Templn

Un proscenio griego mostrando una fachada de un templo con

tres puertas, propuesto a principios del siglo XX como un posible
origen para el diseo del templn.

1 Orgenes
El templn muy probablemente tiene un origen independiente al de las de barreras de coro latinas. La arquitectura clsica es una posible fuente. En ciertas ocasiones
durante la historia bizantina, el teatro inuy fuertemente en la pintura y la escultura. Los arquitectos entonces,
bajo la inuencia de la situacin que se remontaba a tiempos de Sfocles, imitaron deliberadamente el proscenio
clsico (una etapa clsica griega), copiando mltiples columnas apuntadas por una gran puerta en el medio y dos
puertas ms pequeas a cada lado. Las estatuas, sobre la
cima del teln, de esta forma seran anlogas a los iconos de los santos, que miran hacia abajo.[1] Las semejanzas, sin embargo, son probablemente slo visuales. Aunque el drama clsico fuera realizado en Constantinopla,
la capital del Imperio bizantino, durante los siglos V y VI
fue cuando aparecieron los primeros templones, cuando
la liturgia cristiana estaba siendo desarrollada, las obras
y su arquitectura haban perdido su importancia y no pudieron haber inuido en el ritual cristiano.

Una reconstruccin del templn de la Catedral de San Pablo y

Pedro.

El templn (del griego que signica templo) es

un rasgo de la arquitectura bizantina que apareci por primera vez en las iglesias cristianas alrededor del siglo v y
todava se encuentra en algunas iglesias cristianas orientales. Al principio, esto era una barrera baja, probablemente no muy diferente del carril del altar de muchas iglesias
occidentales. Esto tarde o temprano se desarroll en el
iconostasio moderno, todava presente a da de hoy en las
iglesias ortodoxas. Esto separa al laicado, en la nave, de
los sacerdotes que preparan los sacramentos en el altar.
Por lo general est compuesto de columnas de madera
tallada o mrmol que soportan un arquitrabe (una viga
que descansa sobre la cima de columnas). Tres puertas,
una grande, la central, y otras dos pequeas anqueando
que conducen al santuario.

Una teora ms plausible es que el templn modela tanto

en la forma como en el contenido la pared decorativa de
la pantalla de la Tor en las sinagogas judas de los siglos
II y III. Estos, tambin, tenan tres divisiones principales:
una puerta central que conduce al altar, dos pasos ms
pequeos anqueando, y una distribucin de partes similares a un templn. La pantalla de la Tor probablemente
no fuera el prototipo directo del templn; esto probablemente provenga de la imitacin de la pantalla de la Tor
en el altar de un tpico templo sirio pagano.[2] Las barreras llamadas templones tambin fueron usadas por los
griegos en ocasiones, cuando los Emperadores romanos
aparecan en pblico, para segregar al squito Imperial

El templn al principio no oscureca la vista del altar, pero

pasado el tiempo, los iconos fueron colgados de las vigas,
los telones fueron colocados entre las columnas y el templn se hizo cada vez ms opaco. A menudo es cubierto
de iconos de manera muy elaborada.
1

4 EVOLUCIN

de la muchedumbre.[3]

El nombre

Templn es un prstamo lingstico en el idioma griego,

de la palabra templum latina, "templo"; como y por qu
esto lleg a adquirir su actual signicado es confuso. La
explicacin ms obvia es que la forma del templn se parece a un templo pagano. Los pasos hasta el bside (el
semicrculo donde se localiza el altar) son anlogos al esterebato y estilbato del templo (el suelo de un templo).
Las columnas se colocaban segn la forma de , que se
parece a las columnas que rodean los cuatro lados de un
templo, el arquitrabe se parece al arquitrabe situado sobre
un templo, y los discos tallados sobre el arquitrabe son
anlogos a las metopas del entablamento. Sin embargo,
tambin se ha sugerido que el nombre templn no provenga de los templos paganos, viniendo de la idea cristiana de tener un lugar sagrado donde Dios fuese adorado,
similar al Templo de Jerusaln.

Primeros templones

Las pruebas arqueolgicas de los primeros templones

provienen del Hagios Ioannes Studios en Constantinopla,
una baslica dedicada a Juan el Bautista, construida en el
463. La barrera del coro rodeaba el altar en forma de ,
con una gran puerta en el centro de la nave y dos ms
pequeas en los otros lados. Doce pilares sostenan las
losas del coro, de aproximadamente 1,6 metros en la longitud. No se conoce la altura de las losas. La barrera del
coro no era simplemente un parapeto bajo; los restos de
las columnitas hallados, sugirien que la barrera llevara un
arquitrabe sobre la cima de las columnas.[4]
Aunque haya algunas pruebas arquitectnicas y arqueolgicas de los primeros templones, la primera descripcin
y ms detallada de un templn viene de un poema escrito por Pablo Silenciario, describiendo la iglesia de Santa
Sofa de Constantinopla. Fue compuesto cerca del nal
del reinado de Justiniano I y probablemente fue recitado
en la Epifana, el 6 de enero del 563, celebrando la nueva inauguracin de la iglesia despus de la reconstruccin
del gran domo.
El templn de Santa Sofa, segn Pablo, tal espacio como fue reservado en el arco del Este de la gran iglesia
para los sacricios exanges.[5] Es decir, esto estir la
longitud de la semicpula del Este, incluyendo el bside, pero excluyendo la exedra. Arreglaron doce columnas de mrmol cubiertas por plata de aproximadamente
4,94 metros de la base al capitel sobre tres lados de un
plano rectangular alrededor del altar. La entablatura horizontal descansaba sobre estos. Tres puertas permitan la
entrada al bside, la central, ms grande que las otras dos.
Aunque se haya propuesto que todas las columnas y todas

las puertas estuvieran en una sola lnea paralela al bside,

reconstrucciones modernas muestran la entrada central
frente al cubo con cada una de las puertas ms pequeas
cada situada en los otros lados del plano rectangular.[6]
Entre medias de las columnas estaban las losas de mrmol cubiertas de plata de aproximadamente de 1a 1,10
metros de altura. Sobre ellas haban sido tallados los monogramas de Justiniano y Teodora, an cuando Teodora
llevaba muerta desde hace varios aos, as como muchas
cruces armadas en el centro. Sobre el centro del arquitrabe estaba un medalln repujado de Cristo. A ambos lados
haba medallones de ngeles, Profetas, Apstoles, y nalmente la Virgen Mara. Las tallas sobre el arquitrabe tenan un papel destacado en la liturgia. Otro templn contemporneo al de Santa Sofa es l de la iglesia a San Juan
de feso, reconstruido por Justiniano como un crucijo
abovedado.[7] Haba una inscripcin a Juan el Evangelista
sobre una puerta lateral, ya que la cripta del santo estaba
dentro del santuario. San Juan el Bautista probablemente
fue tallado sobre otra puerta del templn de Santa Sofa,
ya que l gura prominente en las escrituras litrgicas de
la iglesia.
En cualquier caso, la mayora de los templones siguieron
el mismo diseo bsico. Por lo general eran tallados de
mrmol monocromo, aunque unos, como el de Santa Sofa, fueron cubiertos de metales preciosos y otros mrmoles policromados. Las losas a menudo eran talladas con
formas vegetales o animales y el arquitrabe con los bustos
de Dios, la Virgen, y los santos. La decoracin que guraba sobre el templn era concentrada principalmente en el
arquitrabe, al principio con bustos tallados. Esto continu
a partir del tiempo de los justinianos en el perodo medio
Bizantino, como muestra de una excavacin del siglo X
en Sebaste, en Frigia, que destap el mrmol de un templn cubierto de los bustos de santos. Hay pruebas de que
los iconos fueron colgados de las columnas del templn
antes de la iconoclasia. Nicforo, Patriarca de Constantinopla del 806 al 815 describi iconos porttiles colgados
de columnas y de la puerta del templn en su Antirretikoi.
Importante iconos porttiles y colosales fueron colocados
tambin delante del templon, como en la iglesia del siglo
XI de San Pantalen, en Nerzei.[8]

4 Evolucin
El templn gradualmente substituy el resto de formas de
barreras de coro en las iglesias Bizantinas en los siglos
VI, VII y VIII, excepto en Capadocia. An en el siglo X,
una barrera de coro simple, de madera, separaba el bside
del cubo en las iglesias, aunque por a nales del siglo XI,
el templn se hubiera hecho estndar. Esto pudo deberse
a la veneracin y la imitacin de la Gran Iglesia a Santa
Sofa en Constantinopla, aunque la forma columnar de la
barrera del coro realmente preceda a Santa Sofa.[9]
El templn comenz a cambiar sus formas hacia el tem-

3
un cambio de bustos sobre el arquitrabe a la decoracin
escnica. Este nuevo estilo escnico es representativo del
aumento liturgicacin en el arte bizantino, representativo despus de la iconoclasia.[10]

Fila de Deesis de cinco paneles, iconostasio en la catedral de la

Anunciacin en el Kremlin de Mosc por Theophanes el griego,
1405, el primer iconostasio de cinco las.

Iconostasio del siglo XVII de la iglesia del Profeta Elias, Yaroslavl. La fachada entera, as como los iconos colocados entre las
columnas para oscurecer la vista, es un espejo claro del templn.

pln medieval con la incorporacin de iconos y escenas

pintadas al arquitrabe. Una de las mejores conservadas
de estas imgenes es la del monasterio de Santa Catalina
del Monte Sina. Los tardos del siglo XII muestran doce
escenas de banquete cannicas, con el Deesis (Cristo entronizado, al lado de Mara y San Juan el Bautista) situado
en el medio entre la Transguracin y la resurreccin de
Lzaro, unin de la escena de Lzaro con las imgenes de
Semana Santa segn la prctica litrgica. Varios epstlos
de esta forma no han sido excavados en todos los lugares del Imperio, ninguno anterior al siglo XII, indicando

Durante la mayor parte del perodo Medio Bizantino, el

espacio entre las columnas no estuvo ocupado por iconos sino por unas cortinas. Nicholaos Andidorum describe en su Protheoria el cerrar de las puertas y el cierre
de las cortinas sobre ellas.[11] la imagen ms extendida
en el templn medieval parece haber sido la Deesis. Durante la mayor parte de este periodo su popularidad se
debi no slo a su simplicidad y elegancia, que promova
al rezo por la amenaza del Juicio Final, sino tambin porque fcilmente podra ser adaptado a los gustos del titular
con la adicin de escenas secundarias y caracteres, como
ocurra en el Monasterio en Santa Catalina, donde las escenas de la vida de San Eustratios aparecen a los lados de
la Deesis sobre un rayo del templn. Los Proskynetaria
(iconos grandes) tambin jugaron un papel fundamental
en la decoracin del templn medieval, bien como imgenes monumentales colocadas sobre la parte superior de
las columnas que anqueaban el templn o como imgenes porttiles delante de la cortina. Los Proskynetaria de
ambos tipos todava existen en Chipre, provenientes de
Lagoudera, que ahora estn en el Palacio del Arzobispo
en Nicosia, y en san Neophytos.
Entre el siglo XI y el siglo XIV, los iconos y la proskynetaria comenzaron a ser colocados en las aperturas intercolumnares sobre el templn. Despus de la reconquista
en 1261, las tallas sobre el templn medieval se dirigieron hacia la escultura. A partir de este perodo, el primero
fueron creados los primeros templones iconotastas creados en madera. En la mayora de las ocasiones contaban
con un sistema jo de decoracin de icono con tres niveles: el Local, el Deesis, y las hileras de Festival. Las
primeras versiones rusas estaban en la altura de pecho,
llamndolo thoraxis en griego. La altura completa de
iconos se estandariz en el siglo XV, y probablemente
debe ms al siglo XIV Hesychast el misticismo y el genio
de talla en madera de los rusos que algo ms. La primera iconostasio rusa para la parte alta del techo, con cinco
niveles fue diseada para la Catedral de la Anunciacin
del Kremlin de Mosc por Thefono el Griego en 1405,
y pronto copiada por su ayudante Andri Rubliov en la
Catedral de la Dormicin de Vladmir en 1408.[12]

5 Vase tambin
Presbiterio (arquitectura)

6 Referencias
[1] Strzygowski, Josef. A Sarcophagus of the Sidamara Type
and the Inuence of Stage Architecture upon the Art of

Antioch. The Journal of Hellenic Studies, vol. 27 (1907).

99-122.
[2] Swift, Emerson Howland. Hagia Sophia. Columbia University Press, New York, 1940.
[3] Maria Cheremete in Leong, Albert ed.;The Millennium:
Christianity and Russia, A.D. 988-1988; pp. 108-110;
1990; St Vladimirs Seminary Press;ISBN 0-88141-0802.
[4] Matthews, Thomas F. The Early Churches of Constantinople: Architecture and Liturgy. Pennsylvania State University Press, PA, 1971, ISBN 0-271-00108-9.
[5] Lethaby, W. R. y Swainson, Harold. The Church of Sancta Sophia Constantinople: A Study of Byzantine Building.
Macmillan and Co., London, 1894.
[6] Xydis, Stephen G. The Chancel Barrier, Solea, and Ambo
of Hagia Sophia. The Art Bulletin. Vol. 29, No. 1 (Mar.
1947). 1-24.
[7] Procopius. Procopius. Vol. VII: Buildings. Trans. H.B.
Dewing and Glanville Downey, Harvard University Press,
Cambridge, 1940.
[8] Kavan, Katrina. Screen: Early Christian and Byzantine. The Grove Dictionary of Art Online. Oxford University Press. Consultado el 23 de marzo de 2004.<www.
groveart.com>.
[9] Kostof, Spiro (1972). Caves of God: The Monastic Environment of Byzantine Cappadocia. Cambridge, MA: MIT
Press. ISBN 0-262-11042-3.
[10] Epstein, A. W. (1981). The Middle-Byzantine Sanctuary
Barrier: Templon or Iconostasis?". The Journal of the British Archaeological Association 134: 1-28.
[11] Templon. The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. Alexander P. Kazhdan, Vol. 3. Oxford University Press, Oxford, 1991. 2023-4, ISBN 0-19-504652-8.
[12] Maria Cheremete in Leong, Albert ed.;The Millennium:
Christianity and Russia, A.D. 988-1988; pp. 109-110;
1990; St Vladimirs Seminary Press;ISBN 0-88141-080-2

Enlaces externos
Centro cultural de la herencia chipriota Fotos sobre un templn moderno reconstruido.
Templn de San Lucas, en Grecia
Fiesta de la transguracin Detalle del templn del
monaterio de Santa Catalina.

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Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

8.1

Texto

Templn Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Templ%C3%B3n?oldid=92260123 Colaboradores: Xarucoponce, Jarke, CEM-bot, Xexito,

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y Annimos: 6

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