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Sobre la identidad de los pueblos*

Luis Villoro
La bsqueda de una identidad propia es un proceso fundamental e insoslayable de la
naturaleza humana. Durante la adolescencia, todos sentimos la necesidad de hacernos de un
espacio propio dentro del mundo en que vivimos; de establecernos y desarrollarnos
plenamente. Nos vemos inmersos en un continuo anlisis de nuestro entorno, en una reflexin
profunda de nuestra personalidad: Quin o quines somos en realidad? Nuestra afirmacin
como un seres nicos y autnomos constituye la etapa ms importante de nuestra formacin,
pues es en este punto donde converge todo lo que hemos sido (herencia histrica, cultural y
social) lo que somos (ideas, metas, deseos, esperanzas) para definir lo que seremos. Y si bien
es cierto que la vida est plagada de innumerables vericuetos e infortunios, la certeza de que
nuestra existencia tiene algn sentido nos proporcionar el mpetu necesario para
mantenernos "sobre la marcha".
En el texto Sobre la Identidad de los Pueblos, Luis Villoro anuncia esta bsqueda de la
identidad individual como preludio a la bsqueda de una identidad colectiva. Para Villoro la
formacin de la identidad individual consiste en un proceso de "singularizacin" de las
caractersticas propias e inmanentes del individuo, las cuales lo identifican como un ser nico
frente a sus congneres. A travs de este proceso el individuo ir tomando nota de s mismo,
de su caractersticas ms superfluas, de sus sentimientos ms profundos, de manera tal que
logre crear una representacin concreta propia y nica de s mismo, la cual posteriormente se
contrastar con las imgenes que los dems tienen de l; la meta integrar ambas en una
representacin coherente y armnica.
A partir del susodicho proceso de identificacin individual, Luis Villoro define la identidad
colectiva como una " representacin intersubjetiva" compartida por una colectividad, que
constituye un "s mismo colectivo". Dicha representacin se compone de una serie de
creencias, actitudes y comportamientos que definen la forma de sentir, actuar y comprender la
realidad colectiva; todo esto tiene su representacin en el mbito cultural. La identidad
colectiva, de la misma forma que la individual, busca la creacin de una imagen slida que la
represente ante otras entidades colectivas y que la afirme como nica y autnoma.

Nombre santo y sea algunas consideraciones sobre la identidad tnica*


Jos Luis Ramos
La lectura nos menciona tres sealamientos sobre la identidad:
a) La identidad se considera como el sentido de pertenencia que prefiere un sujeto con
relacin a una sociedad determinada y los elementos y los elementos en que se sostienen son
diversos, segn la forma concreta que adquiere esa unidad.
b) Los tipos y niveles de identidad que aparecen se encuentran en ntima correspondencia
con los niveles y tipos de unidad social a que pertenezca el individuo.
c) Entre la identidad tnica y la comunal y la comunitaria ha mostrado ms claridad de
existencia al observador.
La lectura resalta de que a una comunidad tnica se distingue ms por su cultura local y que
va ser distinguida por sus propios usos y costumbre aunque sean comunidades del mismo
municipio las costumbres varan y eso es por las propias normas y reglas que se rigen en la
comunidad y nadie puede llegar a mandar o decidir en ellas ms que los encargados de los
pueblos.
Algo muy importante que menciona es que a los habitantes de un pueblo y petenencientes a
un grupo tnico no se llaman o decir que son nahuas, otomes o mixes, ellos muestran su
propia identidad y dicen que son del pueblo de donde son por ejemplo; lo de naupannayopanecos, cueyatla- cuayatecos, copila- copileos, etc. A si es como pasa.
Tambin nos habla de que ya existe una mezcla de espaol y nhuatl para nombrar a los
pueblos y ya no es legtimo nombre indgena el ejemplo esta en los nombres mencionados
anteriormente porque como que los al terminar ya no se escuchan tan indgenas.
Tambin otra caracterstica que se presenta es; de que a los nombres que tiene los pueblos
corresponden a un santo de esa comunidad, el nombre que le ponen va primero a un santo y
luego a una sea de la comunidad.
Con estos tres puntos que se analizan en la lectura se observa hasta donde lleg lo que es la
cultura dominante, los superiores se basaron en estas estrategias como medio para poder
empezar desde ah a acabar con la cultura del pueblo porque como bien se sabe un pueblo
tambin se distingue por el nombre original que tiene.
Para suerte nuestra los nombres que tienen las comunidades de mi municipio sus significados
propios y que esos nombres sirven para recordar de donde proviene ese nombre y que nos
hace pesar y mirar en el pasado y crear nuestro propio criterio del pueblo y de nuestra
identidad.

Todas las comunidades tienen caractersticas que los distinguen de los dems, como pueden
ser su nombre, a lo que se dedican, a sus costumbres, vestimenta o por un elemento cultural
que posee la comunidad, la msica, artesana o sujeto histrico.
La mayora de los nombres estn compuestos de dos trminos uno en espaol o lengua
indgena que estar orientado a resaltar algunas caractersticas fsicas del lugar y fungir
como un sealamiento.
Los vegetales que se dan en ese lugar como los chilacayotes, camotes, guajes, etc.
Y los tipos de tierra colorada, negra, tepetate, la lengua y las fiestas patronales.
El nombre se da a partir de algo que es rico en la comunidad, atribuido a un santo, por la
ubicacin, por la s costumbres, es as como se eligen o ponen los nombres de a cuerdo a las
caractersticas de esa comunidad.
Santo como podemos notar en algunas comunidades, municipios tienen el nombre de un
santo patrono de esa comunidad como podemos decir Santa Anna, San Martin, San Lorenzo,
etc., infinidad de nombres que le atribuyen a un lugar de a cuerdo a la decisin de la gente.

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