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Ensayo Jos Mara Arguedas

El escritor y antroplogo peruano Jos Mara Arguedas, intenta de alguna forma reflejar el
pueblo quechua y mestizo en lengua castellana. Bien sabemos que ste gran literato es
bilinge ya que en todo momento tuvo conciencia de ambas lenguas que manejaba
(castellano y quechua); sin embargo, siempre mostr un cario muy especial por la lengua
indgena, considerada por l mismo como su lengua materna. Todos sabemos que en el pas
en el que vivimos el quechua es una lengua que se ha dejado de lado, y por encima de
todas se encuentra el espaol. Arguedas muchas veces reflexion sobre este conflicto
lingstico que hay, pues para nosotros que manejamos ese idioma nos es fcil expresarnos,
manifestar lo que sentimos, lo que opinamos pero para los quechua hablantes qu?
Nos hemos puesto a pensar cmo se siente esa persona al no poder expresar su mundo
interior en una lengua que no conoce? Por eso, para Arguedas lo ideal hubiese sido que se
digan las cosas en lengua amerindia o andina la cual ha sido minorizada por nosotros
mismos, pero a la vez era consciente de que eso no poda ser as por lo mismo que el
poder lingstico lo tiene el espaol, entonces su fin fue buscar la expresin en espaol
pero que a su vez tenga como base el quechua. Es as como Arguedas pone de manifiesto
en su obra Agua a un mestizo que por necesidad aprende a la fuerza el castellano, ya que
no encontraba otra salida. l trata de alguna manera dar a conocer a los dems que, as
como hay grandes libros que estn escritos en espaol, de esa misma forma (o quizs hasta
mejor) se puede dar en la lengua quechua, que ya no la sigamos viendo como una rareza
pues al fin y al cabo es nuestro idioma base empleado por nuestros antecesores, los incas.
Y ahora algunos hasta vergenza sienten de l, pero todo ha sido culpa de nosotros, ya que
perteneciendo a una misma nacin hay discriminacin entre nosotros mismos. Por ejemplo,
si viene una persona de la sierra a la costa nos burlamos de su forma de hablar, ya que los
costeos nos creemos los superiores y los que sabemos ms que esos cholitos como
algunos los llaman, cuando en realidad somos nosotros somos los ignorantes al no saber
que pronunciamos palabras errneas y que para nosotros est bien pero que en realidad no
es as. Uno hasta podra dejar pasar (aunque no debera ser as) que una persona
extranjera discrimine a alguien de nuestro pas y que sea quechua hablante, pero entre
nosotros mismos? Me parece que es algo absurdo, pues en vez de que haya una unin
entre los miembros de un mismo pas, hay una mayor distancia entre los integrantes que
conforman las tres regiones peruanas. Si seguimos as, nunca habr un progreso en nuestro
pas y aun as nos seguimos quejando de que porqu todo el tiempo seguimos en la misma
situacin, pues la respuesta est delante de nosotros mismos y en algunas de estas obras
de Jos mara Arguedas muestra un acto discriminatorio y les hablar sobre una de todas sus
obras que se llama todas las sangres
Todas las sangres es la quinta novela de Jos mara Arguedas publicada en 1964. Es la
novela ms larga de dicho autor, y la mas ambiciosa, siendo un intento de retratar el
conjunto de la vida peruana,por medio de la representacin de escenarios geogrficos y
sociales de todo el pas, aunque el foco se sita en la sierra. El ttulo alude a la
variedad racial, regional y cultural de la nacin peruana. La novela se
desenvuelve entre dos ideas fundamentales: el peligro de la penetracin imperialista en el
pas por intermedio de las grandes transnacionales y el problema de la
modernizacin del mundo indgena
La novela se inicia con la aparicin de don Andrs Aragn de Peralta, jefe de la familia ms
poderosa de la villa de San Pedro de Lahuaymarca, en la sierra del Per. Don Andrs, ya
viejo, se sube al campanario de la iglesia del pueblo y desde all maldice a sus dos hijos,

don Fermn y don Bruno, a quienes acusa de apropiarse de sus tierras; asimismo, anuncia
su suicidio, dejando en herencia a los indios todos los bienes que aun conservaba. En
efecto, se retira a su casa e ingiere veneno.
Los dos hermanos, don Fermn y don Bruno, viven en perpetua discordia. Don Bruno es
dueo de la hacienda La Providencia donde viven varios centenares de indios como
colonos o siervos. Don Bruno es un catlico tradicional y fantico, que se opone a que el
progreso llegue a sus tierras pues cree que eso corromper inevitablemente a sus indios, al
inoculrseles el llamado veneno del lucro. Un rasgo caracterstico de don Bruno es su ardor
sexual desenfrenado que lo lleva a poseer y violar a muchas mujeres, de toda raza, edad y
condicin social. Por su parte, don Fermn es el propietario de la mina Aparkora, que trata
de explotarla prescindiendo de la voracidad de las empresas transnacionales. Don Fermn
representa al capitalismo nacional y desea que el progreso y la modernidad lleguen a la
regin, oponindose as a su hermano. Pero para explorar la mina necesita como
trabajadores a los indios de Bruno, quien acepta entregrselos, a condicin de que lo deje
vivir en paz en sus tierras. Es entonces cuando entra en escena Rendn Willka, un ex
indio, es decir un nativo transculturado, que ha vivido varios aos en Lima y que ha perdido
parte de su herencia cultural, pero que ha conservado sus valores tradicionales ms
valiosos. Rendn Willka es contratado como capataz de la mina, pero tiene ya el soterrado
propsito de encabezar la lucha por la liberacin de sus hermanos de raza y cultura.
Don Fermn empieza a explorar la mina Aparkora en busca de la veta principal, para lo cual
empieza a usar la mano de obra de unos 500 indios enviados por don Bruno. El sistema de
trabajo que impone es el de la mita, es decir por turnos, pero los indios no reciben jornal y
solo se les da alimentos. Estos indios laboran como lampeadores y cargadores, mientras
que otros obreros especializados trabajan como jornaleros. Para continuar su proyecto don
Fermn calcula que necesitar ms suelos con agua, por lo que enfoca su inters en las
tierras de su hermano y en las de los vecinos de San Pedro. Empieza por comprar tierras de
algunos de estos vecinos.
Pero el consorcio internacional Wisther-Bozart, que ha puesto sus miras en la mina, infiltra
en ella al ingeniero Cabrejos para que boicotee las labores y haga fracasar la exploracin;
de esa manera don Fermn se vera obligado a vender la mina al consorcio. Cabrejos logra
la ayuda del mestizo Gregorio, quien planea una estrategia. Se sirve de las creencias
indgenas sobre una serpiente gigantesca, el Amaru o espritu de la montaa, que
supuestamente vive los socavones de la mina. Gregorio da aullidos desde el interior,
simulando al Amaru, a fin de asustar a los indios, algunos de los cuales efectivamente se
espantan, pero de pronto ocurre una explosin dentro de la mina y Gregorio muere
despedazado. Rendn Willka tiene la certeza de que el causante de esa muerte es el
ingeniero Cabrejos. Gregorio estaba enamorado de una joven de San Pedro, la seorita
Asunta de La Torre, quien ms adelante se vengar asesinando al ingeniero Cabrejos.

Entretanto don Bruno sufre una transformacin milagrosa, tras asesinar a una de sus
amantes, de nombre Felisa. Abandona la vida lujuriosa, unindose definitivamente a una
mestiza, Vicenta, de quien espera un hijo. Redimido por el amor, Bruno visita a los
comuneros de Paraybamba, a quienes ayuda a elegir a su alcalde y regidores, as como les
ofrece semilla para la siembra. De pronto se asoma en la plaza del pueblo don Adalberto
Cisneros, un hacendado cruel y abusivo que haba arrebatado sus tierras a los indios. El
nuevo alcalde de Paraybamba humilla pblicamente a Cisneros, a quien hace azotar y
pasear desnudo por las calles. Don Bruno se despide de Paraybamba aclamado por los
indios, pero el incidente con Cisneros origina despus que el alcalde y los regidores sean
arrestados, y que el mismo don Bruno sea denunciado por Cisneros. Ambos se encuentran
en la capital de la provincia, ante las autoridades, pero don Bruno se defiende bien y
Cisneros se marcha jurando vengarse.
Volviendo a la mina, al fin se encuentra la veta del metal argentfero y don Fermn viaja a
Lima para tratar de formar una sociedad con capitales peruanos, ya que se haba quedado
descapitalizado. Sin embargo, la Whistert-Bozart tiene mucho poder e influencias y logra
finalmente que don Fermn le venda la mina, tras una reunin que se realiza en un edificio
capitalino. Don Fermn terminar por ceder pues no puede competir con la gigantesca
transnacional. La empresa le reconoce un porcentaje de las acciones de la mina y le cancela
los gastos iniciales de la exploracin. Don Fermn decide invertir este dinero en la industria
pesquera, adquiriendo fbricas de harina y conservas de pescado en Supe, de la que se
encargar administrar su cuado, mientras que l vuelve a San Pedro, dispuesto a ampliar y
modernizar su hacienda La Esperanza.
Mientras tanto, la compaa minera necesitaba agua para represarlas en beneficio de la
mina y a fin de ello consigue una orden judicial que obliga a los propietarios de San Pedro a
vender sus tierras de labranza de la hacienda La Esmeralda. Los vecinos se niegan a
hacerlo, y como protesta deciden quemar el pueblo, marchndose del lugar. Son acogidos
temporalmente por una de las comunidades indgenas. Mientras tanto llegan las
maquinarias pesadas de la compaa y cientos de indios como jornaleros. Empieza tambin
a proliferar en la regin los locales de vicios nefandos.
Don Bruno, que retorna a San Pedro, encuentra destruida la iglesia, por lo que siente honda
pena. Tambin llega don Fermn, trayendo todo lo necesario para modernizar su hacienda
La Esperanza y promete que el pueblo volvera a renacer con su ayuda. Se anuncia
tambin la llegada del hacendado Cisneros, quien quiere vengarse de don Bruno, para lo
cual se entrevista con el subprefecto. Este se ofrece para matar a don Bruno a cambio de
dinero, pero su plan se desbarata.
La empresa minera, continuando con la expropiacin de la hacienda La Esmeralda,
comienza a aplanar la pampa con mquinas bulldozer. Pero uno de los residentes de esa
zona, Anto, un antiguo empleado de don Andrs (el padre de don Fermn y don Bruno) se

niega abandonar su propiedad y cuando una de las mquinas ya se acercaba a derrumbar


su casa, se tira contra ella con varios cartuchos de dinamita en la mano, volando en
pedazos con todo.
Don Bruno se culpa de todas esas desgracias por haber contribuido con la explotacin
minera, y decide purificar el mundo acabando con los responsables. Encomienda a su hijo y
a su mujer Vicenta a Demetrio Rendn Willka, coge sus armas y se dirige a la hacienda de
don Lucas, gamonal cruel y abusivo que no pagaba a sus trabajadores y que tena a sus
indios famlicos y harapientos. Don Bruno mata a don Lucas, ante el regocijo de los indios;
luego se dirige a la hacienda La Esperanza de su hermano don Fermn, a quien acusa de
ser responsable de todas las desgracias del pueblo y le apunta con su revlver. Al verse
amenazado, don Fermn corre pero cae herido en las piernas. Al ver lo que ha hecho, don
Bruno se derrumba y llora, pidiendo que lo lleven a la crcel. Don Fermn es trasladado a
Lima donde se recupera de sus heridas, mientras que don Bruno es encarcelado en la
capital de la provincia.
En la hacienda de La Providencia, Demetrio Rendn Willka se entera de la prisin de don
Bruno y la probable muerte de don Fermn. Entonces, con la aprobacin de Vicenta, se
proclama administrador de la hacienda y protector del nio Alberto, hijo del patrn. Los
colonos trabajaran en adelante para ellos mismos, sin patrones. Esto significa ya una
revolucin, por lo que el gobierno enva a los guardias civiles a sofocar la revuelta que
considera de inspiracin comunista. Vicenta y su hijo se esconden en el pueblo de
Lahuaymarca. Mientras que Demetrio se queda alentando a los indios a resistir. Los
guardias irrumpen a sangre y fuego, encuentran a Demetrio Rendn Willka y lo fusilan junto
con otros indios. Pero Demetrio ha cumplido la misin de despertar la conciencia de sus
hermanos de raza dejando abierto el camino para la liberacin.

En 1965 el Instituto de Estudios Peruanos organiz una serie de mesas redondas para
discutir la relacin entre literatura y sociologa. La segunda de esas mesas, realizada el
da 23 de junio, se dedic a la discusin de la novela Todas las sangres, con la participacin
del mismo Arguedas. Este evento fue sumamente importante ya que signific la
incorporacin de la narrativa de Arguedas a la discusin de la literatura de su tiempo.
La mesa redonda estuvo conformada por intelectuales de izquierda admiradores de
Arguedas. Todos, unos de manera cautelosa y otros de manera abierta, criticaron la obra
porque habra en ella una versin distorsionada de la sociedad peruana. Comenzando con
la descripcin de una estructura de castas que haba desaparecido ya haca tiempo en el
conjunto de la sierra peruana, as como una visin caricatural y rudimentaria de los
mecanismos sociales. Estas crticas fueron devastadoras para Arguedas, quien aquella
misma noche escribi, segn Vargas Llosa, estas lneas desgarradoras

Segn Vargas Llosa, las crticas que se hicieron a la obra durante la mesa redonda del 23 de
junio de 1965 seran vlidas vindolas desde un punto de vista sociolgico. Obviamente,
otro sera el anlisis viendo a la novela como ficcin literaria. En este aspecto, la obra
tambin sera fallida, al carecer de un poder de persuasin interno, pues a decir del mismo
Vargas Llosa, la descripcin que hace de la sociedad peruana resulta profundamente falsa e
inconvincente, no por apartarse de la verdad objetiva, sino por carecer de la fuerza propia
que emana de los entresijos de la ficcin En otras palabras, no es muy convincente como
ficcin literaria.
La gran propuesta arguediana que se trasluce en esta novela es la siguiente: la cultura
andina no debe ser destruida, y bien puede sobrevivir conjuntamente con alguna u otra
forma de modernizacin que asimile. El pensamiento armnico con la naturaleza es
aceptado, potencialmente, para desarrollar una mentalidad revolucionaria que proyecte un
futuro de bienestar y libertad. El ideal de nacin es el de un Per multivariado, con
diversidad ecolgica, multicultural y plurilinge.