, esta tambm sucumbir. No sei quando
nem como; mas tenho certeza absoluta de que, mais cedo ou mais
Joo Paulo II, op. cit., pgs. 24 y 25.

197

Ideologia de gnero

tarde, ser apenas outra pgina escura da histria humana. Disto es


tou absolutamente convencido. Porque sempre foi assim, tanto quanto
o sol sempre nasce do oriente. A mentira no pode ser sustentada por
muito tempo. Sempre termina desfazendo-se repentinamente^
Com tal convico, para que se ocupar de um dolo com ps de
barro, que terminar caindo e se despedaando com seu prprio peso?
Muito simples: porque ainda que o gnero desaparea da face da
terra, no d na mesma que seja hoje ou dentro de vinte anos. Quan
to mais demorar, maior ser o custo a ser pago pela humanidade.
Dito de outro modo, se ns pudermos adiantar os tempos, muito
seres humanos - com nome e sobrenome, de carne e osso - tero a
oportunidade de ser feUzes. Se os tempos se alongarem, essa possi
bilidade diminuir de modo dramtico. No se esquea: a felicidade
de umas tantas pessoas depende de sua resposta e da minha. No me
deixe sozinho, espero voc agora mesmo. Mos obra.

198

RESUMO BIOGRAHCO

Jorge Scala joscala@onent.com.ar advogado pela Universida


de Nacional de Crdoba (Argentina). Professor honorrio da Uni
versidade Ricardo Palma (Lima, Peru). Professor de biotica no
Mestrado em Desenvolvimento Humano da Universidade Livre In
ternacional das Amricas (ULIA). Prmio Toms Moro na categoria
Justia, outorgado pelo Instituto Toms Moro do Paraguai. Prmio
Joo Paulo n em defesa da vida, concedido pela Universidade Fasta
da Argentina.
Integrou a equipe interdisciplinar que ganhou o caso Portal de
Belm na Corte Suprema de Justia da Argentina, pelo qual se re
conheceu com valor constitucional a inviolabilidade do direito vida
de todo ser humano, desde o momento da concepo.
Autor dos livros IPPF: a multinacional da morte (5- edio
ampliada [no Brasil editado pela Mltipla Editora, Anpohs, 2(X)4]),
que recebeu o prmio Primera Faja de Honor Leandro Castellani;
Gnero y Derechos Humanos (3Edio ampliada), Recrear la
cultura de la vida (2- Edio ampliada) e ^Matrimonio o divorcio?
La famflia en el siglo XXI, e Curso Bsico de Sexualidad y \flda
Humana.
Coautor dos livros: Jornadas por la Vida; La Mujer Hoy Despus de Pekn; Valor de la Vida - Cultura de la Muerte (2
Edio ampliada); Doce anos de divorcio en la Argentina; Engano
Mortal; Derechos Humanos - 7 casos controversiales en Amrica
Latina (2 Edio ampliada); Direito Fundamental VIDA; La
constitucionalizacin de Ias falacias. Antecedentes de una senten

199

Ideologia de gnero

cia; En defensa dei Derecho Penal; e Um dilogo latino-ameri


cano: Biotica e Documento de Aparecida.
Autor de mais de oitenta artigos publicados em revistas
especializadas, em matria de direito de famflia, direitos humanos,
direito comercial e biotica, na Argentina, Bolvia, Colmbia,
Espanha, Guatemala e Paraguai.

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