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APOLOGA

DE LA DIVINA

PROVIDENCIA
CONTRA
SUS IMPOS DETRACTORES.
LA

MXTMNDIO

fUAN
FRANCISCO
DOMNGUEZ,
"Colegial Real de Oposicin del Real y mas
'antiguo de San Ildefonso, Cura mas antiguo
del Sagrario de Catedral. J A ? ^
'?<*.'->.

:.\

E N MXICO:
del B r . D . joseph Fernandez
e de Santo D o m i n g o y esquiua
'acuba. A o de 1 8 0 0 .

i l'i 6

:
z>sz

DICTAMEN

SEKOR

GAZANO

DR.

D.

JOSEPH

NGEL

, Prebendado de esta Santa

Iglesia' Catedral, Reor affinai de la


Real y Pontificia Universidad de Mexico, &a.

EXM. -SEOR.

A Apologia de la E>ivina Providencia que escribi, el; Lic. D . Juan,Francisco Dpjningaea^


Cura mas antiguo del Sagrario de esta Santa igler
sia Catedral, es un feliz parto de su notorio zelo
y sabidura.
El argumento de la Obra siempre ha sido til,
importante ; pero nunca -nas cftie en esta nuestra e d a d , en que la gran tropa de impos D e i s tas, y Materialistas, pretenda ingratamente negar,
ceir, o-malquistar , a Divina Providencia , para
que quitando por este medio el freno del castigo
que Dios prepara necesariamente contra los delnqueme; , pusdan con libertad darse los vicios,
y acallar por este mismo los gritos, y temores
da sus conciencias, qu pesai de toda su corrupcin, siempre les reclaman, acivarando el d e leite que solicitan entregndose la disolucin.

En consecuencia".e sto, a l mismo tiempo


-que ntanifis^t el A u t o p i a eond^&a que "guardaJa
JQivina providencia en el gobierno d e . ambos r."3ene|"d' haiaraeza y. gracia preocupa.jos argu*
%l.erAb's cph que pretenden. cpiin6a"tira sus* enemigo5.- Pbr tantbj jtiigo qff 'eitei Opsculo podr
servir de antdoto para preservar del Venen'coa
que quiere sorprender la malicia los flacos ignorantes; y como por otra parte, no contenga doc-^
trina alguna Scontra miestra Sarita J , buenas costumbre^ ni Regalas de S. M . , podr darse la
luz pblica, siendo de su superior agrado.
;r. - jos-nuestro Senbr guarde' la importante vida
d V i E : muchos a'bs''.Me1xco Marzo i- de
v

18oo

'

.. .

.......

"'
>

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;: . Exk.
r

SEOR.

Joseph Gazano, .

" '
' " .

CENSURA
&El
<;

DR.

D .

JOSEPH

IGNACIO

DE

ZAR-

Colegial de O-posicion del Real


y'ki'as Antiguo de San Ildefonso, Catedrtico 'de'Mlasjid en el misino CW
egio, &a.
RASAGA,

" "' SEOR PROVISOR, .

L Opsculo intitulado, :.-Apologa de.Li


Divina.
Provi/ffja .contra', sus inijos' d.irclores,
compuesto por e*l Lic. D . Juan Francisco Domnguez, y que V - S. ha tenido la bondad de remitir
mi censura, dar desde luego quantos lo l e y e ren, una idea cabal del z.e!o, piedad, literatura, y
dilatada prctica en dirigir Almas que ha tenido su
Autor. Su objeto es sin duda el mas interesante,
y ese paso el mas olvidado del comn de ios
hombres : lo declara y esfuerza el Autor con s lidas nerviosas pruebas que deduce de las Sagradas Letras, Doflores de la Iglesia, y de la misma
constantsima experiencia; no introduce en todo l
doftrina alguna n u e v a , y que en su apoyo no
tenga los Autores de mejor nota, que la sostenga:
lo extiende en fin con un estilo insinuante , sencillo, claro, natural, y que se dexar entender de
1

los mas i n d i s . ' T$at tanto, y por no contener cosa


alguna que se oponga nuestra Santa F 6 Ke-\
galias de su -Magostad<, juzgo que, Ja impresin
que se solicita s e d de grande utilidad para todos,
enseando los unos lo que ignoran, no quieren advertir; y confirmando los otros ea la chtitiana saludable creencia en que viven.' Este es mi diclamen, salvo el de V . S. cu
ya vida guarde Dios nuestro Seor muchos aot
Casa y Febrero 14 de 1 8 0 0 .

SEOR PROVISOR,
Dr.

Joseph Ignacio
de JLarraaga,

G0RIERQ,

U C E N C I A B E L SUPERIOR

Exmk Sr. Th'Mgttei


Jfeph di
Azaza Caballero de laOrden di
Santiago', idi Consej 'de Estado de ti
Mag., Virrey', Gobernador'y> Capitan" ge-'
nerl de esta Nueva Espaa, y Ttsiden'te de su Real Audiencia, ^ a. & a. dio s\
permiso para la impresin, de esta Apologia, visto el Dictamen del Sr. Du D. Joseph ngel Gazano., corno consta por su
Decreto de veinte y ocho de Marzo de mil
ochocientos.
:

TD $

Lii 0 ^ Jttm 0%niega?i Juez-,

<&.4$$ } susficsnjja pa?


ra dar ^^*f?^J ^;C*A'^ . ?^Vf ^Ar .antecdente Censura ^del )r,, D. Joseph
Ignc'm //Zariytffaga-j- como epsta ^orsu Alito de fiiez y fie-tyde J? efrera de mil
ocioeieniqsK' . zv .--.-r-r'-."'
?

A f <

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,b

-cid l M Q 3 f i ^ % r j i I . / . !

na

Sentir,,. y k> h % cojisgnijtr #: su .pparp

obsequio $e la $|ag $tad r^yina los;


v

afectos y mov^|ei3t0s fR4.lHerados


r

4eJr

i^imp,. Los peineros as tocan

en la heregia, y llegan al error de


Epcuro, y otros antiguos Filsofos,
que negaron haber en Dios Proviphcia j porque" estos malos christinsy
aunque no la- niegan, la blasferaaW
I*os otros sienten asi, aunque contenidos del respe&o Dios: por qu
no tienen cabal conocimiento de este

amabilsimo atributo, por el que no


debiramos hacer otro movimiento,
que humillarnos baxo l poderosai ma^
no d Dios; pero muy seguros :de su
beneficencia infinitamente liberal.
O Divina Providencia! Yo muy
confiado en T, te dedico esta pequen

jla obra, sacada de las luces qu nos


fias dispensado en las Sagradas Escritura^; j r espero, que de modo con^

firmen, y corroboren los dbiles ni-v


mos, que todos se buelvan T, col;

irio tnico refugio de los miserables,


bendicndote, y alabndote: y ya
con nueva fortaleza apartndose de
las tinieblas de la ignorancia, sigan
el camino redo y seguro de la justicia. Amen.

DIVISIN DE LA OBRA.
1. Providencia de. Dios dirigida deju.Sabidura y th&r a 'los Hombres . ' '
2. Providencia de Dios e,n la^Creaciondel Hombre.
Ptoi'denciU 4t$k ;
tyMtml
del Mundo.
4 . trsvMncia de Dios eri haktr - des* i
tina,do al Hombre, por gracia , su
jBienavinturakz.

''
Providencia de. Dios en. los^ auxilias.<
-para este destio. '
6* Pr.Qmden.ciq de Dips en, l&i bienes g$r>
' turaes del Homhre.
. j , Providencia, de Dios, en los bienes dula Gracia.
Previdencia, de Dios con los Justos.
9. Previdencia de Dios con los iniauqs. .
i c . Providencia de Dios con los Infieles.
11. Providencia de Dios con los Fieles.
12. Providencia de'Dios en el gobierno
del Mundo.
1

; r

::>;J

como J o b , a su Criador: t me formaste


y adornaste, y asi de repente me precipitas
4in abismo de miserias? Esto la verdad
sera lo mismo que la. locura de_u a r t fice," quV'riabiehdo ideado ria perreft imagen
de la mas rara hermosura y habiendo aplicado para su operacin todos los primores
de su. arte, todos sus desvelos y solicitud
eft acabarla segn su idea, luego que la ac*
bara y Viera, que habia salido la perfeccin, merecindole sus alabanzas, la hiciera
pedazos? y arrojara al esterquilinio; Hombre
necio (le. dixran)' no sali de tus manos
esta obra, que has fabricado? No isali ti*
gusto,yote manifestaste satisfecho y conten-*
to, quado la viste acabada? No-viste eri
lia bln copiadas las-hermosas ideas de t u
arte? Como asi Ja airojs al lugar mas i n mundo? .Ea. (s respondiera) no la trabaj
para otrp destino: todos no haran juicio,
de que - este hombre lo habia perdido? Y,
podremos pensar otro tanto de un Dios i n finitamente Sabio, Artfice Soberano del h o m bre, q u e ' es uaa imagen de su infinita h e r mosura, que habindola' fabricado segn su
idea eterna y dadole su bendicin, la des*
tinra^l:infierno? Dios se ha, moVido de su
;

Infinita bondad para, criar al hombre: por*


que cm esta Bondad ( segn ensea Sarj
Dionisio Areopagi,t).e$i d e s i difusiva, quiet
comunicarse. Habindose pues comunicad
en las Divinas Personas por identidad d e
un mismo Ser, quiso, comunicarse fuera 4Cj
S eir sus criaturas por participacin. Poe,
esta razn, luego, que" iban saliendo de sus"
manos las", bendeca, y vea, que eran baje,
as, . y de todas dixo, eran muy buenas, qcj?
h a l i t i participado; ho pQo..,dc .5 .bondad*'
P'uessi su bondad le, movi criarnos, se
pddra .pensar, que. nos cri para je. .fuc*v
ramos abandonados de su Divina Providea-",
ci, ' y ya mas no..cuidara de nuestro ser^y^
conservacin; ant,es s nos arrojara a. abisroQ^
de las 'rn iserias ; ; ser para siempre -, infelicesq'
N o slamente del hombre esta solcito Dios,^
conio,, dice el Profeta, aun..de las criaturas^
mas "pequeas. Cuida . su Providencia de su. '
conservacin , prpyee. las plantas, de la
tierra; del ) ujj necesario que\ las. ali menta, '
del calor del Sol que las fomenta, del soplo
del aire que Jas. sacuda. Cuida de, todos los
vivientes, ios apacenta y d instinto con
q u e c defiendan d sus contrarios y h g
. d e s a m a . Cuida aun de la mas pequea,
ri

u l

h o r

a n

C4 V

videncia/ c? .este, J'se-olvidar^ "


cunp/Wjiifr
f$tu &
M;\vt',ct
J

;
>

y Es t ^ n P ;'d i o ^ .gavslmg.'alg^'

jSs'Ghfeto W el^Serro't, eh';qic;; c^prtf;


P $ t o no'q^ ' r^sHd|it ;o'ri^na;
li'2ptvi^errcia e E>is,;;'; c^
qufr' icori' spia sii pataW^riqs; fiaftr".y s
tefT "dfi^nastilos cociztf d. soficicL
Por yertir^' h si tari;' vites israiWle^,:;'
q$e ds s*' vferidH^r''a pequea' aof.
Pitr de;jB(s fene n;!'l'adire; tart' provi,
dencij ;qtf ijn cerah,1a;r^d, s Dios
n&l; quier'e. TP&ftJCoS' &>^' mejores que s_sj
cOjia podra !descuidar'd^^vostrps,' y:.,.
vuestra y|(f ?
alas plantar del camp viste...
ca,' fcerWsWa de l.s ftbres',. como, np o
vestir. 3'vosotros, hombres".de poca;.; rp ?..' ,..
^ .. 'NT's.e' diga,' que' 'st.providencia.'.efe^r .'
ir#Ve4>~ ''f' hpir/bre. '.'por;' el pecado. :Ppr qu c
aunque es aei,qii^qyn 'peco"contra la,#iy.fc-.
n a ' c ^ H t qtt *e-"S6l' 'i^caicfaf,; '
;

; ;

lI

tjqter hallara, agua para su scAi icn .todjb


dice el Seor: Que su Padre hace, que,salga el
Sol jpajpa huenoS'.y .malos, y que llueva sobre
los justos y los injustos.. S . p p s . quisiera
luego, cc<mo. puede "por .su juric;i pbstigar
al insolente,qu eiv'.'supresencia,'.y',su vista
quebranta su :ley, al instante en que peca
lo arrojara ..al infierno. Pero no; antes le
mantiene la vida, para que se convierta penitencia. N o quiero,, dice, la muerte.del'pecador, sino que' se -convietta' y y a . . . Y i i
quiere que el hombre, aunque indigno, viva,.
h a . d e cuidar ; su.,, pro videncia de que se Ip
asista,con,todas las cosas necesarias para la
yida-j jbo lo j^a- de abandonar, no .lo., ha de
precipitar.
;
j.
. Dios ama las almas, dice ef Sabio
y sin duda habla de tas almas,de los h o n
bres; pero no bas.tar este amor,, para/ase;,
gurarnos de nuestro verdadero bien," si ~s
pudiera, prescindir de su 'sabidura:.sta, di.
rige su amor, y este d impulso su pro',,
videncia'. No siempre que. amanios r.o
le procuramos su bien, aunque el' amor Vea?
segn, e l Filsofo,. querer otro.,(?'blenj
Quie'n duda que una Madre ama a su hijo(

\ 5
; Con todo suele al hijo, qu le pide pag,
darle un escorpin. Le pide el pan de su
alma, que es la buena do&rina y buen
exemplo, y. le d el escorpiori venenoso del
engreimiento, del orguyo, del escndalo. N p
puede ser mas que el amor nosotros mismos. Nos amamos, quie'n. lo duda? Nos
queremos las riquezas, los honores, los placeres. Y sto es nuestro verdadero bien?
" A y , que n o , y en ello puede formarse
nuestro verdadero mal. Sol Dios nos ama
mas, qu nosotros . s mismos; porque su
sabidura dcierne e l b i e n del mal. Sabe,
q u a l . e s : el bien que conviene al hombre
para su n i c a ' y eterna felicidad. N o . cuida
de .que, el hombre .viva por breves das eti
trabajos,, coiio por ellos los conduzga al
descanso de la vida eterBa. A unos los
-hace carecer de los bienes terrenos, porque
sabe que en esta carencia ganar con a
virtud el Reyno de los Cielos. A otros les
-concede estos bienes, porque sabe que en el
buen uso de ellos se comprar el mismo R e y no. A todos provee consultando con su sabidura, quanto quiere por su bondad y amorj
.pero salvo el libre lvedrio del hombre.
Dios de mi ""corazn! Confieso tu
:

i 7 )

providencia santa, siempre y. en todos s-is


caminos, m benfica "y- benignsima. Con e s o queitierjes cuidado de m, porque me
amas.' Estoi cierto que me quieres bien, y
que sabes qual -sea. el. verdadero bic niio.
"No mires pues mi .errada.voluntad, las inclinaciones de mi viciado apetito, las netcedades de m amor pr.oprio. ;>s en ni?,
y de m-lo que quieras,, que yo me arrojo
en los brazos de tu providencia, y.\ya. sin
otro cuidado, que obedecerte, en ellos. descansare eternamente.
'

' Providencia

$ II.

de Dios en la Creacin
del hombre.

I queremos persuadirnos, que Dios tiene y tendr eternamente providencia d..1


hombre, bastar poner la vista de la alma
en un Dios, que en medio de la eternidad
ha venido la tierra con el emneo de formar una criatura, que sea su semejante. Porque si esta criatura la ha de amar como
la primera obra de sus manos, conven?,
1

.2)

C 8 J

q u e en todo lo posible le fuera semejante;


Q u e amar su semejante es muy con natural*
Dios est en todo lugar, en los Cielos y en
la tierra. Pero Moyses en la historia del
Ge'nesis nos lo presenta, como que huviera
venido del Cielo, a criar no tanto al mundo
todOj como a l que haba de ser Seor del
mundo, exaltado.sobre todas las obras de
sus manos, y coronado de honra y gloria.
Dios. Todo poderoso, no tiene necesidad de
empearse para formar al hombre. Pero en
su creacin mas que en-l del universo nos
manifiesta como un empeo, hazaa mas
heroica. Para criar todas las cosas dice: Hgase
el Cielo, el Firmamento y lo dems. Para
criar al hombre se convocan las Divinas Personas, y dicen: hagamos al hombre nuestra imagen y semejanza. De hecho del barro
d ' e i a i t i e r r a forma Dios el cuerpo hermoso
de A d n : para que se entienda, que toda
esta obra es suya, es de su poder y sabidura, y no se pueda atribuir otro principio, que Dios la formacin de tan excelente . obra, porque el barro por s no la
pudiera producir. En esta faz, en este cuerpo
por un soplo, por un -aliento, { nuestro
modo de entender, qu encendido de amor!)
;

'Je cbrtunca el espritu de la vida, criando de


la nada ,porque nada reconozca el hombre, m a n q u e la omnipotencia por principio ( d e su nobleza).aquel nobilsimo espritu que lo vivifica, ;Q, Dios Criador nuest r o ! Qunto resplandece en esta operacin,
t u entendimiento', tu sabiduria, t u amor,
t u providencial!
r
Provedo qued el hombre-.de todas
las facultades, necesarias para la v i d a , no
solamente, sensitiva, sino racional en una
mquina de prodigios, en u n portento de
milagros. A la verdad no podemos hacer
otra cosa, que admirar las obras, de Dios,
y bendecir y alabar su providenciaj quandp
contemplamos la organizacin del cuerpo erv
los ojos. y oidos, y en los otros sentidos?
las venas y arterias para la circulacin de.
la sangfe, que convertida en carne aumen-,
ta y conserva al viviente , en los., nervios,;
por cuya vibracin se comunican las especies
de los objetos el cerebro y fantasa. Si esta
se llama organizacin, yo d i r i a , que e'stos
son rganos, en que suena la mas armoniosa
msica para que se canten las alabanzas del
Criador. Galeno, con ser gentil, acabando
sus diez y siete Hbros.de. la Anatoma del
:

cuerpo viviente^ dice, que estos libros dedica J


las alabanzas de Dios. No debamos vc'r, or;
tocar,' gustar y palpar, sin bendecir Diosi
N o debiramos pensar, imaginar -discurrir,
sin bendecir Dios. ,Ni aun respirar sin
.darle Dios las gracias. Por eso San Fran
cisco de' 'Sales - de-ci: Si - y O'- supiera, que cr
m haba algn pensamiento aficin, d; ate
guna respiracin "que no se dirigiera la glo
ri de Dios, deseara no tener entendimiento^'
rii voluntad, ni respiracin para la-vida. Siqueremos estimar, como es justo, estos "beneficios de la Divina providencia, refiexemos,;
qual sera nuestra tristeza y dolor si estuvisemos privados de la vista, del odoy
de qualquiera de los sentidos, si del movimiento, si de la nutricin: y quanto dolor
causaramos los nimos de los compasivos, '
si estuvisemos dementes, por indisposicin dlos rganos del cerebro. Vemos un ciegd
ri's lastima el corazn sus tropiezos, sus
cadas y no daremos Dios gracias de ha-feernos dado vista? Vemos un mudo, que?
no puede explicar los sentimientos, y conatos"
de su nimo, hablando. Nos condolemos," y'
no daremos Dios gracias por habernos 300'
libre el uso de ia lengua?
;

J ;
\Y st por la buena construccin del.
fcjuerpo, que sirve los sentidos, confesamos,
la 0ivina providencia; con quant gratitud
la confesaremos por el beneficio de las potencias?
< : Ia alma es un. espritu nobilsimo poco,
menos que el ngel-. Goza de tres excelentes
facultades, en las que se asemeja Dios:
entender;,-.; amar, y- obrar libremente. Para
entender^ aprehende antes el objeto sensible
ppr las especies, que entran por los sentidos
X,se imprimen en la fantasa; y aunque.matclialeS; estas especies, las espiritualiza de modo,
que las llega abstraer, como si fueran espirituales. De las cosas que aprehende, aplicando, unas otras> llega formar juicio
de la verdad, ^falsedad: y discurriendo de
unas .verdades en otras, pasa adquirir las
ciencias, y opinar de lo que no puede
formar conocimiento demostrado. Naturalmente por la voluntad se inclina al bien,
que como tal 1 propone el entendimiento
til, deleitable, y huye el mal, que.ha,
conocido. Mas esto con libertad ya que no .
en las apeticiones innatas, s en las eheitas^
j o r q u e . no ^hai objeto que. la necesite; sino
s el Sumo Bien,. quando lo vea con ca*
:

..."

...

rielad; d que no se trata or? Para- ponde*


rr con dignidad est beneficio d la Divia
providencia no hemos' de mirar ;a rrbr
en la miseria de su corrupcin"por'" l pdaclo^
s en el feliz estado de su inocencia, estando?
en toda su integridad la naturaleza'} aun
precindiendo de su elevacin l grc"
Era entonces recia su voluntad naturalmente
inclinada al.bien honesto, y no habla--en'
l desorden del apetito' sensitivo "sjef'^Ta*
razn. N o haba aquella ley en los mtef-
bros, de que se quexab el Apstol, la qu.'
repugnase la ley d la rnente^ qu&'s' 1&
razn. No haba aquella\ cqritrdiirr del'
espritu con la carne, y de l carne' a l ' espritu. Gozaba en fin de' paz tranquilidad/
en su nimo, del todo libre. Del-mismo'
benefici d est benigna providencia 'gozaf
riamos todos, si por el pecado de Adn, que-
contraimos, nO huviermos nacido -hijos dela ira, tocados del contagio, y corrmpidosJ'
Para la reftitud de l Voluntad del hombreen aquel feliz estado, era dirigida su Volun-' '
td d un entendimiento ilustrado ri'; l a
plenitud de ciencias de toda la naturaleza'
y conocimiento- del Ser -Supremo,. y discr'e-;
clon' de toda' la konestidad- moral.- f

:c

'-'-P^cjto y a el Iibmbr "si -fifpycMo cri


IEL ^liicicSsd'Prkso- gpin^ d I- jiaz,' YJ
altit W cju* . &tado'. Mejoro
l. iriinortalldtv'/ccimb-rk -xpieafr x b n / S a n Agustir^
SANTO '-Tdliis -y^dfctij^ - Dliaorcs? fj^c pti
desear, ^H'cje';ra saiviese provedo por l a
bondad Divina? E l se vea dueo de -todo
el orbe, y todas las cosas su disposicin,
todos los vivientes obediencia, una hermosa muger j-, con . quien-. Dios lo ...despos
dedicada' sil obsequi.' 'Sin duda sea una
bienaventuranza 'natutffl err la posesin de
todos los bienes, que pudiera apetecer. Pero
tdo - '$d$i$ perder" pbr su libr -aved'r ibj,
y por sa Dios. providentsimo lo- previno ,
eom- 'v^'mbs - d&p s , con su gracia.-'
'
'M'i 53cs' im nte -del hombre, quando'
Veo"ls''esnilbs d' t a amor en su crbiriy
y q u e c b n l mismo amor nos -ctfesfcs a
todos; cmo debo confiar' que tu providencia me-acumule todos .los bienes? Tdais LL
ios-as agualdan de T,- y T todos das ' $tf
tiempo los alimentos. T das el pan ' fifi
dos los que tienen hambre. Si asi lo hacs
aun con las aves, pezes y bestias, que. hars
cbn los hijos de los hombres? Si aquellos
Vivientes solo necesitan del pasto corporal^
;

:c;

* 4 5
nosotros necesitamos del pasto ma& Recesarlo,
y saludable" de las almas.. Con todo, nuestra
espritu como tus. famlicos, de t u familia,
clamamos T c o m a . Padre ,de e^tanumc~.
xpsa familia, damos T voces.cqn.hambre^
de T . mismo; porque. T solo, puedas sacia^
esta hambre.
,,, .^
c

' ^ J ; "
Providencia

;..

. n i . , '
:

,y.'

de JOiiqs en la jQrea&on ..
" del mundo..
, '.,.'....,..

ON razn deca Boecio, que la hermosa .idea de este mundo,, que eti su Di-*
vina .mente tuvo Dios en toda la eternidad^
para darla luz su tiempo, era digna de
in hermoso Artfice. El mundo es un por-*
tent, que manifiesta Ja omnipotencia y sabidura de su Criador'. Los Cielos estn p r e dicando su gloria,, y el firmamento alaba
las obras de sus manos. Esos magnficos orbes de L u z , el Sol,, la L u n a , y todos los
Astros del Cielo hacen coro con los hijos d e
Dios, para cantar las alabanzas de Dios, como deca J o b . Los elementos del mundo*
considerada cada uno en su ser, compone^

ffoV maravilla, que tos obliga a bendecir a l


T o d o poderoso. Quando se pasea nuestra ad*
miracin por los mares y tierra, y se en*
curitra con tanta variedad de vivientes,'- n i w
chos muy pequeos, que se pueden dect
tomos de vida, y con todo Organizados pa
ra las funciones de la vida, como los gtan-
des, con la variedad de arboles, y arbustos,!
que dan frutas deliciosas, y de flores defe
mas lindo aspet "por sus colores, y figurasi
de la mejor simetra, de aromas los mas
suaves; quando se halla en la tierra tesoros
de oro y plata, y otros metales, de piedras;
preciosas las mas agradables la vista, en
los mares preciosas perlas, y corales; con:
que' fuerza esta admiracin nos arrebata y;
enagena? A m lo que mas me admira es
qu toda esta hermosa universidad que sact
Dios de la nada, la dedic al servicio . y u t i lidad del hombre. O gran Padre de .familias, con quanta liberalidad' has prveidocaf
tus hijos y siervos!
H
El hombre para vivir necesita de mo^i
Vers con movimiento progresivo, pasando;
de un lugar otro, y de maniobrar. Nada
de sto puede sin peligro de errar, sino es
f reledo de la luz. Lo ha proveido Dios

l n ta Criatura- mas herniosa" en lo visible^


eomo la primera que sali: de sus labios.; Necesita alimentos para la . vida. L o ha, ptoveido. Dios con abundancia del pan y del
vinoy de las frutas no solamente para la n e cesidad, sino para el regalo. Para sus. odos
le ha provedo del dulce gorgeo de lasavesj
para su vista,-de la hermosa variedad de los
jbrdos, y para quanto quiera de rezes, le
k a provedo de ingenio y arte. Necesita de
vestirse, y ya le da la tierra e l lin,, las ovejas la lana, los guzanos I seda, y arte.para
su beneficio y para su uso. Previendo Dios
que habia de caer en el pecado, y .enfermarse, no le ha puesto una botica.bien prove^
da en ios venerables, minerales, y animales?,
previendo, que por la misma ruina necesitajjLa de casas en donde guardarse de la i n t e m perie de los^elementos, le di, arte.'para fabricar, como las aves para hacer sus nidos.
Yo no se en que necesidad no sea socorrido
l hombre de la Divina liberalidad. N i con,
haber criado -el Seor todas las cosas estara
provedo; .si no.huviera puesto un admirableorden en todas. A los mares les puso ley p a ra que no pasasen de sus trminos, porque,
inundada la tierra, como la podan habitas
;

C n 7
fo hombres? A la. tierra la h i z o firme y--es*i
table como conviene la casa- que habita-:
mos: porque si, como delir Descartes, 1)
tierra se moviera, como, los hombres pudie-r;
ramos sufrir tanta variedad de climas come*
se mudaran en breves instantes.. Orden 1QS.
movimientos de los Cielos, las carreras del,
Sol y de la Luna., para distinguir las noches
de los dias, y las estaciones del ao para quft
fructificase la tierra. Orden las lluvias,. de
las, aguas sus tiempos para el mismo, fin^
y todo para la conservacin de nuestra sar>
lud. Hizo que las fieras huyesen de nosotros:;
los montes y. bosques, que no ha bitangos,:*
porque no nos perjudicaran. \Nos dio arte;
para a m a n z a r l a s bestias para nuestro uso.;
En fin, todo lo compuso con tan buen sr-;
den, quanto nos convenia para nuestra s u b sistencia.
>
Mucho haya l: reflexa -consideracin;
para bendecirla la Divina, providencia por-;
lo que, ha criado beneficio del hombre,,;
y aun hay m a s q u e admirar en la obra deL
m u n d o , y que mas. manifiesta la caridad
conque nos ha provedo el Criador, la c\vh
si bien ponderamos, en la meditacin e-enardecer, el .amor. Son (digo), dos:, cosas
:

( i8 }
fiuestro modo de entender, aunque err r e a /
lidad sea una: la conservacin, y la cooperaclon, conque Dios mantiene el mundo para
el bien del hombre. La conservacin, dice
el Filosofo, es una continuada produceion.
Dice muy bien, porque en cada momentola existencia de la criatura necesita d la
omnipotencia que le de el ser: como que si en
ada instante quisiera Dios, que no existiera?
no quisiera, que existiera, se bolviera la
nada. En todos los momentos del tiempo'
debemos este Seor igual beneficio que en
el primero de nuestro ser-, y no pudiendo
conservarnos, si dexan de ser las cosas que
se hicieron'para nuestra conservacin; en
todos los momentos nos est proveyendo
Dios, como quando cri al mundo. Demasiado ingrato es el hombre por no decir i n sensato, que no conoce su propro ser y existencia, ni el principio de que depende, y por
eso no reconoce el continuado beneficio tan
estimable en la entrada el mundo, como
en su habitacin de que goza.
Mas hay que refiexar en esta providencia, que para conservar Dios al hombre es
necesario este' el mismo Seor de infinita:
Magostad obrando, en todas las cosas que h
:

triado a "su beneficio. De modo, que para


mantenerle la vida Dios ha de estar moviendo!
i los Cielos, regando la tierra, fecundandolas semillas, sacando los frutos, beneficiando
'stos hasta hacerlos alimento proporcionado
la nutricin, y vejetacion. Porque, como
dixo el Seor: Mi Padre est obrando hasta
ora, y Yo con mi Padre. N o como los n e cios ' que se llamaron Filsofos, que blasfemaron, diciendo: Que Dios habla criado el
mundo, y se habia retirado como deseanzar, dexandolo todo disposicin de las causas segundas segn J a . naturaleza de estas,
destino y rdenes 'que les habia intimado.
Necios, que ni entendieron la suma-dependencia, que tienen las criaturas de Dios, ni
su providencia del todo necesaria para que
subsistan y produzgarv sus efe&os,
O Dios ltberalisimo en tus beneficios!
Criastes para mi conservacin un mundo tan"
hermoso cmo digno de su hermoso Hace-,
dor. Mantienes est portentosa mquina coaIos tres dedos, tu Sabiduria, Omnipotencia,
y Bondad: y no bastando esto para tu amor
ai. hombre, en todas las cosas ests obrando.
No. trabajas, porque: con solo tu querer, con
una palabra todas, tus criaturas..estn. cama-,
;

VIMJEAFCP- YC-.'cn-tobfa, . ; l a b o r ; aaasQYGA|.

en el" principio obraste, ests obrando en TO*


dps. los ;nijT)n.tOS:: del (tiempo, para; gug >no
haiga.instante; en .que y o : n o me sienta.pbli
g d ^ i j i pueda dar. paso aunque corriera!...to*
d,Oi el O r b e sin .ver :t.us".beneficios, -Y; or,la,
voz de, .tus-criaturas, q u e m e claman:, A m 3
.tu Criador, amante, para bendecir, y alabar;
su amable providencia, Y como podre viv5
sin amarite, si en cada aliento, en, ^ d a - . resrj
piracioh me executs por mi agtadeeir&ientpl
:

Providencia de Dios en haberdestinada


[d el hombre, por 'gracia. $ su
, bienaventuranza.
....
'

A S T A aqu se ha considerado al'hom^bre bien provedo de Dios en el estado


natural, ,e,stado en que seria feliz, y rico, en
abundancia de todos los bienes, en que tambin conocera su Criador, y gozara de
ja ciencia universal.v Mas no quiso D i o s amante, dei hombre, que ..ni un instante (se-;
gtin i .5entit.de insignes Telogos) quedara.
e

et s SBTo,; qtie jp& muy abatido ypiii


q u e , u n ; D l 6 s qu. . 'iibk, lo d'exa'se' asi,
A l : ihstaVYtc" lo 'evarrf ; al' estado felicsimo;
d c U gracia,' sbrcaiid^end'tf su" naturaleza
ffcgr t s t a -celestii' T^aftda,di\ 'Para, dat tcV
hizo' su hijo adoptivo, s hijo por eleccin,
su hljtt;ipof ^ V o i 4 f a t ? ^ r p W . .dtc e "Apsx
tol, y- fyffi kfaifo^\
;Reynd etprn
der $i' gloria' 'Pstabsr^elps j . X aW* .sus",
orejas; l tierjra ^ r i ^ r ' portento de ii
Divina' providencia,
ttai
'^^M^ri:
er hombre. .Vean y .iriigar les ieK^ y l a .
tierra^ que | e ; b r r ^ de que l hombre;, fue
ffmado^s levantado la's alturas rfe! rapfrep,; que tinque p d r riatdraeza fuje* criado,
' Irhagerr y'^mejariiaL de Dios, ya por est
grai&-, ^tie;(t6rrio 'ibs " ^ite.'&^'"iUi3|
cdritiereVi^y' i^ii'^ preciosos dphls; e \.
elrhorribre exaltado;^ r consorte d1? ja D i vMa'pttraiza. Por esta gracia ria quedado:
tar hermost y agrdrie, que toda % h e r - '
ntstb3c.-'3c"ilfe^Cllo^ y . a u r i la naturai d:
los! ngcls/nojes mprb'l con la d est
gacial ^o^/estpgratia^ Ho slo el hombre,
qtic s' 6^^^dn^rj rf'hfjo" de Dios, sino
erse t i i i ^ ^ V h a - ' c o h c e d i d o ai hambre.
'
''C
*'*'""' '
:

,l

.on. esta gracia se le han dado .aquejas vit*.


..filies divinas, imposibles i la ^naturaleza,
aporque, no se pueden adquirir,; y slo jpos'
las infunde,, fe', esperanza, y caridad.,. V i r .
tudas .por. las que s eleva la. criatura racio
nal, a cqoc.cr 'el ^ $, y ta$ mist
ros mas escn^ids^' q e ^ v pudo penetrar .
<pn la lui*^! .$*~1, ^leva
esperar. Jos\pTene$Jj8^rjx|W.de,;Su biena.ve.ntu
r'nza. Se,eJ^ a^ "|mar a ' rjfini: 1 lermosu.
rij. conocid^^y'; p$r ju.cc,' "wp^lrc^,. Se j e .
han 'iocfi sfa''jgraeia ^os dones 4e E s .
pjritu.^Vno, -y''.esje ypisjnp sVie\hf iad^v...
por' mero' mir.'es su" Divino.."HAesbed, .y
habita, en ei cprap,. en su.Templo, JJe, estos .
los qu "prficipnan 'J^' ca^te.^cjyML y; los
que moderan ,1a ' ap^tit^yaV^^s^ s o ^ f "'pd^.
"civ., ai hombre la Sabi^uria^.p^r^y^a', vir' ^
td anda' dis<;urr.i(d^'"'en. fcfe ; am.iij, qe '
Dios, no los investi gables, y reservados; .s
los de su ley y providencia,: l a re&itud de
sus juicios, lo inmaculado de sus preceptos,.;,
la equidad de sus providencias. C'a sabidura .
le descubre el orden admirable con que ha
dispuesto el Soberano A u t o r las" Scnas de};;
mundo; y casi el porqu. ^ . , 4 ^ ^ / ! b p u e | * ..
td eh su ftiignific Teatro,
5

<i

tJ

N o menos se manifiesta en esta elevacin del tioitibre, quanto le haya sido liberal la providencia en J a amplsima herencia
que se le ha declarado por ser hijo adoptivo de Dios* Aqui s que. es menester convertirse en Serafn del Cielo para arriar
Dios quanto debe en esta amorosa providencia. Que lexos estaba el hombre, aun
en el estado de integridad de naturaleza de
esta bienaventuranza? Excede toda la nobleza de su Ser, y todos los buenos oficios
que hiciera su Criador, quanto dista el
Empreo de la tierra,, y mas sin comparacin. Esta bienaventuranza que ha sido
elevado por mera gracia, consiste en ver claramente Dios en S mismo, y con ta vista
de su hermosura infinita, arrebatarse el es*
pritu bienaventurado de la fuerza de su
amor, anegarse en inefables delicias, sumergirse baarse en un mar de dulzuras, saciarse todos su deseos, llenarse de todo g o zo, y esto por toda J a eternidad. Aun t o cando solos los accidentes de esta bienaventuranza, que superior se halla l que pudiera tener el hombre;en el estado natural.
E n este no convienen los Telogos que ge^

, )
nero.dejinmortalldacl tendra, . lo cierto e%
que '.ro .seria por su,, naturaleza . inmortal,.
^unqup!jrio"rnoriria. Por el pecado entr la
iijuerte." flfas en ^ i e ^ z , estado de J a bien
;

aventura^

e'J huyiera pasado^del de.

la. ingc^cla .|5^ia.^mgrta por 4a vjsta c l a ;

K(

ia.de.pips, con nptici^ ckBta de. su perpe


3

tuid^adj.,je, es ;par,te <jcl tpdp ^necesaria al


^ena.ye^t,iradp. ,.E {V ;a,tierraAdn cpnver
sajria cor, sus hijos los hpmbres; en el Cielo
to^o.j^p^rer^ierfav^t^rado/ conversar con
lqs rigeje^'.E n, a . / t j ^ f >^ ] el
estado de,la. inocencia gozara; de un.cuerpo
perfecto,;y. sano. E ,n,. Ciejp gozar^ de. un
cuerpo hermoso adornado con los dotes de
gloria. Todas estas, yepta jas .jian. Ipgrado los
hpnabres. por l elevacin al .estado .sobre
natural, cpn.que p h% honrado y beneficiado
liSeralisimp la Divina ;prpvidenciaj
^ , A u n no .estaba satisfecho.,el .'Divino
amor con haber elevado los hombres. al
estado de a gracia, haberlos hecho hijos
de. Dios, y herederos: de su gloria.; Quizo
mjas que esta fuera glpria para..e'llps,,si .
con su gr%cia merecan .Ja inmarcesible co>
. No es de^ igual glprja .haber derer ;
cho ua rica posesin por herencia, * .
5

tri tener accin a l'nStm r>Or los me-*


ritos personates. Sari -Pablo se gloriaba, no
en s , aporque como haba dicho, por la
gracia de 'Dios era, lo que era; en ios me'-
ritos hechos con la gracia, de que tenia
como en depsito u n a c o r o n a , que se le
debi' de'justicia. Porque supuesta la pro~
mesa, de Dios de premiar nuestros merecimientos, y la Divina aceptacin, stos
se les debe de justicia su premio. Para que
el hombre lograra esta g l o r i a , le dio su
Criador libre alvedrio, y ste instruido con
los auxilios superiores sus fuerzas de la
gracia. Si no tuviera libertad, no mereciera,
siendo libre merece no menos que el Reyno'
eterno. Y si bien esto solo puede con la
gracia, podr tambin decir con el mismo
San Pablo: N o yo solo, ni la gracia sola;
s la gracia de Dios conmigo.
Ya no cabe, Dios mi, el corazn
dentro de m, inflamado del justo agradecimiento de tus beneficios. O providencia santa! O providencia' infinitamente li-'
bsral! Criastes' para m un mundo de beneficios, me enastes ' fu" imagen y semejanza: me distes un espritu inmortal como inspirado de tu amor; y no bastando
;

3' este tanta maquina; de bienes, quantoencierra la naturaleza, tac levantaste sobce.
toda ella,-y del polvo, y nada m.JitfasteS
i las alturas de tu gracia y gloria. Me has;
hecho por una amorosa adopcin i tu; hijo,
y heredero. O amor amante! Dips mi: tseas siempre mi Padre, y yo te sea ^siempre;
tu' hijo.. Con las obras de tu, gracia hgame:
digno de coronarme en t u Ktyno.
;

Providencia

de Dios en tos

auxilios.

E entra la consideracin en el ca$o mas.


lamentable, que hizo llorar todos los
siglos, para que mas resplandeciera la pro-videncia de un Dios infinitamente bueno..
N o lo hubiera permitido Dios, si no es para,
este fin de manifestar quanto nos amaba.
Cay Adn del felicsimo estado de la gra-.
cia al profundo abismo de miserias, de la.
paz y justicia al precipicio de la iniquidad, ,
contraviniendo la ley de su Soberano: y
en esta cada embolvi todos sus hijos. Triste Adn; triste Padre; tristes hijes, qiie nacern todos,- como dice el Apstol, hijos-v;
;

de f-ra, .porque, desde uegp <jue.'naen,


los.mir^.e,Altsimo con ojos llenos de ira*
y "enojo. N a W n c n i o qufed su Padre p o r .
s u t t o z i delito, reos de. muerte eterna. Ah,
qu desgracia! .Perdise, todo el bien, de la\
naturaleza: porque, q u e j e importa los
hijos' d' los hombres venir al mundo, s>
y'. carcerrr del libre uso de sus bienes?
iQue' les'importa nacer, si han de nacer
llorando, porque entran un Valle de lgrimas? Mejor les estuviera no haber nacido. Perdieron todo el bien de la gracia,
la'adopcin de hijos d i Dios, la herencia
del Reyno eterno de la gloria, perdieron
las riquezas del Divino Espritu, la paz, la
tranquilidad: porque sienten dentro de s
una terrible revelion cutre la carne y el
espritu: la original justicia. Y. no tendrn
rectitud sus pensamiento; y afetos, que
solamente los inclinaba la honestidad y
virtud. Nacen cados por. el pecado original,
y por eso tan dbiles y,enfermos, que no
podrn resistir los impulsos de sus enemigos, y por eso caern muchas veces en
las sentinas de una naturaleza corrompida,
si se atiende e'sta sin la gracia. Q i e
har ' Padre infeliz de eta gente mise:

:,

rabie;?.,Que har-el ipfeU'z,Adan^^ina


cerderse,.'si fuera posible, de , la^" yis^a j |
Dios, y terrblar>al or su yoglfn. V^rai^q!
H a s jo infinta, b o n d a d ^ tiqsU jnisCjs
r^cr"diosa pcvideripial,. .'"'
*r
"~ Apbai haba'\deIqdp'?Ad^,r^anf
do el Pad^e de las. misericordias baxq
los Celosj no t a n t o , i - llamarlo a juicio^
quanto' dar auxilio, desdichado." 0 Ua-.
ma, e hace los cargos, oye sus . excepcip-r?
nes,. y aunque e'stas son de ningn momen-,
to, viendo la contricin de su corazn, ic-,
conmuta las penas eternas, en penas temtpprales. Comers el pan con_t'u. trabajo,;,
amasado con el sudor de t u cara., Pasa
mas su providencia abundante en. miseri-.
cordias, le anuncia al desensalaco. pecador
su redencin en la amenaza, que hace la
serpiente infernal. Pondr' (deca!Dios a l
Demonio. ) enemistad entre el. hijo de la
muger y t^us. hijos. Esto es, e l . hijo de la
Vrgen y os hijos, de perdicin, segn e n
tienden los Padres'. Cumplise tan feliz anun-..
ci, quando'en la plenitud de los tiempos..',
el hijo natural de D i p s , comp agitado del ;
impera de su amor, vino hacerse h o m bre, y redimir . los hombres. Pudo hacer
f

<99 )

ip$s a ^ p y l d f n c i a-, ~q,ye j i <i?3prajr pudercm


IpSjJ^'ornbr^s?_.J;^pm>re estaba? swr remedio
jp^det>a^Q. ^l -Inj^ho :-mecSj que se diera
jatisljaccioa la justicia Djviia,'lo mismo
gubo./e?t. ? HP*- ?.-. j honor,-- quer -.por el
pepa/}! fg> i $ , p o d a - ts^ito^ ni el
b'offl^r^ni-^. ,Angy **!-. con.*, iodo el o b t
sequig,-pgsible -^ipSi Jq- quedaba ? pues/
sjnp "que.^Dios ^ e / p a g a Si mismo, y
^jisfaifiera-;, su, us^cia, lo que n a podaaerificarse, si no e$.hacinse, Qios criatura*
sn exar de ser Dipsj^Se hi-zo^ y ocurra
^
Diyi na-.providencia todos Jes- infiniten
robles fiel Jbprebrc, cpn.iRfinitoa bienes.
->
. .>,.p,^ede decir. el ho^.bfe,'que-.cen esta;
Sabidura encarnada le yinierof:-todos k&
bienes;igualmente. VinA Je.su.Ghristp a re-*
dimirnos, y con sus trabajos, Pasin, y Muer-v
te nos mereci; tanta copia de auxilios, para
salvamps, que en el miserable estado de una.'
naturaleza viciada y- corrompida, libres poc
la gracia de la justificacin del 'pecado ori.r>
ginal, nos pudiramos librar de los persona-"
les, y mantenernos en perpetua-inocencia y ;
justicia.'Y aun mas que si por nuestra m i seria cayramos en culpa desobedientes su <
ley, por esta gracia, .que nos mereci con;

Vertidos Dios, Dios se convertira . no*


sotros propicio con el perdn d nuestros
delitos, y gracia de la reconciliacin. No
mereci auxilios, para que en la batalla cot
nuestrosenemigos, salicrairds oh vicioria.'
N o pudiramos sin este- socorro del Divino
poder, sino ser vencidos: porque c poder
de los enemigos es fuerte, y nosotros por
el pecado quedamos dbiles, flacos y n fermos. Con su gracia nos prtviene, con su
gracia nos ayuda, con su gracia Obra en
nosotros y con nosotros nuestra salud. No',
habr tentacin, ni asalto de enemigos,' en ,
que no est con nosotros peleando en nes-
tra defenzaCon sus voces la alma, con
sus ilustraciones inspiraciones nos har.,
correr un feliz certamen, hasta la victoria
y corona.
'
Es vana la queja de algunas almas
poco instruidas en los benignos inflnxos de
la Divina providencia, quando murmuran en
su corazn, de que son gravemente tentados
contra la virtud, y si caen en la tentacin,
sta, y no su malicia atribuyen la cada.
stas contradice el Apstol diciendo: Fiel
es Dios, y no permitir, que seis tentados
mas de aquello que podis resistir; y su in^
:

tencin" es, sacar de la tentacin provecho/"


San Pablo agitado de una vehemente tentacin, pedia' al Seor, que se le qitraj
pero oy' la respuesta: Pablo, te basta m
gracia, porque la virtud de sta en tu flaqueza se exalta. Este es el otro fin porque
Dios quiere que seamos tentados, ho' solo
para nuestro merecimiento y perfeccin, mas tambin porque se- manifieste la virtud d
su gracia, en que unos hombres dbiles y
flacos resistamos tan fuertes enemigos. :
ms deque, si otros con-iguales tentaciones y
con iguales fuerzas vencieron en el-combate,'
porque no venceremos? Asi se animaha San
Agustn, para no retardar su conversin, -
vencer los estmulos de su apetito-, de q u e
pensaba verse libre. Contemplaba ver
la Sabidura en forma de una Matrona m u y
hermosa, acompasada de Vrgenes, y que:
benigna le deca, Por ventura no podrs,
lo que stos, y stas?
N o es menos injusta la queja m u y
comn de Jo que padecemos en las enfermedades? en Jas persecuciones, en las injurias,
en los-defalqu.cz de nuestra-hacienda y dems; 'quand segn la intencin de Dios,
debemos por esto mismo continuas gracias
;

8 $u proyideitck. Est escrito, que por'nrui*


has tribulaciones conviene, que entremos al
jjR.eyno de Dios. Con.la paciencia, compramos
Ja ppsesipn eterna del Sumo Bien, se aumenta?! los mritos y. todas las virtudes. Padeci
nuestro Redentor hasta dar l a v i d a , por
darnos vida eterna. Razn ser que padezcamos por nuestro proprio nteres. Mas que
Ja queja de los Justos es injusta la de los
pecadores, que habiendo merecido eternas
penas, se quejan de estas penas temporales,
con cuya tolerancia humilde pudieran hacer
penitencia.
Q Providencia de mi Dios siempre
benfica para m! En los bienes de naturaleza, en los dones de tu gracia, en el destino que me has dado para el Rey no eterno d e t u g l o r i a , en todo me has- distinguido,-como un Padre en. las finezas de su |
amor su hijo. Mas quando por pecado i
perd mi herencia y patrimonio, disipndolo por vivir ' mi anitojo; y no segn t u
ley, y como hijo prdigo me sal de la casa
de mi Padre. Quanta ha sido tu providencia de Padre, dndome auxilios para que meconvierta.y viva en tu gracia? Nada me
falta, estol bien preveido para hacerme fe:

( n

lz. Y no poco me ayudan para este fin i o s .


combates con m i ' enemigos, loj^qu T
mismo bien armado me presentas. N o poco; me auxilian las penalidades de esta, vidamrtal ;.con las que,,me presento : T I "ves*,
tido del saco de la. penitencia, y con;.lgri* '
mas pidindote me recibas en tu Casa en
donde te bendiga, alabe y cante eternamene
te tus'misericordias y santa providencia
fc

Mr&vIJ'emia 'de.I)w.en
;'. - ; > ,
naturales.
;

los

$em$.
i .

[E a.trayicsa.creor.'ZQn el b&R:sentido
dolor de ver.el mundo lleno de I n gratos, .}a Divina: providencia. Ya -hemos
considerado, los beneficios de Diosy que son
comunes Jl todos los.: hombresj reflejemos y a :
en los, .particulares ..cada uno. Djest es : uagfan Padre - de familias, .que tiene.inumer- ;
bles hijos so'bre el:basto; espacio de la tiercaj
y hablando..de los':Mjos de la luzy que. son
lo$qu<;d;Q','coi),oce% lo6 tiene ,iodos destinados, que.,negocien e l ; R e y n o . d e los Giel o s : . ^ o r ^ e s i r t te . l u z d l a f e . a a d i e puede

flegbcr.) listo es, que c temor' 'd W^} '


ticia guarden sus mandamientos. Esto es t o <do el hombre. Expresin 'del Sabio, que nos
da entender, que est e s nuestro" nico
negocios Para este destinlos provee de buenos talentos. N o hablo abr de. los - superiores l a naturaleza; s' de los naturales.
D muchos sanidad - de cuerpo, buen entendimiento, buena dley prudencia para
governarse, arte para conservar y aumentar
sus intereses. A muchos ha dado abundancia de bienes en la tierra, los ha hecho
ricos. S," porque ni la arte, ni la prudencia de los hombres, ni sus fatigas y afanes;
bastaran que acopiara y conservara cauda*, si D i c s n se lo diera. Bien lo saben, y
confiesan de buena fe'. Estos talentos Tos da
Dios para que negocien comprando con ellos
a i margarita preciosa, el tesoro escondido
de la gracia y vida eterna. Porque aunque
dones d e esta naturaleza no sean de valor
para superior ganancia; con todo, si usaran
bien de estos, Dios los proveera de los'
sobrenaturales^ y aun estos vienen por prchvidenca graefiosa con los otros. Peto qusucede? -Qt> abusan ingratos de' estbs beneficios, y terscn su direccin on-guc Dio*'
T

las ha provedo. Abusan de la saadad, danW


d9.se los deleites de la carne, del entendimiento y prudencia, valindose de e s t o ,
para las mquinas d e su malicia, de su a r t e l
.industria
para fomento de la iniquidad., .
Los.ricos, jque' dolor!. quando pudieran con
ci polvo de l tierra _hacerse de. los ^tesoros .
del Ciclo;', antes mas se atesaran iras de 1
Dios, para el dia de su ira. Negocian coa
sus riquezas la vana gloria del mundo, los .
altos empleos, los placeres: en una palabra, :
no..es.ptro su afn, no es otro, su empeo,,
que tener, una vida .abundante y deliciosa;
p e r o , mortal; o, es esto, digna miseria d e
nueitra compasin?;Ay.de ,los ripos, dixo >
l a ' e t e r n a verdad. A y . d e los ricos, que n a
sabeniacer su negocio!
.. , .-'
Segn estp, .no.es menos, benfica la
D\vna p r o v i d e n c i e n , d a r estos bienes tero,
pora;ls,; que en' negarlos; y aun es mas be-,
nciiea n privarnos de ellos, mirando nes*
t-Q, a b ^ P . . L e quita, ayunos.la. salud, por q u " n o abusen de/ ellaT.en Jos deleites v e - .
d a l o x , j,.otros la vista, porque abusaran
bebindose por.los pjos/e veneno de su ali a b a otros los .mantiene en pobreza, por
, g a $ . ^ las xi-iezas^: a^usa^lo del beneficio,

atnaarktf't e x c e s o s * ' \ ^ ^ ^ S S ^ p ^
ckt^bros 'Is' quita fr ragr; tto
hijos para'-^&-iai'as s ^ ' - ' o & q i a h ''$ol<P
Pios^ f'rfd; con;-- J^ nlmia is51ct&d^ biSi->'
geneft
d- pTs>-JN''p^- 'bs:q^jeS ^brs .'
de 1* DMM'plpvidclar'^iois
os'-afe^
os quiere ~'bieri, os' quiere eP b i e n ' e t ^ f . ' ^
No. os cri' fjpfa -qja gd|eis. de est %dn ";. .
do, :sino dl-eipt;'.' n ^ o i 'cro'" paira r/.vl^-'d a rhortal 'si para lvida'' terh- 'SVdfe^'
las riqueza^ bs'dr'Sn?Pabio,"ma? fl* verdaderas. -'-'N S. rico''ti-. 'qu p b s i r f t i
cho, sirib ef que e t a s a d k a , y no-desea':'
mtti Ests"riquezas to,jtdrn llenar vs- ''
trec 'coraz'nV Pregiratadse^ % fbt SlSSSM^ ,
que^aas-iposeem Sabe Dios qu- erifl&J^S-'
breza podris lograr grane'me rit6 'tsfc
paeteric^ ' y;' <;to'ni3a 'CQh- su Voluntad. _
sahtisihi;Sabe "Dibs, c|de- en ia- pbrez , ;tio
os -i vedaris d e s -p^byMftc'fe,.- y ' ' c 11* i
estaris _efefiaHdo'--siemprif,. ty''toro hijos le pediris- e ^ r i - de' cada da;' lo que n o ha- J
cen los rlcs^olviddbs de Dios.
- '
: ; N p p r sto se quejarn los ricos tf&rir
justiciad -cbffio qic la Divina providencia
los huviera- "juerid perder, y cmutarles la
herencia eterna con ios bienes temporlsvr
;

,:

v;

!:

ij

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::

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::

:)

Y -qtiarfts'"ticos con su dirb 'compra^


ron "el Ryfto de Jos Guels, mplandb^entbras d ir^sericorda? f*- sd^f-Sarf'-ijtjatir
Chrispstomb <iix una 'sentencia '"~'frtbie j
pero vefdadeta-sobreas-pafabrs d'jhfstdP
Mas facil''i'&entrar un'cdh
di[Nio.-pof 'eP
;

ojo*"de una'-ahuJA qut unriee'ii

el/Ryr- de

hs Cielos* JLa -sentencia- del- ChrisstdirftJ' es,,'


no creas qe--n rico entra en "el Cielo, sim/
es dexando'd ser rico. Porque'si rico esT
aqul quien le sobra t o d o , aquellos 'Heos,,
que dieron sfr dinero -visuras con "Dios j
tanto gastaron en las misericordias,, qu^-apc^'
as d-sus rentas-podan mantener una m o derada decencia-' segn su estado. Pobres' mi*serablesy los^que estos'-buenos-ricos h '
imitan,- los-'que contra "el consto- del Es
piritu Santo -Si las riquezas-abundan , '-ri"
pongis n ellas vuestro crizon; ellos' p o - '
nn t o d o s ' C o r a z n en sus tesoros. Que '
es ver qquiera de estos'tan afanado,-tata desvelado, que no piensa mas que "en .-'
lo's' proyectos de su avaricia? Nada s' acuer
da de los bienes eternos, como si no tuviera
otra bienaventuranza; y- por consiguiente su
corazn est muy lxos de Dios. Dicen,' que '
-- '
D :
'
:

(3$ l
se afanan por mantener su familia' con i'
decencia en que ha vivido; pero no se ve.
en esta decencia; ia moderacion,.christiana;
sino (demasiado luxo y.vanidad. Dicen, que:
teae%ii}os, y no. les permite, su amor que
despus de sus dias .perezcan. .Por sto les
dexanf'.sus hijos- en su caudal el fomento
de ,19? "vicios y : g-.i la ociosidad^ principios ,
efe su eterna per.dicjpn Ea, que todo estow
es a^usp de los-beneftcjoi 4e l&pr.Qv,ideacia;>
con .manifiesto en^aQ,.: Concluiremos q u e
Dios; es provi^le^tisimq; ,en;. los bienes na-. >
m

tfaleS.

',1

.
Dios. d e . m t ...cofazool-rTu- sabes susn
mas escondidos secretos. . N a d a , quiero 'mas ,
que tu gracia, y ; amor$ y e o n e s t quedar
muy rico. De los< bienes tempprales solo t e
pido me proveas, de los que me <convengan,
para servirte. A u n esta peticin te hago
porque tu Hijo mj Seor me ensea, pedirel pan de cada.,dia : porque .aunque comomi Padre me has de- mantener -la vida el
tiempo de tu voluntad; quietes con todo
que te pidamos lo mismo que quieres dar-,
nos. Yo vivo del todo confiado en tu D.i-
vina providencia, que me conducirs iiu
eterna felicidad, sea por abundancia, sea pos
1

(39)
pobreza, sea por sanidad, sea por enfermedades, sea por descanso, sea por trabajos;
Al fin nada quiero mas, que lo que quieras,
eomo me lleves i ; donde eternamente alabe
tu providencia, ,

. Providencia

5- VIL
de Dios

.
en los

Uene)^^*t

de la gracia*.

Q U s que no pueden tener, queja, aun


con apariencias de racional, los hijos
de la Iglesia de la providencia de Dios. Dios
quiere hacerse reo del juicio de los h o m bresj de los Angeles, quando dice: Juzgad
entre m, y mi via. Que mas pude hacer
mi via para coger de ella fruto que no:
haya hecho Dexaado pues la providenciade Dios . los Gentiles fuera d la Iglesia,;
y no convenciendo por aora que ha tenido
seria voluntad de-salvar : todos los hora-;
bres, como ensea el'Doctor de las gentes:
Dios quiere que todos los hombres se salven,,
y vengan al conocimiento de la .verdad, que
por ee&o de esta voluntad embi sus
:

Apstoles por todo: el Orbe de la tierra, -y


en todos sus fines son-su Divina: voz, q u e
si se dispusieran con buenas costumbres, les
embiat nuevos. .Catequistas, como los est
' embiando cada dia las mas remotas Pro^
yincias; convenzamos los hijos de la Iglesia de que n o pudo hacer' mas Dios, que
n o debi mas para.salvarnos. S e . t r a t de
los "auxilios dados en comn, y ya- $6 trata
de los particulares cada unb.
Buelva el ingrato sobre s para juzgar
de la Divina..providencia y pregntese, qu
mas debi. Dios hacer conmigo como ramo,
de su.via,- de su Jglesia, q u e . n o hizo?
Dios me "plant; en, el xaaapo de su Iglesia
nacido de Padres Christinos, y entre Chrstianos viejos y catlicos., Dos-por el'Bautismo me dio una. gracia, .que m e ' h i z o hijo
de Dios y su heredero, y juntas con la
gracia me infundi las rvirtudcs sobrenatu-
rales fe, esperanza y caridad. Lleg el tiempo de amanecerme .la' luz de la. razn, y
media la diligencia de anis Padres, Ayos,
Maestros, comenz conocer Dios, y
su Hijo Jesu Christo, y este Seor sacarme
lie las "tinieblas . una luz admirable.-.Dios^
desde entonces comenz hablar mi cora1

1411
Zbn; S Divino Espritu me inspiraba,- -c i n flamaba en su amor,: y por eso deb desde,
entonces amar Dios, como ensea la Teologa. Que' mas. debia hacer el Dueo de
esta via? Porque los escndalos del mundo
no me pervirtieran, me previno con los bue*
nos cxemplos de personas; virtuosas, que- se
me presentaban cada da. Porque la conver*
sacion mundana no me ofuscara,, me alurrH
bra con la .Divina palabra, tan frequente,,
que pudp decir:; la antorcha, que me guiaba,
era su palabra. Esta en los buenos consejos
de mi,s Padres y Maestros, esta en las Cter
dras del Magisterio del Espritu Santo, esta
en los libros santos y'. espirituales Qu
mas debi hacer el Gran Padre de familias?
Si como miserable me apart de las recias
sendas de su ,ley santa, que debi hacer?
Aqu confundido y pasmado de la bondad
y providencia de mi Padre Dios, quisiera
que mi doliente corazn penetrado de Ia
saetas, que me arroj; su Divino amor, mas
con lgrimas, que con palabras confesar
su providencia.
-
El que se apart del camino de la justi-.
cia, y errando, sigue e l d e su perdicin, bien
merecido se tiene; qu'-sea dexado ir hasta el

.
. .
.
t M 3
lt-imo pfcpicio. Mas debe ser abandonaddf
su miseria, quando; cae (como d k e la Es*
e n t u r a j con los ojos abiertos, resistiendo,
por seguir su antojo, 'las luces de la gracia,
de modo que se pueda decir rcvelde la
luz, hacindose sordo las suavsimas, voces
y pulsasiones del Espritu Santo, quien,
como los Judos ( quienes reprehenda San
Esteva) resisten por su alvedrio. Con todo
tal es la clemencia sola creble en un Dios
infinitamente bueno, que despus que el
mismo que haba sido adoptado por su hijo,
apstata, -si no de la fe'; de la solemne pro*
fesion que hizo en el Bautismo, arroja de
s la blanca estola de la gracia, quebranta
todo lo all prometido, comete uno: y muyenos crmenes, que lo hacen reo de< muerte,
despus de tanta iniquidad, Dios lo llama,
Dios lo convida con el perdn, Dios lo sigue,
y persigue hasta convertirlo ' su' gracia*.Pudo pensarse mas de Padre con un hijo,
aunque fuera el mas clemente? Perdonar de->
litos injuriosos lo, han hecho los Reyes con
sus vasallos, los Padres con sus hijos. Mas
convidar con el perdn, solicitar, y tener
atado, con los vnculos de la caridad al ingrato y ievelde, bolo lo hace Dios, quea
r

"dice: T e itrag, teniendo misericordia de t


y tambin, los traer en los vnculos de la
caridad.
;
N o faltarn quienes digan: A nosotros
nO se nos han dado- los socorros de gracia^
que otros mas felices han disfrutado no las
mismas luces, no la misma enseanza." Nos
educamos entre los malos exemplos, nos nutrimos entre los escndalos. Rara vez, y d
paso omos la Divina palabra. N o sabemos
letras, no penetramos las verdades'de la fe'.
Como podamos contener nuestras- pasionesj
y no soltar la rienda nuestros apetitos?
A estos-digo, que nunca es falt la gracia
bastante, para que guardaran la ley de Dios
y nunca pudieran decir que les falt la gracia, y por falta de e'sta los preceptos de
Dios les eran imposibles. Error que fue condenado por la Iglesia. Dios es l u z , que
alumbra todo hombre que viene este
mundo. Dios es luz que alumbra en las t i nieblas. Confiesen de buena fe los mas rsticos. Saban que habi Dios Criador de
todas las cosas? Saban que'su pecado ofenda este su Dios? Saban que este su Dios
premiaba los buenos, y castigaba los
malos? Jams encontr ni entre los selvages,

44.5
iqudB- dato ignorara. A esto -se^adlcgba-la
yoz,hinteior de Dios que les" avisaba del
bien y del ma!, el temor del pecado, y de
:su ^eastigS, en lo JRtim'o del alma, rqe eran
auxilios-.. sobrenaturales,.- que .-bastaban para
10 esfusr la malicia, con la ignorancia;-Dios
no.. nwnda cosa s -. imposibles: : y ciertamente}
si en,l3S;.-,graves tentaciones; contra la-virtud,
no tuviera el hombre la gracia. dada por
mritos , d Jesu Christo, no les - sera posi*
ble .la-'vidtoria, y ,sin duda caera en la
tentacin., ,
N o fritan tambin entre fieles que
han. gozado de m a s luces, quienes ;para no
adelantarse en las.virtudes, se escusan d i ciendo^ -que no han recibido tanta'gracia
como, los Santos. Estos se hallan en; peligro,
porque, como dice San Bernardo: En el camino, de la virtud; no dar pasos adelante, es
bolver muchos pr.sos , 3 t r a s , como; acontece
l o s que suben muy, de cuesta arriba. Es,
que no entienden la economa de Dios en
la. distribucin de las gracias. La entendieran, si- huvieran odo el Evangelio: Levantate (.dice el Seor) siervo bueno y fiel,
porque-fuiste fiel en cosas pequeas, sers
levantado a cosas grandes. Comienza Di*s
:

5 dar los auxilios para una virtud mediocre,


en que todava hai pocos contrarios, que
veneer.v Si l hombre; es fiel,-..yv_corresponde
estps "auxilios, permite Dios que venga
ms fuerte batalla, en la- q u e ser - mas
ardua la vidorlafy par esto lo arma e,.
mas auxilios, y pasa<l Justo ser mas Justo,
3el v-SantcL ser nas Santo, y 4e-virtud e a
-Virtud-siguen la c a r r e r a hasta.:1a ^minenciav Por^ -tarur t a n lejos estn los 'perezosos,- y *
-negligentes, de escusarse justamente, y quesearse: de la i providencia* dejDios; que antes
en el. Juicio de Dios*no solamente se les
har cargo de la gracia que recibieron; s
mas Ide.la que huvieran r e c i b i d o , * ! hu-^vieran sido: fieles.' -

Yoj Seor Dios mo, confesar antes
mi infidelidad, que hacer queja de t providencia. He recibido los auxilios de tu
gracia;, que me bastaban, si hubiera correspondido, fiel. Quejme de m ingrato tus
beneficios, y por tu bondad infinita no me
retires estos socorros, hasta: que tu gracia
-venza, y tu misericordiosa providencia mt
salve. ' .
;,,:.
';> '" ..
:

Providmcia

de Dtos

con los

Justos,

Eremias Profeta pide licencia Dios,


para quejarse de su providencia acia los
Justes, suponiendo,. que Dios es tan
Justo,; que ninguno puede* contender sobre
su rectitud,, y se queja de la prosperidad
le, los. impos. La misma queja hacia Joty
y David. .No porque estos Profetas no entendiesen, la justicia j con que Dios provee
todas las eosas, y que son re&simos sus
caminosj por donde ha dispuesto conducir
Jos hombres su bienaventuranza. S para
convencernos, que la de los impos no es
prosperidad^ y s la de sus fieles siervos.
Porque despus que el Profeta, como hombre de ,ips Justos se queja, le dice el
Seor, de los que los ojos del mundo
parecen felices:" Gurdalos como vctimas para
pl d i a d e la muerte* Como si dixera : Que
les importa los malos gozar de todos los
bienes de la tierra, pasar la vida satisfaccin de sus apetitos, deleitarse en la a b u n dancia, abundar en delicias, si pasan en
estos bienes, [que [pasan, y en un punto

bajan al Infierno? Por eso Dios sus" amigos


n o prospera, ni sus proyectos salen satisfaccin, porque lo mismo es pasar e l hombre satisfaccin de sus ideas, qu apartarse
de las sendas de la Virtud, y errar e l camin
-de la felicidad. Los hace llevar el peso de
las tribulaciones, tentaciones, pasiones, de las
injurias y persecuciones, de la hambre y desnudes, de los trabajos y fatigas, de las e n fermedades y dolencias, porque con tanto
peso caminan mas veloces su verdadera
felicidad: muchas son las tribulaciones de
los Justos, y de todas los libra el Seor.
Antes bien es decir, que la de los Justos
es prosperidad; la de los malos desdicha.iTodas Jas cosas, ensea el Apstol, Se prosperan, quienes segn el Divino propsito,
fueron llamados ser Santos. Si bien la
adversidad de los amigos de Dios en lo temporal, no es tanta como parece. Dios cuida de
ellos con singular providencia, y tanta, que
les ha intimado, no estn solcitos de l
que han de comer, y vestir, que su Padre
Dios sabe de lo que necesitan: que busquen
el Reyno de Dios, y su justicia y todas
las cosas se les proveern. Yo, dice- David,"
fui joven, y he llegado la ancianidad, */

I4* 5
j & m s > . J u s t o desamparado",! y a *s)T
hijos meadigando, Dios los ama, Dios los
..conserva y guarda la vida mortal; Luego
les ha de mantener la vida, proveyndoles
para este fin lo necesario?
. ; .;
- r i En lo que mas resplandece la providencia para los Justos es. en los bienes espirituales, con que Dios los favorece. N o se
manifiesta solamente Padre, s tambin T u t o r ,
que los cuida como : sus pupilos, Defensor
que los guarda de sus enemigos, Protector
que los cerca en sus peligros. Puede decir
cada uno de los Justos: Dios est solcito
de m. Porque se ha Dios con cada uno,
como si toda su gloria dependiera de la
perseverancia del Justo. Si le han de asaltar
sus enemigos, lo previene con sus avisos,
en la pelea lo ayuda, y pelea con el. Si
cae el Justo, mete el Seor las manos,
para que no padezca lesin mayor. Si se
entristece lo consuela, si desmaya: lo conforta, si se duerme lodispierta, porque est
el Seor, como de centinela para su guarda.
Todo lo dispone su Divina providencia para
bien del Jijsto. Por mas que parezcan.adversos los. sucesos, todos ordenados por la
Divina sabidura van dirigidos al bien; es- *
:

( 49 3
pritual de quienes viven en justicia; Sem)iE#
Dios va. guiando l Justo por caminos
derechos al Reyno de Dios: s siempre apartndolo de los precipicios; de, ocasiones malas,
de conversaciones escandalosas. Porque en la
Escritura se. halla, que .los ojos del Seor
estn sobre el Justo, como si prai encami-narlo, y librarlo de los malos pasos n o apar- tara d l ,sU vista. Ah,. si cada uno db estos
amigos de Dios reflexra bien,' .de qu'ntos
peligros Dios lo ha librado, q u e . avisos t a n
oportunos tuvo para precaverse, que siivos >
del Divino Pastor oy quando se acercaba' algn, barranco, para que n Icomo oveja
errante pereciera, qu gracias, iqu b e n d i ciones; qu alabanzas dari la Divina proV''
videncia Esta es no menos solcita, : que la
d e un Pastor, que cuida; de sus ovejas. Yo,
(dice el Seor) soi buen Pastor,: conozco' mis ovejas,, y ellas me conocen -^ m. jOy--'
buen Pastor, que por tus ovejas diste la Vidal SI como las-ovejas conocen la:voz:de &;Pas*tor, oyramos la tuya, :quanto mas confesa- >
'
riamos tu providencia! ; ." - - i . ':j - r
Esta le sigui- y acompa en todas >
sus- e d a d e s . - E n su nies cuid de que -s :
apacentase de la leche-iac0nal de-que-habl-a
r

el. Apstol, que es la santa Doctrina: eii sti


juventud edad la mas lbrica, resvaladiza*'
de que. no conversase con gente escandalosa,.*
y, de ios buenos aprehendiese mas la ley?
del Seor en su edad madura con.nuevas
luces de su sabiduria-lo hace varn; en su .
aHcianidad. lo sostiene en la virtud, mas lo
exercita en ella, porque :quien perseverare
hasta el fin, ser salvo.' O providencia admirable de Dios con ios Justos, con su .
amigos, con los que Viven >en su gracia^ .:
en, su temor, con los prudentes, que siempre
desconfan de s, y tienen puesta toda su'
confianza en Dios que es su fortaleza! P o r q u i ;
si-(escribe el Apstol los Romanos) es
tan recomendable la caridad de Christo con .
sus enemigos, quanta mas. ser la que t i e n e con los reconciliados 1 Exemplo tenemos en
Agar, Madre de Ismael, despechada por nd
tener alimento, q u e d a r l e su hijo,, y consolada por un Angel en Joseph, hijo de J a eob,.que de la crcel, en que padeca inocente, . pasa, ser Virrey de Egipto:: en David, de gravsimas persecuciones, hasta ser ;
desterrado, de. su Corte, buelve glorioso su
rono:. en Susana defeadida por Daniel de 1*
alumnia .de, dos .aneiauois^: . . ^
.
t

N i solamente los Justos es benfica


la Divina providencia; mas por los Justos es
benfica todo l - mundo. Omito por aora
decir de los beneficios,,;que en l a naturaleza
recibe l mundo todo por -.respecto los
amigos de Dios del; bueri orden, n que
pone los elementos, para que no con alguna alteracin no$ incomoden, enfermen,
de; las .lluvias q u e .e.mbi.a sobre Ja tierra
-SU tiempo, p a r a q u e liberal- nos^d sus'
frutas, de la conservacin de animales, y .
otras, cosas t i l e s , s o l a m e n t e , quisiera pon-derar> como,es j u s t o , / e l inestimable berie*
fieio de contenrselos.enojos deiDis contra
el mundo por Sus iniquidades, para no destruirlo. Claro es el exemplo que se refiere
en el capitulo diez y.ocho del Gnesis, quando Abrahan intercediendo por los Sodomitas,
sobr quienes iba caer la ira de Dios,
pregunta : Si por cincuenta Justos, si por
quarentay.cince^ s(por treinta^sf.pbr veinte,;
si .por diez, si por cincp perdonara Sodoma:.
y todas estas propuestas responde el Seor,
Quersi, que aun, por cinco Justos,-que hu^
biera entre aquella' gente irtaldit-ai boiveri.a.
| a vaina la espada de su justicia? S, p o r
la..razn que alegaba Abrahan, de. que no
:

,,?

padecieran Jos - Justos en "el -castigo dh los


malos, E)ios "suspende el"-castigo de; estos;*
N o manda cOrca'r del trigo-la sizaa\ porque
np con esta se arranque tambin e '-trigb;
Y; quando ha de Ser el castigo una derrota
universal,.' separa antes k los Justos, cnio
- N o e y 'su' familia en "l-diluvio;' t H o t
y su familia en el incendio d e Sodoma* >>^- O diehosa la suerte ide' los Justos,
siervos fieles y amigos de Dios! Que' benigna s con estos la providencia!- Concdanos Dibsp entrar en -est feliz fuerte
de los Santos, para vivir y morir la-muertcr
piseciosa, de os Justos.;
- ' -'
tr

; ;.

5. i x .

,J

'-'

'Pr&O0nQkde"Dios con losimpos*.',{_.,

N verdad,'que no hizo Dios tanto por


los Justos, quanto Wzo por los pecdqres. Por estos el Hijo !de Dios vino i;
mundo, se^ hizo hombre j y dio su vida,
porque s E' es por la gracia, y me'rttqs
de Christo no habla en l mundo justos.
El mismo Seor d i x o : N o v i s e - llamar
1

X .13

. los. Justos, si do los pecadores. Quiso ma'


niftai: '|rt' bajar' de los. "Celes 'paj:. salvaH
, -los' toaros infimtts' '''d'^su.misrdrdit
'dplicFe 'haba * de, "' ^prebio' 'de''iius^
f o rescate V y esta obra/'g^anae'de su bondad
Y providencia'' supona j'li'ex cado rsofrob
en las'"miserias'/'y' ityiM^$j(c"del; pVci^L
p o s ' Wp^tn'cia pero&fftH&
YterinUfr! ' misericordia* "cteP fs miserables.
Dios, en esta providencia d . salvarnos, se
manifest como un. Dios^Todo p o d e r o s ^ in
r

hos"l pufes" eri^so' bioS ' ftififcr" hallarle


esta clemencia. Mas .es er Dios prdbnar
delitos, gie ,6o ser.contra su Magestad son
dgx infinita^ /cia, qte'aegtr. y ."^rehilar
rjdos' los pbs&ubs' de .fis "justos^ o^ue^r
te^pX 'tilTs fe '50";'4.6^/4 l^"mima
j^a^^'aa^l^.'.'qjl^s el emg^np;'[ ^gafnpsTr
q'jie, Dps 'muestra e' cuidar cte los , pead'
yernas/' qfaltdo a. sii bondad. Infinita ^se
allega e?' respeto " ' su H i j o ' Jesu CKrst,"
^ por; lci pecadores dio ,su .viga...
,1
E' st" lo" el E vangelio, y alln.tdas'
las_ Divinas.. _ Escrituras. de esta.."y'crdad, qte
fis'se xipffipirado
en salvarla los-pecado,
1 1

)--'.,

.r.-.i-

- -.

jrer, y de la particular providencia,'conque


los solicita, y convida con su gracia, y con
franca indulgencia.. Convite es. el que hace
Dios quando les dice: Convertios m de
todo corazn, y Yo me convertir vosotros*
Cpnvertios m por la penitencia, y me convertir' vosotros con Ja indulgencia. Convite es quando dice:'."En qualquera dia qu
el' Impo se apjrtar^, de' sus errados caminos^
c hiciere penitencia,,, y a np^me acordare' trias
de sUs iniquidadcsj que haba hecho. N o tan
spjo e^:'cor)Vite^'srnO/^oirfitud..Ja mas a m o rosa,, quando vcne, y toca i la puerta de
corazn, y all se est en*pie,"",aguardando
que le abra el pecador. Yo,esti la puctf
ta, y toco. Ni se piense que sta es alegora,'
que no signifique lo que de hecho acontece:
Luego que el hombre peca, comienza sentir
los impulsos de la gracia, luego j o empieza
a llamar Dios, y dar voces la alma,'
Semejantes las que oy Adn luego que
pec. N o ha-ce otro tanto el padre mas'
clemente, ni la madre mas tierna con el'
hijo ingrato.
Pero esta misma providencia de Dios:
con los - impos se halla mas patente en ct
'Evangelio. All vemos JESS fatigado del
1

j&mn por fconvertir la Sama rtaria:' all


benignsimo en juzgar y perdonar l adulter a : all se nos describe l mismo,-como" n
Padre, que- quando buelve su hijd prdigo
d e s patrimonio gastado en luxurias, arrepentido su casa, hace fiesta, llama loe
-msicos, y lo viste de gala, y le d el anill.,
: Recibimiento es este del hombre indigno a
la Casa de su Padre:Dios, que puede causar
emulacin los Justos hijos fieles, como le
caus envidia al primognito de aquel malvado hermano. Pero no hai que admirar, q u e
asi trate Dios los pecadores,' si su Hijo
nos asegura, que se liace fiesta en tu Cielo
por los Angeles, quando un pecador se convierte. No nos admire, si del mismo Evangelio sabemos, que el Divino Pastor dexa
en el campo noventa y nueve ovejas, por
una que se le ha perdido, noventa y nueve
Justos por un pecador.
(,
Y con todo eso se atrevern quejarse
los impos de la providencia? Si., dicen. Dios
me ka dexado caer en la tentacin, que ha
sido fuerte. Qu. necedad . Esto dicen despus que saben, que antes, y en ei tiempo
de la tentacin Dios les ha asistido' con opor-<
;

:(5* )
tunos socorros de su, gracia, y;que; toda la
cada se debe atribuir-a su \ libertad, y malicia. De ,t tu perdicin . Israel l Lo. mis*
mo que si uno le diera .-. otro de palos,
y se quejara del apaleado, que se lo habia
permitido.;. Dios ha:, dado libre alveario, y
permite; seamos- tentados, rio (para nuestro
m a r s p r a nuestro Dlerj5.n0.para que caigamos* i:;/para que nos mantengamos en pie,
o.para .que pequemos;; s para>;que. merezcamos: con ia/.resistencia ;yVitora. N o me
socorri Dios; como & ateos, en. semejante tentacin^ dice, alguno .'quejoso de. la Divina
providencia. } Ay. de t, -iBetzaidal Ay de t ,
Gorjpzainl .Decia eLSeor -los; reveldes
su predicacin,..habitantes de- estos'Ilugares;
porque si fos de Tir, y Sidpnia hirvieran
visto los milagros, que. aqu se han obrado,
y tiempo ha que, hvieran; hecho penitencia. Si otros se les M y i e r a n dado, los auxilios, que se; te han dado; :ti, hombre quejoso
de la. providencia, huvieran resistido, y vencido, l o q u e t no hiciste. Qujate pues de t,
y no de Dios. Si: la tentacin ha. sido vehemente, proporcin ha .sido la gracia para
vencerla.-., porque Dios da tal modo/instcyc
el libre alvedrio con la gracia para los actos
;

( ?7)
Sobrenaturales, que siempre le sea posible
su merecimiento. Si dos, pregunta S. Agustn, sean tentados con igual tentacin, u n o
resista; otro sea vencido, que' otra cosa ha i
aqu,!.sino U n o ' q u i s o , otro no quiso aparatarse de' la tentacin? O, que ser, si otros
con menos luces q u e t, con menos cultura
de versasion entre gente buena, y de buen
exemplo han sabido mantenerse en la i n o cencia, y. tu, abudate'de doclrina con toda
discrecin de las verdades, con el exemplo,
que te cerca, de los temerosos de Dios, te
dexas ir con qualquier impulso del D e m o n i o , con qualquier estmulo de la carne!
jAy de t, con todas tus quejas! Quantos
s e levantarn en el juicio de Dios c o n denarte?
Yo, Dios de mi corazn, no me quejo
de t u providencia; sino de mi malicia. Confieso, .que he recibido auxilios de tu gracia
abundantes, no solamente para no ser pecador, aun mas para ser santo. Ea,: Seor, con^
tina tus misericordias, q u e . y o quiero ya enadelante aprovecharme de l o s beneficios de
t u providencia, y no. ave^turla: nigs m i felicidad eterna.

( 58 J

Providencia

de Dios con los Infieles.

S sentir comn de los Doctores'-" de 1-sc


Iglesia, especialmente de San Agustn,
y Santo Toms, que Dios da auxilios suficientes de gracia sobrenatural para su salud
todos los infieles, sean del Paganismo, del Judaismo, de la Apostasa. Esto es
tan. bien- fundado en la- revelacin por la
Sagrada Escritura, que casi llego persuadirme, que no hai en el mundo infiel negativo (asi llaman los Telogos los infieles, que ninguna luz de la fe han recibido,
y pof: consiguiente no han resistido) antes ~
de todos se deber decir, que son reveldes/
. l a luz. Aun los Doctores asientan que no
puede aun en el Paganismo haber ignorancia
invencible de Dios, si no es por poco tiempo. Los fundamentos, que acreditan esta providencia de Dios con los infieles, son gravsimos, San Juan en el principio de su Evangelio nos dice: Que Christo es luz verdadera, que alumbra todo hombre, que vien
este mundo. San Agustn, da regla para,
entender las Escrituras Santas, y es que las~

I 59

tales palabras Divinas se. han de entender


en su proprio rigoroso sentido, no havindoi
inconveniente. Estas de San Juan significan
la universalidad, que mas no pudo expresarse, que alumbra d todo,horrtbre..Ni podia
er menos, que este Sol Divino anunciado
Cmo Sol por el Profeta Malaquias, alumbrase todo el mundo, entrndose su luz
aun por los rincones mas escondidos, para
llevar todos los hombres en sus alas la
sanidad.' Mas no da de un golpe toda su
luz este Divino Sol. Asi como en la na-*
turaleza dispuso Dios, que el Sol visible
no diera de repente toda su luz, sino que
desde ios primeros albores de la aurora
fuera creciendo poco poco,' porque una
sbita luz perfecta lastimara, los ojos dbiles,;
si en lo. espiritual dispuso Dios que los
que andan en tinieblas n o les raye desde
el principio de su dia. toda la luz admirable
de la fe. Comienzan^ cmo ensea el Apstol,
por la grandeza de la criatura, por las maravillosas obras del. Criador conocerlo, p o r
las. cosas visibles del mundo, las invisibles
de Dios. Dios que no quiere otra cosa,, sino
que quienes andan en tinieblas, es nasca
la l.uZj a el conocimiento natural de su Divir

o. $x ".ancl l 4 ' u z ''sobfenafujEal^c^


ms'-',se,")es' iraifG.st'a. Llegan . poT^sta'li
entender, que hai Dios Criador ce to-r
cas asT.eo^aSj y por cierto respeto, o temor^
q u e ^ ^ o s ' j e s ' - infunde, "entienden/qc'.ste
Dios nico cstiga_ 'y premia cjien obra
bien, o 'm'sguh la..ley.d la 'razn,, que:'
comp v.a-.luz d la 'presencia' de'' Dios' s
mprirht.y'n sus corazones. Se seap {d\c^
David ^ spbre nosotros la luz de f| ,,'caira^
p r . i si sYas" "primeras luces. cprrsp5rid|
el liQ!b'r.j, com.^f' Ha de entrar "por ;'c
oido"' luego les provee'Dios de Predicadores,
q u e j e s 'rnbia para' ensearles 'sus misterios^
y, t o d a .verdad, Llena est la historia Ecle*
siasticai'de";'ests""'Misiones, ya-. Provincias,.'
;ya~ a.'lis,..Xi.udfdes""y Pueblos,'qu nos h'ar^
ftech'p "en. la, providencia' benignsima pata*
' stehde, y propagar la f por. todo el .mundo,,'
Hasta sacar' de las grutas' fieras"h sus cbs^
tumbrs,, .'' que s. hicieran Christins,"-;
' rao admita'S. A g u s t n . Y ' e s t e es^argumento.
e lo, ,ms'" 16 menos., 'que '{frie^h^clu.
fuerza:.'porque si aun los brbaros de psimas
costumbres ha trado Dios la f, "que iabr'
hecho con' los que viven en razn?;' . '.-.'
N o es "de mjabs pes' el argmhfo,
}

;;

que* sg toma, a e ' l a s albrjft etel pbtbi


p o s quiere que todqs.se salven, y vengan
al" 'conocimiento'''d J/vrdadV" sta es ua
voluntad seria, y .eficaz lo-menos, en e|
afeito,'' qnd n' el efedt,..que'pide .necesariamente, qu 'no haiga hombre alguno,
que no reciba algn benfico infixo derivado" de ste querer" de 'Ds.' Y s podr
decir, que aqullos 'infieles ,
quines
ningn c o r r i m i e n t o ' se. ha dado d" Dios,
h $ ' pa'r\rcipad6;'*J'ft' bene-lico infixo de
esa,' seria.'y ''eficaz*- 'yqluntd' qUe' ha en
Dios .de."saldar"''a todos'[los hombres.' Lur
go
"Divina 'pro videncia todos ios . infieles ha ' 'pjtepard' '.''ficlentei auxilios, para
que'aicanzn "fe? Esf"'nryersalia cl' co"rf
que/habla l 'posTo' f)tos''qu.if c',\cjtf'i
dos los, hitbres s salven, 'se futida 'taniBiet^
(y' e' otro argumento 'validishnp'e' asj
palabras del Apstol; qando dice; S i 'uno
(esto es,"'Christo-) niuri por todos, luego'
todos murieron (por el pecado^ y. por *to^
dos muri. Es dogma catlico definido por'
la Iglesia, contra "JanSehio, qu pf todos"'
muri l .Salvador.' Luego todos "sin excepcin se',DIO por la muerte del. Salvador'grac-ia
suficiente'"para alcanzar fe vida" eterna, y
1

;
|
i

X 6% S
lodos quiere, p o s , que se salven.. Porque
decir, que muchos no se dierbri auxilios
para la salud, es sentir con Jansenio, que
por e'so deca,, que Christo no haba muert o por todos, por inferir: que muchos-no
tuvieron auxilios para guardar los Divinos
preceptos.
Si, si, debemos concluir qu la providencia de Dios se estiende todos i o s
infieles, y para persuadirme me ocurre otra
razn tomada de la Escritura. N o se puede
dudar que David en el segundo Psamo
habla en nombre del Padre al Hijo D i v i n o : Pdeme, y te dar' las gentes co-<
roo herencia tuya. La proposicin indifirtida
equivale universal: y asi lo mismo es decir
te dar' las gentes por herencia, qu decir: t e
date'todas j a s gentes. De aqui es, que todos
los infieles, sin excluir uno, pertenecen l a
herencia de Christo. Ya pues pregunt, y'
atindame mi leclor. Christo ni " n o
perdi de su herencia: aunque algunos por;
si se perdieran. Asi l dixo el mismo Seor'
de aquella primera porcin d su herencia!
en sus primeros Dicipulos. Padre d los que
me diste, ninguno perd, sino el que se
perdi por s se perdi. Y si alguno de l'osj

infieles no lograron auxilios suficientes pata


salvarse, se podr decir, que ellos se perdieron por si? Responders, que no los recibieron porque no se dispusieron con g u a r dar la ley de la razn. A la verdad, qte
esto es eludir la verdad con un sofisma*
L o primero la ley natural obliga amar
Dios. Esta es sentencia de toda la Teologa,
Luego supone algn conocimiento de DiosJ.
aunque sea natural, porque nada es amado,
que no sea conocido. L o segundo la gracia
natural, no es la que comunmente dicen los
Padres, y Doctores de la Iglesia,, sea gracia
dada por los mritos de Jesu Christo. Ya
pues j esos infieles se les dio- la gracia
por Christo, gracia sobrenatural para un
amor sobrenatural de Dios, no? Si se les
dio, ya est persuadido, que todos los infieles se Jes dan los auxilios por la~ Divina
providencia. Si no se les dio est gracia,luego nada lograron de la muerte del Salvador? luego no se perdieron por s?
Ay mi Dios de mi corazn 1 Si asi
buscas, si asi llamas, si asi atraes los
estraos, que' hars con los tuyos? Si as
apareces manifiestamente, como dice tu Profeta, quienes ni te invocan, ni te buscan^
1

^4:5
$ q u e h a r s Con los que,te?buscamos-,-y llamamos ?. Pichosts los que, han recibido, la. luz de
t a fe, slcon .ella te buscamos, c invocamos, :
;

y Providencia

..."

'

de Dios con lo $ .Fieles.

D D A ponderacin no es digna del; gran?,


de beneficio, ^que Dios nos.i ha hecho
de habernos trado por su mera gracia- al
gremio';felicsimo de la Iglesia,, de haber
nacido en el Santo Bautismo, de esta ,Madr
hermosa, inmaculada digna Esposa del Divino
Cordero Rey eterno de la gloria. Que' nacimiento tan sublime! Que nacimiento tan
noble! Nacimos hijos de .la luz, no entre
tinieblas, como los Gentiles, Judos, Hereges.
Luego que llegamos la luz de la razn,
aquella misma fe', que como abito se nos
infundi en el Bautismo, comenz rayar
en nuestras mentes, y abrimos los Ojos para
Ver los Misterios mas. elevados, las mas' altas
verdades, pata ver como en un espejo la het*
mosura . Divina. G beneficio incomparable
de la Divina providencial No somos suficientes darle las debidas, gracias por un don

*5.

taOj adrnjrab'e,, que nos, vale una vida,ben-*f


aventurada, y eterna^ Porque aunque sol*
la -fe'., no basta p a r a l a .salvacin; -roas sink
la fe' (dice San Pablo) es imposible, agradar;.
DIPS.

>

Ponderemos - pues, este b i e n , conque:


nos h a provedo Dios por Jos, rmeritos de'
su Hijo jesu Christo, con la refleja- de q u a t
serla .nuestra miseria sin. la fc,-5f corno
fe nqs aparta de la-suma miseria. ,-Si-quere-,
inos entender, qual sera nuestra miseria SUR'
la fe', veamos en la .que se hallan jinfelkes^
quienes, carecen DE este bjen. Unos adorando los dolos, y en eljos al. Demonio^ p o j ;
consiguiente, en quangos vicios les ABBpira;
este.espirtu.maligno^,.,yi;Ven - y n}9ra-:^tre>
las tinieblas-, de la /ignorancia, .p^quendes
preciaron-las primeras luces,- conque Dios,los>
haba alumbrado, fio-,de, que l ^ c o f ^ d e r
ran, y . dengues de; esta \ vida. mortal K%x-aij>
una muerte- inmptjt^.J-.habita^J^nprc'..
un absm'de tinieblas, .privados.para^em~;
pre de .la luz-del Cielo.. Otros jgtjK.-.ajjpjfc&x
! un solo JP.ips;, pero. .^O;. c o n o c e n ^ jSifeJLY^
Jesu Christo.; Estos son los Judos,;.q^e^ha^
biendoseJesop^sado..,pprv 4ELANTE. ei--.<^si^s-
ellos. ptQmeti4P, ii^l^uapMittc^^gatSifsr.
;

IU)

- Escrituras figurado; no lo conocieron, y afif


Jo estn aguardando. A ellos vendr, no y a
.como Salvador, sino como Juez, que por
su incredulidad los condene Una eterna
expectacin de su vista, que jams alcanzarn. Los Mahometanos, que tan malos como
los Judios pospusieron al Hijo de Dios Jesu
Christo un ladrn, que usurpando loageno,
fund su reyno en la iniquidad, en la hipo-*
cresa> en la ficcin. Tal era Mahomet. Otros
, los mas renitentes al Espritu Santo, los Apstatas de la fe' que profesaron en el Bautismo,
los q u han negado lo - mismo, que confiesa la Iglesia toda, enseada por el mismo
Espritu Divino, la verdad revelada por Dios,
constante en las Divinas Escrituras, y T r a dicin incontestable, declarada en los C o n cilios "'d los hombres mas Santos y Sabios*
definida por los Sumos Pontfices, en cuya
. atedra se levanta la columna de la ver-*
dad, testificada por los Mrtires, que no
por otra'confesin dieron su vida. Estos l o s :
mas revdes la luz, qu para no verla
Jian cerrado los ojos por su voluntad, qu:
miserables que excomulgados! que separadoscorno miembros cancerados del cuerpo mas:
sano mas ntegro, mas hermoso de la IglesiaL

1*7)
!En Tal iniscria nos viramos, s careciramos
de la Fe'. O providencia de Dios la matf
propicia nosotros! Que por esta entramos
la Iglesia, recibimos la fe', y hos con-*'
servamos en ella, no sin repetidos socorro*'
de su gracia! Bendito sea Dios, que somo
fieles' catlicos ,,, porque no padecemos la'
miseria, que los infieles, y especialmente^
porque con la fe nos libramos de l miseria'
Tei pecado.
~. ' l Justo vive por la fe', dice el Espritu!
Santo. P o r q u e n i puede el hombre entrac
. la - justicia, ni perseverar en ella, esto es,en gracia; sin la fe. De esta verdad, mas.
de ser dogma catlico, dar testimonio cada
uno de i o s fieles. Hablo de los adultos en
esta experiencia. Perdieron la gracia recibida
e b el Bautismo por su fragilidad muchos.
Como la huviefan restaurado, 'sino es bol-;
Vindose Dios por la penitencia. A esta
los movi la fe'; que les present un Dios*
infinitamente bueno, ofendido por sus p e cados, que les' puso delante una eternidad"
felicsima, perdida por sus desbarros, que;
I'eS hizo abrir ds .ojos para ver el espantoso
Infierno eterno; que se precipitaban. Lo-;
graron por la Divina misericordia el perdn1

de los pecads^y, . b j ^
t a s ' ^eces ! ran'.. pe/r.didp,' ,s|. n^s' h r
^er$. .dqfcndidoT.a f e T L a . ^
que ,1a. recada en' $" culpas. cngr^n^
d^cian s u ' . ^
Dios,..que los hapia^' :$aad'o dq ^a'VcvXr.
4umb.re~del;pecado ^^"& cg>m*^[
sacarlos- del'Infierno.Xa''fe''les ' ^ ^ ' .
que. dixo.Cljristo. a L ffaralitcc^ que*'.'sanjoj^
N e "quieras mas pecar, no "sea,' que |. s u ^
cosa peor,,,Deteste
faf
Justi'fjcl, "y
hace perseyerar ai. J u s ^ , e*
.'jus't^cia^., EJ^
justo vive;;pprja'
f;2n' rji'' Vi"
;En aquel,combate^;-en. que, se-Vq e l
Hombre 'atacado, p V u r r e s e ^
bp^fue^
ra, combatido de un mundoj bendalQsp^np.
pudiendo ppcQ e ;mal e xmpo' paF'a' "cpnt.ra|'^
tai" a i ms J<u$tp, p Centro' 'un InrTerh..',
de .pasiones;; lierjdp: de agudos;' estmulos. dX .
lajame. 'Siemte^.en eU'a^ ^omp;ua mina;,de .
lego, que ;a.iopos contornos.-;enciciidefmas^
,y\'rns el .espritu: malo, '^^on-que te 'esj$ji
espritu, l e ,j)ir|t, . en su '\m.a'gTna tiya;todp^jlp.
delcidsp.Talrsentido, y le pseoncfe 'f.nhvoj
^ J a alma!'.Ya,.por poco, np'se dx'.arreb
batar la alma,:de a, sensacin ^ h j C m e r ^ t e ' ^ '
la.cocci^
f

o r

su .mala propension. Ms t i e m o p , ocurre


| providencia de ''un; Dios solcito de sus interese^ qu: iad quiere' menos
.i''peigt6
del -'Just. :ncind aquella' antorcha,'qu
casi' no -lti ci a, le h%e'vr; la; alma el precipicio, -'a que se iba a r r o j a r , ' c o n sta
luz de la fe lo , salva.
7 '
'
Seor Dios tiO, Padre de" s'lUsri^
cordias,' ;csra- oportunidad de l'a gracia ogtem s H n . l iiemp^d la tritaclh, onfid^
solamjiten tu paternal providencia. Gta-=
cas 'os amos por .el admirable d de l a
fe, qu es crti luz, " que nos i i p o e'f
camin recto l:Yidaeterna.
'
1

1 J

5.

XII.

' "

'

Previdencia d Dios en el govierno


''
del mundo.
-

en muchas cosas erraron.l?; Filsofos,'


qu como tales'vener l mundo en su
antigedad, en ninguna erraron'm^s/ torpemente, que en el c'rtc'ptp que formroh "dla providencia d e Dios. Dexandb.4;picurp,^
l o s ; d.e su 9eta,_'Jcjae',se diyidip n/a.iuchas ;'
?

^ n g p del todo la providencia Divina..Pnttf


tuvo por cps^ .indigna, de Dios, que .cuidara
,del mundo, y aun le ..pareca,, que si. a Diosi
le tocara este, cuidado, se.fatigara', y entristeceri;^en. tanta vaciedad .de. socorros*. San
Clemente etf sus'Sermones responde, que Dios
sin.fatigarse,-asiste. 'todava universidad de
criaturas^'tirqe es todoVe^tendiiTuento,. todo,
ojos, *,qe"todo lo ve,' todo lo sabe-.'.Balvo
Estoico dixp que Dibs.e'uidba .da las cosas
grandes, "no/.de.. las Requeras. Pero, estos
impugnaron "otros' Filsofos/ aunque.gentiles/
con'bellos argumentos, asentando,..queDis
todo lo cuida,'todo lo goviern. Asi Pfatori,
Sneca, en el libro, que escribi de providencia, Cicern en" c'lib'ro de la Naturaleza
:

de (loS'PipseSj. y con elegancia Epteto efi

una Disertacin, que es la primera de su obra


al capitulo doce. Mas ninguno pudo darnos
mas perfecta idea de .la. prp-Vdencia.,de.Dios,
que San'Agustn en sus. Sentencias, con cuya
doctrina" persuadir' el 'gobierno del mundo'
por la Divina providencia. V
'' Yo' higo demostracin de .esta Verdad
cbn Un dogma catlico, .cuya Sentencia, aun
ebri la luz' nr!, c^ric^ieVp-"IosTI}sofSTodas las cosas que -componen el mundo,.
v

' < 7* )
epeoden <de la causa prunera.no solamente
en el ser primero, que de ella huyieron, s
tambin- en su,conservacin.que es; un icnr
tinado .ser:, no solamente en su primero
movimiento,, si tambin en todos, sus .movimientos sucesivos. .ste ser, y este m o v i miento, se es d por la causa primera,
n o por necesidad de ella, que. como existi
antes de.todas las cosas, no tuvo necesidad
de ellas; sino, p o r voluntad racional y libre.
Esto es, la causa primera en dar, y manr
tener el ser, ,y movimiento las cosas, obra
como agente racional. T o d o agente oracional
.obra, por algn fin. Asi con Aristteles lo
concede toda buena Filosofa. Luego Dios
m u e v e .todas las cosas por algn fin? Luego
t o d s . k s cosas las dispone y endereza, para
.su fin, unes, inmediatos, ;' remotos?
Y rto:Jes,esto gvemar el inundo?: .'Que
:mas hace;.-el Padre d e ' familias en Isit casa:
el Labrador en. su . hacienda, .el Rector en
su. Colegi,, el Comandante en su cxerekd,
el Rey en su reyno, que ordenar todas las
cosas,, que estn. su mando, el fin,
fines que lo dirige .davrazn?.-San Pablo
dice, gue en.'DOSJ.asomos, vivimos, ty. ros
;

( p )
movemos, y refiriendo el apotehma de los
Filsofos, lo aprueba, saber, que somos
del linage de Dios, esto es, que de Dios
estamos siempre participando e l ser, el m o vimiento,,y-la vida. Jams tuvo tanta d e pendencia de su governador cuerpo alguno
Gom.pues, podra esta primera causa'estar
en "nosotros obrando s e r , : y- m o v i m i e n tos, sino es ordenando las csasj sin-4as que
no podemos ser, vivir, y movernos? | esta
ordenacin.; n o es govierno?
'
>tra fzon no menos demostrativa.;
-Que Dios obre, y obra todas las cosas, y a
16' entendieron los Filsofos^ que merecie^
rri este honorfico, nombre; no los Subios
del da. Que todo agente, que obra, obra
.para s (sino es que obra por mandado de
otro, y para otro; bien, que aun , asi ha
jde obrar para s ) es sabido por los proprros te'cminos. Luego la causa--primera
obra para s? A s L n o i lo asegura el Sabio
^Divino: todas las cosas las obr Dios por
s mismo, esto es, que es principio, y fin
de. todas las cosas. -Luego todas las. cosas
modera., dirige . y. 'dispone para su ' g l o r i a
,|Y- no -es. esto goxejrnaruel. mund?/
-vOponen esta. verdad que los grar
f

. .Vjfis, y continuos desrdenes del mundo, sern?


pre abundante en la malicia, intolerable en
la iniquidad ( comp si se huviera pasado
al Cielo ja justicia ve'r, y juzgar desde su
altura los hombres, que habitar la tierra)
convencen,; que no es Dios, quien.goviern
al mundo,. Sera, dicen, injuria contra s
Magestad, .y blasfemia contra su honor, y
gloria .atribuir su govierno el desorden,
y horror, que se ve' en todo el orbe semejante en esto al lugar del Infierno, en
donde.,no hai orden, sino un eterno horror,
"Este, modo de pensar hizo caer.',a,los Maniqueos. en el erro/ de qu habla dos principios de todas las cosas, el u n o , d e todq
l o bueno, que es Dios; y el otro de todo
lo malo, que es. el Demonio, el uno pr.incipio-lueidq, y el otro tenebroso. .Con" en
consequepcia negaban el libre kl,vedrio del
hombre,. ,y-, con, esto, cerraron las "puertas
la verdad. .Debenjos, easidqrar'..con distincin las obras de la. naturaleza...prpee-,
didas de., causas necesarias, y las obras del
Ubre alveario, y aunque hagamos ,est.a' distincin,, siempre Dios es la causa ..primera,
de todas .las cosas, sin que por 'eso sea
Autor de lo malo. En las obras naturales
;

. . . .

. . . . . . .

. V . /f

rio hai desorden, ftlgi, Todas; tas cis!


segundas obran; con eT myrcopcfrto;desde
el da en que Drds, ls.'cri,'y ordeno para
sus admirables efectos. Desde entonces e
Sol, i Luna, 5y dems TlantF^glrh, y
corre^su^'caminpsV^o^no^DJos les.'manda,'
las estaciones del anb/'son j a s mismas, y
en' ests; las horas - del d i y d; -l - och
tienen I /misma dlFeci; -el orbe de. la
tierra 'st. 'est ' qiiitb,' y l mar >nb pasa
sus t'Vfiiribis. Los elementos,''el; afre, y Fuego
.se mueven^ como ';0ibs l e s m r i d ' p a i r a l a
fructificacin,' esterilidad'd'la- irerra- ri
las lluvias la sequedad', e n lV calores,
fros,.'p'ra la' sanidad^, 'enfermedad de",
los vivientes,' como Dios - por sits' altsimos
fines- d su providencia lo disp ne:"." ",
Si atendemos, las causas^ libres, y
voluntaras, debemos separar del desorden
lo bien ordenado. Vemos en todo el orbe
la diversidad de Rcynos y Provincias, t o dos gvrnados ( a u n entre los Gentiles)
con buenas leyes d Justicia, y de Polica:;
los Reyes por sus Consejos, y por'sus M i nistros exercitando - justicia, distribuyendo
Jos empleos cr que sirven los iras .idneos/
la Repblica,'' al-public interior,^ casti-':

; 1

gando. j)i los delinquen tes, premiando los


benemritos, vemos el. buen 'rcen n "s
Regimientos y Crass.Militares, en las Chhcilleris.,/'envos Tnb/ura'ies.' Prgnt.m&s al
Sabi^' por/ cuya boca /nos hbJa/'DsV'de*
donde, ha /procedido tn'/buen orden;,' 'tan
bar/justiciaeri 'las'."leyes, y 'nosi-dice la'
m'sda'Sbiduria "eterna ; Por m'los/Reyes
reyan, y ' los .qu porten leyes- decretan'lo
q' s justo. Vemos .l buen orden en los
edificios^ en las mquinas, en- fas Fbricas,'
cuc proveen de cosas'.tiles en.^tr.ta- V.ariem d ;tg obras del arre,; en que s'explica' l
ingeni, de los- 'hrrVtb Pregitmds aP
S b i , ; y nos drj: Bendito -sa\ er S&r.;'
qu' tal rt dio los. hombres. EFProfta
'"os; dice, "comprhendicndo todas 'las pera'-"'
clones artificiosas : 'SI l Seorin6;dificar.,
n van .trabajan I<vs que c d i c a ^ Vemos-,'j
lo que" siempre, mfc "la'aclMr^l.t?, ^'- hSfmartisr
Sociedad, f en' ella cfr?vciid s ff 10firtfs.' po-^
seidos de malas i'cUnainsV d dfvr>ps
genios, y muchas "vcs'd diversas nSeitfnes;"''
' mantenindose cnfit f' t'nfof midd. x~
"que"fiWqc'. ''s '.tiu| 5 jlt^ii af," qii Cada' urib'
ame " sus smejiites^cn'todo jp/r.f tlesr- '
den que causa el''Bec&d*oP f'd' que fio 'fia'b'ol'"
r:

1
;

:?

rv

>

a^n^$n lasy^as,' y" pliros, eri las^corrtjeri*;


das, y a,leYpisaSr,' yenjTmqsT en, conocmiento/
que .$L.'|$os !.rip cpri,t^yiera, y mbaerata;' n~
tiHies.- $ca&ias s/lu vXera' y consumido e
mundo,. jQuiep. nos...m^ntiene; en^estji s p c i e - ; '
djdlJyfewgft ij6'''h$^ejiqdq arrebdarlj'las^
corrientes: de. un'.in^r. i j ^ e t u o s o 4eVas/ pa-.
piones ^humanas ? -i Oj^eTrX'ijrianda, quien.[ go^;
yiprna,, a, ^qyjien se- 'f^icje.i, u m i t i g a Jos/
movimientos de los :ri.ps',
.
"*''.;7:.v.-:
. ; J^jc^c/jio."
^\ctcj^ \caytn^.%^''q^'
no tjen.qn, ciencia "de/Dips,| es7 cpinp.^gp^i^-i'
ne a^fluppjR, .^habi^do, plpt et totp ^ ^ p f - j
den por; a/malica, ..'de los Hombres, 'para^
entenderlpi se han, d .suponer tres; ^"rd?V
des,- que,,an ;con, lii l u z , n a t u r ^
ra;-*'
zon.. $ugcf eg persuadir'; '.rhs v sfar. .reveladas,'. 1 ^ b m . es/ que )ips.'lia* 'ictactQ al,
hpmb re,;libre'-'Tsedrii), ,y*n,p^ cph.'lf ftn \..dpque pb^araVmal;, Specm. iL'^fiti^e'qu'^en',
la$ obras'4e' la, virtud!.hdpra. 'su r g d o r . ;
voluntario ,,y,, libre^obs^ijj.^

rt

;v

f1

bertad nq; jt?a m^rccmi^rito; ,a' s%und^.' es", i


que DJjfls", 'c^ncrnj.^pijp ,,iusa' ,pri;n'ej, .,
todas as -obras, . jpa^a^raij^ a'fecips; y . pensar..'
m i e n t p s - j j c l j ^ o ^ r e ' ^ p ^ q u .n..pun'a, .cosa
puede tener ser," no puede? mverse et''i6i- :,
:

' . . ;.'(,77 V ,
.....
bre sin stc c o n c u r s o , , ; L a t e r c e r a es; c&
mq decamos antes').-qu Dios,.obia tods^
las: cosas para su ;gforia. Esto supuesto, se
alienta, .qtfe Pos gverna al pvundy aun
ti permitir los.'peca4os.y..^'"cib, jstj mis-|
mo resplandeceVa'.Divina providencia. El?
hombre-peca por su." malicia. Dios en e l
moda .dicho concurre..ai. pecado^pr ?finesa
de su(gjpria* ;.Co,md el' diestro Pintor yes]
simfl de los Santos Padres') pbn en' el lienzo..
sombras,, para, que: mas.sej aviven los colores,
asi ..Dios...en .el p^an ...del munido' pe^mitlp^
las sombras del peap,. para! qu resalta-'
ra n los vivos'colores "d excelentes: vTrt-udes!
Pe. los, pecados saco , la* hum'dad' del' Hbni-
bre, y .sji";penitencia. JPr los pecados*.cono-*ce el q u e "peca su fragUidad y ^seria^. y^
clama de corazn ' su nseriipriia.:Gio..
no h a i pecado, .que., .mas desagrade.'i'.;p^;
q^ue.,la .^bervia, segn se' v i o l e n jps..Ao;-^,
geles? apstatas:-asi pp Ka yrtp^.Jg^ foalL
le.; agrade,!' que" la .humildad. Y, co^p^ ^pr^
la spbervta cayeron los .infelices]^Esp^tir.ku;s, ^
asi; por la humildad convena qu- subieran'.
los hombres ocupar las sillas . y a c a s . N i
p o r esto .se piense, que Dios guete/ 'estos
actos honestos de la humildad,'y'-pni'tri--;

ta. ^que .tienen conexin, con el pecado, an*


t5 OeTiabet" previsto "l pecado. Sera ' pensai
contra la Wna ' dottrina, que Dios qeria.
el pcjdb porqu s siguiera la peitencia;
quando ''nosotros'hs! intima^-qtie^hb sfc
B'a' ' d j hacer los males porqu-' s sigari
lps blesy/Lo que decimos es, 4 ' p . u e s k
1

s u

tfo el' pecado - qu D i o s p e r m k e a e , F ' a l v e i:

r;

ario human, saca" su'~'-piovidenti"'seTiprfe .


solicita de' nuestras almas el bien d i a . n u ~
ihiidad y penitencia. ' ' ' ' '. " '*' ' '"' ' / "
:- A' mas ;;de '3^ trtil}d4- nu&rj 3e
pues d haber pecado, 'mira, est-ptoviden-;
ca, quando asi lo petinitj, la mayor'gloria ;
d"e ' Dios;. Si bien Ib. ponderamos' precyjqte..
I d mas gloria un Jmundo penitente,' qu.
un mundo inocente, l e ; dara. 'K& "-JA6&:
ostentacin de sus misericordias, manifiesta
grandisimamente (como ~teza la igresi su?
omnipotencia en perdonar, -y compdeprse
ie quien peca. "Para, fabricar Dos ;fa basta"
y hermosa' maquina' del universo, '; no hizb^
mas q^/qurcr,' no huvo cosa que; 'se/ le;
op usie5^"ni;'t Dios ni fuera d.D)bsPPar;
1

Perdonar Dibs los pc.cado'dei hombre;''t|en'',

qu batallar 'dentro e$U\ pugnanti^t'tSa s t r


justicia contra su misericordia, t a jisticia/

pide /fyrertemehte.; la/.condenacin del .iiirf*


brejbpr. la malicia; .atrevimiento, conque
'a 4byadp''.l ley'Divina en presencia del
Divin'p- L e g i s l a d o ^ st nos d entender
David,' quando' en'/el Psalmo, en ' que claramente anuncia' la venida del Salvador,;
dice/que.entonces se .acabar el pleito entre
a p'az con el. hombre, y la justicia. 1,3
justicia (dice, y ; M 'paz se bezaron.
\
' '?"*' corno tip "hemos de alabar i a pro/videncia/'de permitir' Dios los pecados, s
esta ta sid ocasin' de haberse obrado" et
'rem estupendo prodigio, la maravilla, jde las
maravillas, el admirable v nuevo 'Mstr/'
de la .Encarnacin del. Divino" V,eVbo,', "n
l q c mas que eri la'formacin 'det; mnrido, se"' manifest Dios .sabio,' inmifc&ei&e.'
Todo poderoso, e irifintamerte' Bueno.'. St
no hai que dudar, que Dios govlerna' ai
mundo, y que su. providencia se de Ka' ADmirar, no solamente en los bienes; s tam*
bien n los maLes del hombrea S' hai m |
en la Ciudad ( pregunta el Profeta'Amos)
que no" halla hecho Dios? Esto, sfc entiende con ,1a notable-discrecin, cji: los'' jras
de pena, enfermedades, pestes, guerras, hambres, terremotos, incendios, carestas' y d e >

faas/conque. Ditfs nos corrige,, los. ;fiace co


TQP A u t o r de ellos, queriendo estos mlei
pr nuestro mayor bien.'.Mas los Jmiies del
pecado Jos hace, no en el sentido yulgat
de .qu ,,pe,q; s porque' o se "obran sin
el concurs d su o m n i p o t e n c i a n o queriendo;, /antes' s prohibiendo el. pecado..
t;_l j ^ - ^ o s de m i / c o r a r o n / Y o ; estot
persuadido^ y/confieso, qu] T sol gyiex*
as el muudo todo,, que T u solo eres R e y
d los Beyes], que - dominas, i ,to,d-ps,, -los
^[.ue tdomian, y estpi muy. IexpS:
'.sentir,
"y pensar; ;C,orao parece que ] siente,'. y piensa csr-l//'comun pija&^ottateL-'tYa
los
.yo a todos en aquella .ocupacin-psima,
que les ha permitida t providencia,., segn dx el Sabio, ocupacin no de p o co trabajo ; pero s d e . mucha solicitud
"Todos buscan diligentes,, y con, anxedad
Sus proprios intereses, como s .estos dependieran de solo su trabajo, su industria,
su arte su ingenio.; Unos se fatigan" por
los yano^ honores, otros-por las rqqezas,
otros -ppr la vida suave, y alegre. Todos
confian,.solamente en "*,,y no se acuerdan,
del Supremo Governador del orbe. Tu, ..Seor, Dios mi, eres u gran Padre' d fa-.
;

millas, que todos sus individuos has d a d a


su ocupacin, la q u e les ser de-menos fatiga, si como cantaba David, imitan lal
esclava/ rque sirviendo y n ~ aparta los oya.
de su ^Seora. En vTi, gran Dios, ornse
vivimos, y nos movemos, jComo querr^
mos ser,:.vivir- y ertiitodas nuestras opera-*
clones movernos,* si con nuestra mefjte, cor*
nuestro'"corazn, cri - nuesttast fliquinas j
con nuestras e^rarffias andamos" ak'eoS
;

'!

; '\ :&qnc
:

- m i

1 " /TE )Pmitido,. decir d l a providencia .de,


J l j l D i o s ; con los hombres enla^eustodia:
de los Angeles, y ministerio, que estos so
beranos . Espritus ejercitan nuestro b*
neficio, por ser argumento tratado con dig
nidad por muchos.: P o n i , dems he con
vencido .quajito es benfica esta P i v i n a pro.
Videncia en los bienes naturales y .sobre*
naturales, con los Justos, y con los impos,
con los hijos de la luz, y con los que
andan en tinieblas, y que como dirigida,
de la sabidura, y del amor en todo, en
la creacin del mundo, en la creacin del
hombre, en su elevacin la bienaventu,
ranza , y en los auxilios, que para este
fin le prepar, ha consultado con los in
tereses de nuestra eterna felicidad. Mas n o
por lo poco que he discurrido con quanta
humillacin debo, piense alguno, que ha .
querido entrarme en los investigables ca
minos de laDivina providencia. N o puedo
llevar en paeiencia la sobervia arrogancia
de algunos, que quieren hallar razn para
todas las cosas que Dios hace quandp la,
:

:.

l h )

- .

xazon de todas es la voluntad, santsima!


de Dios. Yo antes d .buena .gana! confe4
sra mi ignorancia, que empearme ya na*
mente, en. dar el pof q u de todas las b'rsj
de Dios. Si me preguntaran: por qu Dio
no salv todos los hombres, siendo asi,,,
que esto depende de su querer? Responder
boca llena: no s,, no seV y'exclamare'
con el Apstol. jO alteza de las riquezas
de la ciencia, y sabidura de D i o s ! , Q u e
incomprehensibles son sus JuycIos!'.'|Q investigables sus caminos 1 Una cosa. se, que
mas me importa saber, que s yo me quiero
slvar, toh guardar los mandamientos m e
salvo. Si quieres (deca el Seor aquel
jbvn) si. quier.es entrar a la vida, guarda
los mandamientos. "Si quieres. Luego' 'est en
mi querer? No" tiene'''duda, 'porque Dios
me'. auxilia con su gracia; Yo " s, que no
sol, acabar pero, ni comenzar, ro solo
'perfeccionar pero ni querer podre la obra
de mi salud sin la -gracia" qu' Dios me
prepare por los mritos de. Jesu Christo.
Mas tambin s, que s' esta gracia no me
estuviera preparada, no me di.Xera el Seor:
Si quieres entrar la vida,- guarda los mandamientos.. S, que estos mandamientos no
;

.(

84)

estn AYA -sobre l o s frontes, rii co la a l tura del' mar, que estn sobre mi; y-me sont
COSIBLES,'' porque nunca me faltar l a gracia, onepue Vme sean posibles, y por esd
ME dice d 'Seor-." S I quieres entrar l a
VIDA, guarda i o s mandamientos. T E he. puesTO DELANTE (dice Dios) EL fuego; y la agua,
lo que quisieres, extiende LA man. A
l o QUE. quisieres. Luego est en mi, que-i
IER, <> echarme al incendio eterno^ e n trarme en 'el eterno refrigerio. Esto nos,
importa saber; no saber, mas d e j o que .im-
Drtaj sino saber cot modo.
Esto poco no lo he escrito para los
sabios, que en los libros de la providen*
eia de San Juan Crisostomo, de Salviano,
de Ljctaocio Firmiano, y Otros tienen mucho, sino para los menosinstruidos, quienes esto poco explicado con alguna claridad batar para ' que adoren, bendigan y
alaben la Dr^id^ericia' de Dios.. Asi sea
r ^ a f ' ^ ^ n a y o r gloria.
:

l.V CftEftW " 1


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