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Labatallaporelcomienzo Jhonmacarthur 130825215337 Phpapp02 PDF
Labatallaporelcomienzo Jhonmacarthur 130825215337 Phpapp02 PDF
La batalla'
~
. por el
conuenzo
LA
CREACIN,
LA
EVOLUCiN
LA
BIBLIA
J OHN MACARTHUR
pi
PORTAVOZ
-------------------------------------------------
Ttulo del original: The Battle for the 3eginning, 2001 por
John MacArthur y publicado por ';- Publishing, filial de
Thomas Nelson Inc., P.O. Box l-HOOO, ~ashville, Tennessee
37214.
Edicin en castellano: La batalla por el comienzo, 2003 por
John MacArthur y publicado por Editorial Portavoz, filial de
Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan 49501. Todos
los derechos reservados.
Ninguna parte de esta publicacin podr reproducirse de
cualquier forma sin permiso escrito previo de los editores, con
la excepcin de citas breves en revistas o reseas.
A menos que se indique lo contrario, todas las citas
bblicas han sido tomadas de la versin Reina-Valera 1960,
Sociedades Bblicas Unidas. Todos los derechos
reservados.
Traduccin: John Alfredo Bernal
EDITORIAL PORTAVOZ
P.O. Box 2607
Grand Rapids, Michigan 49501 USA
Vistenos en: www.portavoz.com
"ISBN 0-8254-1531-4
2 3 4 5 6 edicin / ao 10 09 08 07 06
Impreso en los Estados Unidos de Amrica
Printed in the United States of America
...
CONTENIDO
Reconocimientos
Introduccin
9
11
35
57
83
105
125
147
169
189
215
233
255
267
277
RECONOCIMIENTOS
A lo largo
INTRODUCCIN
Gracias
se ha convertido en la
naturalistas que afirman ser los menos constreidos por creencias religiosas.
Tome por ejemplo el caso de Carl Sagan, quiz el hombre ms famoso de la
comunidad cientfica moderna en las ltimas dcadas. Como astrnomo de
renombre y personaje en los medios de comunicacin, Sagan siempre mantuvo
un firme antagonismo a las enseanzas de la Biblia sobre Dios y la creacin.
No obstante, l mismo se convirti en el evangelista televisivo ms importnte
de la religin del naturalismo. En todos sus programas predicaba una visin
12
Introduccin
13
Tal como los idlatras a quienes Pablo describi, Sagan puso la creacin en
el lugar que corresponde nada ms que al Creador.
Carl Sagan observ el universo, contempl su grandeza y concluy que
nada podra ser ms grande. Sus presunciones religiosas le obligaron a negar
que el universo es resultado de un diseo inteligente. De hecho, como
naturalista devoto tena la obligacin de negar que tuvo un principio y que
fue creado. Por esa razn siempre vio el universo como eterno e infinito, por
lo cual tom el lugar de Dios en su manera de pensar.
El carcter religioso de la fIlosofa que molde la visin del mundo de Sagan
se hizo evidente en muchas de las cosas que escribi y dijo. Su novela Contacto,
que se convirti en una gran produccin cinematogrfica en 1997, est repleta
de metforas e imgenes religiosas. Trata acerca del descubrimiento de vida
extraterrestre, lo cual sucede en diciembre de 1999 con el albor del nuevo
milenio, en un mundo cargado de expectativas mesinicas y temores
apocalpticos. En la imaginacin novelesca de Sagan, el descubrimiento de
vida inteligente en otras partes del universo se convierte en una "revelacin"
que sienta las bases para la fusin de ciencia y religin como nica visin del
mundo, la cual, sorpresa de sorpresas, refleja con exactitud el sistema de
creencias de Sagan, donde el cosmos es Dios y los cientficos son los nuevos
sacerdotes.
La religin de Sagan inclua la creencia de que la raza humana no es especial
en absoluto. Dada la vastedad inabordable del universo y su carcter
impersonal, cmo podra ser importante la humanidad? Sagan concluy que
nuestra raza es del todo insignificante en el universo. En diciembre de 1996,
menos de tres semanas antes de su muerte, Sagan fue entrevistado por Ted
Koppel de la cadena de noticias ABC en los Estados Unidos. Sagan saba que
estaba muy cerca de la muerte y Koppelle pregunt: "Doctor Sagan, tiene
algunas palabras sabias que quisiera dar a la raza humana?"
Sagan contest:
Los seres humanos vivimos en un una bola de roca y metal que da
vueltas alrededor de una estrella comn y corriente entre otras 400
mil millones de estrellas que forman parte de la galaxia que llamamos
14
Introduccin
para la conservacin
Spencer argumentaba
que si la naturaleza
misma ha
determinado que los fuertes viven y los dbiles perecen, esta regla tambin
debera gobernar toda la sociedad. Las diferencias de raza y de clase reflejan
esta disposicin natural de las cosas. Por eso no existe razn moral trascendente
que justifique la compasin por los que estn en desventaja en la lucha social.
Despus de todo, es parte del proceso evolutivo natural y la sociedad mejorar
mediante el reconocimiento de la superioridad de las clases dominantes y el
estmulo de su primaca. Las ideologas raciales de escritores como Ernst
Haeckel, quien crea que las razas africanas eran incapaces de tener cultura y
desarrollo mental superiores, tambin se arraigaron en las ideas de Darwin.
Toda la filosofa de Federico Nietzsche se bas en la doctrina de la evolucin.
Nietzsche mantuvo una hostilidad amarga contra la religin en general y el
cristianismo en particular. La moralidad cristiana representaba en esencia todo
lo que Nietzsche aborreca. Este hombre crea que las enseanzas de Cristo
16
Introduccin
tico, ni tampoco criterios definidos para preferir la "virtud" por encima del
"vicio", ni justificacin de algn tipo para considerar la vida humana como
diferente o ms valiosa que cualquier otra forma de vida. La sociedad moderna
abandon hace mucho tiempo su fundamento moral.
Con la entrada de la humanidad al siglo veintiuno, se avista en el horizonte
un futuro todava ms sobrecogedor. Ahora la iglesia misma parece haber
perdido la voluntad para defender lo que ensean las Escrituras acerca del
origen del universo y de la humanidad. Hay muchos en la iglesia que se sienten
demasiado intimidado s o avergonzados para afirmar la verdad literal del relato
bblico de la creacin. Se han dejado confundir por un coro de voces que
suenan con autoridad e insisten en que es posible, y de hecho necesario en la
prctica, reconciliar
naturalistas.
las Escrituras
de los
Por supuesto, los telogos liberales han adoptado tiempo atrs la idea de
una evolucin testa. Ellos nunca han vacilado en negar la verdad literal de la
Biblia sobre cualquier tema. La nueva tendencia tambin ha influenciado a
algunos evanglicos que nos aseguran que es posible armonizar Gnesis 1 al 3
con las teoras del naturalismo moderno sin vulnerar las doctrinas esenciales
del cristianismo. Estos hombres declaran su apego a las enseanzas y al credo
de la fe evanglica. Tambin ensean en instituciones educativas evanglicas e
18
Introduccin
correcta de los
....,...
Introduccin
idea de una tierra antigua sin dejar de ser evanglico. En efecto, si Adn no fue
el ancestro literal de toda la raza humana, la explicacin bblica de la manera
como entr el pecado al mundo carece de sentido. Es ms, si no camos todos
en Adn, tampoco podemos ser redimidos en Cristo, porque la posicin de
Cristo como cabeza de la raza redimida mantiene un paralelo exacto en las
Escrituras con la posicin de Adn como cabeza de la raza cada: "porque as
como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados" (1
Co. 15:22). ''As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a
todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los
hombres la justificacin de vida. Porque as como por la desobediencia de un
hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la
obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos" (Ro. 5:18-19). ''As
tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el
postrer Adn, espritu vivificante" (1 Co. 15:45; cp. 1 Ti. 2:13-14; Jud. 14).
Por lo tanto, en un sentido importante, todo lo que dicen las Escrituras
acerca de nuestra salvacin a travs de Jesucristo depende de la veracidad literal
de lo que ensea Gnesis 1 a13 acerca de la creacin y la cada de Adn. Este es
un pasaje definitivo de las Escrituras.
Lo que hacen los creacionistas de la tierra antigua (incluidos en gran medida
los que profesan ser evanglicos) con Gnesis 1 al 3 es lo mismo que han
hecho siempre los liberales religiosos con toda la Biblia: espiritualizar e
interpretar el texto en sentido alegrico para que signifique algo que nunca
quiso dar a entender. Es una manera peligrosa de manejar las Escrituras porque
requiere una capitulacin arriesgada e innecesaria a las conjeturas religiosas
del naturalismo, sin mencionar que es una deshonra para Dios.
Los evanglicos que aceptan una interpretacin del Gnesis basada en una
21
que
que el derrocamiento de la fe, y estoy seguro de que las iglesias y las escuelas
que abracen esta visin de las cosas no sern evanglicos por mucho tiempo.
Una opinin popular que sostienen muchos defensores de una edad avanzada
para la tierra, se conoce como "hiptesis del marco de referencia". Consiste en la
creencia de que los "das" del captulo uno no son ni siquiera pocas distintas
sino etapas superpuestas en un proceso evolutivo lento y prolongado. De acuerdo
con esta perspectiva, los seis das que se describen en Gnesis 1 no corresponden
a una cronologa exacta sino a un "marco de referencia" metafrico que sirve
para representar el proceso creativo en nuestra mente humana finita.
Parece que esta opinin fue divulgada en un principio por telogos alemanes
liberales en el siglo diecinueve, pero ha sido adoptada y propagada en aos
recientes por algunos evanglicos prominentes, entre ellos el doctor Meredith
G. Kline del Seminario Teolgico de Westminster.
La hiptesis del marco de referencia empieza con la definicin de los "das"
de la creacin en Gnesis 1 como expresiones simblicas que no tienen relacin
alguna con el concepto de tiempo. Quienes proponen la hiptesis sealan el
paralelismo obvio que existe entre los das primero y tercero (la creacin de la
luz y el emplazamiento de lumbreras en el firmamento), los das segundo y
quinto (la separacin del aire y el agua y la creacin de peces y aves que poblaran
el aire y el agua), al igual que los das tercero y sexto (la aparicin de la tierra
seca y la creacin de animales terrestres). Basados en esta observacin, sugieren
que esos tres paralelos constituyen una indicacin clara de estilo literario que
apunta al carcter potico del texto. De modo que, segn esta teora, la
secuencia de la creacin puede en esencia dejarse de lado, como si la forma
literaria del pasaje anulara su significado literal.
Como es natural, los defensores de esta opinin aceptan la teora cientfica
moderna segn la cual la formacin de la tierra requiri el paso de varios
miles de millones de aos. Ellos afirman que el relato bblico no es ms que
22
Introduccin
un marco de referencia
metafrico
de las
Introduccin
Pablo escribi a Timoteo: "Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn
no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin"
(1 Ti. 2:13-14). En 1 Corintios 11:8-9 el apstol escribe: "el varn no procede
de la mujer, sino la mujer del varn, y tampoco el varn fue creado por causa
de la mujer, sino la mujer por causa del varn".
La presentacin que Pablo hace de la doctrina del pecado original en
Romanos 5:12-20 depende de un Adn histrico y de una interpretacin literal
del relato de Gnesis acerca de la manera como cay. Adems, todo lo que
Pablo ensea sobre la doctrina de justificacin por fe tambin depende de
ello. "Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern
vivificados" (1 Co. 15:22). Es evidente que Pablo trat la creacin y la cada de
Adn como hechos histricos, no como alegoras. Jess mismo se refiri a la
creacin de Adn y Eva como un acontecimiento histrico (Mr. 10:6). Si se
cuestiona la historicidad de estos sucesos, tambin se menoscaba la esencia
misma de la doctrina cristiana.
Adems, si las Escrituras hablan de la creacin y la cada de Adn como
sucesos histricos, no se justifica tratar el resto del relato de la creacin como
alegora o recurso literario. En ningn lugar de las Escrituras se manejan estos
acontecimientos de manera simblica.
De hecho, las referencias del Nuevo Testamento a la creacin (Mr. 13:19;
Jn. 1:3; Hch. 4:24; 14:15; 2 Co. 4:6; Col. 1:16; He. 1:2, 10; Ap. 4:11; 10:6; 14:7)
siempre la definen como una accin acabada en el pasado, una obra de Dios
que fue inmediata y no un proceso que avanza hasta el da de hoy, como sera
el caso de los procesos evolutivos. La nueva creacin prometida por Dios, un
tema recurrente en ambos testamentos, tambin se presenta en las Escrituras
como una creacin inmediata, no como un proceso que tarda una gran
cantidad de tiempo (Is. 65: 17). De hecho, el modelo para la nueva creacin es
la creacin original (cp. Ro. 8:21; Ap. 21:1, 5).
Hebreos 11:3presenta la creencia en la creacin por fiat divino como la esencia
misma de la fe: "por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la
palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea".
Creacin ex nihilo (de la nada) es la enseanza clara y recurrente de la Biblia.
La evolucin fue inventada como una alternativa atea a la visin bblica de
26
Introduccin
y convertimos
Introduccin
ms importantes
Introduccin
cosas que nos ha sido revelada por Dios, quien es el Creador verdadero del
universo entero. Esa creencia es el fundamento bsico de todo cristianismo
autntico, y es del todo incompatible con las presuposiciones especulativas de
los naturalistas.
En las Escrituras, el Creador mismo nos ha revelado todas las cosas esenciales
para la vida y la piedad, y esa revelacin empieza con un relato de la creacin.
Si el relato bblico de la creacin no es confiable en un solo aspecto, el resto de
las Escrituras queda sobre un fundamento endeble.
Lo cierto es que ese fundamento no es endeble. Cuanto ms entiendo lo
que Dios nos ha revelado acerca de nuestro origen, ms claro puedo ver que el
fundamento se mantiene firme e impasible. Estoy de acuerdo con quienes
afirman que ya es hora de que el pueblo de Dios le eche un nuevo vistazo al
relato bblico de la creacin, pero me aparto de aquellos que piensan que esto
implica una capitulacin dcil a las teoras cambiantes y tornadizas del
naturalismo. Lo nico que rinde una comprensin correcta de la creacin y
de la cada de nuestra raza, es una mirada franca de las Escrituras con buenos
principios de hermenutica bblica.
La Biblia suministra una explicacin clara y coherente de los comienzos
del cosmos y de la humanidad. No existe en absoluto razn alguna para que
una mente inteligente se niegue a aceptar ese relato literal del origen de nuestro
universo. Aunque el relato bblico choca en muchos puntos con las hiptesis
naturalistas y evolucionistas, no est en conflicto con un solo hecho cientfico.
De hecho, todos los datos geolgicos, astronmico s y cientficos pueden
reconciliarse fcilmente con el relato bblico. El conflicto aqu no es entre
ciencia y Escrituras, sino entre la fe confiada del creyente en la Biblia y el
escepticismo voluntarioso del naturalista.
Para muchos que han sido adoctrinados en escuelas donde se borra de forma
deliberada y sistemtica la lnea entre hiptesis y hechos, aunque esto les pueda
sonar ingenuo o inculto, no significa que no sea la realidad de las cosas. Insisto
de nuevo en que la ciencia jams ha desmentido una sola palabra de las
Escrituras, y nunca lo har. Por otra parte, la teora evolucionista siempre ha
estado en conflicto con las Escrituras y siempre lo estar, pero lo cierto del
caso es que la nocin de que el universo evolucion mediante una serie de
31
!"'""""
de
Introduccin
Johnson,ll
en
cualquier parte acerca de cmo empez nuestra raza, dnde se origin nuestra
capacidad moral, por qu parecemos incapaces de hacer lo que nuestra
conciencia dice que es correcto, y cmo podemos ser redimidos de esta
situacin desesperanza dora.
Las Escrituras no contienen lo que podra llamarse la mejor de varias
explicaciones posibles. Es la Palabra de Dios, y mi oracin por usted es que al
emprender juntos este estudio de los primeros captulos de la Biblia, usted
crea lo que Dios ha hablado.
34
1
CREACIN: CRALO O NO
Gnesis 1:1
Resulta difcil imaginar algo ms absurdo que la frmula del naturalista para
el origen del universo: nadie multiplicado por nada equivale a todo. No existe
Creador, no existe diseo ni propsito. Todas las cosas que vemos surgieron y
evolucionaron por el azar a partir de un vaco total.
Pregunte al naturalista tpico qu es lo que cree acerca del comienzo de
todas las cosas, y es probable que escuche acerca de la teora del big bang,
aquella nocin segn la cual el universo es el producto de una explosin
inmensa. Para aceptar esta teora se necesita creer que un comienzo violento y
catico trajo como resultado el orden y la sinergia que observamos en el cosmos
que nos rodea. No obstante, el problema ms grave de la teora consiste en
determinar cul fue el agente cataltico que dispar esa explosin primigenia,
ya su vez, qu inici la catlisis del agente cataltico. Es un argumento cerrado
sin solucin posible para la mente humana. Lo cierto es que algo de gran
tamao tuvo que servir de combustible para la explosin original. Dnde se
origin ese "algo"? Una explosin gigantesca de la nada no podra considerarse
con seriedad como el principio de todas las cosas.
Es el universo material eterno en s mismo, como algunos dicen? Si acaso
lo es, qu lo mantiene en movimiento perpetuo? Cul es la fuente de la energa
que lo sustenta? Por qu la entropa no lo ha llevado a la inercia y el caos en
un proceso de involucin? Los evolucionistas necesitan formular una hiptesis
35
36
Creacin: cralo o no
Delincuencia
desmedida,
drogadiccin,
perversin
sexual,
acompaar a los seres humanos son como sus esclavos, as se trate de esclavos
bien mantenidos".
Ingrid Newkirk, la controvertida fundadora de PETA, dijo: "no existe base
racional para decir que un ser humano tenga derechos especiales ... una rata es
un cerdo, es un perro y es un nio".l Newkirk dijo a un periodista del diario
Washington Post que las atrocidades de la Alemania nazi no se pueden comparar
al sacrificio de animales para la obtencin de comida: "seis millones de judos
murieron en campos de concentracin, pero seis mil millones de pollos
morirn este ao en plantas de carne".2
Es evidente que a la seorita Newkirk le indigna ms el sacrificio de pollos
por comida que el genocidio absurdo de seres humanos. Queda la impresin
de que no le resultara del todo indeseable la extincin de la humanidad. De
hecho, ella y otros defensores de derechos animales se expresan en cierto tono
de misantropa extrema. Ella dijo a un reportero: "no tengo reverencia alguna
por la vida misma, solo por los seres vivos. Si de m dependiera, yo misma no
existira. Esto le puede sonar como una locura, pero al menos as no le har
dao a nada".3
El ejemplar de verano de la revista Wild Earth, una publicacin que
promueve la defensa radical del medio ambiente, incluy un manifiesto a favor
de la extincin de la raza humana, escrito bajo el seudnimo de "Les U. Knight",
que suena en ingls como la frase "unmonos". El artculo deca: "si usted
antes no ha considerado en serio la extincin voluntaria de los seres humanos,
la idea de un mundo sin gente puede parecerle extraa. No obstante, si usted
me permite explicar creo que estar de acuerdo en que la extincin del Horno
sapiens significara la supervivencia de millones, si acaso no miles de millones
de especies que habitan en la tierra ... Eliminar la raza humana ser la solucin
de todos los problemas sociales y ambientales que existen en el planeta".4
Esta manera de pensar es peor que un simple argumento absurdo, irracional,
inmoral o humillante, es una idea mortfera.
Esto no es todo. Tambin existe una organizacin llamada "iglesia de la
eutanasia". Su sitio en la red informtica defiende el suicidio, el aborto, el
canibalismo y la sodoma como los mtodos principales para mermar la
poblacin humana. Aunque ciertas secciones del sitio tienen elementos de
38
Creacin: cralo o no
de
ES CONTRARIA
que se produce
A LA RAZN
suficiente
de
Creacin: cralo o no
inmensidad yerta del universo, de la cual surgi por azar ... El azar es la fuente
nica de toda innovacin y de toda creacin en la biosfera. El azar puro, con
libertad absoluta pero siempre ciego, es la piedra angular del edificio estupendo
de la evolucin':?
Como es obvio, esto se opone a la nocin bblica de que el ser humano
fue creado a imagen de Dios, pero tambin debe reconocerse que es una
postura irracional. La idea de la evolucin no solo quita al hombre su
dignidad y su valor sino que tambin elimina todo fundamento para su
propia racionalidad. Si todo sucede por azar, nada puede tener propsito ni
significado real, y es difcil pensar en un punto de partida filosfico ms
irracional que este.
Si reflexionamos por un momento nos daremos cuenta de que el azar no
puede ser la causa de una sola cosa, mucho menos de todas las cosas. El azar no
Creacin: cralo o no
Ahora bien, suponga que el naturalista opte por la respuesta que le suene
menos irracional, y as llegue a creer que la materia es eterna. Se tiene que
plantear una pregunta lgica: cul fue la causa del primer acontecimiento
original que inici el avance del proceso evolutivo de la materia eterna? La
Creacin: cralo o no
intuicin
del sentido
comn.
ms bsicos de la
fit, que significa "de la nada, nada sale".El azar es nada, y los que
la intrepidez
Creacin: cralo o no
LA EVOLUCIN
ES LA ANTTESIS DE LA
Creacin: cralo o no
obvia de que si existe una "inteligencia csmica" con el poder suficiente para
disear y crear el universo, esa "inteligencia" es por definicin Seor y Dios
sobre todo y todos. Adems, aunque las comunidades cientficas y acadmicas
silencian las opiniones de este tipo, muchas veces por mtodos violentos e
inclementes, el hecho es que s existen muchos hombres ntegros en la
comunidad cientfica que se acogen al Dios de las Escrituras y al relato bblico
de la creacin. 16
Dios s cre los cielos y la tierra. Adems, solo existe un documento que
afirma con credibilidad ser un registro de esa creacin por revelacin divina:
el libro de Gnesis. A no ser que exista algn creador que nos haya dejado sin
informacin acerca de nuestro origen y nuestro propsito, el texto de Gnesis
1 a 2 no tiene rival y es la unica descripcin de la creacin por revelacin
divina. En otras palabras, si existe un Dios quien cre los cielos y la tierra, y si
l revel a la humanidad esa creacin por medio de algn registro, ese registro
histrico es en libro de Gnesis. Si el Dios de las Escrituras no cre los cielos y
la tierra, quedamos sin respuestas reales sobre cualquier asunto de importancia.
Todo se reduce a esas dos opciones simples.
Qu hace la diferencia? La decisin que nosotros tomemos de creer o no
creer en el registro del Gnesis. Douglas F.Kelly,profesor de teologa sistemtica
en el seminario teolgico reformado, ha escrito sobre este tema con gran
perspicacia: "en esencia, la humanidad queda con dos alternativas: todos hemos
evolucionado de un caldo de cultivo inorgnico, lo cual significa que fuimos
hechos conforme a un patrn material, o hemos sido hechos conforme a un
patrn celestial".l?
El profesor Kellytiene razn. En ltima instancia esas son las nicas opciones
que tiene el ser humano. Podemos creer o no creer lo que dice Gnesis. Si
Gnesis 1:1 es verdad, el universo y todo lo que en l hay fue creado por un
Dios amoroso y personal cuyos propsitos han sido revelados a nosotros en
las Escrituras. Adems, si el recuento de Gnesis es verdadero, nosotros
portamos la marca de Dios y somos amados por l, y gracias a que somos
hechos a su imagen y semejanza, los seres humanos tenemos dignidad, valor y
obligaciones que trascienden a los de todas las dems criaturas. Al mismo
tiempo, si Gnesis es verdadero, no tenemos solo las respuestas de Dios mismo
49
Toda moralidad
y toda verdad
es relativa y susceptible
de
Creacin: cralo o no
cualquier milagro. Si nos preocupa ser vistos como "poco cientficos" por los
naturalistas, vamos a tener que rechazar mucho ms que Gnesis 1 a13.
Tan pronto el racionalismo se establece y uno empieza a adaptar la Palabra
de Dios para que se ajuste a teoras cientficas basadas en creencias naturalistas,
el proceso no tiene otro destino final que la incredulidad total. Si uno vacila
en reconocer la historicidad del relato de la creacin, ya se encuentra en el
mismo camino que recorrieron los saduceos: escepticismo e incredulidad con
respecto a todos los elementos sobrenaturales de las Escrituras. Por qu
habramos de dudar de Gnesis 1 al 3, a no ser que ya estemos preparados
para negar que Eliseo hizo flotar un hacha en el ro Jordn o que Pedro camin
sobre el agua, o que Jess levant a Lzaro de los muertos? Qu decir sobre el
milagro ms grande de todos, la resurreccin de Cristo? Si vamos a manosear
las Escrituras para que se ajusten a las creencias de los cientficos naturalistas,
por qu detenemos en Gnesis? Por qu un milagro tendra que ser ms
difcil de aceptar que otro?
Por ltimo, qu vamos a creer acerca del final de la historia tal como se
predice en las Escrituras? Toda la historia de la redencin termina, de acuerdo
con 2 Pedro 3:10-12, con el cataclismo y la recreacin del universo por parte
del Seor. Los elementos se derretirn en un calor increble y todo lo que
existe en el campo material ser disuelto a escala atmica, en una especie de
conflagracin nuclear sin precedentes e inimaginable. Tambin, segn
Apocalipsis 21:1-5, Dios proceder de inmediato a crear nuevos cielos y nueva
tierra (cp. Is. 65: 17). Creemos en realidad que l puede hacerlo as, o se van a
necesitar otros miles de millones de aos de procesos evolutivos para que los
nuevos cielos y la nueva tierra puedan funcionar? Si en realidad creemos que
l puede destruir este universo en una milsima de segundo y de inmediato
crear uno nuevo, cul es el problema de creer el relato de Gnesis sobre una
creacin inicial en seis das? Si l puede hacer lo mismo al final de los tiempos,
por qu es tan difcil creer el relato bblico de lo que sucedi al comienzo?
En conclusin, el asunto de interpretar el relato de la creacin como hecho
o como ficcin tiene implicaciones tremendas en todos los aspectos de nuestra
vida y de nuestra fe. Estas implicaciones sern cada vez ms claras a medida
que avanzamos en el texto hasta llegar al relato bblico de la cada de Adn.
52
---------------------------------------------
----l1li,
Creacin: cralo o no
Sin embargo, el lugar donde debe trazarse y defenderse la lnea divisoria entre
fe e incredulidad es aqu, en Gnesis 1:l.
Esta no es una simplificacin masiva de las cosas, porque debemos admitir~
que la creencia en un Dios sobrenatural y creativo que hizo todas las cosas, es
la nica explicacin racional posible del universo y la vida misma. Tambin es
el nico fundamento para poder creer que nosotros tenemos algn propsito
o destino.
53
1: 1
Las Escrituras ensean con claridad que Dios cre el universo a partir de la
nada. l llam el universo a existencia con una sola palabra suya. De hecho,
una de las caractersticas especiales del recuento de la creacin en Gnesis, es
la insistencia reiterada en que la creacin divina se hizo por fiat1 ("hgase"),
dando a entender que un simple mandato de Dios ocasion la existencia del
universo creado. Este es uno de los dogmas fundamentales de la fe verdadera:
"por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de
Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea" (He. 11:3, cursivas
aadidas).
La evolucin ensea todo lo contrario. La evolucin convierte el hecho de
la creacin en un proceso que se ha extendido a travs de miles de millones de
aos y que todava no termina. Los evolucionistas, adems, insisten en que ni
la vida misma, ni ninguna de las diversas especies de criaturas vivas lleg a
existir mediante creacin inmediata a partir de la nada, sino que todas ellas
han surgido, en primer lugar, de una materia inanimada y luego de formas de
vida previas a lo largo de distintas series de cambios lentos y de mutaciones
genticas que han tardado unos veinte mil millones de aos (o quiz ms
tiempo). Adems, afirman que dicho universo se encuentra todava en proceso
de evolucin. La comunidad cientfica actual ha exigido y recibido aceptacin
casi universal de los principios bsicos de la teora evolucionista.
57
de agua, aunque
este haya
de un diluvio masivo. Por supuesto que esto permite una cronologa mucho
ms reciente para el desarrollo de las caractersticas geolgicas de la tierra (un
diluvio repentino, por ejemplo, puede producir una capa delgada de
sedimentos en pocas horas. Esto da lugar a un inmenso estrato de rocas
sedimentarias que un uniformista podra interpretar como algo que se form
en el transcurso de millones de aos, pero que en realidad se debe considerar
como el resultado de un solo diluvio repentino). Por lo tanto, el catastrofismo
propone un reto insuperable al itinerario de la evolucin, puesto que elimina
los muchos miles de millones de aos que se requieren para que la hiptesis
evolutiva funcione. Por esta misma razn ha sido rechazada de plano como
teora por la mayor parte de los evolucionistas.
Sin embargo, una reflexin breve revela que el registro fsil sera imposible
de explicar de conformidad con cualquier esquema uniformista. Para que una
criatura viva se convierta en fsil (en vez de decaer y regresar al polvo, como
ensea Job 34:15), es necesario que quede sepultada de inmediato bajo el peso
de sedimentos abundantes. Aparte de una inundacin catastrfica jams
observada en la historia reciente, cmo se podra explicar la existencia de
lechos masivos de fsiles (como los que aparecen en la formacin de fsiles
Kar en frica, que se piensa puede contener ms de ochocientos mil millones
de fsiles vertebrados)? La sedimentacin natural en el transcurso de eras
prolongadas no podra explicar cmo tantos fsiles pudieron concentrarse en
un solo lugar. Adems, cualquier continente habitado contiene grandes lechos
de fsiles, donde se han encontrado en un mismo lugar millones de especies
fosilizadas en concentraciones inmensas, como si todas aquellas criaturas
hubieran sido eliminadas y sepultadas al mismo tiempo como resultado de
inundaciones masivas. Incluso se han encontrado fsiles de criaturas marinas
en muchas de las cimas montaosas ms altas del mundo. Cmo explican
este tipo de fenmenos los uniformistas? De la nica manera que pueden:
aumentan el factor tiempo en su clculo de la edad de la tierra.
La Biblia condena de forma expresa el uniformismo en 2 Pedro 3:4. Pedro
profetiz que esta visin errnea sera adoptada en los ltimos das por
burladores, hombres que siempre van en pos de sus propias concupiscencias,
los cuales imaginan que "todas las cosas permanecen as como desde el
60
palabra de Dios los cielos, y tambin la tierra, que proviene del agua y por el ~
agua subsiste, por lo cual el mundo de entonces pereci anegado en agua"
(vv. 5-6).
En otras palabras, la enseanza patente de las Escrituras es que la historia
del mundo no ha consistido en procesos naturales y geolgicos uniformes
desde el principio, sino que han ocurrido al menos dos acontecimientos
catastrficos o cataclismos a escala global: la creacin misma y el diluvio
universal en el tiempo de No. Ambos son suficientes para explicar todas las
caractersticas
conocemos.2
geolgicas e hidrolgicas
son testigo
mudo de fuerzas
extraordinarias
que han
que interpretan
El hecho sigue en pie, sin embargo, que Adn por cierto tena muchas
caractersticas asociadas con la madurez humana. No haba sido creado como
un embrin ni como un infante, sino que fue desde el principio un hombre
formado a plenitud. No hay razn para dudar que Adn tuviera la~
caractersticas normales de cualquier persona adulta, y sabemos que fue creado
con suficiente inteligencia como para poder cuidar el huerto, dar nombre a
los animales y hablar con Dios. Sin haber crecido, sin tener historia ni
experiencias anteriores, Adn fue sin embargo
razonamiento y juicio completos.
Supongamos que un cientfico de nuestro
remoto y llegar al huerto contados minutos
Adn. Si pudiera examinar de cerca a Adn,
El huerto estaba, sin duda, lleno de criaturas que tenan apariencia de una
edad determinada. En el da sptimo, cuando el Seor descans de su trabajo,
todo qued completo y terminado. Las guilas que se remontan en las alturas
podran haber aparentado que tenan treinta aos de edad, pero en realidad
tenan menos de una semana de haber sido creadas. Los elefantes que recorran
las llanuras tenan sus colmillos completos y aparentaban unos cincuenta aos
de edad, cuando su edad real era un solo da. Las montaas, los ros y cualquier
otra formacin geolgica tambin aparecieron como si hubieran estado en su
lugar por mucho tiempo. Al parecer, no haba duda que las bellas cascadas, los
caones y las dems formaciones que cualquier gelogo podra describir,
haban sido formados a lo largo de generaciones, por la influencia lenta y
constante del agua, el viento, las erupciones volcnicas y los terremotos. El
hecho es que todo esto fue creado en un solo da, y al levantar Adn su mirada
al cielo y ver aquel enjambre increble y brillante de millones de estrellas, l
contempl en realidad una luz que se encontraba a millones de aos luz de
distancia, all en los abismos y las profundidades del firmamento, aunque
todas esas lumbreras y estrellas haban existido nada ms que cuatro das. La
luz que Adn vio era parte de la creacin de Dios (Gn. 1:3, lea tambin el
captulo 5 para enterarse de la forma en que las estrellas lejanas pueden ser
visibles desde la tierra al instante).
Todas estas seales de tiempo y madurez son parte del milagro que es toda
la creacin misma. Por ejemplo, al convertir el agua en vino, Jess obvi con
majestuosidad admirable los procesos naturales de fermentacin y aejamiento
del vino. En un solo instante produjo un vino exquisito a partir de agua y
todos aquellos que probaron tan excelente vino testificaron que era el mejor
de todos On. 2:10), lo cual demuestra que era un vino maduro y muy bien
cosechado a pesar de ser el resultado directo de un acto divino de creacin
instantnea. Al multiplicar los panes y los peces, Jess cre pan y pescado que
ya estaban cocidos y listos para comer.
Por cierto, esperamos que las personas que rechazan las Escrituras y
desprecian a Dios acepten la idea de que el universo ha existido durante muchos
66
eones y prolongadas eras geolgicas. Por razones obvias ellos quieren eliminar
cualquier explicacin sobrenatural sobre el origen de la humanidad: no quieren
obligarse a alguna ley moral ni sentirse responsables ante un juez omnipotente~
a quien debern dar cuentas. En esos trminos, por supuesto, abrazan con
entusiasmo las teoras naturalistas de la evolucin y de una tierra antigua.
Lo que s resulta chocante y perturbador es ver cmo la idea de que la tierra
tenga miles de millones de aos, ha empezado a dominar incluso en la
comunidad cristiana evanglica. En aos recientes un grupo de telogos y
lderes evanglicos, alIado de varios comentaristas y apologistas bblicos, han
empezado a defender que ahora es necesario avanzar ms all del significado
sencillo y llano de la narracin de la creacin, en los trminos que ms puedan
conformarse a las nuevas corrientes que estn de moda en la ciencia secular.
Si insistimos en una creacin ejecutada en seis das literales y en una edad
joven para el universo, ellos dicen que hemos sacrificado nuestra credibilidad
acadmica y debilitado nuestro testimonio ante aquellos que han sido educados
en la teora de la evolucin.
u otros que profesan ser cristianos, los cuales absorben sin crtica la teora
evolucionista y concluyen que los primeros captulos del Gnesis solo contienen
mitos y errores. A diferencia de ellos, Hugh Ross es un creyente evanglico. La
declaracin doctrinal que publica su ministerio es una defensa sin excusas de
las convicciones evanglicas fundamentales. Sus libros han sido respaldados
por los lderes evanglicos ms reconocidos.
Ahora bien, cul es el problema? Bastante simple: Hugh Ross ha acogido
algunas teoras selectas de la cosmologa del big bang, las cuales l considera
como un hecho indiscutible, incluido el concepto de que el universo y la tierra
tienen miles de millones de aos de existencia. Ross utiliza dichas teoras como
lentes a travs de los cuales interpreta la Biblia. En efecto, l hace de las
Escrituras un instrumento al servicio de la ciencia y esto sin diferenciar con
cuidado entre hecho cientfico y teora cientfica.
Hugh Ross est convencido de que las teoras cientficas modernas pueden
proporcionarnos
un conocimiento superior de los hechos fundamentales
relacionados con el origen del universo. Por consiguiente, todos los libros de
Ross estn llenos de argumentos en el sentido de que los hallazgos de la ciencia
moderna son necesarios para interpretar el verdadero significado de la Biblia.
Segn Ross, nuestra generacin, gracias a la teora del big bang de los
evolucionistas, es capaz hoy da de entender el sentido verdadero de la narracin
bblica acerca de la creacin, a un nivel jams alcanzado en pocas pasadas.
Desde luego, l cree que la opinin cientfica moderna acerca de la edad y el
origen del universo es esencial para explicar lo que realmente quieren dar a
entender las Escrituras en su totalidad. Est plenamente convencido de que la
Biblia en realidad pretende ensearnos que la creacin fue un proceso que se
tom una cantidad incierta de millones de aos y no una semana exacta. Claro,
esto significara que todas las generaciones anteriores desde Moiss hasta el siglo
veinte, no han tenido la ms mnima idea del significado verdadero del Gnesis.
Es evidente que el mismo Ross no acepta todas las aserciones de los
evolucionistas, pero de ser correctos sus puntos de vista, deberamos ser capaces
de separar aquello que es fctico (objetivo) de lo que tan solo es teora en la
ciencia moderna, y utilizar los hechos de la ciencia como una norma para
interpretar la narracin bblica de la creacin. Esta metodologa, insiste Ross,
68
69
--------------------------
~--
retractarse
de las implicaciones
de tales
suficiente por s sola para decimos todo lo que necesitamos conocer acerca de
Dios y de la creacin. "Dios se revela a s mismo de forma fidedigna por medio
de la 'voz' de la naturaleza igual que lo hace a travs de las palabras inspiradas
de la Biblia", afirma ROSS.12Qu decir sobre la verdad del evangelio? Acaso
ella es perceptible para alguien que observe la naturaleza y el cosmos aparte
de las Escrituras? Ross parece sugerir que es as, y para sustentado cita
Colosenses 1:23, donde se nos ensea que el evangelio "se predica en toda la
creacin que est debajo del cielo".l3As pues, Ross insina que la naturaleza,
al igual que las Escrituras, es una revelacin suficiente y capaz de hacer sabias
a las personas para la salvacin, enteramente preparadas para realizar toda
clase de buenas obras Ccp.2 Ti. 3:15-17).
Ross alega que el punto de vista evanglico clsico acerca de una creacin
literal en los seis das de la Biblia y de una tierra joven, se arraiga en una
"teologa de revelacin simple" defectuosa, la cual es definida por Ross como
"la creencia de que la Biblia es la nica fuente autorizada de la verdad". 14 Aqu
se refiere a su propio punto de vista en trminos de "teologa de revelacin
doble", y para sustentar su opinin nos proporciona un listado de referencias
bblicas que establecen la doctrina de la revelacin general, en especial el Salmo
19:1-4 y Romanos 1:19-20.
Al leer el tratamiento
._--------------------------~------------------------------::.
Cmo sucedi la creacin?
cronologa con las edades exactas de los individuos, con el paso de cada
generacin nueva. El arzobispo James Ussher realiz un anlisis meticuloso
de las genealogas en el siglo diecisiete y lleg a la conclusin de que la fecha
de la creacin ocurri fue el ao 4004 a.c. Algunos estudiosos han sugerido
que pueden existir algunas brechas en la genealoga, y que se hayan saltado
una o dos generaciones en las que se substituye el nombre de un nieto o biznieto
con el de un hijo. Estas brechas quedan demostradas en algunas genealogas
bblicas. En Mateo 1:8, por ejemplo, Mateo salta tres generaciones desde Joram
hasta Uzas, con la intencin aparente de conservar cierta simetra en la
genealoga. Tales saltos pueden comprobarse en las genealogas ms detalladas
de Gnesis captulos 5 y 11. Ahora bien, si se admite que existen algunos saltos,
resulta inconcebible que la fecha de la creacin de Adn pudiera haber ocurrido
mucho ms all de diez mil aos antes de Cristo. Tal como Henry Morris
escribi: "a lo sumo, sera imposible admitir saltos que abarquen ms de cinco
mil aos en estos captulos sin hacer de ese registro histrico algo irrelevante
y absurdo. En consecuencia, la Biblia no sustenta una fecha para la creacin
del hombre ms all del ao 10.000 a.C."16
Ahora bien, qu pasa con la idea de que los "das" de la creacin fueron en
realidad largos perodos de tiempo? Vamos a examinar este asunto con ms
precisin en captulos siguientes, pero por ahora es suficiente sealar que nada
en el contexto inmediato apunta en direccin a que estos primeros captulos
del Gnesis deban interpretarse en sentido figurado. Jess se refiri a la
narracin bblica de la creacin como una historia verdica y fehaciente (Mt.
19:4), como lo hicieron tambin los apstoles Pablo (2 Co. 4:6) y Pedro (2 P.
3:5). Esa narracin siempre se presenta como historia verdadera. De hecho, la
nica razn para interpretar los seis das de Gnesis como perodos
prolongados de tiempo, es un esfuerzo deliberado de armonizar el Gnesis
con las teoras cientficas recientes, tal como lo observ Eduardo
J.
Young:
79
LUZ EN EL DA PRIMERO
Gnesis 1:2-5
El primer
Luz en el da primero
con el fin de
10 ha
--------------------------------------------------------Luz en el da primero
que todas las naciones aceptan como medida del tiempo. Este aspecto lo
estudiaremos ms en detalle en el captulo sobre el da sptimo.
Adems, Dios eligi en forma soberana dedicar un da a cada aspecto
especfico de la creacin. El da primero abarc la creacin del tiempo, el
mundo material y la luz.
La creacin del tiempo est implcita en las palabras "en el principio".
Preguntamos: el principio de qu? Respondemos: del tiempo mismo. Antes
de ese principio no exista medida alguna de tiempo ni paso del tiempo en
absoluto. Dios exista en s mismo en toda su perfeccin fuera del tiempo, en
una dimensin que nosotros no podemos siquiera imaginar. Nuestros
pensamientos acerca de lo atemporal son limitados, porque todo lo que
conocemos est sometido al transcurso del tiempo.
Mucho se ha escrito sobre el aspecto atemporal de la naturaleza divina. La
eternidad es un concepto difcil y profundo y no es mi intencin dedicarle un
estudio extenso, fuera de confirmar la enseanza clara de las Escrituras, y es lo
que Pedro escribi: "para con el Seor un da es como mil aos, y mil aos
como un da" (2 P. 3:8). A propsito, este versculo no tiene que ver con la
duracin de los das de la creacin, como muchos se inclinan a pensar. Pedro
afirm aqu la independencia de Dios frente a la medicin humana del tiempo,
mientras que Gnesis seala con claridad que la creacin tuvo lugar en el
tiempo. Dios no est constreido a reloj ni cronmetro alguno. l puede hacer
en una fraccin de segundo todo lo que podra hacer en cuatro mil millones
de aos, y ambos perodos de tiempo son lo mismo para l. Dios conoce los
detalles del futuro con tanta certeza como conoce el pasado. La Biblia recalca
que Dios est por encima del tiempo al hacer referencia a l como "el Seor
Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir" (Ap. 4:8). Dios
mismo afirma: "Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que
es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso" (Ap. 1:8). Aun el carcter
eterno y atemporal de Cristo se indica en Hebreos 13:8: "Jesucristo es el mismo
ayer, y hoy, y por los siglos".
Dios cre el tiempo alIado del universo, yyo creo que esto es lo que pretende
ensear la frase "en el principio" en Gnesis 1:1. Con la primera actividad
creadora de Dios surgi el tiempo a partir de la eternidad.
87
88
Luz en el da primero
2 es
significativa. All el sujeto aparece antes que el verbo como si se quisiera recalcar
algo importante acerca del asunto que trata. Tambin habra podido traducirse
as: "en cuanto a la tierra, ella estaba vaca y sin forma". Es decir, entra a escena
un planeta nuevo que se convierte en el enfoque del propsito creativo de
Dios, el cual estuvo antes vaco y sin forma. La expresin hebrea es toju va
boju, donde toju alude a un lugar desolado y boju significa "vaco". La tierra
era un lugar inhspito y baldo.
La misma expresin aparece en Jeremas 4:23, donde el profeta se lamenta
por la condenacin de Israel. Jeremas dice en el versculo 19: "mis entraas,
mis entraas! Me duelen las fibras de mi corazn; mi corazn se agita dentro
de m; no callar". Por qu? A causa del sonido de trompeta que anunciaba el
juicio de Dios sobre Israel. "Quebrantamiento
sobre quebrantamiento
es
anunciado; porque toda la tierra es destruida" (v. 20). El profeta emplea aqu
las mismas palabras de Gnesis 1:2: "mir a la tierra, y he aqu que estaba
89
asolada [toju] y vaca [boju]; y a los cielos, y no haba en ellos luz" (v. 23). En
estos trminos Jeremas describe la condicin de Jud tras la destruccin
devastador a que haba sufrido por el juicio de Dios. Lo que antes haba sido
una tierra fecunda se convirti en un desierto yermo (v. 26). Qued convertido
en un lugar arruinado y devastado, sin un solo habitante. Haba perdido su
belleza anterior y careca de forma o aspecto agradable. Haba vuelto a un
estado de esterilidad que record a Jeremas la condicin de toda la tierra al
principio, antes de que la obra creadora de Dios la formara como algo hermoso
y digno de Su gloria.
Isaas tambin emplea la misma expresin. Al profetizar la destruccin que
iba a venir en el da de la venganza de Dios contra los gentiles, el profeta
afirm que su tierra iba quedar desolada: "se extender sobre ella cordel de
destruccin [tojulo y niveles de asolamiento [boju]" (Is. 34: 11). Esto representa
a Dios como el arquitecto del juicio que emplea una plomada de toju, la cual
se mantiene extendida en lnea recta con pesas hechas de boju.
En esta forma, las palabras describen un desierto desolado y pintan la tierra
como un lugar desprovisto de forma definida y de moradores vivos, un lugar
estril y sin vida. Todo esto indica que la forma verdadera de la tierra era algo
indeterminado y hueco, donde lo nico que haba era materiales speros que
todava no haban recibido una forma especial. Las caractersticas de la tierra
tal como la conocemos en la actualidad todava no se haban diferenciado,
separado ni organizado. El planeta era una masa confusa, desorganizada,
revuelta e inhabitada.
Algunos sugieren que un intervalo no determinado de miles de millones
de aos se esconde entre los versculos uno y dos. Esta teora, conocida como
"teora del salto", se hizo popular algn tiempo y fue el distintivo importante
de la Biblia de referencia Scofield. Segn la teora del salto, Dios cre en el
versculo primero una tierra completa que dej en funcionamiento perfecto.
Al parecer, esa tierra antigua se distingua por un espectro completo de vida
animal y vegetal que incluy peces y mamferos, as como diversas especies de
dinosaurio s que ahora estn extintos y otras criaturas que conocemos solo a
travs de fsiles.
Los proponentes de la teora del salto sugieren que el versculo dos debera
90
Luz en el da primero
traducir se de la siguiente manera: "la tierra lleg a quedar vaca y sin forma".
Ellos especulan que como resultado de la cada de Satans, o por otras razones,
la tierra prehistrica qued abandonada y asolada por causa de una calamidad
inenarrable. Lo anterior presupone, como es de esperarse, que la cada de
Satans o cualquier otro mal sucedi en este tiempo intermedio que
corresponde al salto entre Gnesis 1:1 y 1:2. Despus, Dios decidi volver a
crear la vida y sus diversas formas tal como las vemos hoy da, pero esta vez
refaccion la tierra para hacerla un paraso durante los seis das de su nueva y
definitiva creacin.
Como las otras teoras que postulan una planeta Tierra vetusto, la teora
del salto es algo que se supone sirve para explicar el registro fsil y para
armonizar el relato bblico con las teoras cientficas modernas acerca de una
tierra de miles de millones de aos de antiguedad.
La mayor parte de los que apoyan la teora del salto, sugieren que el sol no
fue creado el da cuarto sino que ya exista y se hizo visible aquel da por la
claridad que haba en la atmsfera de la tierra, una vez fue disipada la gran
nube de vapor que envolva a la tierra. Adems de lo anterior, la teora del
salto tiene una ventaja sobre las otras perspectivas sobre la edad de la tierra, a
saber, que da cabida a una interpretacin literal de los das de la creacin, tal
como se presentan en Gnesis captulo uno.
No obstante, esta teora es aceptada por muy pocas personas debido a que
los problemas bblicos y teolgico s que origina son enormes. Por ejemplo, en
Gnesis 1:31, despus que Dios ha terminado la obra de la creacin, l declara
que todo es "bueno en gran manera': lo cual no podra ser una descripcin
apropiada si es que el mal ya haba entrado en el universo. Adems, si el registro
fsil debe ser explicado por medio de un intervalo prolongado entre Gnesis
1:1 y 1:2, esto significara que la muerte, la enfermedad, el dolor y otras
calamidades fueron comunes durante muchas generaciones anteriores a la
cada de Adn. Ms an, la Biblia seala el pecado de Adn como el suceso
que introdujo la muerte y las dems calamidades en la creacin de Dios: "la
muerte entr por un hombre" (1 Co. 15:21); "el pecado entr en el mundo
por un hombre, y por el pecado la muerte" (Ro. 5:12). La teora del salto
tambin contradice en forma rotunda xodo 20:11: "en seis das hizo Jehov
91
los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el
sptimo da".
El significado sencillo del texto parece ser el siguiente: el desorden descrito
en el versculo 2 es el estado original del universo durante las veinticuatro
horas que siguieron a su creacin inicial. No se trata de un estado de desolacin
en el cual hubiera cado la tierra tras haber funcionado bien durante un tiempo,
sino que es ms bien la situacin en que apareci el universo antes de que
Dios emprendiera el resto de su actividad creadora. Dicho cuadro puede
evocamos la imagen de un alfarero empeado en tallar una hermosa vasija y
perfeccionarla para que sea til en el servicio del hombre. Lo primero que
hace es tomar bloque de barro sin forma y colocado en una rueda para
molde arlo y configurarlo con arreglo a sus objetivos especficos. En forma
semejante, Dios empez con cierta materia prima. En primer lugar cre una
masa bsica de elementos que contena todo lo necesario para fabricar un
hbitat o ambiente propicio para la vida que iba a crear ms adelante. Luego,
con el aprovechamiento de aquel conjunto de elementos tiles, Dios configur
y form con cuidado y esmero el universo, de acuerdo con el proyecto que
tuvo desde un principio. As que, aparte de las formas de vida que cre, su
trabajo durante aquellos seis das puede compararse con la labor ardua y
detallada de perfeccionamiento que realiza un alfarero en su taller. Fue ms
que todo un proceso de perfeccionar lo que ya haba creado desde el principio.
De acuerdo con las Escrituras, todo haba comenzado en oscuridad total.
El universo no solo era inhspito y despoblado
inmerso en una oscuridad absoluta y total. Esto se debi a que Dios no haba
creado la luz todava. El versculo 2 nos dice que "las tinieblas estaban sobre la
faz del abismo".
La palabra abismo en la Biblia es una expresin que se emplea para aludir el
mar (cp. Is. 51:10), y la frase de Gnesis 1:2 va acompaada por la siguiente
expresin paralela: "el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas". Esta
frase indica que la superficie del planeta era agua. Aquel abismo era un vasto
ocano planetario, es decir, ocano inicial que cubra todo el globo terrqueo,
que en toda su extensin estaba sumergido en la negrura de una oscuridad
universal.
92
Luz en el da primero
EL ESPRITU DINMICO
Observe de nuevo la frase que termina el versculo dos: "y el Espritu de
Dios se mova sobre la faz de las aguas". Recordemos que la tierra era una
masa de materia subdesarrollada, sin forma, sin vida, colgada en el espacio,
cubierta de agua y sumida en tinieblas. Sin embargo, todo el tiempo el Espritu
de Dios se pase sobre la superficie del agua. El Espritu de Dios envolva a la
creacin incipiente, la rodeaba y la protega. l fue el agente activo que se
encarg de supervisar la formacin de todo a partir de aquella masa informe
y la llenura de aquel espacio vaco.
La palabra hebrea que se traduce "mova" alude a la idea de "revolotear". Es
una expresin interesante que evoca la imagen de una gallina en la actividad
cuidadosa de incubar y cuidar de sus polluelos. Esta palabra indica vigilancia,
cuidado divino y supervisin. La misma palabra hebrea aparece dos veces
ms en el Antiguo Testamento, una vez en Deuteronomio 32: 11 con la
descripcin de un guila que sobrevuela el nido (all se traduce "revolotea"), y
otra vez en Jeremas 23:9 donde se traduce "tiemblan", con referencia a los
huesos del profeta por el temor que le produce la Palabra de Dios. Dicha
expresin implica movimiento y Henry Morris ha sugerido por este motivo,
que la frase final de Gnesis 1:2 podra traducirse de la siguiente manera: "el
Espritu de Dios vibraba sobre la superficie de las aguas", para dar a entender
la transmisin continua de energa proveniente del Creador hacia su creacin,
93
Luz en el da primero
La Biblia tambin nos ensea que el Espritu de Dios todava es esencial para
el sustento de la vida. l an cubre y alimenta su creacin con cuidado maternal,
"porque en l vivimos y nos movemos y somos" (Hch. 17:28). "En su mano est
el alma de todo viviente y el hlito de todo el gnero humano"(Job 12:10).
LA LUZ QUE TODO LO ACLARA
Despus de la creacin del universo material y primigenio, la caracterstica
ms significativa del primer da es la creacin de la luz. "y dijo Dios: sea la luz;
y fue la luz" (v. 3). La ciencia no puede entender lo que es la luz y mucho
menos explicar cmo se origin la luz. Este versculo nos dice con gran sencillez
que la luz fue creada por orden de Dios. Aquel quien es la luz no creada hizo
salir la luz a existencia tangible. Aquel que habita en luz inaccesible ha
iluminado su creacin con una ilustracin brillante de su gloria.
Lo que no aparece tan claro es la forma que adopt esta luz inicial. El texto
no dice si se trat de una incandescencia etrea o quiz una luz que brotaba
de un lugar especfico. Los astros luminosos como el sol, la luna y las estrellas,
no fueron creados hasta el da cuatro como lumbreras o portadoras
permanentes de luz, pero la luz misma, la realidad de la luz, fue creada el da
primero. Asimismo, se estableci una separacin total entre el da y la noche.
Douglas F. Kelly escribi al respecto:
La pronunciacin de la existencia de la luz creada es la primera de
una serie de tres separaciones realizadas por el Creador, las cuales
fueron esenciales para hacer del caos un cosmos. En el da primero la
luz separ el da de la noche. El da segundo "los cielos" o el firmamento
separ las aguas superiores de la tierra con la formacin de una
atmsfera o "espacio respirable". El da tercero las aguas debajo del
cielo fueron juntadas en mares y as quedaron separadas de la tierra
seca. Estas tres separaciones demuestran la mano poderosa de Dios
que organiza y moldea la masa hmeda y oscura hasta convertida en
una biosfera apta para el huerto hermoso que iba a plantar, un lugar
propicio para la vida de las plantas, los animales y la humanidad.9
96
---
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!!!!!!!!!!!!!!!II __
Luz en el da primero
Luz en el da primero
a travs del plstico, mas no podra escuchar su sonido, porque las ondas
sonoras no pueden atravesar el espacio vaco.
Por eso resulta asombroso en gran manera que la luz no pueda ser observada
por el ojo humano mientras no entre en contracto con la materia. Es decir, un
rayo de luz que brilla en el cielo por la noche sera invisible si no existieran
pequeas partculas de materia en el aire para reflejar esa misma luz. Una
linterna que se encienda en el espacio, enva un rayo que sera invisible para
nosotros de no ser porque ese rayo de luz tropieza con ciertos materiales
iridiscentes.
Nada conocido por nosotros se desplaza en el universo con tanta velocidad
como la luz. La luz viaja en el vaco a 299.792 kilmetros por segundo, y sin
importar cun rpido pudiera moverse un pedazo de materia, la velocidad de
la luz no cambia con respecto a ese objeto, como si dicho objeto no se desplazara
en absoluto. En otras palabras, al moverse hacia una fuente de luz a gran
velocidad, no aumentar la velocidad a la cual la luz se desplaza hacia el objeto,
yal alejarse de la luz a gran velocidad tampoco disminuir el avance de la luz
hacia el objeto. Ninguna otra cosa en todo el universo tiene esta propiedad.
De acuerdo con las teoras de la fsica que se aceptan en la actualidad, si un
objeto o persona pudiera desplazarse en el espacio a una velocidad cercana a
la velocidad de la luz, el tiempo y la distancia se acortaran para el viajero
estelar, en comparacin
a la experiencia de un observador
en tierra. Por
Luz en el da primero
Cada da se
-.-.---------------------------------------------"""II!I-II!!!!!!!!III!!!
__
l demarc losfundamentos de la tierra
__
"Cielos" fue el nombre que Dios asign a esta expansin (v. 8), y al parecer
se refera al cielo que est justo encima de nosotros, es decir, la atmsfera
terrestre. La palabra firmamento tambin se utiliza en otras ocasiones para
aludir a los cielos estelares que se encuentran ms all de la atmsfera de la
tierra, como en el versculo 14. En 2 Corintios 12 Pablo habla acerca de haber
sido "arrebatado hasta el tercer cielo", y se puede deducir que el apstol se
refiere a la atmsfera de la tierra como primer cielo, al espacio exterior a la
atmsfera terrestre como segundo cielo, y al cielo donde habita Dios como
tercer cielo. El firmamento Ique se describe en este texto corresponde a la capa
que separaba las aguas inferiores de las aguas superiores, por lo tanto se trata
del primer cielo. De acuerdo con Gnesis 1:1, los cielos del espacio exterior ya
haban sido creados, as que el firmamento descrito en los versculos 7 al 8 es
la atmsfera de la tierra.
Al parecer no haba atmsfera sobre la tierra en el principio, pero en el da
segundo Dios pronunci su existencia. l tom parte del agua de la tierra y la
coloc arriba, y tambin hizo un firmamento de gases respirables entre esa fuente
de agua y el agua de abajo. Tan pronto qued formado el firmamento, las aguas
superiores, en forma de un manto de neblina o vapor, se elev hacia el cielo con
la apariencia de una bveda transparente o una cpula invisible que se levantaba
de la superficie de la tierra. Un efecto parecido se puede observar a veces con el
cambio de estaciones, y en tiempos tan recientes como finales del siglo diecinueve,
la gente aluda al clima agradable con la expresin popular: "el cristal va muy
alto este da". La formacin del firmamento tambin presentaba la apariencia
de una cpula de cristal que se levantaba encima de la superficie de la tierra.
En la narracin de Moiss es notable la ausencia de cualquier elemento
mitolgico. Cualquier otra literatura antigua acerca del origen de la tierra,
siempre inclua leyendas fantsticas acerca de dioses, monstruos marinos y
batallas csmicas que segn la tradicin oral explicaban la aparicin de la
atmsfera de la tierra y la formacin de la tierra misma a partir del mar. Los
babilonios, por ejemplo, afirmaban que la tierra y el cielo fueron separados
cuando el dios Marduk derrot a Tiamat la diosa del ocano, despus de cortar
su cuerpo en dos. Una mitad de su cuerpo se convirti en tierra y la otra
mitad se convirti en los cielos.
108
---.-.
de la tierra
a raz de la
"y llam Dios a la expansin Cielos" (v. 8). Puesto que el firmamento
representa los cielos visibles, la Biblia dice que las estrellas estn "en la expansin
de los cielos" (Gn. 1:14-15, 17), al igual que nosotros decimos en la actualidad
que las estrellas estn "en el cielo".
El Salmo 104:2 celebra la obra del segundo da en trminos pintorescos y
dice que Dios "extiende los cielos como una cortina". El salmista contina con
~.
del
e inhabitable
cubierta de agua, pero al final del da no solo haba tierra seca sino tambin
vegetacin.
Muchos que niegan una versin literal de los seis das de la creacin,
aseguran que unos cambios tan repentinos no son posibles. Es evidente que la
tierra que haba estado sumergida debajo del mar por la maana, no podra
quedar seca a tal punto que pudiera presentar, por la tarde, una completa
variedad de plantas. Tampoco parecen posibles los grandes movimientos
tectnicos que hubieran sido necesarios para ocasionar~ la aparicin de
continentes a partir del mar, en el mismo perodo de veintcuatro horas en
que surgi la vida vegetal.
Esto sonara como un argumento fuerte y persuasivo, si acaso tratsemos
aqu con puros procesos naturales. Pero la Biblia no describe procesos naturales
sino la obra creadora de Dios, para quien todas las cosas son posibles (Mt.
19:26). Cualquiera
de nosotros tambin podra argumentar
que la
multiplicacin instantnea de los panes y de los peces fue imposible, porque
despus de todo, ese proceso requiere el tiempo necesario para el
engendramiento y la maduracin de los peces que despus tendran que ser
capturados, cocinados y preparados como alimento. Si las leyes de la naturaleza
pudieran poner lmites al poder de Dios, tendramos que descartar de entrada
todos los milagros y Dios no sera Dios porque la naturaleza estara por encima
de l. Lo cierto es que las leyes naturales no imponen lmites a lo que Dios
puede hacer (Gn. 18:14; Jer. 32:27), ypor esta razn nuestra comprensin de
la ciencia no debera jams determinar si hemos de aceptar o no la Palabra de
Dios en sentido literal.
No obstante, resulta interesante y al mismo tiempo irnico que los cientficos
seculares, al tratar de explicar el origen de la tierra basados en sus principios
cientficos, se ven abocados a un dilema similar. Los cientficos que defienden
la teora del big bang deben explicar cmo es posible que un universo lleno de
materia salga de la nada en un solo instante. Esto apareci en un artculo del
peridico Los ngeles Times:
El big bang adquiere
afirm que la ciencia del big bang demostrara algn da que el universo
fue creado sin la intervencin de un creador. Desde entonces, la
situacin ha cambiado bastante debido a que algunos aos antes de
su muerte ocurrida en 1996, el mismo Sagan empez a promulgar y
defender ciertos estudios de ciencia y religin.
El principal desarrollo contemporneo
asadena, California, quien propuso hace poco que el big bang solo podra
ntenderse como un 'milagro' en el que alguna fuerza superior debi haber
19ado un papel importante':
En ltima instancia, ninguna teora acerca del origen del universo resulta
lstenible si se prescinde de un Creador de sabidura y poder infinitos. Si se
laden miles de miles de millones de aos al marco temporal, de nada sirve
ra solucionar el problema y lo nico que se logra es aumentar la edad del
ler dificultad para aceptar la descripcin de una tierra seca y de una vida
;etal que emergieron del mar en el transcurso de un solo da, bajo la direccin
.---
116
a travs de los
excrementos de la criatura. Hay cientos de formas creativas para que las semillas
se dispersen en los campos de la tierra. Tan solo este aspecto de la creacin
revela que una mente creadora de ingenio prodigioso proyect y ejecut todo
lo que vemos a nuestro alrededor.
Observe que Dios cre plantas y no semillas solas. El cre las plantas en plena
maduracin, con races desarrolladas, cargadas de frutos y de semillas, listas
para multiplicarse. A medida que observamos la narracin del Gnesis en forma
lgica, desde el momento en que Dios cre el universo, nos damos cuenta de
que este aparece como si todo hubiera estado all desde haca mucho tiempo.
La semilla que contiene cada variedad de planta ya tena programada una
informacin gentica con su propio ADN para asegurar que cada una pudiera
reproducirse "segn su gnero" (vv. 11-12). La misma frase se repite diez veces
en el captulo primero de Gnesis. La palabra hebrea que se traduce "gnero"
es min, y equivale tambin a la expresin "especies': aunque las clasificaciones
taxonmicas de invencin humana que emplean trminos como gnero y
especie pueden resultar engaosas y no armonizan con las pautas bblicas de
aquello que constituye un "gnero".3 Por cierto, no se trata de un trmino
tcnico, pero indica con rotundidad que existen diferentes categoras de
organismos que estn relacionados entre s y pueden reproducirse dentro de
esos lmites.
El hecho de que las criaturas se reproduzcan de acuerdo con su propio
gnero constituye una regla fundamental de la gentica. Cada organismo posee
una estructura gentica nica o ADN, con genes y cromosomas que determinan
todas sus caractersticas. Por medio de la procreacin cuidadosa se puede
resaltar o minimizar
ciertas caractersticas
otra especie. El lenguaje del texto en su totalidad nos da a entender que cada
"gnero" fue creado por intervencin divina directa a partir de la nada.
De hecho, es preciso afirmar que la frase decisiva "segn su gnero" refuta
con claridad el meollo de la ideologa evolucionista. Esa frase desenmascara la
idea de que todas las formas de vida hayan descendido de una fuente comn,
y establece lmites definidos al grado de diferenciacin
122
Los cientficos naturalistas siempre han tenido una gran dificultad para
explicar todas las estrellas y los planetas que existen en el universo. Cmo
pudo evolucionar tanta materia en movimiento de la nada? Cmo fueron
esparcidas las estrellas a lo largo y ancho de una expansin tan gigantesca de
espacio? Por qu existe tanta diversidad entre ellas? Qu inici la
conflagracin de las estrellas y de dnde vinieron los planetas?
Gnesis 1 da una respuesta sencilla: Dios hizo todas estas cosas. Con
pronunciar su Palabra les dio existencia. Su vastedad, su complejidad, su belleza
y su nmero incalculable son cosas que revelan la gloria y la sabidura de un
Creador que todo lo puede. Adems, nos recuerdan cun asombroso es que
un Creador tan grande haya decidido depositar con tanta generosidad su gracia
y su favor en la raza humana. Despus de todo, desde una perspectiva de
tamao, nuestro mundo entero constituye una partcula infinitesimal en la
enormidad de todo lo creado por l.
David celebr este hecho en el Salmo 8, versculos 3 y 4:
Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos,
la luna y las estrellas que t formaste,
digo: Qu es el hombre,
para que tengas de l memoria,
y el hijo del hombre, para que lo visites?
125
126
Lumbreras
en los cielos
Primera fase
Segunda fase
Da 1: luz
Da 4: lumbreras
Da 5: aves y peces
Da 3: la tierra seca
Da 6: criaturas terrestres
Toda la expansin de los cielos, que incluye la luna, el sol, las estrellas y las
galaxias incontables, qued completa y en funcionamiento perfecto desde el
da en que estas cosas fueron creadas por Dios. Hasta el da de hoy funcionan
tal como al principio, con una complejidad que el hombre no alcanza a
comprender.
Desde nuestra perspectiva, parece que las estrellas estuvieran fijas en un
mismo lugar, pero no es as. Recorren distancias enormes a velocidades
increbles, pero como esas distancias son tan grandes, desde el punto de vista
terrestre las estrellas parecen estar en el mismo lugar todo el tiempo. Durante
miles de aos los marineros han podido establecer sus rutas martimas guiados
por representaciones de las estrellas, gracias a que ellas dan la apariencia de
no moverse y nosotros percibimos esto como la realidad.
No obstante, el caso es que las estrellas y las galaxias se mantienen en
movimiento constante. Aun el sol tiene su rbita (cp. Sal. 19:6), y todo el sistema
solar se mueve a su paso, en una rbita constante alrededor del centro de
nuestra galaxia, la va lctea. Los astrnomos, mediante el uso de telescopios
radiorreceptores, calcularon hace poco que la tierra se demorara 226 millones
de aos en completar una sola vuelta alrededor del centro de la galaxia. La
tierra recorre ahora mismo la trayectoria exacta que Dios le asign desde un
principio, y todo esto empez en un momento, tan pronto l cre todas las
estrellas y las puso a rodar con la palabra que sali de sus labios.
Como vimos en el estudio del da primero, Dios ya haba creado luz y la
haba separado de las tinieblas. De dnde vino esa luz original y qu forma
tena? No lo sabemos porque la Biblia no lo dice, pero desde una perspectiva
terrestre parece que se trat de algo semejante a la luz solar, la cual separa el
da de la noche con un ritmo que continu desde el da cuarto y fue medido a
partir de entonces, desde la perspectiva terrestre, por la salida y la puesta del
sol.
La luz original fue quizs una luz difusa e incorprea de algn tipo. Es muy
probable que haya sido el despliegue puro de la gloria divina, como la luz que
brillar en la Nueva Jerusaln y que se describe as en Apocalipsis 21:23: "la
ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria
de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera". De cualquier forma, es claro
128
Lumbreras
en los cielos
que su fuente era Dios mismo, el Padre de las luces y el dador de toda buena
ddiva y todo don perfecto (Stg. 1:17).
Ahora bien, en el da cuarto Dios cre el sol y la luna como lumbreras
celestiales permanentes para nosotros. La fuente creadora de la luz pura y'
original era Dios, pero l haba diseado cuerpos celestes que emitan y
reflejaban luz perpetua sobre la tierra en los intervalos y en las estaciones que
Dios haba fijado para ellos. Este fue el decreto divino: "haya lumbreras en la
expansin de los cielos para separar el da de la noche; y sirvan de seales para
las estaciones, para das y aos, y sean por lumbreras en la expansin de los
cielos para alumbrar sobre la tierra" (Gn. 1:14-15). Como siempre sucede con
los decretos de Dios, en este caso tambin "fue as".
Las estrellas y los cuerpos celestes son una parte bastante compleja y
maravillosa de la creacin. Consideremos algunas de las razones por las que
Dios dispuso su creacin.
SEPARACIN
En primer lugar, las estrellas y los cuerpos celestes fueron dados con el fin
de separar el da de la noche. Dios mismo separ la luz de las tinieblas en el
da primero, y ya haba llamado a la luz da y a las tinieblas noche (v. 5). La
introduccin del sol y las estrellas en el da cuarto no altera esa definicin ni
implica algn cambio en el ritmo o la duracin de los das. Ms bien, el sol y
la luna son puestos en su lugar para cumplir una funcin de marcacin
permanente: "para separar el da de la noche" (v. 14).
Lo que antes haba sido un manto incorpreo de luz sobrenatural difusa
fue substituido por un universo lleno de cuerpos celestes portadores de luz.
La alternacin entre da y noche continu, pero ahora los cuerpos celestes
suministraban cambios diversos y graduales de luminosidad.
Fueron creadas "dos grandes lumbreras", la lumbrera mayor (el sol) para
regir el da y la lumbrera menor (la luna) para regir la noche. Ambas fueron
colocadas por encima de la tierra para suministrar luz y para gobernar el paso
entre el da y la noche.
El lenguaje es bastante pintoresco: "para que seorease en el da ... para que
129
Lumbreras
en los cielos
planetas giran en
direcciones y rutas diferentes con relacin a los polos de esos planetas, y toda
esta diversidad lo nico que s demuestra es la impronta de un Creador bastante
mgemoso.
Entre las dems estrellas, el sol es apenas mediano a pequeo. Los
astrnomos clasifican el sol como un duende amarillo, frente a muchas otras
estrellas conocidas como supernovas, que son mil o ms veces ms grandes
que nuestro sol. Entre las que alcanzamos a observar, una de esas estrellas
gigantes es Betelgeux. Su tamao vara ya que desde la tierra parece que pulsa,
yen ocasiones es seiscientas veces ms grande que nuestro sol.
La distancia de la tierra al sol es de unos 150 millones de kilmetros. A esa
distancia, se necesitan unos ocho minutos y medio para que la luz viaje del sol
a la tierra, as que la luz que usted ve en un amanecer a las 6 de la maana, es
una luz que sali del sol nueve minutos antes en su lugar de observacin,
donde todava estara oscuro.
El brillo del sol se mantiene constante con excepcin de las erupciones
131
.....:;
en los sistemas
de Canad fue
de usuarios sin
de luz y energa
Lumbreras
en los cielos
133
REGULACIN
Las Escrituras dan una segunda razn por la cual Dios cre el sol, la luna y
las estrellas. Estos cuerpos celestes no solo marcaran el paso de los das y las
noches, sino que tambin seran avisos permanentes: "sirvan de seales para
las estaciones, para das y aos" (v. 14).
La palabra hebrea que se traduce "seales" es oth, que significa "faros" o
"carteles': Indica que los cuerpos celestes fueron colocados en su lugar para
servir como seales especficas para los habitantes de la tierra. Qu es 10 que
sealaban estos astros? Algunos sugieren que se podra referir a seales de
navegacin. Es cierto que las estrellas han sido usadas por los navegantes como
puntos de referencia desde tiempos inmemoriales. Durante miles de aos los
hombres han surcado los mares con certidumbre
estrellas.
Otros se imaginan que esto significa que las estrellas fueron dadas como
-ignos astrolgicos o para transmitir mensajes especficos acerca de
acontecimientos en el porvenir. Por ejemplo, fue por medio de una estrella
que Dios dirigi
-omo se narra en
:,todas las formas
al' las Escrituras
Lumbreras
en los cielos
evangelio fuera del testimonio bblico, por medio de la cual grandes multitudes
que nunca han escuchado la predicacin del evangelio conforme a las
Escrituras han tenido acceso a la verdad sobre Cristo. El problema de esta idea
es que no se basa ms que en la imaginacin y las buenas intenciones del
hombre. Una cosa es cierta: el zodaco nunca ha comunicado el evangelio de
manera clara a quienes ms obsesionados estn con sus dictados astrolgicos
y videntes. Tampoco se sabe de alguien que haya descubierto el mensaje del
evangelio en las estrellas por medio de la lectura de horscopos o el estudio
del zodaco conforme a sabidura humana.
Para volver a nuestra pregunta, el contexto de Gnesis 1 deja en claro qu
clase de "seales" habran de ser las estrellas. Los astros sirven como marcadores
que indican con exactitud los tiempos y las estaciones: "seales para las
estaciones, para das y aos" (v. 14). En ese sentido sirven para regular nuestra
vida, porque establecen nuestros calendarios, determinan la duracin del ao,
dividen el ao en estaciones y marcan el paso de nuestros das y noches.
En ese sentido, todo el pulso de la vida humana es gobernado y regulado
por los cuerpos celestes. El sol determina nuestros das. La luna determina los
meses, y las estrellas, el sol y la luna determinan en conjunto nuestras estaciones
y nuestros aos. Todo calendario humano est determinado por las estrellas,
y hasta los ciclos climticos son ocasionados por el sol y la luna. Debido a que
la tierra est inclinada sobre su eje, los rayos del sol penetran diferentes partes
del planeta en ngulos diferentes a lo largo del ao. Esto produce las estaciones
que son tan importantes para el rejuvenecimiento de la vida, el crecimiento
de las cosechas y el florecimiento de la tierra. Todo funciona en un balance
perfecto para bendecir a la creacin entera con una variedad de climas y
sazones. La perfeccin con que todas estas cosas funcionan es una de las grandes
pruebas de que fueron diseadas por un Creador sabio y generoso.
La longitud de nuestros das y aun nuestros patrones de sueo estn en
armona perfecta con la cantidad de tiempo que se requiere para que la tierra
de una vuelta completa sobre su propio eje. Aun la inclinacin exacta del eje
terrestre es vital para el mantenimiento de las estaciones y el ciclo de lluvias.
Imagine cun diferente sera la vida si el planeta empezara de repente a girar
a un tercio de su velocidad actual. Los das seran tres veces ms largos, nos
135
el movimiento
de los
El punto era bastante claro. Nadie cree en realidad que un diseo tan
complejo sea el producto de la casualidad o de la nada. Ese diseo refleja el
trabajo arduo e inspirado de una mente inteligente, un diseador magistral
que puso todas las cosas en el lugar correcto y dio inicio a su funcionamiento,
o conforme a la ilustracin, que "le dio cuerda". De hecho, existe un principio
en filosofa conocido como el teorema de Orrery, en el cual se afirma que si el
modelo de cualquier sistema en la naturaleza requiere de diseo inteligente,
el sistema natural mismo debi requerir la intervencin de por lo menos la
misma inteligencia en su diseo original.
Puesto que las estrellas y los planetas con sus complejas funciones son
mucho ms impresionantes y elaborados que cualquier modelo humano,
tuvieron que haber sido diseados por una mente de proporciones infinitas
en comparacin a la mente humana. La Biblia dice con claridad que estas
cosas son el producto de la mente de Dios. Para llegar a una conclusin distinta
se requiere del escepticismo ms terco y ciego que se pueda tener.
136
Lumbreras
en los cielos
ILUMINACIN
La tercera y quiz ms obvia razn para la existencia de los cuerpos celestes
es el suministro de luz permanente para la tierra. Gnesis 1:15 describe as
este propsito: "y sean por lumbreras
alumbrar sobre la tierra".
Dios dijo "y fue as". Esa misma frase aparece de nuevo con relacin a la
actividad creativa de Dios en el da cuarto. Esa es una frase tcnica que alude
al carcter fijo y permanente de lo creado. De nuevo, esto milita contra la idea
de creacionismo progresivo. La condicin de las estrellas y los planetas no era
algo que ocurri por va de algn proceso evolutivo. Dios pronunci su
137
mantener la vida en el planeta Tierra. Los rayos ultravioleta son vitales para la
fotosntesis, el proceso mediante el cual las plantas y algunos tipos de bacteria
tambin, transforman y utilizan energa para producir azcar, carbohidratos
y otros nutrientes a partir del dixido de carbono. En ese proceso liberan
oxgeno, y esto significa que toda la vegetacin terrestre funciona como los
"pulmones" del planeta, con el propsito de absorber el dixido de carbono
emitido por otras criaturas vivas y convertido de nuevo en nutrientes y oxgeno.
De nuevo, en la manera como funciona el ecosistema se revela un diseo de
inteligencia increble. Todo esto es posible por la luz emitida por el sol.
138
Lumbreras
en los cielos
Cmo genera el sol su luz sin extinguirse con rapidez? Hasta hace poco, la
teora de aceptacin casi universal era que la energa del sol es producida tan
pronto el hidrgeno se convierte en helio mediante procesos constantes de
fusin nuclear en el ncleo del sol. Esta teora ha dejado de ser satisfactoria.
La fusin nuclear produce partculas subatmicas llamadas neutrinos que
pueden viajar a la velocidad de la luz, incluso a travs de objetos slidos. (Los
neutrinos pueden traspasar hierro slido a la velocidad de la luz, con la misma
facilidad con que viajan a travs de espacio vaco.) Si el hidrgeno fuera
convertido a helio por el sol, producira neutrinos a una tasa predecible yesos
neutrinos podran medirse en la tierra. A comienzos de la dcada de los sesenta,
un cientfico llamado Raymond Davis emprendi un experimento diseado
para medir los neutrinos emitidos por el sol. Este hombre y su equipo se las
arreglaron para recolectar los neutrinos en un tanque inmenso lleno de cien
mil galones de lquido limpiador (percloroetileno, que es cloro en gran
medida). El tanque estaba ubicado en la mina de oro Homestake en el estado
de Dakota del Sur. Al pasar a travs del cloro, los neutrinos producen un istopo
radiactivo de argn. Mediante la medicin del argn producido en el lquido
limpiador, Davis pudo medir la cantidad de neutrinos liberados por el sol.
Las mediciones no confirmaron ms que un tercio del nmero de neutrinos
que se esperaban de acuerdo con los modelos utilizados por los cientficos de
entonces. Ahora la pregunta acerca de cmo genera luz el sol es debatida
ampliamente por los cientficos, y se convierte en un ejemplo ms de cmo
las teoras cientficas estn en un flujo constante de cambio, mientras que las
Escrituras nunca cambian.
Preste atencin a lo que dice Gnesis 1:16: "hizo Dios las dos grandes
lumbreras; la lumbrera mayor para que seorease en el da, y la lumbrera
menor para que seorease en la noche; hizo tambin las estrellas". La Biblia
siempre hace una afirmacin inconfundible de creacin divina, no de un
proceso prolongado. Dios hizo las lumbreras en el cielo. Segn el salmista en
Salmo 8:3, ellas son obra de los dedos de Dios, y as se trate de una expresin
antropomrfica, recalca el hecho de que se trat de un acto directo y creativo
de Dios. No se refiere a formacin lenta por medio de procesos naturales y
evolutivos, sino a creacin instantnea.
139
Ahora note la ltima frase de Gnesis 1:16: "hizo tambin las estrellas". Es
sorprendente la economa de palabras, ya que sabemos lo mucho que puede
decirse acerca de los sistemas estelares gigantescos que llenan el universo
inmensurable. Los cientficos conocen muy poco acerca de las estrellas, pero
aun eso sera suficiente para llenar varios libros. Existen estrellas incontables
en el universo y cada una de ellas tiene caractersticas nicas y asombrosas.
Algunas son binarias, es decir, sistemas estelares en los que dos estrellas tienen
rbitas alrededor de cada una. Otras lumbreras en los cielos parecen estrellas
pero en realidad son nebulosas, como racimos borrosos y coloridos de estrellas
de todos los tamaos. Muchas tienen gran tamao pero son difciles de
observar. Considere el hecho de que nuestro propio sol es ms de un milln
de veces ms voluminoso que la tierra. No obstante, algunos de los astrnomos
que observan nebulosas inmensas han avistado unas que son un milln de
veces ms grandes y brillantes que nuestro sol. Cada estrella en los cielos es
diferente de todas las dems. Como huellas y copos de nieve, cada una revela
la diversidad ilimitada que se refleja en la sabidura creativa de Dios.
La estrella ms cercana a nuestro sistema solar es Alfa Centauro. Se trata en
realidad de un sistema estelar triple, con una estrella similar a nuestro sol y
dos estrellas rojas ms pequeas y adyacentes. El centro de este sistema estelar
se encuentra a 4.35 aos luz de distancia, y la ms pequea de las tres estrellas,
Alfa Centauro C (conocida tambin como Prxima Centauro), define el borde
exterior del sistema, a escasos 4.22 aos luz de nosotros. Esto significa que al
ser observado por astrnomos desde la tierra en el cielo nocturno, lo que ven
es la luz que sali de ese sistema estelar hace unos cuatro aos y medio atrs.
Tenga en cuenta que se trata de la estrella visible ms cercana en el cielo
nocturno. La mayora de las estrellas estn mucho ms lejos que eso.
Esta clase de datos provoca una pregunta sensata: si el universo no tiene
ms de diez mil aos de edad, como lo creen la mayora de creacionistas que
abogan por una tierra joven, y que es como yo creo que lo ensean las Escrituras
con claridad, cmo es posible que veamos luces en el cielo que en teora
demoraron millones de aos en llegar a nuestro alcance? Esa es una pregunta
razonable, y yo creo que tiene una respuesta razonable. Parece claro que Dios
al crear las estrellas, puesto que las cre para iluminar la tierra y para servir
140
Lumbreras
en los cielos
como seales para nuestras estaciones, l tambin dispuso que la luz recorriera
la vasta expansin espacial de manera inmediata. Si l puede disear un
universo tan inmenso y complejo, tambin es capaz de hacer que la luz atraviese
los vastos rincones del espacio de conformidad con su propsito eterno. No .,
suponga que la luz de las estrellas es ilusoria o engaosa. La Biblia indica que
se trata de estrellas de verdad y que lo que vemos es la luz real de esas estrellas,
no una ilusin. Al parecer, en el momento de crear las estrellas, Dios aceler la
luz para que llegara a la tierra en un instante.
Recuerde que segn la teora de relatividad general de Einstein, el tiempo
no es una constante. Algunos creacionistas con buenas bases en la fsica creen
que en teora es posible que una dilatacin en el tiempo permita que la luz
viaje a distancias enormes de forma instantnea.2 Despus de todo, como vimos
en el captulo anterior, aun muchos cientficos que adoptan la cosmologa del
big bang creen ahora que el universo mismo explot de la nada para llegar a
sus proporciones inmensas en el transcurso de un "milagro" instantneo.3
De nuevo, la ciencia solo puede atreverse a intentar la explicacin de estos
misterios por medio de teoras siempre cambiantes. En cambio, el testimonio
de la Palabra de Dios se mantiene seguro e inmutable: en el cuarto da, l
"hizo tambin las estrellas':
Gnesis 1:18 repite el veredicto acostumbrado de Dios: "y vio Dios que era
bueno': Todas las cosas funcionaron de la manera precisa como l lo haba
planeado. Todo era bueno. No hubo defecto alguno, ni deficiencia. No hay
lugar para la evolucin, porque todas las cosas creadas fueron buenas desde
un principio, tal como Dios lo haba dispuesto.
"y fue la tarde y la maana el da cuarto" (v. 19). En este da, por primera
vez, la noche y la maana fueron marcadas por luz proveniente de la luna y
del sol en orden respectivo. El ritmo de maana y noche continu como lo
haba hecho desde el principio, pero ahora era gobernado, como lo es hasta
hoy da, por la salida y la puesta del sol. La semana de creacin llega a su
punto medio, y la gloria y el esplendor de Dios ya se revelaban en todo lo que
l haba hecho. Como el salmista escribi: "Oh Jehov, Seor nuestro, cun
glorioso es tu nombre en toda la tierra!" (Sal. 8:1).
Despus de todo, este fue el propsito supremo de Dios en la creacin:
141
142
Lumbreras
en los cielos
143
Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen
sobre la tierra, en la abierta expansin de los cielos. Y cre Dios
los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que se mueve,
que las aguas produjeron segn su gnero, y toda ave alada segn
su especie. Y vio Dios que era bueno. Y Dios los bendijo, diciendo:
Pructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y
multiplquense las aves en la tierra. Y fue la tarde y la maana
el da quinto.
-Gnesis
1:20-23
ABUNDANCIA
DE CRIATURAS VIVIENTES
Gnesis 1:20-23
AI trmino
Abundancia
de criaturas vivientes
CREACION
Observe que el versculo 21 dice de manera explcita "y cre Dios" los seres
vivientes. El verbo hebreo es bara, que siempre se aplica a Dios de forma
exclusiva para aludir a sus actos directos de creacin. Esto descarta cualquier
posibilidad de que estas criaturas hayan evolucionado por medio de algn
proceso demorado y lento. Junto a la descripcin de la manera como Dios
decret su existencia con la pronunciacin de su mandato, este principio exige
que entendamos el origen de estas criaturas como un acto de creacin por fiat
y no en trminos de un proceso evolutivo.
Hay una insistencia clara y muy especfica en la cantidad y variedad de
criaturas que Dios cre: "grandes monstruos marinos" fueron creados al mismo
tiempo que "todo ser viviente que se mueve" (v. 21). Esta descripcin de seres
creados contradice en todo sentido la nocin de que Dios hizo organismos
simples que se desarrollaron a lo largo de procesos naturales para convertirse
en organismos ms complejos. La relacin de criaturas incluye al mismo
tiempo plancton y peces, anguilas y ballenas, as como nutrias e incluso
dinosaurios acuticos y anfibios. Dios pronunci la existencia inmediata y
149
instantnea
de
criaturas voladoras: "y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansin
de los cielos". El versculo 21 describe cmo se cumpli este mandato: "y cre
Dios ... toda ave alada segn su especie". l no se limit a iniciar el proceso con
unos cuantos organismos simples que ms tarde habran de sufrir mutaciones
y otras adaptaciones para convertirse en criaturas ms complejas. Lo que hizo
fue crear aves de todo tipo, cada una "segn su especie".
Note adems que las aves fueron creadas con la capacidad para volar. Esta
no fue una habilidad adquirida por medio de algn proceso evolutivo, porque
es el propsito mismo para el cual fueron creadas.
De esta manera, Dios llen el mar y el cielo con habitantes vivos.
Hace poco escuch la grabacin de una conferencia dictada por un profesor
de ciencia en una de las universidades ms prestigiosas en el sur de California.
El acadmico describi sus convicciones acerca de la manera como ocurri el
proceso evolutivo. Estaba convencido de que las habilidades para nadar, volar
y desplazarse por el suelo fueron caractersticas adquiridas por organismos
inferiores que evolucionaron. Asegur a sus estudiantes que todas estas
capacidades fueron resultado del instinto natural de preservacin de cada
forma de vida. Aunque no se atrevi a especular sobre el origen de ese instinto,
fue dogmtico en afirmar que era la fuerza motriz de la evolucin de las
espeCIes.
Segn su imaginacin, las formas de vida primigenias llegaron a existir
tras la metamorfosis accidental de organismos unicelulares en formas de vida
ms complejas. Estas descubrieron que podan prolongar su existencia si
consuman a las formas de vida ms simple, y as desarrollaron los medios
necesarios para desplazarse y poder alimentarse.
Pronto empezaron tambin a consumirse entre s. A travs de un proceso
de mutaciones accidentales que tom miles de millones de aos, algunos de
estos microorganismos
primitivos se desarrollaron hasta convertirse en
150
Abundancia
de criaturas vivientes
aprendieron
chorros delgados y rpidos con sus bocas, dirigidos a insectos que reposan
sobre hojas y ramas que cuelgan sobre el agua. El paladar superior forma un
tubo perfecto con la lengua del pez, de tal manera que al cerrar sus branquias
pueden expeler un chorro potente y certero de agua. Tan pronto el insecto cae
al agua, el pez procede a ingerido. Su puntera ha sido objeto de muchos
estudios, por lo cual se ha determinado que son precisos hasta un metro y
medio de distancia, y que tiene visin binocular que les permite juzgar
distancias y ngulos con precisin asombrosa. Incluso tienen la capacidad
instintiva de compensar la direccin de los disparos con la refraccin causada
por la superficie del agua. Estos peces tambin estn dotados de un camuflaje
natural que les hace casi invisibles desde fuera del agua.
Cmo pudo este pez haber evolucionado con esas habilidades tan nicas?
Acaso fue el instinto de supervivencia lo que le hizo evolucionar? Por cierto
que no. El hecho es que estos peces tambin se alimentan con frecuencia tal
como lo hace cualquier otro pez, y podran sobrevivir sin contar con sus
habilidades prodigiosas como arqueros. Es como si optaran por utilizar su
talento especial en forma de pasatiempo o deporte.
Otra criatura interesante es el caballito de mar. Estos animales son una
especie de pez pero no se parecen a otros peces. Sus cabezas parecidas a la de
los caballos son perpendiculares a sus cuerpos, y por eso se conocen por el
nombre que les ha sido asignado. A pesar de su apariencia, no tienen cuello y
por ende no pueden voltear sus cabezas. Sus escamas estn fundidas en una
armadura de hueso que no les hace muy apetitosos para peces de caza. Nadan
en direccin vertical en el agua y pueden aferrarse a cualquier cosa con sus
colas para no ser llevados lejos por corrientes marinas. Algo muy sorprendente
es que para reproducirse recurren a una inversin de funciones bastante
inusual. La hembra deposita sus huevos en una bolsa semejante a un vientre
que el macho posee, y por eso la gestacin tiene lugar en el cuerpo del macho.
Al momento de nacer, el macho es quien experimenta dolores de parto y da a
luz otros caballitos de mar. El macho tambin se encarga de alimentar a los
recin nacidos como lo hacen las hembras en la mayora de otras especies.
Cul es la razn de ser de estas caractersticas extraordinarias? No existe
evidencia alguna de transiciones
entre
y revela con igual claridad que los dems aspectos de nuestro mundo el amor
del Creador por la belleza y el ingenio creativo.
Estamos acostumbrados a la hermosura de aves como los flamingos de
tonalidades rosa, los papagayos de colores abigarrados, los pavos reales con
plumas largas y adornos brillantes, las garzas blancas con cuellos largos y
elsticos, los faisanes espectaculares con colas largas, y las cacatas con sus
plumas exticas. Desde las guilas y los halcones hasta los colibres y las
palomas, todas las aves revelan una originalidad creativa de riqueza insuperable.
La vida que llena nuestros cielos es tan llena de maravillas como la vida que
llena nuestros mares.
Considere a los pelcanos, por ejemplo. La extensin de sus alas puede
alcanzar hasta los dos metros y medio. Tienen un pico largo con una bolsa
expansib1e por debajo que puede transportar tres veces ms comida que la
capacidad del estmago del pelcano. Tragan el alimento entero y resulta
155
nido. Cada vez que la serpiente intenta subir, entra en contacto con la resina
pegajosa del rbol que sale de esos hoyos, y es incapaz de avanzar. Para
asegurarse un flujo constante de savia, el pjaro carpintero debe hacer
mantenimiento diario a los hoyos resinosos. Para el rbol no es daina la'
presencia del pjaro, ya que este se alimenta de insectos y hormigas que s
destruyen el rbol.
Un pjaro carpintero puede martillar unas quinientas veces por minuto, es
decir, ocho martillazos por segundo. El pico del pjaro golpea la madera a una
velocidad de veinte kilmetros por hora, lo cual significa que su cabeza percute
contra el tronco con ms mpetu que el que usted sentira si estrellara su cabeza
contra un rbol despus de correr lo ms rpido que pudiera hacia el rbol.
Imagine lo que sentira si hiciera eso mismo quinientas veces por minuto!
Ahora bien, la cabeza del pjaro carpintero
que era bueno" (v. 21). Su propia bondad est reflejada en todo
PROCREACIN
Todos los organismos vivos tienen propiedades asombrosas. En primer lugar,
subsisten por s mismos, lo cual significa que cuentan con los medios para
sustentar su propia existencia: obtener alimento, respirar de su atmsfera (los
peces en su hidrosfera), y defenderse de depredadores y otras amenazas
naturales en su hbitat. Todos tienen mtodos nicos para garantizar su
supervivencia, los cuales se ajustan de manera perfecta y armnica al medio
ambiente. En segundo lugar, se restauran a s mismos. Si se lastiman, cuentan
con los medios para sanar y recuperarse. Si se cansan, pueden ganar nuevas
fuerzas mediante el descanso. En tercer lugar, se reproducen a s mismos. Tienen
158
medios incorporados
contexto derriba por completo la nocin de que el lenguaje bblico aqu sea la
mera descripcin simblica de cmo evolucionaron los seres vivos. Las
Escrituras ensean de manera expresa que Dios complet su creacin de todas
las criaturas marinas y de las aves antes de darles la orden de reproducirse. Si
la evolucin fuera cierta, la reproduccin animal tendra que haber sucedido
durante miles de millones de aoS antes de que pudieran surgir tantas especies
de seres vivos en el mar y en los cielos. Si Gnesis 1 fuera una mera descripcin
en lenguaje simblico de la manera como evolucion la vida en la tierra, este
versculo sera superfluo e innecesario.
El mensaje ineludible de este pasaje es que Dios cre todos los diferentes
seres vivos, cada uno con sus caractersticas nicas y completas, con la gran
diversidad que se observa en cielo, tierra y mar, y tambin dotados con la
capacidad incorporada de reproducirse cada uno "segn su gnero" y "segn
su especie" (v. 21). Quienes imaginan que todas estas especies tan diversas
surgieron por evolucin a partir de una fuente comn, han optado por rechazar
el significado claro de este texto.
Considere que la expresin doble "segn su gnero" y "segn su especie"
aparece en el versculo 21, en el versculo 24, en el versculo 25 yen los versculo s
11 ("segn
el cido desoxirribonucleico
fundamentales.
El cdigo
a un programa
de
del cuello de una jirafa y la cola de un perro es parte de la constitucin gen tica
del animal, y un cambio en el cdigo gentico requerira algn tipo de
mutacin, lo cual segn los principios del naturalismo solo podra ocurrir
por puro accidente.
Para empeorar las cosas, ese es precisamente el escenario aceptado por el
evolucionista tpico. Segn la teora evolucionista moderna, los millones de
especies que existen en el mundo hoy da se han adaptado a su ambiente por
medio de una serie de mutaciones genticas aleatorias y accidentales. Los
evolucionistas creen que el cuello largo de la jirafa, as como la capacidad del
pepino de mar para generar rganos nuevos, la habilidad del pelcano para
zambullirse con precisin en el agua desde ms de treinta metros de la
superficie, la cabeza del pjaro carpintero que absorbe sin problema todos los
golpes que da en su vida, y la prctica del cangrejo ermitao de vivir en las
conchas abandonadas por otros animales, son el resultado de accidentes
fortuitos aunque muy afortunados. Multiplique esto por los millones de otras
especies biolgicas que se han adaptado a la perfeccin a su ambiente, y
empezar a darse una idea del salto gigantesco de fe (o ms bien de credulidad
ingenua) que se requiere para poder creer en la evolucin.
Cuanto ms descubre la ciencia acerca de la gentica, ms problemas
espinosos tiene por resolver la doctrina de la evolucin. Considere a
continuacin algunos de los hechos de la gentica.
La informacin gentica se encuentra en el ADN, una substancia presente
en el ncleo de toda clula viva. Una molcula de ADN, que es la molcula
ms grande que conoce la ciencia actual, consiste de dos bandas largas que se
retuercen para formar una hlice doble que se mantiene unida con eslabones
de hidrgeno. Si usted pudiera desdoblar y estirar el ADN de una sola clula
humana, tendra casi dos metros de largo pero nada ms que la trigsima
parte de un milln de millones de un centmetro de ancho. En esta cadena se
fijan una serie de unidades que se denominan nucletidos, los cuales estn
emparejados entre s a lo largo de ambas bandas helicoidales. Cada nucletido
se compone de fosfato, un azcar (desoxirribosa) y una substancia conocida
como base. Existen cuatro tipos posibles de bases: adenina (A), timina (T),
citosina (C) y guanina (G). Un nucletido que contenga adenina siempre estar
162
informacin. Las mutaciones son errores gen ticos y pueden causar una forma
de evolucin conocida como microevolucin, en la cual se aplican cambios
leves en ciertas caractersticas de una especie. Por ejemplo, las diferentes razas
de perros y estirpes de caballos son productos de la microevolucin. Por otro
lado, esos errores gen ticos leves no pueden explicar la macroevolucin, que
no ha pasado de ser un proceso terico segn el cual se introducen nuevas
especies que antes no existan. Mientras que es fcil entender cmo una especie
de insecto pueda perder sus alas y su capacidad para volar debido a ciertas
mutaciones gen ticas explicables, no se sabe de algn proceso gen tico que
pudiera explicar cmo una especie de criatura no voladora desarrollara una
estructura tan compleja como las alas y una habilidad tan difcil como el vuelo.
Los cientficos han experimentado con los mosquitos de la fruta durante
ms de un siglo. Desde 1910, cuando se observ su primera mutacin, han
registrado casi tres mil mutaciones aleatorias. Segn el doctor Lester: "todas
las mutaciones se pueden clasificar como dainas o inofensivas, pero ninguna
de ellas ha producido una especie ms exitosa o avanzada de mosca".4
La informacin gentica que pudiera dotar a una especie de estructuras y
habilidades complejas que antes no tena, como alas para volar o branquias
para respirar bajo el agua, sera algo demasiado complicado que jams podra
explicarse en trminos de mutaciones aleatorias. La informacin tendra que
proceder de una fuente concreta con un diseo elaborado y preciso. El finado
doctor A. E. Wilder Smith, un qumico britnico que defendi con firmeza el
creacionismo bblico, escribi:
Si un tipo primigenio de ameba fuera a convertirse en un primate, esa
clula primigenia tendra que recolectar una cantidad enorme de
informacin nueva acerca de cmo generar riones, hgados, corazones
de cuatro cavidades, cerebro y cerebelo, etc. La sntesis de rganos como
el cerebro de un primate en sistemas entrpicos tan reducidos, requiere
toda suerte de informacin concreta que no se encuentra por ninguna
parte dentro de la ameba primigenia. De forma similar, la materia
in orgnica tendra que recibir cantidades enormes de informacin
nueva antes de estar en capacidad de sintetizar una sola ameba orgnica.
164
como la prueba definitiva de que s existe vida inteligente fuera del planeta
Tierra.
Sin embargo, multitudes de hombres y mujeres en la comunidad cientfica
que han estudiado el cdigo del ADN Yque se han maravillado ante la eficiencia
y complejidad con que regula el desarrollo de cada cosa viviente, rechazan de
plano el argumento de que el ADN ofrezca alguna evidencia de un Creador
inteligente. Por qu? Porque la creencia en la evolucin es una decisin
espiritual, no racional, que han tomado por voluntad propia. Se han cegado a
s mismos para elegir el azar porque no quieren ser responsables ante un
Creador personal y santo.
Los cientficos siceros deben admitir que toda la vida tuvo que ser diseada
por una mente de inteligencia infinita. Cuanto ms se observa y estudia la
vida en este planeta, ms compleja resulta para cualquier cientfico. El cerebro
humano es un milln de veces ms complejo que el transbordador espacial de
la NASA. El cerebro tiene por lo menos seis millones de partes funcionales. A
nadie se le ocurrira pensar que el transbordador espacial haya evolucionado
por azar a partir de la nada. Por qu habramos de tener ideas de tal ndole
con respecto a la vida misma?
Estoy convencido de que las Escrituras nos dan una explicacin confiable
y verdadera de cmo fue creada la vida en la tierra. Desde su primera aparicin
en la tierra el da quinto, hubo una gran variedad de seres vivientes que de ah
en adelante se reprodujeron cada uno "segn su especie". Dios les haba
programado con todas las caractersticas que necesitaban para prosperar en
su ambiente, y han prosperado mucho desde entonces. La microevolucin, la
mutacin gen tica y otros procesos similares pueden aadir algo a esa variedad
con la produccin de familias diferentes dentro de una misma especie, pero
las diferencias fundamentales entre todas las criaturas fueron programadas al
momento de su creacin por un Creador de sabidura infinita, quien declar
bueno todo lo que haba hecho.
Gnesis 1:23 contina la cuenta regresiva de la creacin con el patrn
familiar: "y fue la tarde y la maana el da quinto".
Faltaba un da ms en la creacin antes del reposo de Dios. El da sexto
habra de ser el da ms importante de todos.
166
AI romper
el alba el da sexto, Dios dio los toques finales al hbitat que haba
de bacteria
benfica
en el rumen
ocasiona
la
se utiliza como
El ganado bovino cuenta con sentidos muy agudos de odo y olfato. Una
vaca puede distinguir un olor a ocho kilmetros de distancia. Sus pezuas
hendidas les permiten recorrer grandes distancias en diferentes tipos de terreno.
Se adaptan con facilidad a cualquier ambiente y prosperan tanto en el fro de
las praderas canadienses como en el calor de las llanuras africanas.
Adems de ser tan til, el ganado es bastante duradero. Casi todas las partes
de la vaca pueden utilizarse como comida, incluidos sus huesos pezuas, los
cuales se hierven para extraer el colgeno, ingrediente principal de la gelatina
y otros productos de consistencia similar. La piel del animal tambin sirve
para producir cuero de gran calidad y durabilidad.
La vaca parece haber sido diseada de forma muy especial para satisfacer
muchas necesidades de los seres humanos. Son de muy fcil domesticacin y
crianza, por eso abundan en cualquier lugar donde haya gente. Se pueden
alimentar de una gran variedad de vida vegetal, por lo cual su alimentacin y
mantenimiento no son demasiado costosos. Sin duda alguna, la vaca ha sido
un regalo generoso de Dios a la humanidad.
Otro animal que parece diseado de forma especial para ser de utilidad
mxima para el hombre es la oveja. Las ovejas tambin son rumiantes como el
173
robustas tambin
son
SERPIENTES
Entre las "serpientes" y "todo animal que se arrastra sobre la tierra" incluidos
en Gnesis 1:24-25 se encuentran variedades incontables de insectos, gusanos,
arcnidos, reptiles, mamferos pequeos y otras criaturas asombrosas. Como
nosotros vivimos bajo la maldicin del pecado, tenemos la tendencia a
considerar muchas de estas criaturas como pestes repugnantes, pero todas
ellas fueron creadas con buenos propsitos, y revelan la diversidad creativa, la
sabidura y la gloria de Dios con la misma claridad con que vemos su majestad
desplegada en las estrellas. El reino de las "serpientes" y de "todo animal que
se arrastra sobre la tierra" es un mundo de maravillas, como en cualquier otro
aspecto de la creacin de Dios.
Considere por ejemplo el escarabajo bombardero. Este insecto asombroso
se encuentra ms que todo en los desiertos del estado de Nuevo Mxico. Fue
creado con un mecanismo de defensa nico que es imposible explicar por
medio de la teora evolutiva. El bombardero produce dos sustancias qumicas
que acumula en tanques separados en su abdomen. Estas sustancias, la
hidraquinina y el perxido de hidrgeno, son inofensivas en s mismas pero
muy dainas al mezclarse. Ante una amenaza de muerte, el escarabajo dispara
ambos qumicos por la parte trasera de su abdomen. Ciertas enzimas catalticas
presentes en un reactor diminuto adyacente a esa vlvula de expulsin, dan
176
los huevos y transporte de alimento para la hormiga reina y para las hormigas
nuevas que vienen en camino, etc. La vida de una hormiga no es cmoda,
cada una de ellas se esfuerza y sacrifica a diario para sobrevivir, lo cual pueden
hacer aun por debajo del agua si es necesario por algunos das. Pueden
sobrevivir temperaturas de congelacin as como elevadas temperaturas, y se
adaptan con rapidez a cambios abruptos en el ambiente y el clima.
La amplia variedad de especies de hormigas es algo fenomenal. Se han
catalogado cerca de diez mil especies diferentes de hormigas, y la mayora de
los entomlogos creen que todava falta por estudiar miles de otras especies.
Las especies ms grandes crecen ms de tres centmetros, y las ms pequeas
en edad adulta solo alcanzan a medir un milmetro. Lo que ms impresiona es
que las hormigas constituyen ms del diez por ciento del total de la biomasa
terrestre, es decir que en trminos de volumen, todas las hormigas del mundo
equivalen a ms de la dcima parte del tejido vivo en todo el planeta. Los
expertos creen que puestas en una balanza, todas las hormigas del mundo
superaran en peso a todos los seres humanos en el planeta.
Las hormigas viven en colonias y son incapaces de sobrevivir como
individuos. El hormiguero es en s una especie de organismo en el que cada
uno de los individuos, como las clulas en el cuerpo humano, contribuye al
bienestar de toda la colonia. En cada colonia existe una jerarqua compleja
pero bien definida. En el centro de la colonia est la reina, en algunas especies
una por cada hormiguero y en otras varias. La reina pone entre dos mil y tres
mil huevos al da. Las hormigas obreras son hembras estriles y son la mayora
de la poblacin en cualquier colonia. Las hormigas macho existen para fertilizar
a la reina y abandonan el nido para morir poco despus del acto sexual. Si la
reina muere, toda la colonia muere en poco tiempo.
Despus que una colonia se establece y se dispone a establecer nuevas
colonias, la reina pone huevos especiales que se convierten en machos y reinas
jvenes. Al llegar a la edad adulta, las nuevas reinas y los machos vuelan en
enjambres y copulan en el aire mientras se alejan del nido. Un solo vuelo de
cpula suministra a la reina todo el esperma que necesitar para fertilizar
todos los huevos que pondr en el transcurso de su vida. Despus ella vuela
para plantar una nueva colonia, por lo general sin compaa. No obstante, en
178
algunas especies, varias obreras pequeas se aferran a las patas de la reina con
sus fuertes mandbulas y viajan con ella para ayudarle en el establecimiento
de la nueva colonia.
Tras su vuelo inicial, la reina pierde sus alas y nunca ms vuela. Lo primero'
que hace es preparar su propio nido y sellar la entrada. En la mayora de las
especies, la reina se queda en ese mismo lugar por el resto de su vida. Hasta
que las obreras nacen y empiezan a traerle comida, la reina se alimenta de su
propia grasa corporal y hasta consume los msculos ahora intiles que hicieron
funcionar sus alas. A partir de ese momento la vida de la reina pasar nada
ms que en poner huevos. Las reinas viven mucho ms tiempo que las obreras,
en algunos casos de diez a veinte aos. De esta manera cada reina genera y
regenera la poblacin de toda su colonia y coloca cientos de miles de huevos
en su vida. Para mantener ese ritmo impetuoso, requiere las grandes cantidades
de alimento que le traen las hormigas obreras todo el tiempo.
Algunas especies de hormigas se especializan en avasallar otras colonias, y
lo que hacen es llevarse los huevos de vuelta a su propia colonia a fin de criar
esas hormigas como esclavas. Las hormigas amazonas, por ejemplo, no pueden
sobrevivir sin esclavas, ya que la forma de sus mandbulas les impide cavar sus
propios nidos y alimentarse por s mismas. Por esa razn, no tienen ms
alternativa que usar a otras especies de hormigas como esclavas.
Otras especies de hormigas cultivan hongos en sus nidos: fertilizan sus
jardines subterrneos con hojas y otros tipos de material orgnico, y luego
cosechan los hongos para alimentarse. Un tipo de hormiga que cultiva hongos
se conoce como "la cortadora de hojas". Estas hormigas utilizan sus mandbulas
afiladas para cortar pedazos grandes de hojas y transportarlos
en fila india
hasta sus nidos subterrneos, donde mastican las hojas y utilizan la pulpa
para cultivar una especie de hongo comestible. Se sabe de ejrcitos de hormigas
cortadoras de hojas que han acabado con todas las hojas de un frutal en una
sola noche.
Las hormigas lecheras viven de la viscosidad dejada por ciertos colepteros.
De hecho, algunas de ellas "ordean" a estos insectos que se especializan en
chupar plantas, frutas y otras fuentes de azcar. A manera de intercambio, las
hormigas protegen a estos insectos de varios predadores. En el invierno, las
179
hormigas lecheras guardan en sus nidos los huevos de sus amigos colepteros,
yal nacer en la primavera, las hormigas llevan a los nuevos insectos a las plantas
de las que se van a alimentar. Algunas hormigas lecheras mantienen "rebaos"
permanentes de colepteros en sus nidos subterrneos, y all les utilizan para
recolectar la melaza que secreta n mientras se alimentan de races. Al partir en
vuelo colonizador, una hormiga reina de esta especie siempre lleva entre sus
mandbulas el huevo de un coleptero hembra que habr de poner huevos de
estos insectos tiles en la colonia nueva.
Quin ense a esos insectos unas tcnicas de cultivo y explotacin tan
eficientes? Es indudable que Dios lo hizo. l cre las hormigas en una variedad
tan abundante y con un sinfn de propsitos que en ltima instancia resultan
benficos para toda la tierra. Las hormigas cumplen funciones vitales para la
conservacin, aireacin y fertilizacin del suelo, la polinizacin de muchas
plantas y muchos otros servicios ecolgicos y de limpieza en todo el planeta.
Las hormigas son tan importantes para el bienestar y el equilibrio de la tierra,
que si murieran todas las hormigas del planeta, el efecto sera catastrfico, y
todos los ecosistemas terrestres sufriran un colapso irreversible.
De hecho, las hormigas y las plantas dependen tanto unas de otras, que no
habra sido nunca posible la evolucin de las unas antes que las otras. Esto
tambin es una prueba ms de que solo han pasado apenas cinco das literales
desde el comienzo de la creacin. Si se hubiera tratado de eras prolongadas y
no de das cortos, todas las plantas creadas en el da tercero habran perecido
antes de la llegada de las hormigas en el da sexto. Debieron ser creadas de
manera muy cercana, como ensea las Escrituras, en la misma semana de
creacin. Adems, las hormigas son otro recordatorio
creativo de Dios.
180
de cambios ambientales
183
ni
185
y dijo
8
EL HOMBRE A IMAGEN DE DIOS
Gnesis 1:26- 31
Hasta este punto toda la creacin haba sido un preludio a lo que tendra lugar
en el da sexto. La creacin de la raza humana fue el objeto central del propsito
creativo de Dios desde el principio. En un sentido importante, todo lo dems fue
creado para la humanidad, y cada paso de la creacin hasta este punto tuvo un
propsito esencial: la preparacin de un ambiente perfecto para Adn.
La raza humana todava se mantiene en el centro del propsito de Dios
para el universo entero. Esto lo sabemos porque la Biblia dice que todas las
dems cosas perecern y dejarn de existir. Segn lo dicho por el Seor Jess,
vendr un tiempo en que "el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor,
y las estrellas caern del cielo, y las potencias que estn en los cielos sern
conmovidas" (Mr. 13:24-25). En ltima instancia, el mismo firmamento se
desvanecer como un pergamino que se enrolla (Ap. 6:13-14). "Los cielos
pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la
tierra y las obras que en ella hay sern quemadas" (2 P. 3:10). Es decir, todas
las cosas que fueron creadas tambin sern "descreadas", y todo lo que existe
en este universo cesar de existir.
Todo, a excepcin de la humanidad. Dios cre al ser humano para que le
glorificara y disfrutara para siempre. Mucho tiempo despus que todos los
dems elementos de este universo se hayan desvanecido, una gran multitud
de seres humanos redimidos habitar en la presencia del Seor para siempre.
189
_------------~--
....
pronombres
personales:
"hagamos
al hombre
a nuestra
aprendemos que "el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas". Ahora
vemos con mayor claridad que existe una especie de comit ejecutivo divino,
un concilio al interior de la deidad.
La misma verdad se despliega con ms claridad todava en el primer captulo'
del evangelio de Juan, que al principio hace eco de Gnesis 1:1:"en el principio
era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y elVerbo era Dios. Este era en el principio
con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido
hecho, fue hecho" (Jn. 1:1-3). Por supuesto, esto se refiere a Jesucristo, la
segunda persona de la Trinidad (cp. v. 14), quien tambin estuvo con Dios en
la creacin y es Dios l mismo.
Al leer estos pasajes, vemos que todos los miembros de la Trinidad estuvieron
activos en la creacin. El Padre supervis y decret cada parte de la obra. El
Verbo eterno "era con Dios"y"era Dios'~ as que particip de igual forma en el
proceso creativo, mientras que el Espritu se mova sobre las aguas, lo cual
alude a su intervencin directa y amorosa en el proceso. Si leemos estos
pronombres a la luz del Nuevo Testamento, podemos apreciar mejor la
profundidad de su significado.
Este es uno entre muchos pasajes del Antiguo Testamento que indican el
tipo de comunicacin que existe entre los miembros de la Trinidad. Por
ejemplo, en el Salmo 2:7 leemos: "yo publicar el decreto; Jehov me ha dicho:
Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy". All quien habla es la segunda persona de
la Trinidad (el Hijo), quien cita las palabras dichas por la primera persona de
la Trinidad (el Padre). Este es el decreto eterno que define la relacin entre el
Padre y el Hijo al interior de la Trinidad.
Luego en el Salmo 45:7 el Padre habla as al Hijo: "has amado la justicia y
aborrecido la maldad; por tanto, te ungi Dios, el Dios tuyo, con leo de alegra
ms que a tus compaeros". El mismo versculo se cita en Hebreos 1:9, donde
se identifica al Padre como interlocutor que declara estas palabras maravillosas
a Cristo, el Hijo.
En el Salmo 110:1, el salmista escribe: "Jehov dijo a mi Seor: sintate a
mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". Aqu de
nuevo el Padre ("Jehov") habla al hijo ("mi Seor") y le promete el dominio
eterno.
193
santo y eterno. As
de su esposa. Todo
la creacin.l
en "un ser viviente"
194
que se emplea para hablar de las imgenes de confeccin humana (x. 20:4).
Casi parece transmitir la idea de que el hombre fue labrado conforme a la
figura de Dios, como si Dios fuese en esencia el molde o patrn que define la
personalidad humana. Esto no se aplica a ninguna otra cosa en el universo de
espacio y tiempo.2
Es claro que debido a que la imagen de Dios es el carcter distintivo de la
humanidad,
y la
explicarse
en trminos
de
entrar en una
Douglas F. Kellyescribe:
Dios mismo nunca ha existido como un individuo independiente,
solitario o "aislado". Ms bien, siempre ha existido en la plenitud de
una existencia similar a la de una familia (cp. Ef. 3:14,15: "el Padre de
quien ... toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra").
Tambin, como sola decir el magnnimo san Atanasio en el siglo
cuarto, "al Padre nunca le ha faltado su Hijo". El misterio asombroso
del origen de la personalidad es que el Dios nico existe como tres
personas en un ser o "sustancia" (o "realidad"). Esa "sustancia" nica
o ser de Dios se caracteriza en esencia como una persona social en
asociacin eterna consigo misma.3
Adems, al ser creados por Dios a su imagen, l nos hizo personas, es decir,
con el propsito de tener relaciones personales, en particular con l.
Es imposible divorciar esta verdad del hecho de que el hombre es una
criatura
verdaderas
tienen
aspectos
ticos
198
La doctrina
de la evolucin borrara
por completo
esta verdad de la
conciencia colectiva de la raza humana, y por esa razn ningn cristiano puede
darse el lujo de abandonar la batalla contra la teora evolucionista.
SER PROPAGADORES
DE LA VIDA
Un segundo propsito por el cual Adn y Eva fueron creados fue llenar la
tierra. Gnesis 1:27-28 dice: "varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios, y les
dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra". Aqu vemos el plan perfecto
de Dios para el matrimonio y la procreacin. Desde el principio, el diseo de
Dios fue de relaciones mongamas permanentes entre hombres y mujeres.
Gnesis 2:2410 establece en trminos claros: "por tanto, dejar el hombre a su
padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne".
La mentira evolucionista tambin contraviene este principio ya que la
sociedad ahora busca justificar y legitimar la fornicacin, el divorcio fcil, las
relaciones homosexuales y otras perversiones que menoscaban la santidad y
el carcter nico y exclusivo de la relacin matrimonial.
En nuestro estudio de la creacin, hemos visto que a lo largo y ancho de los
reinos vegetal y animal Dios produjo a seres vivientes que deban procrearse.
Ahora bien, esto tiene un significado todava ms especial y sagrado para la
raza humana. Tenga presente que de todas las criaturas terrestres, la especie
humana fue la nica creada a imagen de Dios, y la esencia misma de esa imagen
es la capacidad de establecer relaciones. La relacin matrimonial se establece
aqu como la ms importante e ntima de todas las relaciones entre seres
humanos. El hombre y la mujer "sern una sola carne", en un vnculo diseado
para prevalecer sobre todas las dems relaciones humanas, sin importar cun
cercanas sean ("dejar el hombre a su padre y a su madre"). El vnculo entre
esposo y esposa tambin est diseado para ser duradero, irrompible e ntimo
("el hombre ... se unir a su mujer, y sern una sola carne").
Por eso una caracterstica interesante e irnica en la creacin de Adn es el
hecho de que primero fue creado solo. Por el lenguaje de Gnesis parece que
al crear las dems especies vivientes, Dios las cre todas en abundancia. El
mar abund en vida marina y los cielos fueron llenados de aves. Aunque la
201
Biblia no dice cuntos ejemplares cre Dios en cada especie, el lenguaje sugiere
que debi tratarse de varias parejas en cada una.
Por otro lado, al describir la creacin de seres humanos, la Biblia es clara en
el sentido de que l solo hizo una pareja. De hecho, empez con la confeccin
minuciosa de un solo ser humano: Adn.
Por supuesto que el plan perfecto de Dios desde un principio fue que Adn
estuviese acompaado, ya que el Seor conoce "todo esto desde tiempos
antiguos" (Bch. 15:18). No suponga usted que la creacin de Eva fue una idea
que se ocurri despus o una modificacin del plan divino. Algunas personas
hacen una lectura incorrecta de Gnesis 2 e imaginan que Eva fue aadida a la
creacin como un apndice en el plan original de Dios. Esto no es lo que el
texto quiere dar a entender. Es cierto que Eva no fue creada sino hasta despus
que Dios encargara a Adn asignar nombres a los animales y le diera tiempo
para cumplir esa tarea. (A manera de nota curiosa, cierto predicador sugiri
que tal vez Dios retras la creacin de Eva para que Adn no tuviera que
preocuparse con segundas opiniones sobre los nombres de los animales. Por
supuesto, dudo que haya sido as.) Lo cierto es que Eva fue una parte definitiva
en el plan de Dios desde el principio. Su creacin independiente confirma el
lugar tan especial que ocupaba en el mundo creado, y con cunta perfeccin
haba sido diseada para tener compatibilidad plena con Adn.
Bay algo que salta a la vista, y es que despus de terminar cada fase del
proceso creativo, Dios pronunci su obra como buena, y "vio Dios que era
bueno" es el refrn constante de la narracin del gnesis (Gn. 1:4, 10, 12, 18,
21,25,31). La nica vez que Dios pronunci algo como no bueno fue al decir:
"no es bueno que el hombre est solo" (2:18). De nuevo, esto no es para sugerir
que Dios hubiera descubierto una falla en su plan original. Ms bien, el punto
es que el plan original no quedara completo si Adn quedaba solo. El hombre
haba sido creado para mantener relaciones significativas, y todava le faltaba
una persona perfecta con quien establecer la relacin matrimonial.
Por eso la Biblia dice: "entonces Jehov Dios hizo caer sueo profundo sobre
Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su
lugar. Y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la
trajo al hombre" (2:21-22).
202
Adn, por supuesto, qued encantado. "Dijo entonces Adn: Esto es ahora
hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varona, porque
del varn fue tomada" (v. 23).
Eva fue hecha como ayuda idnea para Adn (vv. 18, 20). Esto no se refiere
a ayuda domstica, como si su funcin fuera lavar, cocinar, limpiar y organizar.
Adn pudo haber ejecutado esos deberes domsticos sin una esposa, pero l
tena un deber mucho ms importante para el cual necesitaba la ayuda de la
mujer. Dios le haba mandado procrear, es decir, propagar la raza humana y
llenar la tierra de gente semejante a l. Es obvio que para tal labor iba a necesitar
la colaboracin activa de una ayuda idnea.
Mientras Dios le presentaba los animales y l les asignaba un nombre
adecuado, Adn empez a darse cuenta de que estaba solo en toda la creacin:
"mas para Adn no se hall ayuda idnea para l" (v. 20). Esto indica que
Adn era consciente de que no era un animal como los dems, ni siquiera un
animal glorificado. Haba sido hecho a imagen de su Creador, y necesitaba
una compaera que tambin tuviera la misma semejanza divina. Por eso Dios
le hizo una compaera de su propia costilla. En otras palabras, la estructura
gentica de Eva se deriv del hombre y mantena una armona perfecta con la
de Adn.
La investigacin gen tica ha mostrado que un par de cromo sornas humanos
designados como X y Y son los que determinan el sexo de nuestra descendencia.
Todos los especmenes machos nacen con cromosomas X y Y, mientras que
todas las hembras solo tienen un par de cromosomas X. Desde un punto de
vista puramente
biolgico, el cromosoma Y es lo que determina la
masculinidad. Si un descendiente hereda el cromo soma X del padre, ser
hembra. Si el cromosoma heredado es Y, el descendiente ser macho. La
simiente del padre es el factor determinante.
Por lo tanto, en sentido gen tico, es posible crear una hembra a partir de
un macho. Sin embargo, no sera posible extraer el cdigo gentico masculino
de una hembra porque ninguna hembra tiene el cromosoma Y. Esto est en
armona perfecta con lo realizado aqu por Dios. La ciencia siempre est de
acuerdo con el relato bblico mientras se ocupe en hechos objetivos y no en
teoras subjetivas.
203
restriccin) libremente.
da semilla, que est sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da
semilla; os sern para comer. Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de
los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda
planta verde les ser para comer. Y fue as" (Gn. 1:29-30).
Observe que Adn, al igual que todas las dems criaturas en el reino animal,
eran vegetarianos en este punto. No haba pecado ypor ende no haba muerte.
En consecuencia, no podan existir animales carnvoros. Todos los animales
eran dciles, y aun las especies que ahora son carnvoras tambin se
alimentaban de vida vegetal nicamente. Debemos entender que el mundo
estaba lleno de comida en abundancia y variedad inimaginables. Dondequiera
que mirara, Adn vea comida deliciosa que colgaba de los rboles. El mundo
entero reflejaba la bondad y generosidad abundantes de Dios. Despus de
todo, Dios pudo haber hecho un cielo pardo, agua plomiza y un mundo sin
color, donde el nico alimento fuera arroz sin sal. En lugar de esto, l cre el
mundo con una variedad inmensa de frutas y vegetales deliciosos, y cre todas
estas cosas para que las disfrutramos.
Adems, nos dio sentidos para disfrutar estas bendiciones a plenitud. Dios
nos ha dado esas habilidades para bendecimos, para que seamos capaces de
disfrutar todo lo hecho por l. Adn y Eva recibieron libertad total para
disfrutar cualquier cosa que quisieran en el huerto de Dios.
Ahora bien, s exista una excepcin importante. En todo el universo de
frutas y vegetales creados por Dios, un rbol fue declarado como fuera de
lmites. "De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia
del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente
morirs" (2:17). Ellos eran libres de comer todo lo que quisieran de cualquier
otro rbol, incluido el rbol de la vida, pero Dios les prohibi comer del rbol
del conocimiento del bien y del mal. Comer del fruto prohibido les acarreara
el juicio de Dios y traera como resultado sus muertes.
Como veremos en el captulo 10, ellos hicieron justo lo que Dios haba
prohibido. No solo acarrearon juicio sobre s mismos y toda la raza humana,
sino tambin una maldicin sobre toda la creacin. Aquello que Dios haba
hecho para su gozo y felicidad, fue estropeado por el pecado. La muerte entr
205
LA CREACIN
Por ltimo, la raza humana fue diseada para ejercer dominio sobre el resto
de la creacin, y esto le mand Dios a hacer. Tan pronto Dios dijo: "hagamos
al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza", aadi: "y seoree
en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y
en todo animal que se arrastra sobre la tierra". En el versculo 28, Dios reitera
este propsito en sus instrucciones a Adn: "llenad la tierra, y sojuzgadla, y
seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias
que se mueven sobre la tierra". Dios dispuso que el hombre fuera soberano en
el planeta, y el hombre recibi la instruccin literal de sojuzgar el planeta,
ejercer dominio absoluto y regir sobre todo lo que Dios haba puesto en la
tierra.
Por supuesto, esto se aplica en sentido colectivo a toda la raza humana y no
solo a Adn. El principio de dominio de la humanidad es claro de conformidad
con los pronombres plurales en el texto, y el alcance del dominio de la
humanidad sobre la tierra tambin fue muy amplio porque inclua a todos los
seres vivientes. El mandato de Dios a Adn incluy las criaturas en su orden
de creacin: "los peces del mar", "las aves de los cielos", "las bestias", y "todo
animal que se arrastra sobre la tierra" (v. 26).
El primer paso de este dominio implic algo muy prctico registrado as en
Gnesis 2:19: "Jehov Dios form, pues, de la tierra toda bestia del campo, y
toda ave de los cielos, y las trajo a Adn para que viese cmo las haba de
llamar; y todo lo que Adn llam a los animales vivientes, ese es su nombre':
Esta fue la primera responsabilidad de Adn. Tuvo que observar con atencin
las caractersticas de cada criatura y asignarles un nombre apropiado.
206
El hombre fue creado a imagen de Dios, por eso fue apropiado que Dios
delegara al hombre una funcin en su propia prerrogativa soberana. Note
que Dios mismo ya haba asignado nombre al da y a la noche (v. 5), a los
cielos (v. 8), as como a la tierra y los mares (v. 10). El Creador tiene el privilegio
de nombrar lo que l crea, pero en este caso deleg esa tarea sublime a Adn,
la cual se convirti en el primer deber de Adn como gobernador del mundo
creado.
Tambin otra responsabilidad le fue asignada a Adn, quien fue nombrado
labrador y guardador del huerto: "tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo
puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardase" (Gn. 2:15). Por
supuesto, esta tarea le fue dada antes de caer en pecado, lo cual significa que
todava no haba maldicin, ni espinas y cardos, y el ambiente era perfecto. Se
trat de una ocupacin cmoda y placentera para Adn que sin duda fue una
fuente de gran satisfaccin para l. Adems era el nico trabajo que tena que
hacer, si acaso una ocupacin as pudiera llamarse "trabajo", en un ambiente
libre de maldicin, de sudor y de espinos. El huerto estaba lleno de toda clase
de rboles frutales que Dios haba hecho. El agua necesaria para su
mantenimiento
y la nica responsabilidad de Adn era asegurarse que los rboles y las plantas
en este ambiente perfecto recibieran el cuidado adecuado. Era la vocacin
ms agradable que cualquier persona pudiera tener.
La responsabilidad que Adn tuvo de sojuzgar la tierra y seorearla tena
un complemento perfecto en el deber que tambin le fue asignado de cuidar
el huerto, como lo expresa muy bien Douglas F. Kelly:
El llamado a cuidar el huerto y clasificar a los animales garantiza un
equilibrio delicado y fructfero en la relacin de la humanidad con el
ambiente que Dios ha puesto bajo su autoridad derivada. Este
equilibrio saludable no se encuentra por fuera de la fe bblica. Por
ejemplo, en las religiones orientales como el hinduismo y el budismo,
se tiende a tratar el huerto como si fuera Dios mismo, lo cual conduce
a un descuido total por un falso sentido de deferencia que impide
cualquier uso productivo de la naturaleza. El cristianismo mstico
207
tambin cae con frecuencia en esa misma ambivalencia. Por otro lado,
el credo del industrialismo materialista y tecnolgico tiende a justificar
la destruccin del huerto, motivado por ciertas metas econmicas de
corto plazo. Esto ha llevado a la explotacin indiscriminada de minas
en Virginia occidental, las montaas de escoria y desechos txicos en
Inglaterra y los ros muertos en Rumania. Por otro lado, los defensores
fanticos del medio ambiente elevan ese mismo huerto por encima
de las necesidades y propsitos legtimos de la sociedad humana, con
lo cual le hacen perder su esencia y su utilidad, e impiden al hombre
realizarse mediante el uso adecuado de sus capacidades creativas en
el mundo creado. A diferencia de todo esto, el Gnesis ensea al
hombre tanto a respetar como a sojuzgar la naturaleza, de tal manera
que por medio de su uso correcto pueda reflejar la belleza, el orden y
la gloria de su Creador.7
As pues, Adn recibi dominio sobre la creacin de Dios y tambin la
responsabilidad sagrada de cuidarla y mantenerla.
Lo lamentable es que al caer, Adn abdic en gran parte la autoridad que
haba recibido de Dios. Al ceder a Satans, perdi el dominio absoluto que
Dios le haba dado sobre la tierra. Es interesante que Jess se refiri de forma
reiterada a Satans como "el prncipe de este mundo" (Jn.12:31; 14:30; 16:11).
En el principio, esa haba sido la funcin del hombre, pero el pecado voluntario
de Adn ocasion la abdicacin de su dominio al diablo.
Cristo mismo volver para recuperar ese dominio y establecerse como
soberano sobre la creacin entera. l ya ha derrotado a las potestades de maldad
en la cruz: "despojando
a los principados
El escritor de Hebreos contina: "pero todava no vemos que todas las cosas
le sean sujetas". Todava vivimos en un mundo que se encuentra bajo la
maldicin del pecado, as que no podemos sojuzgar el huerto de Dios como
quisiramos. Existen espinas, cardos, pestes, microorganismos dainos, virus'
letales y otros efectos de la maldicin, sin mencionar la misma naturaleza
humana cada, los cuales nos impiden cumplir la tarea de sojuzgar y seorear
la tierra como Dios manda. Es irnico que al hombre le haya sido dado en un
principio el dominio sobre toda la creacin, y que ahora en su estado cado
hasta el microbio ms diminuto le puede robar la salud.
A pesar de esto, la humanidad cada se las ha arreglado para dominar la
creacin a una escala asombrosa, con la invencin genial y la utilizacin masiva
de tecnologa que nos permite cultivar una pequea fraccin del suelo
cultivable de la tierra, y aun as producir cosechas suficientes para alimentar
al mundo entero. La tecnologa nos ha permitido viajar a la luna, establecer
redes informticas y de comunicacin extraordinarias, viajar por aire de un
continente a otro en pocas horas, construir represas hidroelctricas y grandes
depsitos de agua potable, disear otros sistemas para aprovechar la energa
del universo en beneficio de la raza humana, as como desarrollar tecnologa
mdica que alarga la vida. Aun en su estado cado, el ser humano es una criatura
maravillosa que todava es portadora de la imagen de su Hacedor.
Sin embargo, todava no vemos que todas las cosas le sean sujetas, porque
las guerras, las enfermedades, el hambre y la pobreza continan su trote
inclemente por el planeta. La mayor parte de los avances tecnolgicos que la
humanidad ha implementado tambin han creado problemas nuevos mientras
se intenta resolver los viejos. El hombre mismo tiene un efecto destructivo en
su propio ambiente. Por encima de todo, el hombre es incapaz de someter sus
propias tendencias pecaminosas.
Cristo, el hombre perfecto, har lo que el hombre cado ha sido incapaz de
hacer. l destruir todas las obras del diablo (1 Jn. 3:8) y destruir al diablo
mismo (He. 2:14). Esa victoria qued sellada con la resurreccin de Cristo de
entre los muertos, y ahora nosotros aguardamos con paciencia su culminacin,
la cual tendr lugar al final del tiempo. "Luego el fin, cuando entregue el reino
al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y
209
potencia. Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus
enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser destruido es la
muerte. Porque todas las cosas las sujet debajo de sus pies" (1 Co. 15:24-27).
La Biblia dice que los redimidos reinarn con Cristo en un reino terrenal
durante mil aos (Ap. 20:4). La tierra ser restaurada como un paraso y los
elementos principales de la maldicin sern cancelados. "Se alegrarn el
desierto y la soledad; el yermo se gozar y florecer como la rosa. Florecer
profusamente, y tambin se alegrar y cantar con jbilo; la gloria del Lbano
le ser dada, la hermosura del Carmelo y de Sarn. Ellos vern la gloria de
Jehov, la hermosura del Dios nuestro. Fortaleced las manos cansadas, afirmad
las rodillas endebles" (Is. 35:1-2). Los animales volvern a su estado anterior a
la cada, de tal modo que no sern carnvoros y hasta los depredadores ms
fieros sern inofensivos para la humanidad y para otras especies (Is. 11:6-9).
Aun el pecado y la muerte sern mitigados en el reino milenario: "no habr
ms all nio que muera de pocos das, ni viejo que sus das no cumpla; porque
el nio morir de cien aos, y el pecador de cien aos ser maldito" (Is. 65:2021). En otras palabras, la mortalidad infantil ser eliminada y la expectativa
de vida aumentar. Parece razonable pensar que muchas personas que entren
con vida al reino milenario seguirn con vida durante todo el milenio. Puesto
que aquellos que nacen en el reino terrenal heredan la naturaleza pecaminosa,
los efectos del pecado no se borrarn del todo. Al parecer, la mayora de las
personas sern redimidas, pero aquellos que persistan en el pecado y la
incredulidad sern juzgados con la muerte. La expectativa normal de vida de
la humanidad ser tal, que si alguien muere a la edad de cien aos, a causa de
su obstinacin en el pecado y la incredulidad persistente, ser considerado
como alguien que sufri una muerte trgica a corta edad, como si hubiera
muerto en la infancia.
Durante ese reino milenario, la humanidad
podido ser la vida en el Edn. Con Cristo como rey soberano y con la mitigacin
de los efectos del pecado, la vida en la tierra ser tan cercana al paraso como
jams podr conocerla un mundo manchado por el pecado.
Despus de todo esto, tras la culminacin del reinado milenario, los cielos
y la tierra pasarn a fin de ser reemplazados con una creacin nueva (Ap.
210
21:1). Ese mundo, libre de todo pecado y tristeza, ser aun superior al Edn en
belleza y deleites. All el segundo Adn, Jesucristo hombre, tendr dominio
sobre la nueva creacin, y sus santos participarn por fin del dominio perfecto
que desde un principio Dios quiso que disfrutara la humanidad
creado para su gran gloria y alegra.
211
que haba
EL REPOSO DE LA CREACIN
Gnesis 2: 1-3
El reposo de la creacin
fueron acabados (v. 1). Es muy interesante que la ciencia misma ofrezca
evidencias irrefutables de la veracidad de Gnesis 2:1. La primera ley de la
termodinmica descarta la posibilidad de una creacin progresiva, y la segunda
ley de la termodinmica elimina la posibilidad de que un universo ordenado~
haya evolucionado del caos por algn medio natural.
La primera ley de la termodinmica tiene que ver con la conservacin de
energa. Este principio quiere decir en trminos muy sencillos, que la energa
no puede destruirse ni crearse. Los sistemas que consumen energa no la
extinguen, sino que la convierten en formas diferentes de energa: calor,
movimiento, sonido, luz, o energa qumica o electromagntica. Recuerde
tambin que el teorema famoso de Einstein, segn el cual energa equivale a
masa por velocidad de la luz al cuadrado (E=MO), ensea que la materia no
es ms que otra forma de energa. Esto significa que la materia, al igual que la
energa, no puede ser destruida, solo puede ser convertida en otras formas de
energa.
La cantidad de energa dentro de cualquier sistema permanece constante a
no ser que ciertas fuerzas exteriores entren a actuar con el sistema. La nica
manera de que aumente la energa en un sistema que consume energa, es que
una fuerza externa realice trabajo en ese sistema, con lo cual aade calor,
combustible
~--------------------------------------~----------~~~=----
es eliminada
En trminos no tcnicos, la
El reposo de la creacin
Todas las cosas merman, se agotan y llegan al desorden total si alguna fuerza
externa no se encarga de mantener su funcionamiento y orden. Este principio
no
El reposo de la creacin
L REPOS
El reposo de Dios en el da sptimo es otra razn por la que este da fue
objeto de una santificacin especial. El versculo 2 dice: "y acab Dios en el'
da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de toda la obra que hizo".
Note de nuevo la doble insistencia en la culminacin perfecta de la obra de
Dios, en la repeticin de la frase "la obra que hizo".
Al acabar su trabajo con perfeccin consumada, Dios repos. Por supuesto,
no se equivoque en creer que Dios qued agotado despus de trabajar o que
necesitara recuperar su energa. Como lo afirma Isaas 40:28, el Creador de
los confines de la tierra "no desfallece, ni se fatiga con cansancio". El trabajo
de Dios no disipa su energa. l no puede fatigarse ni necesita ser rejuvenecido.
"He aqu, no se adormecer ni dormir el que guarda a Israel" (Sal. 121:4).
La palabra hebrea que se traduce "repos" en Gnesis 2:2 es shabath, y
significa que l se abstuvo en ese momento de realizar la obra creativa. Como
ya haba completado toda la creacin, no le faltaba crear una sola cosa ms, y
por esa razn ces su obra.
Considere otra vez el texto de xodo 31: 17, en el cual se establece el da
semanal de reposo como una seal permanente entre Dios e Israel: "seal es
para siempre entre m y los hijos de Israel; porque en seis das hizo Jehov los
cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y repos". Al decir que Dios "repos"
no se quiere dar a entender que l renov sus fuerzas con el descanso, sino
ms bien que se detuvo para deleitarse en sus propias obras. Dios "ces y
repos" para disfrutar la obra tan satisfactoria que haba hecho durante seis
das. Esto aludo en sentido figurado a la decisin que Dios tom de dar por
terminado su trabajo y disfrutar a sus anchas los resultados. Es como un
artesano que despus de haber terminado una obra maestra, se detiene para
admirarla y reflexionar en el trabajo culminado.
De manera especfica, Dios ces su actividad creadora. Esto no significa
que Dios ya no pudo ejercer su trabajo providencial ni que haya dejado de
trabajar en absoluto, porque l todava sustenta y gobierna su creacin hasta
el da de hoy. Jess dijo a los lderes judos: "mi Padre hasta ahora trabaja, y yo
trabajo". Con esto haca referencia especfica a las buenas obras, las obras de
221
caridad y los actos de bondad hacia la gente necesitada, cosas que Jess declar
como permitidas e incluso mandadas en el da de reposo (Mr. 3:4). Jess recalc
el hecho de que Dios mismo no dej de trabajar por completo en el da sptimo.
En otras palabras, Dios no se apart del universo para dejar que funcionara
sin su intervencin, como ensean los destas. Ms bien, l "repos" del trabajo
de creacin y puso punto final a ese aspecto de su obra y de su intervencin en
el mundo.
El cese de las obras creativas de Dios es evidente en el funcionamiento actual
del universo. Acerca de esto escribe Henry Morris:
Los procesos actuales del universo son, sin excepcin alguna, procesos
de conservacin y desintegracin, como lo formulan las dos leyes
universales de la termodinmica. Los procesos del perodo de creacin,
por otra parte, fueron procesos de innovacin e integracin (o de
"creacin" y "hechura"), que son todo lo opuesto.2
Esta es la misma razn por la que la ciencia nunca puede hablar con
autoridad real respecto al origen del universo:
La ciencia solo puede ocuparse en procesos del presente porque son
los nicos a los que tiene acceso. Debera quedar claro para todos los
que no sufran de ignorancia total, que los procesos universales de
conservacin y desintegracin jams podran producir un universo
que requiere procesos casi infinitos de innovacin e integracin para
su produccin. Por lo tanto, si en realidad queremos conocer cualquier
cosa acerca de este perodo de creacin (aparte del hecho de que fue
necesario un perodo tal para producir el universo que hoy conocemos,
lo cual es un hecho requerido sin lugar a dudas por las dos leyes de la
termodinmica), el conocimiento en mencin solo puede adquirir se
mediante revelacin divina.3
La Biblia es esa revelacin, y en ella podemos aprender que Dios cre todas
las cosas en seis das, y que al terminar su creacin repos en el da sptimo.
222
El reposo de la creacin
- ---------------~~-~---
~--_
...
....
y la
El reposo de la creacin
que no se registra que Dios haya requerido a los humanos la observancia del
da de reposo hasta que estableci un pacto con su pueblo mediante la ley
dada en el monte Sina.
Considere adems que hay una omisin significativa en el registro bblico
del da sptimo. El recuento de todos los dems das termina con palabras
similares: "y fue la tarde y la maana el da [tal]" (cp. vv. 5, 8,13,19,23,31).
Esa frmula no se emplea para describir el da sptimo, lo cual no significa,
como algunos han afirmado, que el da sptimo sea una era prolongada que
cubre el resto de la historia humana. La omisin tampoco es una indicacin
de que los das de la creacin hayan sido en realidad largas eras geolgicas.
Como hemos visto en repetidas ocasiones, la secuencia de la creacin, el
lenguaje de Gnesis y las afirmaciones claras de ,pasajes como xodo 20: 11 y
31: 17, ensean que se trat de das normales de veinticuatro horas. No dudo
por un solo momento que otro da de igual duracin sigui al sptimo, pero
la omisin de la frase mencionada en el da sptimo indica que el reposo en
que Dios entr fue un cese permanente de su labor creativa. l dej de crear y
qued por completo satisfecho con todo lo que haba creado.
En otras palabras, el reposo que empez en el da sptimo habra continuado
de forma indefinida si no hubiera sido interrumpido por el pecado de Adn.
Todas las cosas se habran mantenido en su estado original de perfeccin, y
nada se habra degradado o descompuesto. No haba enfermedad, dolor ni
muerte. Tampoco haba trabajo arduo como el que tenemos que enfrentar en
un mundo cado. Adn habra vivido en un reposo perpetuo si no hubiera
cado en pecado. Todas las cosas en la creacin eran deleitosas y Dios mismo
lo disfrutaba al mximo, acompaado por todas sus criaturas. Qu paraso
debi ser aquel!
El pecado era lo nico que poda interrumpir ese descanso, y como veremos
en el captulo siguiente, eso es lo que sucedi. No sabemos cunto dur el
paraso porque no sabemos cunto tiempo pas antes de que el hombre cayera
en pecado, pero la Biblia parece indicar que la cada vino poco tiempo despus
de la creacin, antes que Adn y Eva concibieran hijos. En ese momento Dios
interrumpi
redencin.
225
En resumen, lo que dicen las Escrituras acerca del reposo de Dios es que
fue un reposo de la obra de creacin mientras Dios se deleitaba en la bondad
y perfeccin de todo lo que haba hecho. Estuvo caracterizado por el regocijo
y la satisfaccin divinas, ya que Dios haba quedado complacido con la
excelencia de su labor creativa. Tambin disfrut de comunin perfecta con
Adn y Eva, al igual que ellos con l. Haba acabado su obra creativa y qued
satisfecho con ella. Ese primer reposo fue el da ms placentero en la historia
del universo.
L BENDIJO EL DA
Esto nos trae al tercer verbo en este pasaje: "y bendijo Dios al da sptimo,
y lo santific" (v. 3). Dios consagr ese da. En otras palabras, lo apart para
recordar siempre la gloria de la creacin y la gloria insuperable del Creador.
Cualquiera puede reconocer que no existe razn lgica, racional, csmica,
filosfica, matemtica o cientfica para que existan semanas de siete das. No
existe otra explicacin de por qu los 365 das de nuestros calendarios solares
se dividen por el mltiplo de siete. El ao no se divide con precisin de ese
modo, as que por qu se organizan los calendarios en semanas de siete das?
Esta es la nica razn: Dios mismo estableci ese orden en el modelo de su
creacin. Cada semana de nuestra vida pasamos por un ciclo que Dios dise
para recordamos que l cre el mundo en seis das y repos en el sptimo. El
da sptimo es un recordatorio constante de que Dios es nuestro Creador, y es
un monumento a la creacin acabada.
El rechazo de la creacin en seis das es una profanacin del da sptimo
porque no atribuye a Dios la gloria debida a su nombre. Si todas las cosas
evolucionaron de la nada, o si la creacin se extendi en eras prolongadas de
tiempo, no existe razn para un da sptimo. Toda interpretacin de este pasaje
que se aparte de una creacin en seis das literales, obvia por completo la
bendicin del da sptimo.
Por otra parte, si creemos lo que dice la Biblia, cada da sptimo es un
recuerdo monumental de que Dios cre el universo entero en una semana, y
por esa creacin tan gloriosa l merece nuestra ferviente alabanza.
226
El reposo de la creacin
227
El Seor ha declarado que "todo lo que haba echo ... era bueno en
gran manera" [Gn. 1:31]. De dnde sale, pues, esta maldad que llega
hasta el hombre, de tal modo que l da la espalda a su Dios? No
pensemos que fue de la creacin, porque Dios puso su sello de
aprobacin en todo lo que haba salido de su propio ser. Por su propia
determinacin malvada, el hombre corrompi la naturaleza pura que
haba recibido del Seor, y por su propia cada arrastr consigo a toda
su posteridad en la destruccin. Por esta razn, tambin deberamos
ser capaces de contemplar la causa evidente de la condenacin humana
en la naturaleza corrupta de la humanidad, que nos es ms cercana, en
lugar de buscar una causa oculta e incomprensible en la predestinacin
divina.4
Dios, quien tiene soberana absoluta sobre todas las cosas, no es el autor ni
el instigador del pecado. l no concibi el pecado, ni lo estimul, ni lo autoriz,
ni lo condon, aprob o tan siquiera mir. Dios cre seres con agencia moral
y una capacidad para hacer elecciones morales, los cuales (en palabras de
Calvino) cayeron en condenacin por su propia determinacin y voluntad.
Aunque el pecado no es parte de la creacin, tampoco es algo escurridizo
que tom a Dios por sorpresa. El pecado no fue algo que trastoc el plan de
Dios, ms bien fue parte del plan de Dios desde el principio. l tuvo un
propsito bueno al permitirlo, pero no fue el instigador ni el autor de las malas
decisiones y acciones de sus criaturas. l les cre como seres morales y les dio
libertad para actuar, pero fueron ellos quienes cayeron en pecado por decisin
propia. Esto es algo que examinaremos con mayor profundidad en el captulo
diez.
En otras palabras, Dios es soberano sobre todo y el mal es algo que
transgreda su soberana absoluta, pero l no intervino de manera tan activa
en el manejo del mal como lo hizo en la creacin de todo lo bueno. Las criaturas
cadas tienen responsabilidad plena por su propio pecado. La creacin de Dios
era impecable y libre de defecto al ser completada. El mal malogr esta bondad
perfecta despus que Dios hubo acabado su creacin.
El propsito soberano de Dios desde el principio fue anular las obras malas
228
El reposo de la creacin
de su
nq
Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo
que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque
Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? Y la mujer
respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto
podemos comer; pero del fruto del rbol que est en medio del
huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para que no
muris. Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; sino
que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros
ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. Y vio la mujer
que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los
ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su
fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as
como ella. Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y
conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de
higuera, y se hicieron delantales. Y oyeron la voz de Jehov Dios
que se paseaba en el huerto, al aire del da; y el hombre y su
mujer se escondieron de la presencia de Jehov Dios entre los
rboles del huerto. Mas Jehov Dios llam al hombre, y le dijo:
Dnde ests t? y l respondi: O tu voz en el huerto, y tuve
miedo, porque estaba desnudo; y me escond. Y Dios le dijo:
Quin te ense que estabas desnudo? Has comido del rbol
de que yo te mand no comieses? Yel hombre respondi: La mujer
que me diste por compaera me dio del rbol, y yo com. Entonces
Jehov Dios dijo a la mujer: Qu es lo que has hecho? Y dijo la
10
EL PARASO PERDIDO
Gnesis 3:1-24
de la depravacin
humana,
y la nica solucin
a ese problema
es una
intervencin de Dios por medio de su obra regeneradora que nos hace criaturas
nuevas (2 eo. 5:17). Por esa razn, Jess dijo a Nicodemo: "no te maravilles de
que te dije: Os es necesario nacer de nuevo" (In. 3:7); "el que no naciere de
nuevo, no puede ver el reino de Dios" (v. 3). De esto se trata la salvacin: Dios
cambia por medio de un milagro la naturaleza de aquellos a quienes redime,
de tal manera que sean atrados hacia la misma rectitud y justicia que antes
haban aborrecido. Esta fue la promesa central del nuevo pacto:
Esparcir sobre vosotros agua limpia, y seris limpiados de todas vuestras
inmundicias; y de todos vuestros dolos os limpiar. Os dar corazn
nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra
carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Y pondr
dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y
guardis mis preceptos, y los pongis por obra. (Ez. 36:25-27)
As pues, nada hay que podamos hacer para librarnos de la servidumbre al
pecado. La transgresin de Adn tuvo un efecto catastrfico, no solo en l y en
su medio ambiente sino tambin en su progenie, lo cual nos incluye a usted y
a m. Adems, somos incapaces de entender nuestra perdicin moral mientras
desconozcamos dnde empez todo.
Romanos 8:20-22 dice: "la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia
voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza; porque tambin la
creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin,
a la libertad
gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a
una, y a una est con dolores de parto hasta ahora". En otras palabras, a causa
del pecado, ninguna parte de la creacin existe ahora como l lo dispuso desde
un principio. Toda ella "fue sujetada a vanidad", lo cual significa que perdi la
capacidad de cumplir el propsito que se le haba asignado en su diseo
original. Qued estropeada y contaminada por el pecado, y en consecuencia
fue sujeta a la maldicin en lugar de la bendicin de Dios. Fue esclavizada por
la corrupcin y puesta en servidumbre a los efectos perniciosos del pecado
que incluyen la descomposicin, la degradacin y la muerte. Toda la creacin
236
El paraso perdido
"gime a una, y a una est con dolores de parto". Esta imagen vvida describe el
sufrimiento y el dolor causados por la contaminacin del pecado. Todas estas
cosas, segn las Escrituras, son los efectos de la desobediencia de Adn.
Este es un argumento
EL INSTIGADOR
Muchos diran que la serpiente que habla es evidencia irrefutable de que
este relato es mtico, pero Jess mismo aludi a esta narracin como un hecho
real e histrico, al referirse al diablo como homicida, mentiroso y padre de
mentira On. 8:44).
238
El paraso perdido
Segn Gnesis 3:1: "la serpiente era astuta, ms que todos los animales del
campo que Jehov Dios haba hecho". No debemos pensar que Dios cre
reptiles con capacidad de hablar y razonar. El hecho de que describa a esta
serpiente en particular como "astuta" indica que no se trata de una serpiente
tpica, ya que la astucia de la que habla el texto no es una caracterstica atribuible
a los animales. Aqu se describe algo ms que un animal, se trata de un ser que
conoca a Dios, una personalidad que habl con gran inteligencia y sagacidad.
Era un ser que se opona a Dios con disimulo. Era engaoso, hostil y empeado
en destruir la inocencia moral de la primera pareja.
Mediante la comparacin de diversos textos bblicos aprendemos que esta
serpiente era el mismo Satans que se haba disfrazado de animal (cp. Ap.
12:9; 2 Co. 11:3). Al parecer Satans, experto en disfraces y capaz de
transformarse hasta en ngel de luz si le resulta conveniente (2 Co. 11:14),
haba tomado el aspecto fsico de una serpiente o de algn modo posey el
cuerpo de una de las criaturas en el huerto.
El nombre Satans es una transliteracin de la palabra hebrea que significa
"adversario". Las veces que ocurre en el Antiguo Testamento, esa palabra se
emplea con artculo definido, para indicar que no se trata de un nombre propio
sino de una expresin descriptiva ("el adversario"). El significado tcnico del
trmino hebreo conlleva una inflexin pericial que alude a la actividad propia
de ese adversario en un contexto legal, como ente acusador. Por supuesto, esto
describe muy bien el papel desempeado por el diablo, quien es el acusador
de los hermanos (Ap. 12:10). En el libro de Job en el Antiguo Testamento le
vemos muy activo tras bastidores, empeado en traer ruina y descrdito sobre
el hombre de Dios. En el Nuevo Testamento vemos cmo procura asirse de
Pedro a fin de zarandearle como a trigo en la hora de mayor vulnerabilidad
del discpulo (Lc. 22:31). La conducta y la actividad del diablo siempre se
ejercen con la misma metodologa que observamos en Gnesis 3.
De dnde vino Satans y cmo debemos entender su carcter y su actividad
ante el hecho de que Dios haba declarado buena toda su creacin?
Dios no cre a un adversario ni hizo malvado a Satans. Como vimos al
final del captulo anterior, todas las cosas que Dios hizo fueron buenas, y el
mal no exista en su creacin. En Gnesis 1:31 Dios declar de forma inequvoca
239
que "todo lo que haba hecho ... era bueno en gran manera". Satans aparece
de forma repentina e inesperada en Gnesis 3:1, lo cual significa que la cada
de Satans debi ocurrir entre el punto final de la creacin (marcado por
aquel da glorioso de reposo y disfrute en el da sptimo) y los acontecimientos
que se describen en Gnesis 3, los cuales parecen suceder poco tiempo despus
de la creacin de Adn y Eva, antes de que concibieran a su primer descendiente.
Como la narracin de Gnesis mantiene una perspectiva terrenal en la historia
de la creacin, guarda silencio acerca de la cada de Satans, la cual ocurri en el
cielo. Sin embargo, aprendemos en otro lugar de las Escrituras que Satans fue
un ngel que cay al elevarse con orgullo propio. Quizs el relato ms claro y
completo de la rebelin de Satans se encuentra en Ezequiel28: 11-19:
Vino a mi palabra de Jehov, diciendo: Hijo de hombre, levanta
endechas sobre el rey de Tiro, y dile: As ha dicho Jehov el Seor: T
eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de
hermosura. En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra
preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo
y nice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus
tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da de tu
creacin. T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte
de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas.
Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta
que se hall en ti maldad. A causa de la multitud de tus contrataciones
fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo que yo te ech del monte de
Dios, y te arroj de entre las piedras del fuego, oh querubn protector.
Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu
sabidura a causa de tu esplendor; yo te arrojar por tierra; delante de
los reyes te pondr para que miren en ti. Con la multitud de tus
maldades y con la iniquidad de tus contrataciones profanaste tu
santuario; yo, pues, saqu fuego de en medio de ti, el cual te consumi,
y te puse en ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran.
Todos los que te conocieron de entre los pueblos se maravillarn sobre
ti; espanto sers, y para siempre dejars de ser.
240
El paraso perdido
Aunque este texto estupendo est dirigido al rey de Tiro como mensaje
proftico, el contexto hace evidente que su alcance trascenda a aquel rey
terrenal y se diriga en realidad a la fuente sobrenatural de su maldad, su orgullo
y su autoridad corrupta. Este fue un mensaje proftico de Dios a Satans.
~
El texto identifica claramente el objeto de esas palabras de condenacin al
decir: "en Edn, en el huerto de Dios estuviste" (v. 13). Las palabras no se
dirigan a un mortal sino a un ser anglico, "querubn grande, protector" (v.
14). De hecho, era la eptome de creacin divina, "el sello de la perfeccin,
lleno de sabidura, y acabado de hermosura" (v. 12). El Seor dice a este ser:
"perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que
se hall en ti maldad" (v. 15). Es indudable que se trata de la misma criatura
cada que se disfraz de serpiente en el huerto de Edn. Es la criatura anglica
cada que conocemos como Satans.
El pasaje de Ezequiel enuncia con claridad que esta criatura fue antes ngel,
uno de los querubines cuya funcin permanente era la adoracin celestial.
Esto explica la referencia en el versculos 13 a "los primores de tus tamboriles
y flautas [que] estuvieron preparados para ti en el da de tu creacin". De
hecho, parece haber sido el querubn de ms elevado rango ("querubn grande,
protector ... en el santo monte de Dios ... en medio de las piedras de fuego"),
una criatura cuya belleza y majestad eran sin par. Es posible que haya tenido
la supremaca entre todos los arcngeles.
Aunque no se explica cmo surgi el pecado en su ser, es claro dnde se
origin el pecado: "se hall en ti maldad" (v. 15, cursivas aadidas). No se
trat de un defecto en la manera como fue creado ("Perfecto eras en todos tus
caminos desde el da que fuiste creado"). La maldad no provino de su Hacedor
y tampoco vino de fuera de la criatura, sino que fue hallada en l. Como
resultado, el Seor dice: "fuiste lleno de iniquidad, y pecaste" (v. 16).
Cmo pudo esta criatura sentirse insatisfecha con su perfeccin? Qu
pudo provocarle a rebelarse contra su Creador? El texto no ofrece explicacin
pero recalca la verdad de que la falla provino de la criatura misma y en ningn
sentido fue resultado de alguna imperfeccin en la manera como fue creada.
Su cada tampoco fue un estado que le haya sido impuesto en contra de su
voluntad, sino que fue el resultado de su propia decisin.
241
Tambin sabemos por 1 Timoteo 3:6 que esta misma actitud de orgullo y
envanecimiento fue la razn para la cada y la condenacin del diablo.
Tan pronto se envaneci en su orgullo, el diablo cay con la misma rapidez
con que se elev. Jess dijo: "Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo"
(Lc. 10:18). Aunque su deseo fue ser semejante a Dios, de inmediato se convirti
en la cosa menos semejante a Dios que puede existir.
Lucifer no cay solo. De acuerdo con Apocalipsis 12:4, la tercera parte de
los ngeles del cielo se rebel con l. Es evidente que se convirtieron en
demonios, ministros de Satans y engaadores de la misma calaa (2 Co. 11: 1516). Segn Mateo 25:41, existe un "fuego eterno preparado para el diablo y
sus ngeles". Su condenacin definitiva es tan cierta como la fidelidad
inmutable de Dios.
Por qu Dios no les envi al fuego eterno tan pronto cayeron? La Biblia no
responde esta pregunta de forma explcita, pero es claro que Satans y los
242
El paraso perdido
"de todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y
del mal no comers" (Gn. 2:16-17). Dios enfoc la atencin en la libertad
perfecta que tenan Adn y Eva para comer de todos los rboles a excepcin
de uno solo. La pregunta de Satans hizo que Eva se enfocara en la parte
negativa de la instruccin, a fin de darle a entender que Dios haba coartado
su libertad con restricciones injustificadas. Note tambin el fuerte contraste
entre las palabras de la serpiente y el mandato real de Dios. Dios dijo: "de todo
rbol del huerto podrs comer" (cursivas aadidas). La versin de Satans
elimin por completo esa nocin de libertad: "no comis de todo rbol del
huerto" (cursivas aadidas). De esta manera enfoc la atencin de Eva en la
prohibicin y la prepar para el ataque frontal a la Palabra de Dios.
El motivo de Satans era la destruccin completa de la primera pareja, as
aparentara un inters en su bienestar. Por eso es que Jess dijo: "[ el diablo] ha
sido homicida desde el principio" (Jn. 8:44). La serpiente hizo un clculo
deliberado para confrontar a Eva en un momento en que estuvo separada de
Adn y en consecuencia ms vulnerable. Dirigi su primer ataque a una vctima
aislada ("la mujer como vaso ms frgil", 1 P. 3:7). Es evidente que su objetivo
fue engaarla con astucia (2 Co.11:3) mientras no estuviera bajo la proteccin
de Adn.
Si Eva se sorprendi al or ~ablar a la serpiente, la Biblia no lo dice. Despus
de todo, el huerto era nuevo y estaba lleno de muchas maravillas que la primera
pareja apenas estaba en proceso de descubrir. En aquel paraso, Eva no haba
conocido el temor ni enfrentado peligros de ninguna clase. Por eso convers
con la serpiente como si no fuera algo extraordinario y tampoco tena razones
para sospechar. Ella misma era inocente y no saba cules eran "las asechanzas
del diablo" (Ef. 6:11).
La estrategia de Satans fue presentar a Dios como un ser parco, estricto,
restrictivo y poco generoso, como si quisiera limitar la libertad humana y
244
El paraso perdido
la
En este punto, Satans supo que haba triunfado y espole para ganar la
victoria total. De inmediato, le sugiere a Eva que l tiene ms conocimiento
que Dios mismo. Su siguiente locucin es un aserto que contradice de frente
la Palabra de Dios e impugna ~osmotivos de Dios: "no moriris; sino que sabe
Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como
Dios, sabiendo el bien yel mal" (vv.4- 5). Esta negacin atrevida fue la expresin
definitiva de lo que Satans haba insinuado antes, y con ella no solo calumni
la bondad de Dios sino tambin la veracidad de Dios.
La sospecha ya se haba afincado en la mente de Eva. La majestad de Dios
haba sido insultada, su bondad haba sido envilecida, su integridad haba sido
denigrada y ella dej de considerarle digno de su confianza. Eva no respondi
con fe en su Creador y por eso Satans procedi a dar la estocada final.
"Dios es un mentiroso", dice el padre de mentira. "l te ha engaado, te ha
quitado la libertad y ha restringido tu goce". La mentira de Satans es la misma
hasta el da de hoy: "puedes ser libre, haz todo lo que quieras, al fin y al cabo es
tu vida. No hay leyes divinas ni autoridad absoluta, y sobre todo, no hay juicio.
Puedes estar seguro de que no morirs".
246
El paraso perdido
En este punto, Eva se ve enfrentada a dos opciones claras y tiene que tomar
una decisin. Tiene que creer en Dios o creerle al diablo. Es la misma decisin
que toda la humanidad
Quin dice la verdad? Dios o el diablo? Ser que Dios quiere imponemos'
restricciones injustificadas? Acaso quiere limitar nuestra libertad y reducir al
mnimo nuestra alegra? Si Dios es as, como insina Satans, es porque no
nos ama y tampoco es digno de nuestra confianza.
La mentira es la misma en la actualidad. La autoridad de Dios se representa
con frecuencia en trminos de restricciones excesivas, destruccin de la libertad
humana y menoscabo de nuestro bienestar. Esto dice E. J. Young al respecto:
La psicologa moderna nos ha abierto los ojos (casi podemos or la
voz del tentador antiguo), a los lugares ms recnditos del alma
humana. Ahora sabemos que el alma es algo muy delicado que se
daa al ser restringido y atado con la imposicin de leyes categricas.
El alma debera dejarse en libertad total para que se desarrolle y exprese
a s misma, lo cual puede hacer solo en un ambiente de libertad y
amor. Toda estrechez y restriccin, como las que impone cualquier
autoridad absoluta, deben abandonarse por completo si es que va a
darse algn desarrollo
de la personalidad.
248
El paraso perdido
LA SEDUCCIN
Santiago 1:13-15 dice: "Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a
nadie; sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es
atrado y seducido. Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da
a luz el pecado; yel pecado, siendo consumado, da a luz la muerte". Ese proceso
ya iba muy adelantado en la vida de Eva.
El pecado que est en la mente procede a trabajar en las emociones. Esto
incita la voluntad y ella a su vez consuma el acto.
Gnesis 3:6 dice: "y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que
era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom
de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella".
La felicidad personal se haba convertido en la meta principal de Eva, y por
primera vez su propio inters y satisfaccin egosta eran su motivacin. El
pecado ya haba sido concebido en su corazn! En ese momento el pecado
empez a trabajar en ella para producir el acto de maldad. Sin embargo, ella
ya era culpable, porque haba pecado en su corazn. Jess ilustr este principio
con estas palabras: "cualquiera que mira a una mujer para codiciada, ya
adulter con ella en su corazn" (Mt. 5:28).
Eva observ tres caractersticas del fruto prohibido que le parecieron
seductoras. En primer lugar, vio "que el rbol era bueno para comer". No
sabemos qu clase de fruta era, y el texto no dice que fuera una manzana
como es la creencia popular, pero esto no es lo importante. Lo que s importa
es que Eva fue seducida por su propio apetito fsico. No se trataba de una
sensacin legtima de hambre porque en el huerto haba suficiente alimento
para satisfacer esa necesidad. Era ms bien un apetito ilcito, un deseo carnal
provocado por su descontento egosta y su desconfianza en Dios, como si l
no le permitiera tener acceso a buena comida.
En segundo lugar, ella vio "que era agradable a los ojos". Esta seduccin
incitaba su apetito emocional. El fruto excit su sentido de la belleza y de otras
pasiones. Esto no quiere decir que los dems frutos en el huerto no fueran tan
atractivos. Haba una gran variedad de colores, formas y tamaos, y todas las
cosas tenan buen aspecto porque todo "era bueno en gran manera': pero Eva
249
EL PECADO
En ltima instancia, como sera de esperarse, la duda y la codicia que
llenaron la cabeza de Eva dieron lugar a la conducta mala. Tan pronto el pecado
penetra la mente, las emociones y la voluntad, siempre se manifiesta en acciones
pecammosas.
Gnesis 3:6 dice que ella "tom de su fruto, y comi". Fue un acto simple de
consecuencias inmensas. Adems, fue temeraria y osada tras cometer su propio
pecado, quizs por el hecho de que no haba muerto en el acto, y por esa razn
"dio tambin a su mari~o, el cual comi as como ella".
Adn aparece en escena y descubre que su esposa ya ha desobedecido el
mandato del Seor, tras lo cual decide participar de lo mismo con ella. No
sabemos cmo fue incitado Adn a hacerla. Podramos pensar que Eva le relat
250
El paraso perdido
las palabras de la serpiente, tambin es posible que le haya incitado con una
descripcin de su experiencia agradable al comer el fruto prohibido, puesto
que la Biblia reconoce que es posible "gozar de los deleites temporales del
pecado" (He. 11:25, cursivas aadidas). En cualquier caso, parece que no fue
difcil convencer a Adn. Resulta irnico que la persona que Dios haba dado
a Adn para ser su ayuda idnea se convirtiera en un instrumento
desastre y muerte.
que le trajo
LA VERGENZA
Ahora que Adn y Eva conocan el mal por experiencia propia, sus mentes
fueron abiertas a una forma de pensar muy diferente. Eran susceptibles a toda
clase de malos pensamientos. Eran atrados con mucha fuerza por malos
deseos. Yano deseaban tener comunin con Dios como antes lo haban hecho,
y por encima de todo, eran conscientes de su propia culpa.
La serpiente les haba prometido iluminacin: "sern abiertos vuestros ojos"
251
(Gn. 3:5). Lo que recibieron en realidad fue una imitacin barata y repulsiva
de iluminacin mental. Era una apertura negativa de los ojos que les hizo ver
el significado de la culpa, y tan pronto vieron su propia culpa quisieron cerrar
los ojos a causa de la vergtienza. En realidad "fueron abiertos los ojos de ambos,
y conocieron" (v. 7), pero se trat de una iluminacin falsa que les llev a un
estado de ceguera espiritual del cual nunca se podran recuperar sin un milagro
divino de regeneracin.
Su conocimiento del mal tambin fue real, pero en nada se pareca al que
tena Dios. Un mdico especializado en el tratamiento de tumores "conoce" el
cncer con la experiencia de su preparacin acadmica y objetividad de su
disciplina, y en ese sentido tiene un conocimiento superior al de sus pacientes
que experimentan la enfermedad, a fin de poderles ayudar. La persona que
muere de cncer tambin "conoce" el cncer de una manera muy ntima pero
tambin muy destructiva. Adn y Eva tenan ahora un conocimiento del mal
que era semejante al conocimiento del carcinoma que tiene un paciente que
va a morir de cncer. No era la clase de conocimiento espiritual que Satans
hizo creer a Eva que obtendra a cambio de su desobediencia. Ella y Adn no
llegaron a ser como Dios sino todo lo contrario.
El pecado destruy al instante su inocencia y ellos lo sintieron de inmediato.
De repente se dieron cuenta de su culpa y se sintieron descubiertos. Esto se
manifiesta en la vergtienza con respecto a su desnudez. Hasta el regalo sagrado
de su relacin fsica qued contaminado por aquella sensacin de vergtienza.
As se perdi la pureza que haba caracterizado la intimidad sexual hasta
entonces. En su lugar quedaron pensamientos malvados e impuros que nunca
haban conocido.
A causa de la vergtienza que atormentaba sus conciencias, ellos "cosieron
hojas de higuera, y se hicieron delantales" (v. 7). Este fue un esfuerzo noble de
su parte para cubrir su pecado y tapar su vergtienza. Desde entonces, el vestido
ha sido una expresin universal de modestia humana. Es apropiado y correcto
que el hombre cado cubra su vergtienza. Los naturistas y antroplogos
se
El paraso perdido
253
EPLOGO
Bendiciones a pesar de la maldicin
Sera fcil ver la cada de Adn como un final bastante amargo y decepcionante
del relato de la creacin. Termina destruida la perfeccin de la creacin gloriosa
de Dios. La humanidad creada a imagen de Dios, cada de forma irreversible.
La muerte y la descomposicin infectan todas las manifestaciones de vida en
el planeta. Al final de Gnesis 3, Adn y Eva son expulsados del paraso y
enviados a un mundo hostil y sujeto a la maldicin del pecado.
No obstante, Gnesis 3 no es solo un final triste en la historia de la creacin,
sino tambin el comienzo glorioso de la aventura de redencin que colma el resto
de las Escrituras. Gnesis 3 contiene la primera promesa de un libertador, y el
resto de la Biblia se dedica a contar la historia de cmo Dios, por medio de ese
libertador, redime a la humanidad cada y al resto de la creacin de la postracin
en que ha estado sumida por causa del pecado de Adn. Por esta razn, la crnica
de la redencin es el verdadero punto final en el relato de la creacin, y se debe
reconocer que es un desenlace tan esperanzador, que ni siquiera el ser humano
ms optimista habra podido inventar un colofn tan glorioso.
De hecho, la historia de la nueva creacin de Dios es ms gloriosa que la
combinacin de todas las glorias de la creacin original. Es la historia del
triunfo de la gracia divina, aquella misericordia y bondad de Dios que los
pecadores no merecen pero pueden recibir de forma gratuita, a pesar de que
solo merecen condenacin.
255
257
un
y Jehov
entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu
pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida. Y pondr
enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya;
sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. A la mujer
dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con
dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se
enseorear de ti. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de
tu mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers
de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella
todos los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers
plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta
que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres,
y al polvo volvers (Gn. 3:14-19).
Esta maldicin tiene elementos interesantes. La serpiente fue condenada
arrastrarse sobre su pecho y vivir del polvo. Al parecer, las serpientes tenan
patas como los dems reptiles antes de la maldicin. El animal se haba
convertido en una criatura rastrera que habra de representar todo lo indigno,
todo lo despreciable y todo lo que los humanos evitan, ya que fue hecha maldita
"entre todas las bestias y entre todos los animales del campo".
Observe la implicacin sutil: las bestias y todos los animales del campo
tambin cayeron bajo maldicin. De hecho, la creacin entera fue afectada
por el pecado de Adn, fue "sujetada a vanidad" (Ro. 8:20). Cardos y espinos.
habran de infestar los campos, el dolor, el cansancio y el sudor haran la vida
dificultosa, y por supuesto esta no es una lista exhaustiva de los efectos
negativos de la maldicin. Adems de los problemas que se describen en
Gnesis 3, existen otras contrariedades que hicieron difcil la vida humana a
258
original de Dios tena que ver con la muerte instantnea de ambos si llegaban
a comer del rbol de la ciencia del bien y del mal: "porque el da que de l
comieres, ciertamente morirs" (Gn. 2:17). Como siempre, la Palabra de Dios
a Adn se cumpli
de manera
perfecta.
Nuestros
primeros
padres
DE LA DESTRUCCIN
DE SATANS
madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia;
y por cuya herida fuisteis sanados" (1 P. 2:24). El profeta Isaas vio por
adelantado la crucifixin de Cristo y escribi: "ciertamente llev l nuestras
enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado;
por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido
por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga
fuimos nosotros curados" (Is. 53:4-5). El escritor de Hebreos dice: "as tambin
Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos" (He. 9:28).
El apstol Pablo dice en lenguaje estremecedor: "al que no conoci pecado,
por nosotros [Dios] lo hizo pecado" (2 Co. 5:21). Dios tom a su propio hijo
sin pecado ni mancha, le imput la culpa de nuestro pecado iY luego le castig
como si fuera culpable de nuestro pecado! Isaas escribi: "con todo eso, Jehov
quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento", porque l puso "su vida en
expiacin por el pecado" (Is. 53:10).
De modo pues que la serpiente no fue la nica que result herida por la
simiente de la mujer, sino que Dios mismo permiti que Cristo sufriera un
golpe nefasto, al derramar su ira contra el pecado sobre la persona de su Hijo
inocente, quien apropi y llev sobre su cuerpo la culpa de todo el mundo, la
cual no le perteneca en lo absoluto.
Este es el evangelio. Es la mejor noticia que pueda darse, y Dios empez a
revelar este mensaje glorioso a la humanidad cada aun antes de terminar su
maldicin inicial en contra de su pecado.
Esto no es todo. Gracias a que Cristo pag la deuda del pecado a favor de
todos los que creen, adems de que sus pecados les sean perdonados, la misma
justicia de Cristo, es decir, todos los mritos de su vida libre de mancha y de
pecado, les son imputados. Esto es algo que pueden apropiar para s por medio
de la fe, y es la segunda parte de 2 Corintios 5:21: "[Dios], al que no conoci
pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia
de Dios en l" (cursivas aadidas). De esta manera, Dios, revierte por completo
los resultados de la cada de Adn. "Porque as como por la desobediencia de
un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la
obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos" (Ro. 5:19).
En otras palabras, somos revestidos en la justicia de Cristo. En Gnesis 3 se
263
264
Apreciado lector:
265