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EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS EN CRISTO

CONSIDERACIN PRELIMINAR
Este tema est fuera del enfoque trinitario pero es fundante, envolvente. En CEC la
primera seccin de la tercera parte (1700-1715) comienza con este tema y all se pueden
encontrar todos los elementos sobre la moral fundamental que luego ir desarrollando. Est
siguiendo a GS 12 que comienza con la dignidad de la persona humana y el hombre
imagen de Dios. Con esto estn recogiendo la doctrina de la escritura, y la tradicin de la
Iglesia que siempre ha fundado su moral en esta realidad esencial: el hombre es imagen de
Dios. Se puede ver en los Padres y de all se sigue toda la enseanza moral de la Iglesia. En
todos los documentos este es el marco general.
I) INTRODUCCIN

"Como escribe el Damasceno, el hombre se dice hecho a imagen de Dios (homo


factus ad imaginem Dei dicitur), en cuanto que por imagen se significa 'un ser
intelectual con libre arbitrio y por s mismo revestido de poder o autoridad'
(intellectuale et arbitrio liberum et per se potestativum); despus de haber tratado del
ejemplar, es decir de Dios, y de aquellas cosas que han procedido del divino poder
segn su voluntad; queda que consideremos sobre su imagen, es decir el hombre, en
cuanto que l mismo es principio de sus obras, como quien tiene libre arbitrio y poder
de sus obras."1
Como se ve por el texto de santo Toms, la Teologa Moral consiste en el estudio del
Hombre en cuanto que es Imagen de Dios; pero debemos precisar en qu sentido se
entiende que el Hombre es Imagen de Dios, ya que, en la Primera Parte de la Suma, santo
Toms estudi este tema.
en s mismo
Summa

I:

Dios

en cuanto creador y providente

uno
trino

II

En la Prima Pars, aparece el Hombre como Imagen de Dios en su perspectiva


Ontolgica, es decir, qu significa que el Hombre, como ser, sea "imago Dei". Ahora la
perspectiva es diversa pero complementaria, ya que, supone lo dicho en la Prima Pars y a
su vez lo completa y desarrolla. La "imago Dei" es considerada en el Hombre en su
dimensin "dinmica", "operativa". Si vemos bien el texto citado, vamos a darnos cuenta
que el Hombre es puesto en paralelo con Dios considerado en un doble sentido: en su vida
ntima intratrinitaria y en su actuacin creadora y providente. Dios aparece como el
"ejemplar" del hombre no tanto en el plano del ser sino en el plano de la accin, del obrar.
En este sentido, imagen de Dios significa que el Hombre, como Dios: puede y debe actuar
por s mismo de modo libre y responsable. Es por eso que el fundamento de toda la
Teologa Moral lo constituye la realidad de que el hombre es Imagen de Dios.
Esta "concepcin dinmica" de la Imagen en el Hombre no significa solamente la
capacidad y la obligacin moral de actuar por s mismo, sino que el dinamismo intrnseco
de la Imagen de Dios en el hombre tiene una orientacin determinadan una finalidad, es
decir, un carcter "teleolgico". (Es decir que el hombre posee una capacidad que debe
ser actuada segn una orientacin). Esto aparece ya en un texto de la Prima Pars donde
santo Toms compara la diferencia entre el Hijo de Dios (a imagem), "imagen perfecta del
Padre", y el Hombre que es "a imagen" ("ad imaginem")2; en esta ocasin dice que "a
imagen" designa "un cierto movimiento que tiende a la perfeccin". Esto quiere decir que la
capacidad de obrar como Dios, autnomamente, se entiende en cuanto que debe conducir
al hombre a su perfeccin. Pero, de qu perfeccin se trata?
La Imagen dinmica de Dios consiste en un obrar humano autnomo que imite
mximamente a Dios, el ejemplar, en el conocimiento y el amor que l tiene de s mismo,
es decir, que lo imite en su vida ntima 3. En este sentido, la actividad humana por la cual el
Ia

1
2
3

- IIae., Prlogo.

I,

35, a. 2, ad 3um. El ad imagem indica hacia.

I,

93, a. 4, in c.

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hombre se hace "mximamente" imagen de Dios es aquella en la cual Dios se ofrece


gratuitamente al hombre como objeto de su conocimiento y de su amor a fin de que el
hombre lo conozca y lo ame como l se conoce y se ama, es decir, que el hombre participe
de la actividad inmanente de Dios que constituye su vida intratrinitaria. En conclusin, el
ser "a imagen" se orienta intrnsecamente a la perfeccin del hombre que consiste en la
"bienaventuranza eterna": el bienaventurado es mximamente Imagen de Dios segn la
semejanza de la Gloria porque ejerce de manera plena y actual su actividad suprema:
conocer y amar a Dios tal cual es en s mismo. Slo en la bienaventuranza eterna ser
imago Dei en sentido pleno.
As pues, en el concepto de "Imagen de Dios" se halla implicada la verdadera
concepcin de la "autonoma humana", la cual consiste en una doble e inseparable
realidad: primera, la capacidad y la obligacin moral del hombre de actuar por s mismo
como sujeto consciente y libre (ser principio de su obrar); segunda, dicha capacidad est
intrnsecamente ordenada a su mxima realizacin en la Gloria, en la Bienaventuranza
Eterna, es decir, posee un carcter "teleolgico" interior que orienta y determina la
actuacin del hombre. El hombre es principio de su propio obrar en orden al Fin ltimo: la
Visin Beatfica. Para la postmodernidad slo tendrn importancia lacapacidad y el deber
excluyndose el elemento teleolgico.
En este sentido, en el concepto de Imagen de Dios se unen inseparablemente los dos
temas bsicos de la Teologa Moral: el hombre como sujeto moral y el hombre como sujeto
finalizado, el actuar libre y responsable y el Fin ltimo que determina, cualifica y orienta
dicho obrar. Por eso, decir que la Teologa Moral es el estudio del Hombre en cuanto Imagen
dinmica de Dios, quiere decir estudiar el comportamiento humano en su referencia al Fin
ltimo del Hombre: la participacin plena en el Misterio Pascual de Jesucristo por medio de
la Resurreccin.
Si bien la realizacin mxima de la Imagen de Dios se da en la Gloria, sta
"comienza" ya aqu en nuestra peregrinacin terrenal por medio de la comunin de vida
con Dios en Jesucristo por el Espritu Santo que nos permite "ya" conocerlo y amarlo a Dios
como l se conoce y se ama; esta participacin en el conocimiento y el amor mismo de
Dios se da por las virtudes teologales (Fe - Esperanza - Caridad) vivificadas por los dones
del Espritu Santo, y se realiza plenamente en este mundo en las Bienaventuranzas
Evanglicas que son el ideal o fin concreto de la vida cristiana en la tierra.
II) SIGNIFICADOS DIVERSOS Y COMPLEMENTARIOS DE LA IMAGEN DE DIOS
El texto bsico para poder comprender todos los diversos significados de la realidad
de la Imagen de Dios es el de Gn. 1 - 3. Este texto se estructura en tres momentos:
creacin - pecado - protoevangelio.

1) LA IMAGEN

DE

DIOS

EN LA

CREACIN

Dos son los relatos de la creacin del Ser Humano 4, los cuales, si bien diversos, si se
leen juntos nos van a ayudar a la comprensin integral del tema de la Imagen de Dios: Gn.
1, 26 - 28 y Gn. 2, 4b - 25, ya que estos dos relatos tienen un carcter complementario.
Gn. 1, 26 - 28: en este relato, el ser humano aparece como la cumbre de todo el
universo visible y como la coronacin de la obra creadora de Dios. El texto clave es el v. 27:
"Cre Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, varn y mujer los
cre". En el cap. 5, 1 - 2 se nos dice: "El da en que Dios cre a Adn le hizo a imagen de
Dios. Los cre varn y mujer, y los llam 'Hombre' en el da de su creacin." En estos dos
textos se nos muestra que el ser humano, el hombre, no es cada individuo tomado
aisladamente, el varn por su lado y la mujer por otro, sino que el ser humano est
compuesto por "ambos": el varn y la mujer, pero considerados como "principio" del gnero
humano, de la humanidad: "Y Dios los bendijo dicindoles: 'Sean fecundos, multiplquense,
llenen la tierra y somtanla' " (Gn. 1, 28). Por eso, podemos decir que el ser humano que
es imagen de Dios es la "humanidad", la familia humana (por eso el plan de Dios ser
reunir, restaurar la imagen de Dios en el hombre. Ms adelante retomaremos esto).
4

Usamos ser humano u hombre como sinnimos. Para la diferenciacin de la sexualidad utilizamos

varn y mujer.

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Esto supuesto, tenemos que decir que tanto el varn como la mujer, ambos son
seres humanos en el mismo grado porque ambos fueron creados a imagen de Dios.
Esta imagen y semejanza de Dios es transmitida a sus descendientes por "ambos", el varn
y la mujer, en cuanto esposos y padres, en cumplimiento de la bendicin de ser fecundos y
de multiplicarse: "Tena Adn ciento treinta aos cuando engendr un hijo a su semejanza,
segn su imagen, a quien puso por nombre Set." (Gn. 5, 3). Adems, esta bendicin
incluye el "dominio" que Dios le da al ser humano sobre la tierra y los animales: Dios hace
al ser humano, varn y mujer, ecnomo (administrador) del universo visible.
Ahora bien, el ser humano ha sido creado a imagen y semejanza de un Dios
"personal trascendente" y esta es una de las notas ms importantes. En los poemas
babilnicos y egipcios ya se usaba la expresin de la creacin del hombre a imagen de dios,
pero en esos casos se trataba de un dios concebido a la medida humana; en cambio, en la
Biblia, se trata de un Dios personal, trascendente, de quien est prohibido hacer una
imagen. Es por eso que, de la expresin Imagen de Dios surge el "carcter personal del
ser humano": el ser humano, varn y mujer, es igualmente persona. Lo que hace que el
hombre sea semejante a Dios es el hecho de que, a diferencia del mundo animal, sea
tambin un ser dotado de "racionalidad"; gracias a esta propiedad es que el ser humano
puede dominar sobre las criaturas del mundo visible.
Gn. 2, 4b - 25: el segundo relato de la creacin del hombre expresado en un
lenguaje ms descriptivo y metafrico, ms cercano al lenguaje de los mitos conocidos en
aquel tiempo, nos ayuda a comprender ms profundamente la verdad del ser humano
como imagen de Dios. El hombre es formado directamente por Dios, y es formado con
"polvo del suelo"; en este sentido, si bien el hombre trasciende todo el universo visible en
cuanto que es persona, sin embargo est profundamente emparentado con l al punto de
ser "una sntesis viviente del universo material" (GS. 14), un microcosmos. Esta condicin
material del hombre habla siempre de su fragilidad y caducidad: "l sabe de qu estamos
hechos, se acuerda de que somos polvo" (Sal. 103, 14).
Sin embargo, la imagen de Dios no tiende a subrayar la fragilidad creatural del
hombre sino, al contrario, el hecho de que este ser finito y frgil ha sido llamado a
participar de la vida de Dios. Todo esto est expresado en el lenguaje simblico del "jardn
en Edn"; en este texto se juntan dos relatos de tradiciones diversas ya que, la palabra
"hombre" (v. 16; cf. 3, 24) designa al varn y a la mujer, en cambio, desde el v. 18, se habla
de la creacin de la mujer a partir del varn; por eso debemos distinguir estos dos relatos
para extraer de ellos verdades diversas que nos enriquecern el concepto de Imagen de
Dios.
Dijimos recin que la imagen de Dios significa que el hombre, varn y mujer, ha sido
creado por Dios para destinarlo a la participacin de su vida, para entrar en una relacin
ntima de conocimiento y de amor recprocos. Esto se evidencia por el modo como Dios
trata al ser humano: lo trata como a una persona dndole un mandamiento, un
precepto (v. 16 - 17). Adems, se ve una gran familiaridad con el hombre: le da el jardn
para que lo cuide y cultive (esto es el punto de partida para una reflexin bblico teolgica
sobre la cultura), le pone los animales para que los nombre (smbolo de que lo llama a un
seoro), a la hora de la brisa Dios se pasea por el jardn y dialoga con el hombre. Pero
adems, este texto hay que interpretarlo a la luz del designio del Padre Eterno quien
"decret elevar a los hombres a participar de la vida divina" (LG. 2). Este designio del Padre
ha sido interpretado as en el libro del Eclesistico donde se nos describe la creacin en
trminos de Alianza eterna de Dios con el hombre:
"Por eso su santo nombre alabarn, contando la grandeza de sus obras. ... .
Alianza eterna estableci con ellos y sus juicios les ense. Los ojos de ellos vieron la
grandeza de su gloria, la gloria de su voz oyeron sus odos. Y les dijo: 'Guardaos de
toda iniquidad', y a cada cual le dio rdenes respecto de su prjimo". (Ecles. 17, 10.
12 - 14).
En el NT. este designio eterno del Padre se hace totalmente explcito en la carta a los
Efesios:
"Bendito sea Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, que..., nos ha elegido
en l antes de la creacin del mundo, ...l nos predestin a ser sus hijos adoptivos por
medio de Jesucristo, conforme al beneplcito de su voluntad" (Ef. 1, 3 - 5).

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En conclusin, la imagen de Dios significa que el ser humano, varn y mujer, ha sido
destinado por el Padre a "ser sus hijos adoptivos por Jesucristo". Por eso, a la luz de la
revelacin, creacin significa tambin comienzo de la historia de la salvacin.
El relato de la creacin de la mujer (2, 18 - 25) nos descubre otros aspectos de la
imagen de Dios. El varn se siente solo en el mundo de las criaturas no - personales y no
halla en ninguna de ellas una "ayuda adecuada". En este contexto, la mujer es creada
"por Dios", no es efecto de una cada, de un pecado del ser humano (mito de andrgino), y
es puesta frente al varn como "otro yo" quien la reconoce inmediatamente como "hueso
de mis huesos y carne de mi carne" (v. 23), por eso su nombre de "mujer" que en el
lenguaje bblico indica la identidad fundamental con el varn: 'is - 'issh (literalmente:
varn - varona), "porque del varn ha sido tomada" (v. 25).
La mujer es otro "yo" en la humanidad comn; desde el principio, el varn y la mujer,
aparecen como "unidad de los dos", lo cual significa la superacin de la soledad originaria
en la que el varn se encontraba. Esta ayuda adecuada est marcada por una doble
finalidad: es la compaera de la vida con la que el varn se puede unir como esposa
llegando a ser "una sola carne" con ella (un solo ser) abandonando a su padre y a su madre
(v. 24), con la cual podr realizar la bendicin divina de la fecundidad y el
sometimiento de la tierra. De este modo aparece en la biblia la "institucin del
matrimonio" ordenado a la transmisin de la vida a las nuevas generaciones de seres
humanos a quienes se les comunica la imagen de Dios y ordenado tambin al sometimiento
de la tierra. As pues, la imagen de Dios nos muestra la igual dignidad del varn y la mujer
como "unidad de los dos" en orden a la realizacin de la bendicin original de Dios:
fecundidad y sometimiento del cosmos.
Tenemos entonces los primeros rasgos esenciales de la imagen de Dios que consisten
en que el ser humano ha sido destinado, en cuanto persona, a ser hijo del Padre en
Jesucristo, por medio de una vida en la cual, el varn y la mujer (la humanidad), realicen la
bendicin original de Dios.
Persona - Comunin - Don: penetrando un poco ms en cuanto venimos diciendo,
podemos comprender mejor en qu consiste el carcter personal del ser humano, varn y
mujer, por ser imagen y semejanza de Dios. El carcter personal del ser humano significa
dos cosas inseparablemente unidas: por un lado, cada hombre es imagen de Dios como
criatura racional y libre, capaz de conocerlo y amarlo personalmente, es decir, de
establecer una relacin interpersonal con Dios(GS. 12), una llamada a entrar en alianza
(comunin) con El. Por otro lado, el hombre no puede existir solo, puede existir nicamente
como "unidad de los dos" y, por lo tanto, "en relacin con otra persona humana"; se trata
de una relacin recproca. Ser persona a imagen y semejanza de Dios comporta tambin
existir en relacin al otro "yo". Llamada a vivir en comunin interpersonal.
Esta ltima verdad se amplia a la luz de la revelacin neotestamentaria del misterio
intratinitario de Dios: Dios es Unidad en la Trinidad, es Unidad en la Comunin. Por eso, el
hecho de que el ser humano creado como varn y mujer sea imagen de Dios no significa
solamente que cada uno de ellos individualmente es semejante a Dios como ser racional y
libre, como ser personal (sera una concepcin incompleta de la persona humana); significa
adems que el varn y la mujer, creados como "unidad de los dos" en la comn humanidad,
estn llamados a vivir una comunin de amor y, de este modo, reflejar en el mundo la
comunin de amor que se da en Dios, por la que las tres Personas divinas se aman en el
ntimo misterio de la nica vida divina (GS. 24). Solamente as se hace comprensible la
verdad de que Dios es en s mismo amor.
Esta "unidad de los dos", que es signo de la comunin interpersonal, indica que en la
creacin del ser humano se da tambin una cierta semejanza con la comunin
intratrinitaria. Esta semejanza se da como "cualidad" del ser personal de ambos, del varn
y de la mujer, y al mismo tiempo como una "llamada y tarea". Sobre la imagen y semejanza
de Dios, que el gnero humano lleva consigo desde el "principio", se halla el fundamento de
todo el "ethos" humano. El AT y el NT desarrollarn este "ethos", cuyo vrtice es el
mandamiento del amor.
En la "unidad de los dos" el varn y la mujer son llamados desde su origen no slo
para existir "uno al lado del otro", sino que son llamados tambin a existir recprocamente,
"el uno para el otro". As se explica es significado de la "ayuda adecuada" de la que habla el

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Gn. 2, 18: se trata de una "ayuda recproca". Por eso, "Humanidad" significa "llamada a la
comunin interpersonal". El matrimonio es la dimensin primera y fundamental de esta
llamada, pero no es la nica. Toda la historia del ser humano sobre esta tierra se realiza en
el mbito de esta llamada sobre el fundamento del principio del ser recproco para el otro
en la comunin interpersonal.
Dado que esta llamada a la comunin interpersonal es reflejo del Dios que es Amor
en su intimidad Trinitaria, y que el ser humano es el nico ser entre las criaturas del mundo
visible que Dios ha amado por s misma por ser persona (GS. 24), se sigue el significado
ms profundo de la imagen de Dios en el hombre en cuanto persona: el de tender a su
plena realizacin en la entrega sincera de s mismo a los dems (GS. 24). El hombre
est llamado a "existir para los dems", a convertirse en un "don". Este es el carcter
"esponsal" del ser personal. Por eso se entiende que el vrtice del ethos humano sea el
mandamiento del amor.
A modo de Resumen:
De todo cuanto venimos diciendo se sigue que la Imagen de Dios implica que el ser
humano est destinado a la alianza con Dios Dios (fin ltimo), que cada individuo es
persona (dignidad humana), que la imagen del Dios trinitario se realiza en la llamado a la
comunin interpersonal (tica social) y, por tanto, en cuanto imagen de Dios Amor, la
persona est llamada a alcanzar su propia plenitud en el don de s misma a los dems
(mandamiento del amor). Por ltimo, que el ser humano, varn y mujer, colectivamente
considerado es imagen de Dios y que es la humanidad, en cuanto compuesta de personas,
el sujeto de la bendicin originaria de Dios referida a la fecundidad y al dominio del
cosmos (tica matrimonial y econmica).
Dios habla un lenguaje humano: la presentacin del hombre como imagen de
Dios nos ayuda a entender el uso que Dios hace de un lenguaje humano para revelarse.
Esto se debe a que si el hombre es imagen de Dios, tambin Dios es, en cierta medida,
"semejante" al hombre, por eso puede llegar a ser conocido por el hombre. Pero este
"lenguaje de semejanza" (analoga) tiene sus lmites ya que es mayor la desemejanza de
Dios con el hombre: es el totalmente otro.
Esta caracterstica de la semejanza y desemejanza mayor se debe tener en cuenta al
interpretar las comparaciones que atribuyen a Dios cualidades masculinas y
femeninas. En estas comparaciones vemos la confirmacin indirecta de que "ambos", el
varn y la mujer, han sido creados a imagen y semejanza de Dios. Por eso se lo compara a
Dios y a su amor con el amor de una madre (Is. 42, 14; 46, 3-4; otros textos: Is. 49, 14-15;
66, 13; Sal. 131, 2-3) y tambin con el amor del esposo y padre (Os. 11, 1-4; Jer. 3, 4-19).
Este uso del lenguaje bblico aplicado a Dios indica tambin el misterio del eterno
"engendrar" que pertenece a la vida ntima de Dios. Sin embargo, este engendrar no posee
"en s mismo" cualidades masculinas ni femeninas, es de naturaleza totalmente divina. Por
eso, la "paternidad" en Dios es completamente divina, libre de toda caracterstica corporal
masculina propia de la paternidad humana; es una paternidad ultracorporal, trans sexuada, sobrehumana, totalmente divina.
Si bien no se pueden atribuir cualidades humanas a la generacin eterna del Verbo
de Dios, ni la paternidad divina tiene elementos "masculinos" en sentido fsico, sin embargo
se debe buscar en Dios el modelo absoluto de toda generacin en el mundo de los hombres
(Ef. 3, 14-15). Todo engendrar en la dimensin del ser humano tiene su modelo en aquel
engendrar que se da en Dios de modo completamente divino, espiritual. A este modelo se
asemeja todo el engendrar en el mundo creado. Por lo tanto, lo que en el engendrar
humano es propio del varn o de la mujer - la "paternidad" y la "maternidad" humanas lleva la semejanza, la analoga con el engendrar divino y con aquella "paternidad" que en
Dios es "totalmente diversa" (no es masculina): es completamente espiritual y divina por
esencia. En cambio, en el orden humano el engendrar es propio de la "unidad de los dos":
ambos son "progenitores", tanto el varn como la mujer.

2) LA IMAGEN

DE

DIOS

Y EL PECADO DEL PRINCIPIO

"Desde los comienzos de la historia [el hombre] abus de su libertad, erigindose


contra Dios y anhelando conseguir su fin fuera de Dios" (GS. 13). El concilio se refiere al

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"pecado del principio". Pero no es posible entender el "misterio del pecado" sin hacer
referencia a la verdad integral de la imagen y semejanza con Dios.
El pecado del principio es la confirmacin de la verdad acerca de la imagen de Dios
en el hombre en cuanto que esta verdad significa "libertad", sujeto "autnomo" de su
propio obrar. Pero adems de eso, el pecado del principio significa la pretensin del ser
humano, varn y mujer, de acceder a una "falsa autonoma moral" al querer "ser como
Dios, conocedores del bien y del mal" (Gn. 3, 5). La "ciencia del bien y del mal" es algo
propiamente divino: consiste en la facultad de decidir por s mismo lo que es bueno y lo que
es malo, es la prerrogativa divina de ser "autor del orden moral". En este sentido el
hombre, pecando, no se conforma con su condicin creatural que le marca a su libertad un
campo positivo de accin ("De cualquier rbol del jardn puedes comer", Gn. 2, 16) y
simultneamente un lmite moral ("mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no
comers"). Este pecado es el pecado del ser humano creado varn y mujer y, en este
sentido, es el pecado de los "progenitores" a lo cual se debe su carcter hereditario, por
eso lo llamamos "pecado original".
En este sentido, el pecado del principio es la no-semejanza del ser humano con
Dios, la negacin, por parte del ser humano, de la imagen de Dios. Por eso, Dios, como
Creador y Padre, es agraviado y ofendido en su realidad ms ntima que es el misterio de su
amor expresado en su designio de hacer al hombre a su imagen y semejanza. El pecado es
una ofensa dirigida directamente a Dios.
Simultneamente, el pecado es una herida que el propio hombre se produce ya que
provoca la ruptura de la unidad y armona del origen basada en la unin con Dios
como fuente de la unidad interior del propio yo humano y como fin de su existencia, como
fuente de la relacin recproca entre el varn y la mujer (la comunin interpersonal) y de la
relacin del ser humano con el cosmos. Ahora el ser humano se halla en una " nueva
situacin" en el mundo creado (esto se precibe en el hecho de que se dan cuenta que
estn desnudos y lo primero que hacen es cubrirse. Esta nueva situacin afecta
directamente la bendicin originaria de Dios sobre la fecundidad y el dominio de la tierra: a
partir del pecado la mujer dar a luz "con dolor" (Gn. 3, 16) y la tierra es maldecida por
causa del hombre el cual deber ejercer su dominio sobre ella "con fatiga". Adems, se
introduce en la vida humana la necesidad de la "muerte" ("al polvo tornars", Gn. 3, 19)
que est unida a la expulsin del "jardn del Edn" a fin de que "no alargue su mano y tome
tambin del rbol de la vida" (Gn. 3, 22).
Sin embargo, esta nueva situacin del ser humano no significa que la imagen y
semejanza de Dios haya sido destruida en l por el pecado; significa que ha sido
"ofuscada" y, en cierto sentido, "rebajada". Desde esta perspectiva, el pecado "rebaja al
hombre alejndolo de la plenitud que debe buscar" 5. El hecho de que la imagen de Dios no
haya sido destruida pero s rebajada y ofuscada, se debe a que el ser imagen de Dios
pertenece a la "lgica interna" del misterio de la creacin que debe ser comprendida a la
luz de la "predestinacin eterna" del Padre, quien "nos ha elegido antes de la creacin
del mundo ... para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo" (Ef. 1, 4-6). El misterio
de esta predestinacin eterna del Padre no puede haber sido abolido por el pecado del
principio, lo cual se seguira si el pecado del hombre hubiese destruido la imagen de Dios
en l.6
Habamos dicho que el ser humano, varn y mujer, por ser imagen de Dios, es
persona y que como tal est llamado a realizarse en la donacin de s mismo a los dems,
de donde surge la "relacin de comunin" en la cual se expresan, el varn y la mujer, la
"unidad de los dos" y la dignidad personal de cada uno. En esta vocacin a la comunin del
ser humano, que corresponde a la dignidad de la imagen y semejanza del Dios Trinitario, se
ha introducido, por el pecado, una ruptura y una constante amenaza: "Hacia tu marido ir
tu apetencia y l te dominar" (Gn. 3, 16). Esta amenaza es ms grave para la mujer y
comporta un elemento de desventaja para ella, pero al mismo tiempo disminuye tambin la
dignidad del varn. Esto se debe a que el "dominio", propiedad personal del varn y la
5
"Peccatum autem ipsum hominem minuit, a plenitudine
consequenda eum repellens." (GS. 13, 2)
6 Lutero habla de la tuprura de esa imagen pero slo puede ser vlido desde
el punto de vista de la experiencia que siente el hombre.

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mujer sobre la tierra, se introduce ahora en la relacin interpersonal provocando la


alteracin y la prdida de la "estabilidad" de aquella "igualdad fundamental" que, en la
"unidad de los dos", poseen ambos y poniendo as en peligro la vocacin a la comunin
("communio personarum").
Se toca aqu un punto extremadamente delicado de la dimensin de aquel "ethos"
que el Creador ha inscrito originariamente en la imagen de Dios del varn y de la mujer.
Esta ruptura y permanente amenaza de la llamada a la "communio personarum" tiene una
primera referencia al matrimonio. La unin matrimonial exige, por la imagen de Dios, el
respeto y el perfeccionamiento de la verdadera condicin personal del varn y de la mujer.
Ninguno de los dos, y mucho menos la mujer, pueden convertirse en "objeto" de "dominio y
posesin". El texto bblico, por referirse al pecado del principio, nos muestra las
consecuencias permanentes del mismo en el varn y la mujer: ahora, el ser humano,
cargado con la pecaminosidad hereditaria, lleva consigo el constante "aguijn de la carne",
es decir, la tendencia a quebrantar el orden moral que corresponde a la dignidad personal
por ser "imago Dei". Esta tendencia es expresada por S. Juan en la triple concupiscencia de
los ojos, de la carne y la soberbia de la vida (1Jn. 2, 16). Esta tendencia (concupiscencia) a
quebrantar el orden moral se realiza de un modo peculiar en la relacin recproca del varn
y la mujer.
Esta ruptura y permanente amenaza de la llamada a la comunin tiene una segunda
referencia: concierne a la vocacin a la vida comunitaria de la humanidad, es decir, se
refiere a la vida social del hombre. La tendencia del ser humano a introducir en sus
relaciones interpersonales el "dominio" sobre otras personas humanas convirtindolas en
"objeto de posesin" es el constante "aguijn de la carne" que dificulta e imposibilita la
communio personarum que debe ser la base y el fin de la convivencia humana. Si la
imagen y semejanza de Dios que es Amor en su vida trinitaria es una cualidad y
vocacin del ser personal que funda todo el "ethos" humano, el cual alcanza su vrtice en
el mandamiento del amor, la tendencia pecaminosa al "dominio posesivo" hiere y amenaza
dicho "ethos" en su ms profunda verdad: dificulta e imposibilita que el hombre pueda ser
reflejo del Dios trinitario.

3) LA IMAGEN

DE

DIOS

Y EL

PROTO - EVANGELIO

El relato del Gn. sobre el pecado del principio y sus consecuencias contiene "el
primer anuncio de la victoria sobre el pecado", el "Proto-Evangelio" (Gn. 3, 15). En este
anuncio se encuentra toda la perspectiva de la revelacin: primero como preparacin al
evangelio (AT) y segundo como evangelio mismo (NT). De alguna manera aqu se contiene
toda la perspectiva que se va a desarrollar en toda la Escritura. Es importante notar que si
bien el relato va poniendo secuenias que se suceden temporalmente, en la lectura
teolgica del texto nunca existi un instante en el cual slo existiera el pecado. Desde el
momento en que el hombre peca comienza a darse la salvacin.
Llama la atencin que el anuncio del Salvador se refiera a la "mujer" que es
nombrada en primer lugar como progenitora de aquel que ser el redentor del hombre, y si
la redencin se llevar a cabo por medio de una lucha con el mal en trminos de
"enemistad"7, la mujer aparece tambin implicada en esta enemistad y en esta lucha. En
esta perspectiva se unen bajo el nombre de la "mujer" las dos figuras femeninas claves de
la historia de la salvacin: Eva y Mara.
Eva, como "madre de todos los vivientes" (Gn. 3, 20), es "testigo del principio
bblico" donde se contiene la verdad sobre el ser humano imagen de Dios, la verdad sobre
el pecado, y la promesa de la salvacin. Mara es testigo del "nuevo principio" y de la
"nueva creacin" (2Cor. 5, 17), es ms, ella es como primera redimida "una nueva criatura",
la "llena de gracia".
El texto del Proto-Evangelio nos muestra que en la "mujer" tiene su comienzo la
nueva y definitiva Alianza de Dios con la humanidad. En el AT Dios se haba dirigido a
mujeres, pero para estipular su alianza con la humanidad se dirigi solamente a varones.
7 Enemistad: Es importante notar que esta palabra es muy poco usada en la
biblia hay que distinguirla de otras. Las otras es posible superarlas por una
reconciliacin pero en este caso no. La enemistad la pone Dios. Aqu habr una
lucha a muerte.

Teologa Moral I EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS EN CRISTO

En el NT, al comienzo de la Nueva Alianza, est la mujer: la Virgen de Nazaret, como madre
de Aquel en cuya sangre ser sellada la nueva y definitiva alianza. As, en Mara, se supera
la contraposicin recproca entre el varn y la mujer fruto del pecado y se restablece
aquella originaria "unidad de los dos" segn el modelo perfecto de la comunin de personas
que es Dios mismo.
Mara asume en s misma el misterio de la "mujer", cuyo comienzo es Eva, en el
interior del misterio de Cristo, el cual ha asumido la naturaleza humana del primer Adn en
todo, excepto en el pecado (Heb. 4, 15). As se supera el rebajamiento y el ofuscamiento
que la imagen de Dios haba sufrido por el pecado y se inicia el camino hacia aquel
"principio" de la creacin como fue querido por el eterno designio del Padre. En Cristo, "la
imagen divina alterada en el hombre por el primer pecado ha sido restaurada en su belleza
original y ennoblecida con la gracia de Dios (cf. GS. 22, 2)"8.
III) LA IMAGEN DE DIOS Y LA INTERPRETACIN TIPOLGICA

EL

SENTIDO TIPOLGICO DE LA

ESCRITURA

Muchas veces en el NT y en los Padres se interpretan textos del AT en sentido


"tipolgico"9 o "alegrico", como por ej. en 1Cor. 10, 6: "Estas cosas sucedieron en figuras
["tipos"] para nosotros", donde Pablo se refiere a acontecimientos del Pueblo de Israel
sucedidos despus del xodo. El sentido "tipolgico" de la Escritura, si bien se puede
abusar de l, muestra el significado ltimo y ms profundo de un determinado texto del AT
del cual el escritor sagrado no tuvo conciencia, pero que por eso no es menos real y
fundado ya que nos descubre el designio pleno de Dios, nico autor de la Biblia. En nuestro
caso nos interesa releer "tipolgicamente" los textos de Gn. 1-3 para descubrir su
significado ltimo, que no niega todo lo ya dicho, sino que lo ilumina con una nueva luz.
Nuestra pregunta clave sera: de quienes son "figura" Adn y Eva? y qu
implicancias tiene esto en el tema de la Imagen de Dios?

1) ADN

CREADO EN, POR Y PARA

CRISTO

El Concilio, siguiendo a Pablo, nos responde a la primera pregunta: "Adn, el primer


hombre, era figura del que haba de venir, es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo
Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente
el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin." 10 Esto quiere decir
que todo lo que hemos dicho debemos interpretarlo "cristolgicamente" para descubrir su
significado ltimo y definitivo.
S. Juan nos dice que "todo se hizo por la Palabra y que sin ella no se hizo nada de
cuanto existe" (1, 3) y Pablo nos explicita an ms el misterio de nuestra creacin en
Cristo, "Primognito de toda la creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, ...:
todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su
consistencia." (Col. 1, 15-17). Esto implica que Adn no halla el pleno sentido de su ser y de
su obrar sino en Jesucristo, el Hijo de Dios, hijo de Adn (Lc. 3, 38), porque Adn fue creado
en orden a Cristo.

2) TEOLOGA

DE LOS DOS

ADANES

La novedad del NT reside en la presentacin de Jesucristo como el "nuevo Adn". El


que introduce explcitamente esta presentacin es Pablo cuando contrapone el primer y el
ltimo Adn. Los textos principales son: 1Cor. 15, 45-49; 15, 21-22; Rom. 5, 12-21; Ef. 5,
21-33. Tambin se puede ver esta interpretacin tipolgica en Juan, particularmente en la
crucifixin (Jn. 19, 25-27), donde, si bien no se habla explcitamente de los dos Adanes, la
utilizacin de la expresin "Mujer" aplicada a Mara pareciera indicar que la escena es la del
"nuevo principio", de la "nueva creacin" de la "nueva humanidad" (los Padres han
relacionado a Mara con Eva presentndola como la "nueva Eva").
La primera mencin que nos interesa es la de 1Cor. 15. En este captulo Pablo

1701.
Ver la voz "figura" en el Vocabulario de Teologa Bblica de X. Len
- Dufour, Ed. Herder.
10
GS. 22, 1; cf. Rom. 5, 14: "Adn, el cual es figura ["tipos"] del que
haba de venir".
8
9

CIC.

Teologa Moral I EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS EN CRISTO

enfrenta a cristianos de Corinto que negaban la resurreccin de los muertos ( 15, 12). Pablo
muestra que negar la resurreccin de los muertos es negar la resurreccin de Cristo, lo cual
hace vana la predicacin apostlica y la fe cristiana: la predicacin apostlica es vana
porque se estara dando un falso testimonio contra Dios (v. 15); la fe cristiana es vana
porque estaramos en nuestros pecados (v. 17) ya que lo que elimina el pecado es la "vida
nueva" que es participacin de la vida de Xto resucitado (Rom. 6, 8-10) y esta vanidad de la
fe vale no solo para los vivos sino tambin para los muertos (v.18) ya que sera una fe que
slo pone su esperanza en Xto para "esta vida terrenal".
En este contexto Pablo compara dos veces a Cristo con Adn. La primera es en el
contexto de la afirmacin tajante de la verdad de la resurreccin de Xto como "primicias de
los que durmieron" (v. 20). Cristo aparece como "principio y cabeza" (la fuente, el origen de
algo) de la resurreccin de los muertos: "Todos revivirn en Cristo" (v. 22). En Adn mueren
todos, en Cristo todos sern llamados a la vida. Cristo es la "primicia", el "primero", el
"principio", la "fuente y el origen" de la vida resucitada de los que le pertenecen por la fe.
Debemos notar tres cosas importantes: primera, la resurreccin es integral, implica a todo
el hombre, es del pecado y de la muerte; segunda, Pablo slo se refiere a la resurreccin de
los que son de Cristo por la fe; tercera, y la ms importante para nuestro tema, el contexto
es que Cristo es Cabeza de la nueva humanidad recreada en l y por l en orden a que
"Dios sea todo en todos" (v. 28) lo cual se realizar al fin de los tiempos; esto ltimo nos
quiere indicar que Xto, como nuevo Adn, restaura al primer Adn a fin de que se cumpla el
designio eterno del Padre que consiste en que el ser humano llegue a ser su hijo por medio
de Jesucristo para alabanza de su gloria.
La segunda vez que compara a Cristo con Adn es en el contexto de "Cmo
resucitan los muertos?" (v. 35). "Se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo
espiritual" (v. 44). Pablo quiere explicar la existencia de dos clases de cuerpos
completamente diversos: uno natural y otro espiritual (v. 44). Para ello recurre a la
contraposicin de los dos Adanes, el primer Adn, alma viviente y el ltimo Adn, espritu
que da vida (v. 45). El primero es de la tierra, el segundo es del cielo; y, as como hemos
llevado la imagen del hombre terreno (primer Adn), as llevaremos la imagen del hombre
celeste (segundo Adn). Este texto nos muestra cmo el ser humano est constituido por
dos "imgenes": una que poseemos por herencia de nuestros progenitores, la imagen del
hombre terreno sometido al pecado y a la muerte; la otra que es nuestra vocacin, nuestro
destino, llegar a poseer la imagen del hombre celeste que es Jesucristo muerto y
resucitado, para lo cual es necesaria la transformacin (v. 51-52) de todo nuestro ser, que
lo corruptible se revista de incorruptibilidad, que lo mortal se revista de inmortalidad (v.
53).
La segunda mencin de los dos Adanes est en Rom. 5, 12-21: aqu es donde
aparece la afirmacin de que Adn hay que verlo en funcin de Cristo ("Adn, el cual es
figura [tipos] del que haba de venir", v. 14). La comparacin entre los dos Adanes es
paralela a la que hizo en 1Cor. 15, 21-22 pero referida all a la muerte y a la resurreccin.
Ahora, en cambio, si bien est siempre la mencin de la muerte y de la vida eterna, sin
embargo, se quiere resaltar que el primer Adn es cabeza de la humanidad sujeta al
pecado a causa del "pecado del principio" que es visto como "falta o delito" y como
"desobediencia", y que, el segundo Adn es cabeza de la humanidad redimida por su "obra
de justicia" que procura la justificacin que da la vida (v. 18), obra que es vista como
"obediencia". Se destaca la universalidad de los dos Adanes y de sus respectivas
actuaciones histricas, pero no en un mismo plano de igualdad ya que, la obra de Cristo es
presentada con una eficacia de sobreabundancia desbordante: "donde abund el pecado,
sobreabund la gracia" (v. 20) para la vida eterna por Jesucristo nuestro Seor (v. 21). No
debemos dejar pasar inadvertida la observacin de que este texto sirve como preludio al
captulo 6 donde Pablo habla de nuestra participacin en la "obra de justicia" de Cristo por
medio del Bautismo.
La tercera mencin de los dos Adanes est en Ef. 5, 21-33 que nos sirve de apoyo
teolgico para interpretar tipolgicamente Jn. 19, 25-27. Pablo interpreta tipolgicamente el
texto del Gn. 2, 24 referido de modo inmediato al matrimonio viendo en l la
"prefiguracin proftica" de la unin pascual-esponsal de Cristo y de la Iglesia. Esto quiere
decir que Adn y Eva, los progenitores de la humanidad creados a imagen de Dios, son
"figura" de Cristo y de la Iglesia: el varn es figura de Cristo y la mujer figura de la Iglesia.

Teologa Moral I EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS EN CRISTO

Esta interpretacin tipolgica es calificada por Pablo como "gran misterio", es decir, el
designio eterno del Padre oculto desde antes de la creacin del mundo (Rom. 16, 25) pero
manifestado y revelado ahora (Rom. 16, 26) por medio de Jesucristo. Notemos la doble
mencin de la muerte de Cristo y del Bautismo por medio de los cuales Cristo consuma y
realiza su unin esponsal con la Iglesia. Si la mujer es figura de la Iglesia, se comprende
mejor que en el texto de Jn. 19, 25-27, completado con los vv. 28-37, el evangelista est
pensando en el misterio de la Cruz como el acto recreador del misterio de la mujer, la cual,
as como fue formada del costado de Adn dormido, as tambin ahora es recreada del
costado abierto del ltimo Adn dormido en la Cruz por medio del agua y de la sangre que
brotan de su corazn.
Esta interpretacin tipolgica de Gn. 2, 24 nos sirve de fundamento para una
"lectura cristiana" de dicho texto y de los dos relatos de la creacin del ser humano, varn
y mujer, a imagen de Dios. Gn 2, 24 no se refiere solamente a la unin esponsal del varn
y la mujer; a la luz del misterio del Padre oculto desde antes de la creacin del mundo y
que gui el acto creador de Dios, podemos ver en la creacin del ser humano, varn y
mujer, a Cristo y a la Iglesia y la unin esponsal de ambos formando una sola carne (un solo
ser). Esto nos da una nueva luz sobre Gn. 2, 24 donde no slo se habla de la institucin
del matrimonio entendido como "unin de los dos", sino que tambin se nos habla de una
"nueva forma" de matrimonio, la de Cristo con la Iglesia, y, a partir de esta nueva forma se
abren nuevas posibilidades de vivir la masculinidad y la femineidad: la virginidad
consagrada (en sus mltiples formas). Un varn o una mujer vrgenes no son "solteros",
sino que viven su vocacin esponsal de una forma nueva a semejanza de la unin esponsalvirginal de Cristo con la Iglesia. Aqu se abre toda la teologa de la virginidad como
desposorio con Cristo y en Cristo con la Iglesia y la humanidad. Adems, se abre la
posibilidad de vivir de modo nuevo la bendicin originaria de la fecundidad y del dominio de
la tierra: la fecundidad y el dominio terrenal en el Espritu Santo, verdadera y propia
fecundidad y verdadero y propio dominio de la tierra. Jess se aplica a s mismo esta
fecundidad en el Espritu: "Hijos mos" (Jn. 13, 33) y la expresa al hablar del verdadero
parentesco con l: "Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios y la
cumplen" (Lc. 8, 21; Mc. 3, 34-35). Esta misma fecundidad se la aplican los apstoles:
"Hijos mos" (1Jn. 2, 12.14.18) y sobre todo Pablo: "No os escribo estas cosas para
avergonzaros, sino ms bien para amonestaros como a hijos mos muy queridos. ... . He
sido yo quien, por el Evangelio, os engendr en Cristo Jess." (1Cor. 4, 14-15). "Hijos
mos!, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en
vosotros." (Gl. 4, 19; cf. 1Tes. 2, 7-8; 2Cor. 6, 14; Fil. 10). El dominio de Jesucristo
resucitado sobre todo el cosmos ha sido comunicado a los Once en la aparicin en Galilea y
se ejerce por la evangelizacin universal: "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la
tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes" (Mt. 28, 18-19).

4) CRISTO

ES

LA IMAGEN

DE

DIOS

Si Adn es figura de Cristo, esto nos ayudar comprender el significado ms profundo


de la "imagen de Dios". El ser humano, varn y mujer, no es sino una imagen "imperfecta"
de Dios, de all la expresin bblica "a" imagen y semejanza sobre la cual santo Toms llama
la atencin en la frmula latina "ad imaginem" que denota movimiento y que expresa la
imperfeccin de la imagen en el hombre por contraposicin a aquel que es "imagen
perfecta" del Padre11.
Ya en el AT. se nos dice que la Sabidura "personificada" de Dios es su imagen
perfecta: "Es un hlito del poder de Dios, una emanacin pura de la gloria del Omnipotente,
... . Es un reflejo de la luz eterna 12, un espejo sin mancha de la actividad de Dios, una
imagen de su bondad." (Sab. 7, 25-26). La Sabidura personificada, apareca ya como
"creada antes de toda criatura, de toda creacin":
"Yahveh me cre, primicia de su camino 13, antes que sus obras ms antiguas.
11
12

I,

q. 35, a. 2, ad 3um.

La "luz eterna" se identifica con Dios designado bajo este aspecto.

Es decir, "de sus obras", lo cual se relaciona con la frmula


paulina "Primognito de toda la creacin" (Col. 1, 15) o la otra de "Principio de
las creacin de Dios" (Ap. 3, 14).
13

10

Teologa Moral I EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS EN CRISTO

Desde la eternidad fui fundada [modelada], desde el principio antes que la tierra.
Cuando no existan los abismos fui engendrada, cuando no haba fuentes cargadas de
agua. Antes que los montes fuesen asentados, antes que las colinas, fui engendrada.
No haba hecho an la tierra ni los campos, ni el polvo primordial del orbe." (Prov. 8,
22-26).
A su vez, tuvo una parte activa en la creacin al punto que se puede decir que dirigi
la creacin preparndose ya la idea de que todo fue creado por y en la Sabidura de Dios:
"Cuando asent los cielos, all estaba yo, cuando traz un crculo sobre la faz del
abismo, cuando arriba condens las nubes, cuando afianz la fuentes del abismo,
cuando al mar dio su precepto - y las aguas no rebasarn su orilla - yo estaba all,
como arquitecto, y era yo todos los das su delicia, jugando en su presencia todo el
tiempo, jugando por el orbe de la tierra: y mis delicias estn con los hijos de los
hombres." (Prov. 8, 27-31).
Esta concepcin de la Sabidura personificada del AT. como imagen perfecta de Dios y
por la cual todo fue creado ser aplicada a Jess en el NT. En S. Juan, la relacin que el
evangelista describe entre Jess y el Padre supone entre ambos una semejanza que
prepara la aplicacin paulina de la palabra imagen: "El que me ha visto a m, ha visto al
Padre" (Jn. 14, 9; 12, 45), por eso Jess es el nico que puede revelar al Padre (Jn. 1, 18; 17,
6). Junto a esta semejanza entre Jess y el Padre se halla la afirmacin de que Jess es la
"Palabra hecha carne" (Jn. 1, 14), Palabra preexistente junto a Dios (1, 1-2) que era Dios,
por la cual "todo fue hecho" (1, 3), es decir que, toda la creacin fue hecha por la Palabra
semejanza perfecta del Padre.
Pablo es el que aplica el trmino "imagen de Dios" a Jesucristo en dos ocasiones: "l
es Imagen de Dios invisible" (Col. 1, 15), "Cristo, que es imagen de Dios" (2Cor. 4, 4). El
texto de Colosenses nos muestra a Cristo que como Hijo nico del Padre hecho carne,
muerto y glorificado, es la Imagen de Dios en cuanto que refleja y realiza plenamente en
una naturaleza humana visible la imagen del Dios invisible. Este Cristo imagen de Dios es el
Primognito de toda la creacin porque en l, por y para l fueron creadas todas las cosas
y todo tiene en l su consistencia (cf. Col. 1, 15-17). Esto significa que la creacin ha sido
realizada en orden a Cristo. Pero adems, el himno de Colosenses nos afirma que este
Cristo Imagen de Dios es la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia, es decir, es el Principio de la
"nueva creacin", del "hombre nuevo" que es, ante todo, Jesucristo unido a su Cuerpo que
es la Iglesia ("crear en s mismo, de los dos [judos y gentiles], un solo Hombre Nuevo" (Ef.
2, 15 ), es decir, en trminos de San Agustn y los Padres, el "Cristo total". De este modo,
Cristo restaura y ennoblece la imagen de Dios rebajada por el pecado de nuestros
progenitores.
Si tenemos en cuenta que Adn fue creado en orden a Cristo y que Dios Padre "nos
ha elegido en l antes de la fundacin del mundo, ..., para ser sus hijos adoptivos por
medio de Jesucristo, para alabanza de la gloria de su gracia" (Ef. 1, 4-6), de aqu se sigue
que el ser humano, varn y mujer, est llamado a ser imagen de Dios por medio de
Jesucristo, que es "LA" IMAGEN DE DIOS, como lo afirma Pablo en Romanos:
"[Dios] a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la
imagen del Hijo, para que l fuera el Primognito entre muchos hermanos." 14
Dios nos "predestin a reproducir la imagen del Hijo", es decir que, el ser "a imagen
de Dios" significa ltimamente el estar llamados a ser imagen de Cristo, a llevar la "imagen
del hombre celeste" que es Jesucristo, el segundo Adn. Por lo tanto, el tema bblico de la
Imagen de Dios se resuelve y alcanza su significado pleno en Jesucristo Imagen de Dios y
en la vocacin del Hombre, varn y mujer, de configurarse a Imagen de Cristo. Ahora se
entiende mejor el texto de GS. 22: "Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del
misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le
descubre la sublimidad de su vocacin." Es decir, Cristo, como nuevo Adn (Verbo
encarnado y glorificado), es la Imagen Visible perfecta y acabada de Dios, por eso puede
revelar su misterio (La Paternidad y su Amor), y, al revelar a Dios revela simultneamente
la verdad sobre el Hombre imagen de Dios; esta revelacin de la verdad del Hombre implica
una doble realidad inseparable: la primera, la verdad sobre el "ser" y la "dignidad" del
Hombre; la segunda, la verdad sobre su sublime "vocacin" de llegar a ser "hijo en el Hijo"
14

Rom. 8, 29.

11

Teologa Moral I EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS EN CRISTO

para que clame en el Espritu, Abb!, Padre!15.


Esta "predestinacin" a reproducir la imagen del Hijo es una "vocacin" que posee un
dinamismo "teleolgico": comienza aqu en la tierra cuando nos incorporamos a Cristo por
el Bautismo16, crece en la medida en que participamos cada vez ms en la Pascua de Jess,
en su Muerte y Resurreccin, por medio de la "vida segn el Espritu" y de la Eucarista
memorial de su Pascua, y alcanzar su realizacin plena en la Gloria de la Resurreccin.
"Si habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo
sentado a la diestra de Dios. Aspirad a las cosas de arriba, no a las de la tierra. Porque
habis muerto, y vuestra vida est oculta con Cristo en Dios. Cuando aparezca Cristo,
vida vuestra, entonces tambin vosotros apareceris gloriosos con l." 17
Un texto clave de Pablo nos muestra este dinamismo de nuestra predestinacin a
reproducir la imagen del Hijo (2Cor, 3, 12-4, 7). El contexto se refiere a una digresin que
Pablo hace sobre el ministerio apostlico, en particular, sobre su ministerio en
contraposicin con el de otros predicadores que "negocian con la Palabra de Dios" (2Cor. 2,
17) que posiblemente sean judaizantes. Pablo contrapone su ministerio de la nueva Alianza
(3, 6), no de la letra sino del Espritu, al de la antigua Alianza, al ministerio de Moiss,
"grabado con letras sobre tablas de piedra" (3, 7) para comparar la diversidad y
desemejanza de la "gloria" de cada ministerio. El de Moiss fue glorioso al punto que los
israelitas no podan ver su rostro a causa de la gloria del mismo, aunque era pasajera. Sin
embargo, la gloria del rostro de Moiss no era propiamente gloria en comparacin con la
gloria sobreeminente (3, 10) del ministerio de la justicia que por medio del Espritu realiza
su accin en los corazones de los creyentes. Por eso Pablo dice que los cristianos
"hablamos con valenta" (3, 12), es decir, con el rostro descubierto, y no como Moiss que
se pona un velo sobre su rostro para impedir que los israelitas vieran el fin de lo que era
pasajero (3, 13). Esto se debe a que los cristianos viven bajo el rgimen del Espritu:
"donde est el Espritu del Seor all est la libertad" (3, 17). En este contexto se ubica el
texto ms importante para nuestro tema:
"Mas todos nosotros [notar el plural], que con el rostro descubierto reflejamos
como en un espejo la gloria del Seor [Jesucristo], nos vamos transformando en esa
misma imagen cada vez ms gloriosos"18
El rostro del cristiano es como un "espejo" donde se refleja la "gloria de Cristo". Esta
gloria de Cristo es calificada como "imagen". Pero, imagen de qu? Esta pregunta se
aclara por dos versculos en los cuales Pablo habla del "resplandor del Evangelio de la
gloria de Cristo, que es imagen de Dios" (4, 4) y "la gloria de Dios que est en la faz de
Cristo" (4, 6). Uniendo el contenido de estos versculos podemos concluir que la "gloria de
Cristo" es "imagen de Dios" porque "la gloria de Dios est en la faz de Cristo". Ahora bien,
la faz o el rostro de alguien representa a la persona misma, por eso, hablar de la faz de
Cristo es hablar de l mismo y hablar del rostro del cristiano es hablar de la persona del
cristiano. Esto quiere decir que el cristiano es como un "espejo" en el cual se refleja Cristo,
quien por ser imagen de Dios, lleva a plenitud la imagen de Dios en el hombre al
restaurarla en su belleza original y ennoblecerla con su propia imagen perfecta del Padre.
Pero la configuracin del cristiano con Cristo se da progresivamente: "nos vamos
transformando en esa imagen cada vez ms gloriosos", dice Pablo. Entonces, por un lado, el
cristiano a causa de su renacimiento bautismal refleja a Cristo, reproduce la imagen del
Hijo, pero no de modo perfecto, acabado; por eso, por otro lado, el cristiano est llamado a
un proceso de permanente transformacin a imagen de Cristo que se consumar en la
Gloria.
Notemos que en 4, 6 Pablo vincula el tema de Cristo como imagen de Dios con el
Gnesis: "El mismo Dios que dijo: De las tinieblas brille la luz, ha hecho brillar la luz en
nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en la faz de
Cristo." Pablo compara la "creacin" con la "nueva creacin" marcando una relacin de
unidad y continuidad (se trata del mismo Dios; unidad de los dos Testamentos), y, a su vez,
una relacin discontinuidad y de plenitud en una referencia implcita al bautismo,
15
16
17
18

cf. GS. 22, 6.


Rom. 6, 1-11.
Col. 3, 1-4.
2Cor. 3, 18. Lo agregado entre [ ] es mo.

12

Teologa Moral I EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS EN CRISTO

sacramento de la luz ("iluminacin" era llamado en la Iglesia primitiva). El Dios de la


creacin ha realizado una nueva creacin en nosotros por el bautismo haciendo brillar la luz
en nuestros corazones por el Espritu Santo, luz que es el resplandor de la Gloria de Cristo,
a fin de que el cristiano irradie esa luz que est en la faz de Cristo y que se refleja en su
rostro como en un espejo. La luz que el cristiano est llamado a irradiar es la "Imagen del
Hijo" en quien se revela plenamente el misterio del Padre y de su amor, es decir, irradiar a
Cristo que, por ser imagen perfecta de Dios, significa irradiar a Dios mismo.
Por medio de este proceso de transformacin a imagen de Cristo, el cristiano llega a
ser verdadera y plenamente Hombre ya que se realiza en l el proyecto originario de Dios :
"Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza". Es lo que expresa San Ignacio de
Antioqua frente a su martirio como participacin suprema de la Pascua de Jess y, por
tanto, como "exaltacin de la perfecta "humanidad" y de la verdadera "vida" de la persona"
(VS. 92, 2):
"Para m es mejor morir en ("eis") Cristo Jess que reinar de un extremo a otro
de la tierra. Lo busco a l, que ha muerto por nosotros; lo quiero a l, que ha
resucitado por nosotros. Mi parto se aproxima... .Por favor, hermanos, no me privis
de esta vida, no queris que muera... .Dejadme contemplar la luz pura. Entonces ser
hombre en sentido pleno. Permitidme que imite la pasin de mi Dios." 19
En este proceso de transformacin a imagen de Cristo queda superada la
contraposicin recproca entre el varn y la mujer fruto del pecado del principio: "Todos los
bautizados en Cristo os habis revestidos de Cristo: ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni
libre; ni varn ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess" (Gl. 3, 27-28). Por
eso, el llegar a ser verdadera y plenamente hombre, "al estado de hombre perfecto" (Ef. 4,
13), no se trata solamente del cristiano considerado individualmente 20, sino que se trata
tambin y principalmente del Hombre Perfecto en sentido colectivo, es decir, del mismo
Cristo, el Hombre Nuevo21, el Cristo Total, la Cabeza (Cf. Ef. 4, 15; 1, 22; Col. 1, 18) y el
Cuerpo22. Esta vocacin a reproducir la imagen del Hijos es universal: es la vocacin de todo
ser humano y de todos los hombres, ya que pertenece de modo esencial al designio eterno
del Padre que preside toda la creacin.
"Esto vale no solamente para los cristianos, sino tambin para todos los
hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible. Cristo
muri por todos (cf. Rom. 8, 32), y la vocacin suprema del hombre es en
realidad una sola, es decir, divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu
Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se
asocien a este misterio pascual. Este es el gran misterio del hombre que la Revelacin
cristiana esclarece a los creyentes. ... . Cristo resucit, con su muerte destruy la
muerte y nos dio la vida para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu: Abb!,
Padre!."
Esto implica que todos los hombres, de algn modo, pertenecen a la Iglesia como
Cuerpo de Cristo23 ya que, "todos los hombres son llamados a la salvacin por la gracia de
Dios" (LG. 13, 4).

Ad Romanos, VI, 2-3 ("Padres Apostlicos", Daniel Ruiz


Bueno, BAC, Madrid - 1967; cf. VS. 92, 2; CIC. 1010).
19

20
21
22
23

Cf. 1Cor. 2, 6.

Cf. Ef. 2, 15.


Cf. Ef. 4, 16; 5, 30; 1Cor. 12, 12-13; Col. 1, 18.

LG.

13, 4.
13