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Cabal y Jasidut

Presentacin del Nuevo Libro del Rabino Ginsburgh

Qu Necesita Saber acerca de la Cabal?

Introduccin
La palabra Cabal se ha convertido en el trmino corriente utilizado para
referirse al vasto orden del pensamiento mstico y la prctica revelada,
transmitido como parte de la tradicin juda. El uso popular de este trmino se
remonta al ltimo siglo XII. Antes de aquella poca, las enseanzas msticas
del judasmo fueron conocidas con otros nombres. 1
La palabra hebrea Cabal es por lo general traducida como la tradicin
recibida. En este sentido, Cabal comunica la continuidad de una tradicin
que ha sido transmitida de generacin en generacin. Pero, originalmente, en
la Tor, Cabal proviene del verbo que significa corresponder. Uno podra
preguntar: Qu tiene que ver correspondencia con misticismo?
La respuesta breve es que todo lo que nosotros conocemos del mundo lo
conocemos correspondiendo una cosa con otra. Inferimos paralelos o
correspondencias entre aquellas cosas con las que estamos familiarizados y
aquellas con las que no. Esto es especialmente cierto cuando los temas de
nuestra indagacin son los aspectos recnditos, secretos, y ocultos de la
realidad. Para entender aquello que est impulsando y guiando nuestra
realidad, debemos primero entender los modelos msticos bsicos y luego
aprender a aplicarlos correctamente a cualquier situacin dada en la vida.
La base para inferir tales correspondencias es la esencial unidad de la creacin
y la nica raz Divina de la cual todo emana. Si el Creador no fuera una
Unidad singular, la esencia de la misma Unidad, no tendramos un
justificativo para hacer as y se podra llegar a malos entendidos sobre las
dimensiones ocultas de nuestra realidad. La metodologa cabalstica (tanto
terica como prctica) est basada en la construccin de correspondencias
entre los aspectos revelados y ocultos de la existencia.
Notas
1 Por ejemplo, en el Talmud nosotros hallamos Sitrei Tor, Misterios de la Tor
(Jaguig 13a; Pesajm 119a); Taamei Tor, Razones de la Tor (Ibb); Maas
Bereshit, La Accin de la Creacin (Jaguig 11b); y Maas Merkav, La accin de
la Carroza (Berajot 21b; Shabat 80b; Suc 28a; Jaguig ibd. y otras. Para ms de estas
cuatro partes de la tradicin esotrica de la Tor vase Rab Iosef Ergas (1685-1730),
Shomer Emunm, (Hakdamn).En fuentes post-talmdicas hallamos que se hace
referencia a la tradicin esotrica como: la Sabidura Interior (jojm penimit), La
Sabidura de la Verdad (jojmat haemet), la Sabidura Oculta (jojm nistar), y el
Secreto (sod). Vase por ejemplo Rab Meir Ibn Gabai (1480-c.1540), Avodat hakodesh,
Parte 2, Captulo 13.

Quin Puede Estudiar Cabal?


Idealmente, todos deberan poder estudiar Cabal. Cabal es la sabidura
interior de la creacin revelada a nosotros por Dios a fin de acercarnos a l.
Claramente, el Todopoderoso desea que todos los seres humanos se acerquen
a l tanto como sea posible. De este modo, Cabal es importante para todas
las personas.
Dicho esto, es importante aclarar que cada uno de nosotros tiene que estudiar
Cabal segn su propio nivel individual, que, al contrario de los conceptos
errneos comunes, puede no tener nada que ver con la edad, el sexo o
cualquier otra limitacin imaginada.
Aunque existe una opinin que se debera comenzar a estudiar Cabal hasta la
edad de 40 aos, los grandes maestros de la Cabal y el Jasidut no estuvieron
con esto. Algunos de los ms grandes maestros de la Cabal, incluyendo el
Arzal, Rab Mosh Jaim Luzato (tambin conocido como el Ramjal) y el
Rebe Najman de Breslov quienes ni siquiera vivieron hasta la edad de 40! Y
por el contrario, comenzaron a estudiar Cabal a una edad muy temprana. En
Cabal y Jasidut hallamos una seal clara de la llegada del Mashaj en los
nios pequeos estudiando y debatiendo los secretos de la Tor.
El razonamiento que fija una limitacin para la edad en la cual es apropiado
estudiar Cabal fue que hasta la edad de 40 una persona no est an
establecida o bien asentada. Como dicen los sabios: A los 40 aos, una
persona gana entendimiento, una cualidad asociada con la capacidad para
manejar serenamente los altibajos de la vida. O, en las palabras de aquellos
que fijan un mnimo de edad, a los 40 la sangre de la persona se ha aquietado
y ya no es rpido para excitarse o tratar las cosas de una manera
desequilibrada, extrema. La actitud de que el estudio de Cabal podra (y
debera) ser pospuesto hasta ms tarde en la vida, implica que la sabidura
interior de la Tor es meramente un adorno ofrecido a aquellos individuos que
ya han probado su mrito.
Sin embargo, a lo largo de los aos se ha vuelto evidente que sin el estudio de
las dimensiones interiores de la Tor como son reveladas a travs de la Cabal
y el Jasidut, hay muy poca posibilidad de que la persona alcance alguna vez
un estado de equilibrio y calma interior. El estudio de la Cabal,
especialmente a travs de l Jasidut, ya no es un lujo que se puede postergar
hasta estar asentado, sino que se ha tornado una parte necesaria del sano
desarrollo intelectual, fsico y de comportamiento de todo individuo. Jasidut
nos revela el drama de Dios en la creacin del universo. Es como un juego de
escondidas. En este juego Divinamente inspirado, Dios Se oculta a S Mismo,
pero desea que nosotros Lo busquemos. Nos promete que si Lo buscamos con
todo nuestro corazn y nuestra alma, finalmente Lo hallaremos.

La bsqueda es el estudio de la Cabal. Puede comenzar desde el primer


momento que uno se da cuenta que hay ms en este mundo que lo que el ojo
encuentra, y esto puede ser en una etapa muy temprana de la vida.
Otra razn por la que algunas autoridades han advertido en contra de estudiar
Cabal a una edad demasiado temprana fue que hubo casos en la historia
juda, algunos relativamente recientes, de fenmenos muy negativos como
resultado de la tergiversacin y mal uso de la Cabal. Por ejemplo en el siglo
XVII, Shabetai Tzv (1626-1676) se autoproclam el Mashaj, basando su
demanda y sus enseanzas originales en malas interpretaciones de la Cabal.
Antes de que probara ser un fraude, trajo gran sufrimiento material y espiritual
a una parte significativa de la judera europea.
sta es una de las razones por las que el Baal Shem Tov revel una dimensin
nueva de la Cabal. Expres la Cabal de un modo accesible a toda alma y
que excluye toda posibilidad de mala interpretacin. sta es otra razn de por
qu es altamente recomendado para estudiantes principiantes de Cabal
empezar con el estudio del Jasidut. Si uno comienza el estudio de Cabal
apropiadamente, no hay peligro, y entonces no hay edad, obstculo u otra
limitacin para su estudio.
En verdad, el estudio de la Cabal ayuda a todos a cumplir los Deberes del
Corazn, los seis preceptos constantes ordenados por la Tor, que incluyen la
fe en la Omnipresencia de Dios y Su Providencia sobre todo, y el amor y el
temor (reverente) a Dios. Estos preceptos son pertinentes a hombres, mujeres
y nios y son un factor clave en la educacin de los nios, ya que constituyen
el fundamento de un estado rectificado de conciencia, alcanzado ms
fcilmente cuando nio, y ms difcil de lograr en la adultez. Las experiencias
verdaderas de fe, amor y temor (reverente) dependen del proceso meditativo
que llega con el estudio de la dimensin interior de la Tor.
Maimnides el gran filsofo y codificador de los 613 preceptos de la Tor
del siglo XI-comienza su obra clsica, el Mishn Tor, con estos preceptos.
Explica que a fin de lograr amor y temor (revente) a Dios como mandado en
la Tor, uno tiene que meditar sobre las maravillas de la creacin y el proceso
creativo. Maimnides vivi antes de la revelacin del Zohar, pero no obstante,
tena claro que toda persona est obligada a probar y acceder a los secretos de
la creacin, porque esto es lo que fortalece nuestra fe en Dios y despierta en el
corazn las emociones de amor y temor (reverente).
As, si la Cabal y el Jasidut son estudiados en aras de cumplir los Deberes del
Corazn ya mencionados, no hay diferencia entre hombres y mujeres, pues
estos preceptos son igualmente pertinentes a todos.

La Unin de Cabal y Halaj


Otra mala interpretacin que desafortunadamente ha sido diseminada en
nuestra generacin es que la Cabal es de algn modo un cuerpo de
conocimiento separado del resto de la Tor. Cabal no existe aparte del resto
de la Tor. En verdad, como advertimos arriba, es un aspecto de la Tor, el
cuerpo es la ley, y el alma la Cabal. As como es imposible imaginar un ser
humano viviente con un alma sin cuerpo o un cuerpo sin alma, la Cabal
queda en estado virtual e impotente sin el estudio y prctica de los aspectos
legales de la Tor. Idealmente, los alumnos serios estudian simultneamente la
ley de la Tor y su dimensin interior.
Un cuerpo no puede vivir sin un alma. El alma es enviada de lo Alto para
entrar al cuerpo, para adherirse y unirse al cuerpo en el misterio de la vida. En
Cabal, la unin de cuerpo y alma es llamada Maas Merkav, Los Trabajos
de la Carroza, y es considerada la dimensin ms profunda de la Tor. A fin
de acceder a este secreto de los secretos el misterio de la unin de alma y
cuerpo tenemos que estudiar a ambos.
Naturalmente, hay perodos en la vida en los cuales un aspecto de la Tor es
ms enfatizado que el otro. stas son cuestiones personales y particulares y no
se puede delinear ninguna regla general. En general, para todo tiene que haber
equilibrio, balance y unin. Tenemos que dedicarnos estudiar las leyes de la
Tor y a comprender la sabidura y la lgica que hay detrs de ellas. Pero
simultneamente, a fin de encontrar a Hashem, el Dador de las leyes, tenemos
que estudiar Cabal.
El estudio de la Tor reestructura nuestros procesos de pensamiento de
acuerdo con la lgica inherente en sta dada por Hashem. Los modelos
innatos de pensamiento, paradigmas y marcos de referencia de la Tor se
asimilan a nuestros intelectos y se reflejan en nuestras vidas.
En vez de proceder con un estilo lineal, como se acostumbra en la cultura
occidental, el estudio de la Tor y la Cabal procede de un modo asociativo e
incluso circular. Uno estudia y luego repasa una y otra vez, cada vez
agregando un estrato nuevo y ms profundo de conocimiento.
De esta manera de estudio, la Tor Escrita, el Talmud, los cdigos de ley
juda, y la Cabal, son vistos como un todo completo y abarcante. No se puede
hacer ninguna separacin entre las dimensiones legales del estudio y la
prctica la Halaj, literalmente el camino y su contraparte espiritual. Los
textos de ley talmdica estn intrnsecamente unidos con las enseanzas de la
Cabal. Anlogamente, la Cabal no puede ser estudiada sin dedicarse al
Talmud, sus comentarios, y los cdigos legales.

As, un estudiante de las leyes de la Tor debe comprender que existe una
dimensin espiritual interior dentro incluso del ms minsculo aspecto de la
observancia de la Tor. Inversamente, un estudiante excitado por el poder de
las enseanzas espirituales de Cabal debe darse cuenta que la expresin ms
plena de estas enseanzas llega en la observancia da por da de los preceptos,
las mitzvot.
Por dnde comienzo a estudiar?
No existe realmente un punto de comienzo para tus estudios. Aprender Cabal
y Jasidut es mucho ms que slo estudiar el vocabulario cabalstico,
comprender los tantos mapas de los mundos mundos espirituales o entender
ideas nuevas y profundas. Ms bien se trata de cmo reconocer, experimenta y
acercarse a Dios. Todo tema o tpico especfico que elijas debe llevarte al
mismo destino. Por lo tanto puedes comenzar por cualquier lugar. Existe una
serie de libros introductorios en castellano que apuntan a ensear los secretos
de la Cabal y el Jasidut. Desafortunadamente, no todos esos textos pueden
considerarse confiables muchos de hecho son falsos y llevan hacia la
desorientacin. Es de suma importancia aprender la Cabal y el Jasidut de una
fuente autntica.
Por supuesto recomendamos todos los textos que proponemos en La
Dimensin Interior y tambin establecer un sistema diario de estudio del texto
ms bsico del jasidismo, el Tania de Rab Shneur Zalmen de Liadi (la leccin
diaria se puede encontrar en la pgina de Jabad en espaol)
http://www.es.chabad.org/DAILYSTUDY/DEFAULT_CDO/JEWISH/DAIL
Y-STUDY.HTM
De todas maneras, cuando estudiamos este o cualquier otro texto en espaol,
debemos recordad que cualquier traduccin de los trminos hebreos nunca
puede ser exacta. El significado sutil y las inferencias que conllevan estos
trminos slo se pueden captar en el original hebreo, el lenguaje de la
creacin. Por lo tanto, todo estudiante serio debe comprender que para ir ms
all de un nivel de principiante, es esencial dominar el idioma hebreo.
(Por cierto, hay una conexin intrnseca entre la Cabal y el idioma hebreo per
se. De hecho, el primer texto de Cabal, Sefer Ietzir, es tambin el primer
texto de gramtica hebrea.)
Adems, ms all de la cuestin de terminologa, pueden surgir dificultades
debido a las diferencias bsicas entre la forma de leer y estudiar que tiene la
cultura occidental y la de la Tor y la Cabal.

La cultura occidental ve el objetivo del estudio como la acumulacin de


conocimiento, o por lo menos la recopilacin de informacin; tanto al leer
como al hojear un texto, la intencin usualmente es extraer los puntos tiles y
seguir adelante.
En contraste, la finalidad del estudio de la Tor y la Cabal es el refinamiento
del comportamiento. A travs de nuestro estudio tratamos de acercarnos a
Dios, sabiendo que la nica manera que podemos hacerlo es emulando Sus
caractersticas, como dicen los sabios: As como Dios es misericordioso, t
debes ser misericordioso.
LA REVELACIN DE LA CABAL
La Cabal es la dimensin interior de la Tor en su sentido ms amplio, tanto la Tor
escrita (la Biblia) como la de tradicin oral. Por consiguiente, no se puede ver la Cabal
sino como la explicacin ms profunda de los secretos de la Tor.
Ms especficamente, la Cabal ana profeca y sabidura. 1 Histricamente, la Cabal
se desarroll a partir del espritu proftico que existi en el judasmo durante ms de mil
quinientos aos; empezando con Abraham (en el siglo XX antes de la Era Comn) y
extendindose hasta el periodo del Segundo Templo (siglo IV A.E.C.).
Desafortunadamente, la naturaleza de la profeca es habitualmente vulgarizada. Pese a
que la profeca incluye visiones del futuro, su propsito principal siempre ha sido
contemplar lo Divino y a travs de ella Dios se revela a S mismo y revela Su voluntad a
los seres humanos. 2
El espritu de profeca que haba llenado a los profetas de manera individual, continu
flotando sobre el pueblo judo como comunidad e inspirndolo incluso despus de la
destruccin del Primer Templo. Pero como ya no pudo manifestarse directamente, en su
lugar, la apreciacin de lo divino fue manifiesta en la sabidura de la Tor Oral (la
tradicin oral), esto es, el corpus del conocimiento rabnico que empez a desarrollarse
en el periodo del Segundo Templo y que contina hasta hoy. Una de las diferencias
centrales entre sabidura y profeca radica en que la sabidura es dada a alguien que ha
estudiado y desarrollado su mente racional (la sabidura es dada al sabio 3) y si uno
invierte suficiente esfuerzo en la bsqueda de la verdad, ciertamente ser recompensado
hallando incluso ms de lo que hubiera imaginado en un principio. 4 El espritu de
profeca, por otra parte, no puede ser despertado desde abajo ya sea mediante la
sabidura o la rectitud (aunque stos son, ciertamente, prerrequisitos para alcanzarlo),
sino que es algo que Dios enva y como tal, es esencialmente suprarracional.
La esencia de la Cabal puede ser descrita, pues, como la unin de la mente racional (la
sabidura de la Tor Oral) y la suprarracional (el espritu proftico, que perdura hasta el
da de hoy).
Desde el momento de su revelacin en el monte Sina, la dimensin oculta de la Tor esto es, la Cabal- era conocida slo por sacerdotes y profetas. Sin embargo, despus de
que la profeca ces y el Templo de Jerusaln fue destruido, comenz una nueva era.
Aproximadamente en el ao 100 (siglo I de la E.C.), Rab Simn Bar Iojai, tambin

conocido por su acrnimo Rashbi, recibi del Cielo la autorizacin y el poder para
revelar a sus discpulos la sabidura interna de la Cabal.
Rashbi present y explic el modelo cabalstico ms bsico, el de las diez sefirot . Las
sefirot son emanaciones de luz Divina o energa que reside en todas y cada una de las
cosas existentes en nuestro universo. Revel la funcin de cada sefir (forma singular
de sefirot ') mostrando cmo se manifiestan en cada versculo de la Tor y en cada
fenmeno de la naturaleza. Sus enseanzas estn contenidas en el gran texto clsico de
Cabal, el Sefer HaZohar (El Libro del Esplendor), conocido simplemente como Zohar
.
Durante algo as como un millar de aos despus del fallecimiento de Rab Simn Bar
Iojai, las enseanzas del Zohar fueron transmitidas de manera privada de un cabalista a
otro. En cada generacin tan slo un pequeo nmero de estudiantes de Tor fueron
considerados dignos de preservar las enseanzas del Zohar. continuar

NOTAS
1Para ms informacin sobre la unin entre sabidura y profeca, vase la p gina xx .
2Como en el versculo: Yo hablar a los profetas y he proporcionado muchas visiones
y de la mano del profeta Mi semejanza es revelada ( Oseas 12:11).
3Daniel 2:21.
4Los sabios dicen que: [Quien dice:] Me he esforzado y no he encontrado' no lo cre
is . No me he esforzado y he encontrado' no lo cre i s. Me he esforzado y he
encontrado' - cree dlo ! ( Meguil 6b).

La Evolucin de la Cabal
Cabal: La Unin de la Sabidura y la Profeca
El valor numrico de la palabra cabal1 en hebreo es 137. Sorpresivamente,
este es uno de los nmeros ms importantes hoy en da en la fsica moderna.
Como nmero puro, sin dimensiones2, es conocido como el inverso de la
constante de la estructura fina y expresa una importante propiedad del
espacio en relacin a la creacin.
137 es el valor de la suma de dos palabras muy importantes que se relacionan
con la cabal: sabidura 3 = 73 y profeca4 = 64, jojm y nevu. La cabal
puede ser entendida entonces como la unin (o el matrimonio) de ambos
conceptos.
Histricamente, la cabal evolucion de la tradicin proftica que existo en el
judasmo hasta la poca del segundo Templo (comenzando en el cuarto siglo
antes de la era comn). Aunque luego el espritu proftico que residi en los
profetas continu sobrevolando sobre el pueblo de Israel, ya no se manifest
en forma directa. En cambio, el espritu de sabidura manifest lo Divino en la
forma de la Tor Oral, (la tradicin oral), el cuerpo de conocimientos
rabnicos que se comenz a desarrollar durante el perodo del segundo templo
y contina hasta nuestros das. El encuentro de la sabidura (la mente, el
intelecto) y la profeca (el espritu que permanece) y su unin es lo que
produce y define la esencia de la cabal.
En el esquema conceptual de la cabal, la sabidura corresponde a la sefir
de jojm, sabidura, conocida por otro lado como el principio padre (aba) y
profeca corresponde a la sefir de bin, entendimiento, o el principio
madre (ima). La sabidura y el entendimiento son descriptos en el Zohar
como dos compaeros que nunca se separan. As, la cabal representa la
unin de la sabidura y la profeca en el alma colectiva juda; siempre que
estudiamos cabal, que es la sabidura interior de la Tor, revelamos esta
unin.
Es importante aclarar que la cabal no es una disciplina separada del estudio
tradicional de la Tor, es ms bien el alma interior de la Tor (nishmata
deoraita, en el lenguaje del Zohar y el Arizal).
A menudo la unin de dos cosas es representada en cabal como un acrnimo
compuesto por sus letras iniciales. En este caso, sabidura, que en hebreo
comienza con la letra jet, y profeca que comienza con la letra nun, forman la
palabra hebrea jen, que significa gracia, en el sentido de belleza. Gracia
se refiere en particular a la belleza simtrica, es decir, el tipo de belleza que
percibimos en la simetra. Esta observacin est ligada al hecho que la

sabidura interior de la Tor, la cabal, es conocida como jojmat hajen, que


podramos traducir literalmente como la sabidura de jen. A su vez, jen es el
acrnimo de otras dos palabras: sabidura oculta (jojm nistar). Pero,
siguiendo nuestro anlisis aqu, la cabal es llamada jen porque es la unin de
sabidura y profeca.
Porque comprende a ambas, sabidura y profeca, la cabal como alma interior
de la Tor, es apropiada para brindarnos una visin del futuro perfeccionado y
utpico del mundo que vamos a disfrutar cuando el Mashaj se revele. El
estudio de la Tor nos proporciona a nivel individual y colectivo la conciencia
y la fortaleza de carcter necesaria para imaginar este futuro y trabajar en pos
de l durante las horas de oscuridad ms colosales.
Notas
1. kuf = 100; bet = 2; lamed = 30; hei = 5.
2. sin dimensiones significa que este nmero no es una medida de ninguna
cantidad, por ejemplo: distancia (metros) o tiempo (segundos) o energa
(julios), etc., o la relacin entre unidades, como velocidad: metros por
segundo, etc.).
3. jet = 8; caf = 20; mem = 40; hei = 5.
4. nun = 50; bet = 2; vav = 6; alef = 1; hei = 5.

La Evolucin de la Cabal
En general hay 5 etapas en la revelacin de la sabidura de la cabal, cada una
aparece, podramos decir incluso codificada, dentro de un texto en particular.
La cabal analiza todas las cosas de nuestro mundo, especialmente aquellas
que se relacionan explcitamente a la Tor, en concordancia con modelos
bsicos predefinidos que derivan de un estudio profundo de la Tor.
Naturalmente, estas cinco etapas son significativas y deben ser analizadas
basndose en los cinco niveles ascendentes del alma.
1. Vital nefesh
2. Espiritual ruaj
3. Respiracin (la dimensin intelectual) neshama
4. El viviente (la coneccin supraracional del alma con Di-s) - jaia
5. El nico (es uno con Di-s, iejida leiejdaj): este nivel brinda el poder del
total autosacrificio (kidush Hashem), porque es siempre uno con Di-s, ya sea
investido en el cuerpo o no. - iejida
El Estudio de la Cabal
Uno: El Libro de la Formacin
El texto que revela la primera etapa que corresponde al nivel vital del alma es El Libro
de la Formacin , ( Sefer Ietzir ). De acuerdo a la tradicin juda, la sabidura en este
texto es atribuida al primer judo, Abraham. Respecto a su tamao, es un texto
relativamente corto y la mayora de su contenido aparece como frases enigmticas,
quedando claro por su lenguaje que tiene por cierto un origen muy antiguo.
Explcitamente, esto significa que la sabidura contenida en este libro antecede a la
entrega de la Tor en el monte Sina. Sin embargo, tradicionalmente, la edicin final del
libro al que podemos acceder en la actualidad fue compilada en la generacin anterior a
la destruccin del segundo Templo (siglo I de la era comn) por el sabio ms grande del
perodo tanaico (de la Mishn ), rab Akiva. Este fue tambin el maestro y educador de
rab Shimn bar Iojai, el autor del Zohar , literalmente el Libro del Resplandor .
Dos: El Zohar
Al contrario del Libro de la Formacin, el texto que revela la segunda etapa de la
cabal, el Zohar , es muy largo. Su contenido est estructurado primariamente como una
interpretacin de la Biblia en general y de los Cinco Libros de Moiss en particular. El
Zohar, si bien habla en un lenguaje menos enigmtico que el anterior, es
estructuralmente variado. Algunos de sus contenidos aparecen como el relato de una
historia, algunos como un anlisis profundo de los mundos superiores, el reino de las
sefirot , la manera en que estas evolucionan en figuras ( partzufim )(1), persona
espiritual (2) de los mundos superiores, etc.. Hay algunas partes del Z ohar (como el

Idra Raba y el Idra Zuta ) que permanecieron casi completamente incomprensibles


hasta que el Arizal (siglo XVI) arroj luz sobre ellas (hay ms sobre el Arizal en la
cuarta etapa). En el cuerpo completo de las muchas escrituras que componen la Tor, el
Zohar es considerado un midrash un discurso homiltico o hermenutico de la Tor
(3). A veces se hace referencia al Zohar como Midrash Rashbi (un acrnimo del nombre
de su autor: Rabi Shimn Bar Iojai).
Aunque fue compuesto originalmente por su autor en la 2da centuria EC, el Zohar no
fue publicado abiertamente sino despus de 1200 aos. Durante ese nterin, fue pasando
de maestro a alumno. Una cosa en su momento [apropiado] es buena (4) y eso fue la
revelacin pblica del Zohar . Inmediatamente luego de su revelacin, el Zohar se
esparci por el mundo de la cultura juda y muchos de los sabios cabalistas comenzaron
a tratar de revelar sus secretos interpretando apropiadamente sus miradas de alusiones y
metforas. Esto continu durante casi 200 aos, hasta que este proceso lleg a su zenit
con el trabajo de rab Moshe Cordovero (1522-1570), conocido por su acrnimo, el
Ramac .
Cuatro: El Arbol de la Vida
Con el trabajo del Ramac y otros sobre el Zohar, fueron revelados muchos de sus
misterios, pero sin embargo, los conceptos y enseanzas ms profundos no pudieron ser
penetrados por la mente humana sola si no hubiera sido inspirada desde arriba por el
Todopoderoso. El Santo Ar, el acrnimo de Rab Isaac ben Shlomo Luria, fue el alma
nueva (7) enviada desde lo alto y elegida para revelar esto. El Ar arrib al pueblo del
Ramac, la ciudad santa de Safed, el mismo da que el Ramac falleci y fue sepultado
(8).
Ms all de tener la capacidad intelectual y el conocimiento de sus predecesores, el Ar
tuvo el mrito de recibir una revelacin completamente nueva de la sabidura del cielo.
Aunque esta nueva sabidura podra ser enseada independientemente, el Ar prefiri
recubrirla como una interpretacin del Zohar , esto es, ensearla en un contexto del
lenguaje y el estilo del Zohar. Las enseanzas del Ari fueron entonces compiladas en el
texto titulado El rbol de la Vida ( Etz Jaim ). Tan abarcadoras y penetrantes eran las
enseanzas del Ar, que un estudiante de cabal que no haya estudiado an el quinto
nivel de la cabal, podra decir que el trabajo clsico para el estudio de la cabal en
nuestras generaciones es El rbol de la Vida.

Notas:
1.

Como en nuestra entrega anterior, nos referimos a los principios/figuras de el


padre (Aba) y la madre (Ima).

2.

Por supuesto, todas estas figuras/personas son entidades creadas emanadas por
Di-s durante el proceso de la creacin, no son una parte de Di-s Mismo.

3.

otros textos midrshicos incluyen los midrashim halgicos (legales) como la


Mejilta (sobre el libro de Exodo), Torat Cohanim o Sifra (sobre el libro
Levtico), Sifr (sobre los libros Nmeros y Deuteronomio). Entre los midrashim
homilticos (algunos con un contenido similar al Zohar) estn Tanjuma, Rab,
Pirkei Derabbi Eliezer, Shojer Tov y otros.

4.

Proverbios 15:23. Ver tambin Job 3:11: Di-s ha hecho todo en su momento
apropiado...

5.

Pards en hebreo se deletrea: pei reish dalet samej. Pei por pshat (literal), reish
por remez (alusivo), dalet por drush (homiltico/hermenutico) y samej por sod
(secreto).

6.

Es tan justo como importante notar que si la parte secreta de la Tor est
ausente en nuestro estudio, el acrnimo se transforma en la palabra pered, que
significa separado. Sin el alma interior de la tor, hasta el estudiante ms
dedicado puede permanecer separado de Di-s, el que entrega y es el origen de la
Tor.

7.

En cabal, un alma nueva es aquella que no estaba contenida dentro de Adam


por lo tanto no tom parte del pecado original de comer del Arbol del
Conocimiento del Bien y el Mal. Como cada ser humano es verdaderamente un
mosaico de almas, y la mayora, si no todas ellas, estaban contenidas dentro de
Adam, el Ar, como todos los seres humanos maldecidos con la muerte,
eventualmente falleci. Para una explicacin ms profunda, ver Tzadik Iesod
Olam en el volumen del rabino Ginsburgh en hebreo Lev Ladaat, p. 136. (an
no se tradujo al castellano).

8.

El Ar cont luego que vi una columna de fuego que se elevaba del cuerpo del
Ramac durante su funeral. En cada generacin, hay un individuo que tiene el
mrito de ver el pilar de fuego que elevndose del cuerpo del lider desaparecido
de la generacin previa. Al verlo, ese individuo es sealado desde los cielos para
ser el lider de su generacin. El lider judo de cada generacin es llamado el
Moshe Rabeinu (nuestro Maestro Mosh) de la generacin (Mosh shebador)

Divulgacin de la Sabidura
El Arizal explica que a medida que se aproxima la era mesinica se vuelve crucial que
sea enseado el estudio de la cabal. En sus palabras: es una mitzv [un mandamiento]
revelar esta sabidura ( mitzv legalot zot hajojm ). Esto est basado en la declaracin
del Zohar que con este libro [es decir el Zohar ], saldremos de nuestro exilio con
misericordia ( Zohar III:124b). En otras palabras, el estudio de la dimensin interior de
la Tor, como se revela en el Zohar , tiene el poder de prevenir los dificultosos eventos
traumticos que de otra manera seran necesarios atravesar para hacer la transicin
desde nuestro estado presente de conciencia hacia la conciencia de la era Mesinica.
Aunque el Arizal fue el primero en decir que haba llegado el momento de que la cabal
sea enseada abiertamente, de todas maneras an plantea ciertas condiciones impuestas
a aquellos que decidan estudiar la dimensin esotrica de la Tor. Por parte de los
maestros hay por cierto una mitzv de revelar las enseanzas ocultas, pero slo a
aquellos que ya son dignos de integrarlas a sus vidas. La descripcin de lo que se
requiere de un estudiante apropiado incluso est delineada en la introduccin al Etz
Jaim , El rbol de la Vida, el texto ms bsico de la cabal del Arizal .
La Quinta Etapa de la Cabal: El Jasidut
Ms de un siglo y medio despus de la declaracin del Arizal de que el tiempo haba
llegado para que se revele la cabal, el Baal Shem Tov (1698-1760) fund el
movimiento jasdico. Como fue explicado en extenso por uno de los ms grandes sabios
jasdicos, rab Isaac de Homil (que fue un discpulo de rab Shneur Zalmen de Liadi, el
fundador de la rama Jabad del jasidut, de su hijo rab Dov Ber y su nieto el Tzemaj
Tzedek), las enseanzas del Baal Shem Tov en particular y el jasidut en general son la
etapa final de la cabal. Son una revelacin nica de la sabidura Divina de la Cabal en
el sentido que forman un nuevo cuerpo de enseanzas que proveen como un todo una
visin ms profunda y un esquema conceptual ms avanzado que los que fueron
revelados antes, con el cual comprender e internalizar las enseanzas del Zohar y del
Arizal . Jasidut es entonces la quinta etapa de la revelacin de la cabal.
Pero la cabal del Baal Shem Tov no slo es diferente por sus amplsimas
explicaciones, sino tambin por su largo alcance. Mientras que el Arizal sigue
imponiendo limitaciones sobre quin es digno de estudiar la cabal, el Baal Shem Tov
propugn una aproximacin radicalmente nueva. Experiment cierta vez una elevacin
de su alma hasta la morada del Mashaj en el cielo, donde ste le revel que la redencin
habra de ocurrir cuando los manantiales de sus enseanzas [del Baal Shem Tov] se
diseminen hasta los extremos ms remotos ( iafutzu maaianoteja jutza ).
Subsecuentemente, el Baal Shem Tov explic que los extremos ms remotos se
refiere especficamente a aquellos judos que hasta ese momento no se podran haber
considerado suficientemente santificados para estudiar cabal. Obviamente, diseminar
los manantiales de la cabal hasta esos extremos se refiere especficamente dirigirse a
todo judo, sin importar su nivel de observancia o compromiso con la Tor. No slo eso,
sino ms an, a los no judos que tambin requieren la sabidura de la cabal para
participar en la redencin de una manera compasiva y misericordiosa, se les debe hablar
y ensearles aquellas partes de la sabidura que les sea pertinente. Esto implica que
realmente ya no hay ms condiciones impuestas para el estudio de la cabal. Como
todas las almas requieren esta sabidura para rectificarse, tampoco hay ya diferencia

respecto al gnero. Hasta la llegada del Mashaj nuestra tarea es todo lo que est en
nuestro poder para diseminar los manantiales del jasidut, el quinto nivel de la cabal.
Revelacin de lo Oculto
Es importante mencionar que siempre que hablamos de nuevas enseanzas, por
supuesto no estamos dando a entender que alguna nueva Tor ha sido entregada por
Di-s a travs de alguien, sino que algunos individuos justos han tenido el mrito de
revelar partes ocultas de la Tor que siempre estuvieron presentes en ella, pero
permanecieron ocultas hasta ese momento del tiempo (por razones que slo Di-s
conoce, en su providencia para llevar a la creacin y a la historia a ese estado utpico
para el cual el mundo fue creado). Esas almas especiales enviadas desde el cielo en
ciertos momentos crticos de la historia para revelar nuevas dimensiones de la Tor,
nunca van a contradecir, por supuesto, o nulificar ninguna de las leyes o enseanzas de
la Tor que han sido reveladas hasta ese momento.
Rab Shneur Zalman, el fundador de Jabad, afirm que no habr una segunda entrega
de la Tora, queriendo significar que todas las nuevas enseanzas siempre deben estar
fundadas verdaderamente en la Tor, tal como fue transmitida y desarrollada de
generacin en generacin. La Tor que fue entregada por Di-s en el monte Sina ya
contiene todas las nuevas enseanzas y nociones de todas las generaciones que le
siguieron, incluyendo tambin las profundas revelaciones que sern enseadas por el
Mashaj. De hecho, los profetas afirmaron claramente que justo antes de las
revelaciones finales de la Tor por medio del Mashaj, la profeca retornar al pueblo
judo. Una vez ms, el propsito de esta profeca no es revelar una nueva Tor, sino
ms bien preparar el alma para que pueda incorporar la profundidad de la revelacin de
las enseanzas ocultas de la Tor tal como sern reveladas por el Mashaj.
El Sendero a la Profeca
Veamos ahora cmo se correlacionan las cinco etapas del desarrollo de la cabal con los
5 aspectos del alma.

Vital - nefesh (facultades naturales)

Espritu - ruaj (facultades emocionales)

Aliento - nesham (facultades mentales)

Vida - chai (facultades supra-racionales)

Unicidad iejid (uno con Di-s)

Como se mencion, las cinco etapas de la cabal constituyen una evolucin de la


conciencia juda. Encontramos en los profetas que la profeca verdadera retornar al
pueblo judo justo antes de la redencin final. En esencia, este no es slo un signo de la
redencin que est llegando, es tambin un prerrequisito. Como mencionamos al
comienzo, la cabal es en realidad la unificacin de la sabidura con la profeca y es la
que prepara al pueblo judo para el retorno de la profeca.

El primer texto, el Sefer Ietzir, habla acerca de los diferentes fenmenos de la


naturaleza (las estaciones, los das de la semana, los planetas, el cuerpo humano, etc.) y
los relaciona con las letras del alfabeto hebreo, por lo que este libro se corresponde con
la revelacin del aspecto del alma natural o vital, nefesh .
El segundo texto, el Zohar, cuando est despojado de las profundas explicaciones
contemplativas ofrecidas en las etapas posteriores y es ledo textualmente, tiene el valor
especial de elevar el espritu del alma, ruaj . Como dijo uno de los Rebes de Jabad,
como texto, no hay nada como el Zohar para despertar las emociones de la persona. Por
supuesto, el aspecto espiritual del alma incluye las facultades emocionales.
Los cabalistas de la tercera etapa, encarnados por el Ramak y su obra, buscaban usar sus
facultades mentales para comprender los misterios ocultos del Zohar. Esta etapa fue
enfatizada continuamente por el ms importante texto filosfico del judasmo, La Gua
de los Perplejos de Maimnides ( Mor Hanevojim ). El ideal era unificar la sabidura
esotrica del Zohar con la tradicin filosfica juda; unir cabal con jakir (la filosofa
juda). El aspecto de nesham del alma (1) contiene sus facultades mentales, el cual
evolucion y alcanz su apogeo durante esta etapa.
La nueva revelacin de los postulados del Arizal llev las facultades de la mente hasta
el lmite, pero ms importante an, desafi al alma a ir ms all del enfoque racional de
la mente. Su esencia es supranacional, aunque el Arizal present su esencia en trminos
intelectuales. A diferencia del Zohar que lleva a una experiencia emocional, la lectura el
Etz Jaim requiere un profundo esfuerzo intelectual, pero deja la sensacin de ser algo
que est por encima del intelecto. De esta manera, la cabal del Arizal sirve para revelar
el nivel del aspecto jai del alma. Jai se describe como teniendo la cualidad de
"tocar/no tocar" ( noguea veino noguea ); revolotea siempre muy cerca de nuestra
mente, pero constantemente la esquiva.
La revelacin final es conocida en la tradicin jasdica como el "alma de la cabal del
Arizal", o el "alma del alma de la Tor" ( nishmeta lenishmeta deoraita ). El texto
clsico del jasidismo es el Tania, Escrito por Rabi Shneur Zalman de Liadi.
Una de las enseanzas ms importantes del Tania es que el alma juda es una verdadera
parte de Di-s ( jelek eloka mimaal mamash ) (2). Aunque este pensamiento aparece en
los textos cabalsticos tempranos (en varias formulaciones) (3), nunca fue establecido
tan inequvocamente y nunca haba sido la base de un esquema conceptual completo
como lo es en el Tania. Lo que dice esta afirmacin es que tenemos una conexin
continua y eterna con Di-s y que cada accin que realizamos refleja la esencia de lo
Divino. As, el jasidismo revela el nivel de Divinidad previo a la contraccin inicial de
la luz infinita de Di-s que permiti la creacin de la realidad finita; el jasidismo revela
entonces la capacidad infinita del alma juda. Para comprender lo novedoso de esta
revelacin, sealamos que el Arizal no se explaya respecto a las etapas previas a la
contraccin inicial. Fue dejado al jasidismo revelar y desarrollar estas etapas, en virtud
del hecho de que la esencia de nuestra alma Divina estaba por cierto all. Jasidismo es
revelar una memoria prstina e inconciente del alma previa a la creacin.
Cuando un nuevo discpulo llegaba al Baal Shem Tov, la primera pregunta que le
formulaba era "qu recuerdas?". El Baal Shem Tov estaba tintineando en los niveles
ms profundos del alma del nuevo discpulo para prepararlo para el estudio del

jasidismo. En la cabal del Arizal tambin haba una "activacin de la memoria" pero
inclua el "recuerdo de las encarnaciones previas, que por supuesto no revela la
existencia del alma como era antes de la creacin del mundo, cuando era an una
verdadera parte de Di-s, la iejid , el aspecto de unicidad del alma.
Aspecto del alma

Texto central

nefesh

Sefer Ietzi

Ruaj

Zohar

Nesham

Pards Rimonim

Jai

Etz Jaim

Iejid

Tania

desarrollo
El
entendimiento
del
mundo
natural
El reino de
las emociones
Las
facultades
intelectuales
El
entendimiento
supraracional
La unidad con
Di-s

Viendo el Futuro
Despus que el Maguid de Mezeritch (el sucesor del Baal Shem Tov) falleci, cada
discpulo busc a un Rebe a quien seguir. El mayor de ellos fue el Rebe Menajem
Najum de Chernobil. El Rebe Shneur Zalmen, el fundador de Jabad no sigui a su caro
amigo el Rebe Najum, sino que se dirigi al Rebe Menajem Mendel de Vitebsk en
busca de gua.
El Rebe Shneur Zalman y El Rebe Najum se visitaban una vez al ao para la festividad
de Sucot y en una de esas visitas, cuando estaban sentados discutiendo profundos
misterios de la Tor en la Suc, el Rebe Najum le pregunt a su amigo: "Por qu
tomaste al Rebe Menajem Mendel como tu Rebe y no a mi?"
A lo que le contest: "Una vez lo vi cuando estaba dando una audiencia y me di cuenta
que conoca todas las cosas que las personas que buscaban su consejo haban hecho en
su vida".
El Rebe Najum se encogi de Hombros como diciendo que l tambin vea los actos del
pasado.
Rebe Shneur Zalmen continu: "entonces comprend que no slo poda ver sus acciones
en la presente vida, sino que conoca las de todas las encarnaciones previas de la
persona desde los seis das de la creacin.
Rebe Najum se encogi de hombros nuevamente.

Finalmente, Rebe Shneur Zalmen dijo: "al cabo comprend que no slo poda ver las
acciones pasadas y las encarnaciones anteriores, tambin poda ver todo lo que su alma
tena destinado para el futuro hasta la llegada del Mashaj y despus".
En ese momento Rebe Najum alz sus cejas maravillado, aceptando de esa manera la
eleccin de Rebe Shneur Zalmen, pero la conversacin termin abruptamente, cuando
los jasidim, que intentaban escuchar las santas palabras de los dos tzadikim desde lo alto
de la suc, repentinamente se movieron y fueron escuchados.
Todo lo que la persona ha hecho en su vida hasta el momento presente, ya sea en la
accin, la palabra o el pensamiento, corresponde a los primeros tres niveles del alma:
nefesh, ruaj y nesham . Esto era claro para los cabalistas antes del Arizal. Las
encarnaciones pasadas, sobre las que se enfoc el Arizal, corresponden al aspecto jai
del alma
Pero para ver el destino del alma en el futuro, es necesario verla como es, una parte
verdadera de Di-s, para quien el pasado, el presente y el futuro existe al mismo tiempo.
La facultad de Rebe Menajem Mendel de ver la iejid de una persona fue lo que
convenci al Rebe Shneur Zalmen de seguir su gua.
Aspecto del alma
nefesh, ruaj, y nesham
Jai
Iejid

tema central
Acciones pasadas (hechos, palabras y
pensamientos)
Encarnaciones pasadas
Destino futuro

Notas:
1. Cuando se estudia la Tor, no es raro encontrar que un aspecto particular de un ente
compuesto es llamado para el ente como un todo. En este caso, nesham , el tercer
aspecto del alma, se traduce normalmente al castellano como "alma". Pero puede ser
traducido tambin como "aliento" ( neshim ) basado en el versculo "Di-s insufl en l
el aliento (" nishmat ") de vida" (Gnesis 2), que tambin puede ser traducido como
"Di-s sopl en l el alma ( nishmat ) de vida".
2.

Ver comienzo del captulo 2.

3. Especialmente remarcado por el autor del trabajo cabalstico Shefa Tal , Shabtai
Sheftel Horowitz quien vivi antes que el Baal Shem Tov.

Los Peligros de la Cabal


Lo primero debemos preguntar antes de estudiar Cabal es cul es el modo
correcto de hacerlo sin ponernos en peligro, dado el enorme poder, altamente
energtico (psicolgicamente) y que puede alterar la conciencia
(espiritualmente), de esta parte de la Tor. Las pasadas experiencias nos
brindan muchos ejemplos de gente que perdi la cordura o fue daado
psicolgicamente por estudiar Cabal de una manera inapropiada. Muchos de
estos individuos no eran completamente estables desde un comienzo, pero de
todas maneras no hay dudas de que el estudio impropio de la Cabal
contribuy en cierta medida a su crisis psicolgica.
En nuestra generacin esto es menos frecuente, porque estas personas que no
son psicolgicamente estables buscan en general ayuda profesional de alguna
tipo y estn en alguna clase de programa de tratamiento. Pero aunque muchos
peligros psicolgicos ya no son ms que temas de estudio, siguen existiendo
peligros espirituales tales que ponen en riesgo el bienestar espiritual y por
ende fsico de la persona.
La Cabal es una Parte de la Tor
El primer peligro radica en la nocin de que es posible estudiar Cabal sin
observar las mitzvot. El pueblo judo recibi la Tor en el Monte Sina sobre la
base de su declaracin "naas venishm" (1), que significa "haremos y luego
entenderemos". El hacer crea los recipientes, mientras que entender trae la luz
o el alma adentro de estos recipientes. Es importante entender que el propsito
definitivo por el cual Di-s cre el mundo fue la formacin de los recipientes,
viviendo una vida buena emulando a Di-s, la esencia de la Tor con sus 613
mandamientos para los judos y los 7 mandamientos para la humanidad.
El intento de tener experiencias msticas o incluso profticas sin crear los
recipientes adecuados que los contengan es peligroso, porque es como crear
"un alma sin un cuerpo". La mayora de las veces estas mismas vivencias son
simple ilusin, y no hay existe en realidad ms que la imaginacin de la
persona trabajando. Pero si se vuelven reales entonces en esencia son el
equivalente de la muerte, porque eso es esencialmente "un alma sin cuerpo".
La importancia de crear recipientes se compara con la importancia del lugar
que tiene la Tora en la vida. En este sentido, los mandamientos de la Tor
"dan vida" (2), o sea, hacen posible la vida al crear los recipientes en donde
entre el alma.
La Tor nos cuenta acerca de grandes almas, como los hijos mayores de
Aharon (el Gran Sacerdote, hermano de Moiss) Nadav y Avihu, que estaban
inmersos plenamente en los ms profundos misterios de lo Divino, pero, como
no cumplieron con un mandamiento de Di-s, perecieron mientras servan en el

Tabernculo (3). En Cabal, su error es descrito como "correr" hacia Di-s de


manera demasiado entusiasta, sin el ancla provista por el cumplimiento
apropiado de los mandamientos que permite a la persona permanecer "con los
pies en la tierra", incluso al trascender los ms elevados niveles de
espiritualidad. Esta es la esencia del primer peligro: sin estar afirmado
apropiadamente en la tierra a travs del cumplimiento de las mitzvot, la
persona puede perder fcilmente contacto con la realidad.
Hemos mencionado que desde los tiempos del Baal Shem Tov, el estudio de la
dimensin interior de la Tor se volvi permisible y hasta necesario para
todos, tanto hombres como mujeres. Esto es especialmente cierto respecto de
la Cabal en cuanto a su mximo nivel de revelacin, el Jasidut. La Cabal
como se manifiesta en el Jasidut es una necesidad para todos. El Rebe de
Lubavitch escribe que la permisibilidad y la conveniencia del estudio de la
Cabal, tal como aparece en el Eitz Jaim del Arizal depende del grado de
deseo que tiene cada persona en particular por este tipo de estudio. Para poder
entrar de manera segura y salir de la huerta metafrica, el pards (4), es
necesario estar bien protegido de semejante poderosa energa y bien asentado
en la realidad a travs del cumplimiento serio de toda la Tor.
El maestro no debe impartir la falsa concepcin de que no es necesario
comprometerse con la Tor toda cuando alguien desea aprender Cabal. Sin
embargo, debe saber cmo cumplir con el legado del Baal Shem Tov, que
incluso aquellos judos que estn lejos del estudio de la Tor estudien esta
sabidura, ya que muchos de ellos que crecieron lejos de la Tor no desean al
principio asumir la responsabilidad de cumplir los preceptos. El verdadero
maestro de la Cabal ha de saber cmo tomar apropiadamente el riesgo de
acercar a alguien a la Tor a pesar de que an no est preparado para
cumplirla en su totalidad.
El Maestro Real, Erudito y de Naturaleza Interior
Real: El segundo peligro involucra a quin elegimos para que nos ensee
Cabal. No se debe recibir sabidura de una fuente no autntica, incluso si
decidimos aceptar vivir de acuerdo con la Tor como parte del estudio de la
Cabal.
Brindaremos algunos ejemplos de fuentes falsas. Si usted va a ver a alguien
as llamado cabalista y comienza realizando todo tipo de clculos con su
nombre, y el de su esposa y su conclusin es que su nombre no es bueno y
debe ser cambiado, o no es una buena pareja para su esposa, entonces puede
estar seguro cien por ciento que esta persona es un charlatn. Hara mejor
mantenerse lo ms alejado posible de alguien as. El Arizal dej bien aclarado
que en nuestras generaciones ya no hay necesidad o legitimidad de usar la
Cabal prctica. (5)

Erudito: En segundo lugar, hay muchos maestros que aunque tienen buenas
intenciones, en realidad son ignorantes en lo que respecta al resto de la Tor.
Como su conocimiento de la parte revelada de la Tor es tan flojo, no pueden
entender plenamente sus facetas ocultas; consecuentemente, tanto conciente o
inconcientemente, ensean un conocimiento incorrecto. (6)
Interior: Finalmente, un defecto ms sutil respecto a la fuente de nuestro
estudio es que muchos de los maestros que ensean hoy en da slo
comprenden los aspectos externos de la Cabal. La parte ms grande de las
enseanzas del Arizal est basada en la distincin entre los aspectos externos e
internos de las cosas. (7) Incluso alguien que sabe de Tor y Cabal, puede
carecer completamente de su conocimiento interior. El entendimiento interior
se refiere a ser capaz de no slo entender intelectualmente el significado de las
enseanzas de la Cabal, sino ms bien, como se explica en extenso en
Jasidut, de ser capaz de experimentarlos de una manera rectificada y sagrada.
Un autntico maestro de Cabal comprende y transmite a sus estudiantes que
la Cabal no se refiere solamente a la realidad externa. Reconocer a un
maestro que comprende la sabidura de la Cabal de una manera ntima
depende de la sensibilidad a la verdad qie tiene el estudiante.
El anterior Rebe de Lubavitch, Rabi Iosef Itzjak, dijo algo muy importante a
este respecto. Si una persona acostumbra observar el mundo superficialmente,
arruina su habilidad de adquirir luego un punto de vista o perspectiva interior.
Es como si la perspectiva externa produjera una especie de dao mental o
espiritual al alma Divina.
Para explicar un poco ms esta falla, debemos utilizar la declaracin de
nuestros sabios que dice: "una mujer crea un lazo slo con el primer hombre
que hace de ella un recipiente (es decir, que ella es ntima de l). (8) Un
maestro de la Tor es llamado rav (rabino). Un maestro de la dimensin
interior de la Tor es llamado Rabi (con la letra iud adicional al final). La
relacin entre el estudiante y el maestro de Cabal es como la de marido y
mujer. As, como una mujer, creas un nexo o pacto intelectual con el primer
maestro que te inspira con las enseanzas de la Cabal. Es difcil romper esta
unin, no del todo imposible, pero muy difcil.
Cabal y Jasidut
El tercer peligro en nuestra generacin es estudiar Cabal sin Jasidut. Como
ya se explic, la quinta etapa de la revelacin de la sabidura de la Cabal es el
Jasidut. Desde la poca en que este fue revelado es la forma preferencial para
estudiar esta sabidura. La Cabal debe ser estudiada tambin de los textos
originales, pero siempre con la inspiracin y las fuentes supremas que brind
y revel el Jasidut. El Baal Shem Tov explic que incluso cuando los textos
clsicos de Cabal, que precedieron al Jasidut, son estudiados con un corazn

ansioso por el entendimiento interior, no obstante, a causa de la tosquedad de


la mente humana, las enseanzas pueden ser mal interpretadas y pueden
resultar en un antropomorfismo del Todopoderoso, que por otro lado es
conocido en hebreo como hagsham.
Las enseanzas de la Cabal, especialmente en los textos del Arizal,
involucran una personificacin de lo Divino. Es descripto con una secuencia
completa de personajes interactivos (parzufim). La nica manera de evitar una
mala interpretacin de esta personificacin es estudiar la Cabal con Jasidut.
Por ejemplo, incluso sin llegar hasta los personajes de lo Divino del Arizal,
podemos tomar el secreto de la contraccin, sod hatzimtzum, que es la primera
cosa enseada en su trabajo central, el Etz Jaim. Si, Di-s no lo permita, una
persona entiende este secreto literalmente, podra pensar que Di-s no est
omnipresente en la realidad, que de alguna manera "Di-s ha dejado la tierra"
(9) y se alej de ella. Slo estudiando las enseanzas del Jasidut estamos
convencidos de que la contraccin de la luz de Di-s no debe ser entendida
literalmente sino como una metfora. La manera correcta de interpretar estas
enseanzas slo puede ser comprendida estudiando Jasidut.
Sumisin, Separacin, Dulcificacin
Los tres peligros descriptos corresponden al modelo bsico de la
transformacin psicolgica introducido por el Baal Shem Tov. Las tres etapas
de este modelo son conocidas como sumisin, separacin y dulcificacin.
La etapa de sumisin corresponde al primer peligro, porque para superarlo se
debe reconocer sumisamente que la accin debe preceder al entendimiento y
que para estudiar Cabal debe haber un compromiso de estudiar la Tor como
un todo, tal como hizo el pueblo judo en el monte Sina.
La etapa de separacin implica distanciarse de un maestro de la Cabal no
autntico.
La etapa final de dulcificacin corresponde a la dulzura de estudiar Cabal en
nuestra generacin como debe ser estudiada con la inspiracin que nos
brindan las enseanzas del Baal Shem Tov.
Notas
1. Exodo 24:7
2. Levtico 18:5.
3. Ibid. 10.

4. La palabra hebrea pards, que significa "huerta", es un acrnimo de los


nombre de las cuatro partes de la Tor: pshat, el significado simple del texto;
remez, los indicios e insinuaciones dentro del texto; drush, las implicaciones
que derivan del texto a las que se arriban a travs de reglas hermenuticas;
sod, el significado simblico y esotrico del texto. (Las interpretaciones
cabalsticas son consideradas parte del nivel de sod).
5. Rabi Jaim Vital, el estudiante ms avanzado del Arizal, escribi en extenso
acerca de esta prohibicin en su libro titulado Shaarei Kedush (Los Portales
de la Santidad)
6. Las enseanzas reveladas de la Tor (como el Talmud) estn basadas en
pensamientos racionales. Las facetas ocultas como la Cabal (especialmente
como aparecen en los escritos del Arizal) estn basadas en ideas
supraracionales. Explicamos arriba que el nivel de estudio racional precede al
nivel supraracional as como la nesham (intelecto) precede a jai (la
inspiracin supraracional del "viviente")
7. Etz Jaim, Shaar Pnimiut Vejitzoniut (40).
8. Sanedrin 22b.
9. Ezekiel 8:12.

Principios de Cabal
Qu es Cabal?
Introduccin
Cabal es la sabidura que lleva a percibir y experimentar Divinidad en el
mundo. Este es el tiempo y la poca en que la gente se interesa por la
dimensin interior de la realidad. Esto se refleja y ensea en la Tor por
medio de los escritos de cabal.
El objetivo principal de la cabal es acercarse a Di-s, el Creador del universo.
Para llegar a ese objetivo, uno tiene que comprehender intelectualmente las
etapas de la recreacin continua de la realidad. En cada instante, Di-s crea
toda la realidad de nuevo. Se comienza a apreciar esto, con la captacin
intelectual de cmo tiene lugar la creacin, (no para ser un sabio en la fsica
de la creacin, la sabidura es slo una herramienta para acercarse a Di-s, sino
para poder estar capacitado para encontrarse con el Creador), a travs de la
comprehensin del proceso de creacin.
Cabal es la tradicin mstica del pueblo judo. Llega hasta nuestros das,
luego de atravesar muchos niveles de revelacin, incluso anteriores al tiempo
de la entrega de la Tor. Nuestros patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob sirvieron
y adoraron a Di-s, y de esa manera se hicieron merecedores, por su virtud y
sinceridad en su deseo de acercarse a l, de recibir una grande y profunda
comprensin de la Divinidad.
Matemticas y Cabal
El Arte de la Guematria
Numerologa Hebrea
Introduccin
En hebreo, cada letra posee un valor numrico. La Guematria es el clculo de
la equivalencia numrica de las letras, palabras o frases, y sobre esta base
lograr un aumento de la comprensin de la interrelacin entre los diferentes
conceptos y explorar la relacin entre palabras e ideas.
Presentamos aqu una introduccin bsica a la Guematria, comentando
diferentes sistemas para la identificacin de la equivalencia numrica de cada
letra y cmo estas letras se pueden calcular de acuerdo al valor-palabra
implcito de sus nombres.

Se asume en estas tcnicas que la equivalencia numrica no es una


coincidencia. De momento que el mundo fue creado a travs del "habla" de
Di-s, cada letra representa una fuerza creativa diferente. Por lo tanto, la
equivalencia numrica de dos palabras revelan una coneccin interna entre los
potenciales creativos de cada una. (ver Tania, Shaar HaIjud VeHaEmun,
captulos 1 y 12.)
Hay cuatro modos de calcular la equivalencia de las letras individuales:

Valor Absoluto
Valor Ordinal
Valor Reducido
Valor Integral Reducido

El Tikunei Zohar explica que el concepto de valor reducido se relaciona con el


mundo espiritual de Ietzir. Sobre esta base, se puede establecer una relacin
entre estas cuatro formas de clculo, los cuatro reinos espirituales y las cuatro
letras del nombre de Di-s:
Letra Forma de Clculo

Mundo

iud

Valor Absoluto

Atzilut

hei

Valor Ordinal

Beri

vav

Valor Reducido

Ietzir

hei

Valor Integral Reducido Asi

Letra
Hebrea

Nombre
Valor
de
la
Absoluto
Letra

Valor
Ordinal

Valor
Reducido

Alef

1 o 1000 1

Bet

Guimel

Dalet

Hei

Vav

Zain

Jet

Tet

Iud

10

10

Kaf

20

11

Lamed

30

12

Mem

40

13

Nun

50

14

Samej

60

15

Ain

70

16

Pei

80

17

Tzadik

90

18

Kuf

100

19

Reish

200

20

Shin

300

21

Taf

400

22

El Arte de la Guematria - Estructuras Matematicas

Cuando Dos Tringulos Forman un Cuadrado


Uno de los secretos de la unin de la Tor y la ciencia es la utilizacin de las
matemticas. Sabemos que toda demostracin cientfica, en lo que concierne a las
ciencias naturales y en general en todos los campos del conocimiento, debe estar basado
en una explicacin matemtica del fenmeno en estudio.
En la Tor, por su lado, sabemos que los sabios de todas las pocas buscaron las
relaciones matemticas entre las palabras reveladas y el concepto profundo que
encierran, como una forma de comprender la sabidura que puso en las palabras el
Creador del universo. La guematria es una de las herramientas que utilizaron, como as
tambin la cantidad de letras, palabras, versos y dems componentes del Tanaj (la Tor,
los Profetas y las Escrituras), sus intervalos, fechas, personajes y dems.
El Rav Ginsburgh, en su calidad de matemtico y maestro en todos los campos de la
Tor revelada y oculta, posee las herramientas adecuadas que posibilitan llevar a buen
trmino la enorme tarea de unir las Aguas Superiores y las Aguas inferiores (ver ), la
sabidura Divina de la Tor y la sabidura de las naciones del mundo. El objetivo de
todo esto es la revelacin de la Divinidad que hay en la Tor y en el mundo material,
construir una morada para Hashem en este mundo fsico, finalizando la preparacin de
la humanidad y el mundo todo para la llegada de la Redencin definitiva, con la llegada
del Mashaj verdadero.
Para que podamos compartir esta tarea, necesitamos ponernos al tanto y ser expertos en
todos los temas de la Tor, nigle y nistar , revelada y oculta, a travs su estudio
profundo, acompandolo del estudio de la ciencia.
La sabidura de la Cabal y el Jasidut que nos propone el Rav Ginsburgh contiene
conceptos profundos y trminos tcnicos que a veces no podemos llevarlos a la prctica
y relacionarlos con nuestra vida diaria. En este artculo queremos darles un ejemplo de
cmo la matemtica nos ayuda a lograr esto, aclarando un aspecto especfico como lo
son los nmeros triangulares y los cuadrados, desde el novedoso punto de vista de su
utilizacin para comprender lo espiritual y lo material y la profunda conexin interior
que hay entre ellos.
Los invitamos a sumergirse en las pginas que siguen. Los que aman la Tor y las
matemticas encontrarn un gran placer. Los que slo conozcan a una de ellas, quien
sabe encuentren su media naranja. Para aquellos que todava estn con el corazn vaco
de ambos amores, puede ser que se lleven una sorpresa. Todos encontrarn alimento
para sus almas.
Tomen lpiz y papel (los judos no en Shabat) y cmo dice el conocido canto de Jnuca:
Lo lefajed clal , No tener miedo para nada.

Hroe y Herona
La historia de la revuelta de los Hashmonaim contra los griegos selucidas cuenta
acerca de un hroe y una herona. El hroe fue Matitiahu, el Sumo Sacerdote de sa
poca, quien junto a sus cinco hijos lideraron la revolucin. La herona fue Iehudit,
quien sedujo, sed y mat al general griego Alofernes.1
Adems de su demostracin de bravura frente a los griegos, estos dos personajes tienen
un rasgo matemtico en comn. La guematria de Matitiahu, es 861 y la de Iehudit es
435. Ambos son nmeros triangulares:
435 =

29 ; 861 =

41

Los Nmeros Triangulares y los Nmeros Cuadrados


Estas dos clases de nmeros comparten una slida relacin entre ellos. Una de las
definiciones bsicas es que dos nmeros triangulares es que la suma de dos nmeros
cuadrados.. Ms precisamente:
n2=

n-

(n 1)

Visto grficamente en forma geomtrica:

En este ejemplo, los cuadrados negros son


ambos es 7 2.

7 y los blancos son

6 y la suma de

Una de las preguntas que surgen en el contexto de esta discusin, es Existen otro par
de nmeros triangulares que juntos equivalen a un cuadrado? La respuesta es que
existen muchas familias triangulares como estas.
Por cierto, nuestro par 435 y 861 suman 1296, que es el cuadrado de 36 (36 2 , el
nmero de velas que prendemos durante los 8 das de Jnuca), segn la siguiente
ecuacin:
29 -

41 = 36 2

Generalizando
Buscando la forma de encontrar las reglas que rigen la familia de los pares de
tringulos, lo primero que notamos es que 36, la raz cuadrada de la suma de los dos
nmeros triangulares, es tambin un cuadrado (a su vez, tambin es un nmero

triangular, 8, como vimos respecto a las velas de Jnuca, pero esto no es una regla
general). Podemos decir entonces que:
29 -

41 = (6 2 ) 2

Entonces, la primera propiedad que podemos extraer es que la suma de nuestro par de
tringulos no es cualquier cuadrado, sino uno cuya raz es tambin un cuadrado.
Veamos otro ejemplo como (5 2 ) 2 = 625. Es fcil encontrar que aqu tambin hay dos
nmeros triangulares (adems de los tringulos de 25 y 24) cuya suma es igual a 625:
19 -

29 = 625 = (5 2 ) 2

Observando la similitud de las proporciones entre estos nmeros y los anteriores, parece
empezar a dibujarse esquema general. Si calculamos en forma regresiva podemos
construir la siguiente tabla con valores similares que satisfagan la ecuacin
aa
29
19
11
5
1
-1
-1

b = c 2 , donde c = n 2
b
41
29
19
11
5
1
-1

c
36
25
16
9
4
1
0

Nuevamente, noten que en la columna c estn simplemente los nmeros cuadrados.


Destaquemos algunas pocas propiedades de esta tabla:

Las diferencias entre los valores de la columna a son los enteros pares.
Las diferencias entre los valores en la columna b son los enteros pares, pero
empezando un paso antes.
Las diferencias entre los valores en la columna c son enteros impares, el hecho
bien sabido de que la diferencia entre nmeros cuadrados son enteros impares.
Todo valor de b es el valor de a en el rengln inmediato superior.

De esta tabla podemos extrapolar la ecuacin general que describe a nuestra familia de
pares de nmeros triangulares cuya suma es un nmero cuadrado:
Para todo entero n,

(n 2 n 1) -

(n 2 - n 1) = n 4

Otra relacin que puede ser inducida de esta tabla se puede expresar matemticamente
de la siguiente manera:

Masculino y Femenino
Uno de los tpicos importantes en la Tor es el apareamiento de diferentes entidades,
conceptos, etc. en parejas femenino-masculino. Esto alcanza a la teora de los nmeros,
que en concordancia con la Tor, afirma que los nmeros son femeninos o masculinos y
pueden ser apareados de esta manera. Uno de los pares ms ubicuos en la Tor es el 713, donde 13 es el relativamente masculino y el 7 el relativamente femenino.
Obviamente Matitiahu y Iehudit , los hroes de Jnuca constituyen un para masculinofemenino, y esto se refleja en la generalizacin de sus valores numricos que vimos
antes.
Si sumamos los valores de los cinco nmeros de la columna a del 1 al 29 (recuerde
que 29 = 435 o Iehudit ), para incluir slo los enteros positivos, obtenemos 1 - 5 - 11 19 - 29 = 65, donde 65 es un mltiplo de 13 (y el promedio de todos los nmeros), por
lo que decimos que es un nmero relativamente masculino.
Si hacemos lo mismo con la columna b del 5 al 41 (recuerde que 41 = 861 o
Matitiahu ), obtenemos 5 - 11 - 19 - 29 - 41 = 105. (Note que todos los nmeros hasta el
41 son primos mientras que el siguiente, 55 es compuesto, 5 x 11). Pero 105 es un
mltiplo de 7 (el valor promedio de estos cinco nmeros es 21, la pareja dorada de 13
[de la serie dorada 1 1 2 3 5 8 13 21] por lo que es un nmero relativamente
femenino.
Hemos hallado entonces que la columna a que representa a lo femenino Iehuditrefleja una cualidad masculina (por ser mltiplo de 13). En efecto, Iehudit acta
expresando su lado masculino al matar al general griego como un hombre. Por otro
lado, la columna b representa lo masculino Matitiahu- refleja una cualidad femenina
(por ser mltiplo de 7) y sabemos que Matitiahu inspira a sus cinco hijos a declarar la
guerra contra la poderosa armada griega, como una mujer, con su enorme fe en Hashem,
inspira al hombre a luchar las batallas de Dios.
Este es un fenmeno bien conocido en el Zohar llamado cambio de lugares, ( ??????
???????? , ajlifu dujtaiiu ) y se refiere al estado de rectificacin y madurez, donde en
ciertos contextos masculino y femenino pueden cambiar sus roles.
Ms acerca de 29 y 41
De todos los pares de enteros a y b enumerados arriba el par Jnuca 29-41 (para
n=6) posee una propiedad especial. 29 2 = 841 es el punto medio de 41 2 = 1681. Esto
significa que 841 es un cuadrado y adems un nmero inspirador ( mispar hashra ),
que es la suma de dos cuadrados consecutivos:
29 2 = 841 = 441 - 400 = 21 2 - 20 2
Note que 21 y 20 suman 41, la pareja de 29.
Ahora, analizando la tabla de arriba hemos visto que la regla es que en cada rengln ca
es 2 unidades ms que b-c. En el caso de a = 29, b = 41, y c = 36, c a = 7 y b c = 5.
Como 7 es el valor de la letra zain ( ? ) y 5 es el valor de la letra hei ( ? ), cuando se

suman forman la palabra este [es] ( ?? ). Esta palabra representa el nivel especial de
profeca que tena Mosh Rabeinu. En total, comenz 8 veces su profeca con esta
palabra, correspondiente a los 8 das de Januc.
Note que estos dos nmeros, 7 y 5, poseen la misma propiedad especial que vimos
respecto a 29 y 41, a saber, 5 2 (25) es el punto medio de 7 2 (49)!. Como dijimos ms
arriba, esto implica que 25 adems de ser un nmero cuadrado es tambin un nmero
inspirador, o sea la suma de dos cuadrados consecutivos, los cuadrados de 3 y 4 (donde
3 - 4 = 7, la pareja de 5).
Nos preguntamos si hay otro par de nmeros entre 5 y 7 y 29 y 41 que posean estas
propiedades. La respuesta es negativa, estos nmeros son nicos. El prximo para es
169 y 329. Para entender a fondo el patrn involucrado aqu, debemos familiarizarnos
con el teorema de Pell. Pero se puede demostrar intuitivamente que hay una funcin
recurrente, segn la cual cada nuevo par es 6 veces el anterior menos el par anterior al
anterior. En este caso:
169 = 6 29 - 5
239 = 6 41 - 7
Jnuca celebra la victoria de la Tor sobre la filosofa y la cultura helnica. Esta victoria
sac a la luz (en las luminarias del candelabro) que las chispas de verdadera sabidura
que se ha encontrarse en la cultura griega tienen su origen en la Tor y est reflejadas en
las almas de Israel. Aqu hemos descubierto un triplete pitagrico (20, 21, 29)
relacionado con los nombres de los hroes de Jnuca.
Nmeros Triangulares-Cuadrados
Hemos notado arriba que 36 (el nmero de velas que encendemos durante los 8 das de
Jnuca) es un nmero triangular-cuadrado, o sea que es a la vez un tringulo ( 8) y un
cuadrado (6 2 ). El siguiente despus de 36 es 1225, que es 49 (49 = 7 2 ) y 35 2 ,
(ntese que 35 = 5 7).
1225 tambin tiene un significado especial en el judasmo, porque es la suma de los das
que contamos durante la Cuenta del Omer, que se realiza durante 49 das (desde el da
siguiente a Pesaj hasta el da anterior a Shavuot) la forma en que contamos es
explcitamente establece que sumamos los das. No decimos Hoy es el primer da del
Omer, hoy es el segundo da del Omer, etc., sino que decimos Hoy es un da del
Omer, Hoy son dos das del Omer, etc.,
Ahora, si completamos la tabla de arriba, para c = 1225. Es fcil de calcular que a
ser 1189 (36 menos que 1225). Y 1189 = 29 41!

Jnuca y los Tzadikim


Imaginemos ahora que los 8 das de la festividad corresponden a las 8 lneas de nuestra
tabla de n = 1 a n = 8. Hemos destacado arriba que la suma de 4 nmeros consecutivos
de las columnas a o b equivaldrn siempre a un nmero cuadrado. De la columna b (los
enteros positivos desde 1) esto significa 1 - 5 - 11 - 19 = 36 = 6 2 . En total, estos 8
nmeros suman 232, el valor numrico de las dos primeras palabras de Dios en la
creacin: Sea la luz ( ????? ???? ), La luz de Jnuca! La suma de los 8 cuadrados
primeros (la columna c) = 204, cuyo cuadrado es 41616, el siguiente nmero triangulocuadrado luego de 1225 y
41616 = 204 2 =

288(!)

204 es el valor numrico de la palabra tzadik ( ?????? ), de los que hay 36 en cada
generacin. Entonces, uno de los secretos que encierran las 36 velas de Jnuca es que
cada uno de los 36 tzadikim de la generacin brilla su luz especial a todas las almas de
la generacin, nos cuenta su historia individual y nos canta su cancin, a travs de una
de las velas de Jnuca!
Nota:
1. Para saber ms acerca de los nmeros triangulares-cuadrados ver el artculo de la
Conversin de la Sabidura de las Naciones en nuestro sitio de Internet.

Herramientas de la Gematria
Recursos de las Diferencias Finitas
Definicin
Las diferencias finitas son un mtodo tabular simple, usado para extender series de
nmeros enteros hacia adelante o hacia atrs. Dados, por ejemplo tres nmeros a, b y c,
donde a < b < c, podemos usar una tabla de diferencias finitas para encontrar los
nmeros que siguen a c o los que precedentes a a en la serie con la siguiente tabla:
a

b
d1=ba

c
d2=cb

base = d 2 d 1
La base de la serie tiene una importancia especial en guematria ya que es la "fuerza
conductora" de toda la serie. En general consideramos slo los valores positivos de la
serie de nmeros obtenida. Cuando se deriva la serie de esta forma, son de suma
imoprtancia los valores 7 y 13 (tanto si el 7 o el 13 son valor total positivo, o el 7 y
el 13 a partir del primer nmero a).
Si empezramos con 4 nmeros, a, b, c, y d, entonces normalmente necesitaramos usar
una columna de cuatro renglones para llegar a la base de la serie. Algunas series estn
sobredeterminados, es decir, aunque la Tor nos provee de 4 valores iniciales, con slo
3 se puede encontrar la base (ver los Nmeros del Pacto como ejemplo).

Recursos Externos

Otra descripcin del mtodo de diferencias finitas

Digamos que usted tiene alguna funcin desconocida de x, y=f(x), la cual da estos
valores:
x=0,
x=1,
x=2,
x=3,
x=4,
x=5,
x=6, y=305

y=5
y=0
y=1
y=20
y=69
y=160

Y usted querra saber cul funcin encaja con estos valores. Una posibilidad es por
ejemplo, el polinomio de grado n: y=ax 6+bx 5+cx 4+dx 3+ex 2+fx+g. Se pueden
conectar los valores anteriores x e y en esta ecuacin. Entonces tendr 7 ecuaciones
lineales (como 1=64a+32b+16c+8d+4e+2f+g) con siete incgnitas. Y hay unas cuantas
formas fciles de resolverlas, para conseguir a, b, c...
Un valioso atajo es llamado el Mtodo de la Diferencia Finita. Tomamos los nmeros
de la tabla y hallamos sus diferencias (entre elementos consecutivos), despus hallamos
las diferencias entre las diferencias, etc.:
x
0

y
5

dif 1

dif 2

dif 3

dif 4

-5
1

0
1

20

69

160

305

12
18

19

0
12

30
49

0
12

42
91

0
12

54
145

Puede demostrarse que para un polinomio de grado n, la diferencia n sima es constante


(y la diferencia (n+1) sima es 0). Entonces nuestra funcin es probablemente un
polinomio de 3 er grado. Si tenemos ms datos, podramos encontrar que no es un
polinomio de 3 er grado, pero para este dato, el 3 er grado encaja perfecto. Ahora
tenemos 4 ecuaciones con 4 incgnitas, lo cual simplifica nuestra tarea.
Supongo que debo encontrar un polinomio de 3 er grado (y=ax 3+bx 2+cx+d) que
encaja en los datos anteriores. Hay numerosos mtodos. Slo sumar y restar los
mltiplos de las ecuaciones:

5=0a+0b+0c+d
0=1a+1b+1c+d
1=8a+4b+2c+d
20=27a+9b+3c+d
Eso es todo lo que necesitamos, ya que tenemos cuatro incgnitas. De la primera
ecuacin, vemos que d=5. As, ahora tenemos tres ecuaciones con tres incgnitas:
-5=1a+1b+1c
-4=8a+4b+2c
15=27a+9b+3c
Podemos restar dos veces la primera ecuacin de la segunda, y tres veces la primera
ecuacin de la tercera, para eliminar las c, y quedar con dos ecuaciones con dos
incgnitas. Entonces podemos simplificarlas dividiendo la primera ecuacin por 2 y la
segunda 6:
3=3a+b
5=4a+b
Entonces restamos la primera ecuacin de la segunda para eliminar las b, y encontrar el
valor de a (2). Substituyendo 2 por a en ambas ecuaciones nos da b (-3). Regresando a
una ecuacin anterior, podemos sustituir 2 por a y -3 por b, y tenemos -4 para c. y ya
sabamos que d era 5. Entonces la ecuacin es y=2x 3-3x 2-4x+5.
Si este mtodo no produce diferencia constante, podemos necesitar ms datos. Pero, es
ms probable que la funcin que estamos buscando no es un polinomio. Las funciones
incluyendo 2 x o x! pueden proveer otras claves. Aqu est la tabla de diferencia finita
para y=2 x:
x
0

y
1

dif 1

dif 2

dif 3

dif 4

dif 5

dif 6

1
1
2

1
2

2
4

8
4

16

1
2

16
5

1
1
2
4
8

16

32
32

64

Debe ser obvio que esto nunca puede alcanzar una diferencia constante. Y el patrn es
sugestivo de alguna funcin al cuadrado, al cubo, etc.

Amor y Temor
Los Nmeros Figurativos
Uno de los conceptos ms importantes en guematria es el de los nmeros figurativos.
Cada nmero entero tiene una o ms figuras geomtricas caracterstica que nos permite
darles una visualizacin formal. Por ejemplo la serie de los nmeros cuadrados: 1 2 = 1,
2 2 = 4, 3 2 = 9, pueden ser dibujados como cuadrados de 1 punto, 4 puntos, 9 puntos,
etc., como vemos a continuacin:
o

oo

ooo

oo

ooo
ooo

Lo mismo es cierto para la serie de los nmeros triangulares: 1, 3, 6, 10, donde cada
nmero de la serie es una suma de enteros. 1 es por supuesto la suma de 1; 3 es la suma
de 1 y 2; 6 es la suma de 1, 2 y 3; 10 es la suma de 1, 2, 3 y 4 y as en adelante. Los
nmeros triangulares se pueden visualizar de la siguiente manera:
o

oo

oo

oo

ooo

ooo
oooo

Obviamente hay muchas otras figuras regulares que pueden ser utilizadas para
bosquejar visualmente los nmeros enteros. Cada figura regular tiene su significado
mstico en Cabal, pero este tema est ms all del objetivo de este artculo. Utilizando
las figuras geomtricas para graficar los nmeros enteros tambin crea un sistema de
correspondencias entre nmeros que normalmente no estn relacionados aparentemente.
Por ejemplo, todos los nmeros triangulares son congruentes entre s.
La mentalidad y el mtodo de anlisis cabalstico est basado en encontrar
correspondencias entre las cosas. Utilizando los nmeros figurativos podemos encontrar
relaciones entre las palabras y los versos basados en su representacin geomtrica. Este
artculo, que discute la relacin entre los dos pasajes ms importantes de la Tor, est
basado exactamente en ese anlisis utilizando los nmeros figurativos.

Dibujando los Versos


Los dos pasajes ms importantes de la Tor son los Diez Mandamientos que se
recibieron en el monte Sinai y el Shem, donde se establece la creencia fundamental del
judasmo que es la creencia en la unicidad de Dios. Los primeros dos mandamientos
"Yo soy Dios, tu Dios" y "No tendrs dioses extraos ante Mi", los escuchamos
directamente de la Boca del Poder, directamente del Todopoderoso (Talmud Bavli,
Makot 24a)
Los Diez Mandamientos aparecen dos veces en la Tor, la primera en la parash Itr
(xodo 20:2-14) y luego en la porcin Vaetjann (Deuteronomio 5:6-18). Los primeros
dos versculos en las dos versiiones son exactamente iguales, letra por letra (la primera
diferencia aparece en el tercer tercero). En estos dos versos hay exactamente 64 o 8 2
letras:

.

.
Anoj Havai Elokeja asher hotzitija meeretz Mitzraim mibeit avadim.
Lo ihi lej Elokim ajerim al panai
Es interesante notar que el mismo fenmeno puede ser encontrado en la porcin del
Shem, (que aparece en la Tor en la continuacin de Vaetjann, (Deuteronomio 6:4-9),
con la "Shejin ["la Divina Presencia"] hablando por la boca de Moiss" [Zohar III,
232]). En los primeros dos versos, "Oye, Oh Israel" y "Y amars a Dios, tu Dios"
tambin hay 64 o 8 2 letras:

.



Shem Israel Havai Elokeinu Havai Ejad.
Veahavta et Havai Elokeja bejol levavj uvejol nafshej uvejol meodeja
Como cada par de versos tiene 64 letras, podemos organizarlos grficamente cada uno
en una matriz cuadrada de 8 x 8 de la siguiente manera:

Anlisis Geomtrico
Lo primero que notamos es que cada cuadrado contiene en la primera lnea 8 letras,
correspondientes a las dos primeras palabras de la porcin, siendo el valor numrico
promedio de las dos lneas 529 o 23 2.
Ms importante aun, encontramos que las letras en los cuatro vrtices del primer
cuadrado (Anoj) forman la palabra , ir, "temor". Dicen los sabios que estos
dos mandamientos fueron dichos por pi haguevur, la Boca del Poder, aludiendo al
Todopoderoso. En hebreo guevur, 216 = , suma igual que ir. Respecto a la
entrega de la Tor tambin dicen los sabios: "Igual que all [en el Sina donde fue
entregada la Tor] fue entregada con terror, temor, estremecimiento y temblor, tambin
aqu [al aceptar nuevamente la Tor cada da] con terror, temor, estremecimiento y
temblor" [Talmud Bavl, Brajot 22a]).
Por otro lado, en el cuadrado interior de la segunda matriz formada por los dos versos
del Shem, "Oye Oh Israel" y "Y amars" (que Moiss pronuncio en primera
persona, de quien est dicho "Moiss amaba a Israel" [Talmud Bavl, Menajot 65a], se
lee la palabra , ahav, "amor", reafirmando que el sublime sitio espiritual para
declarar y penetrar en el Shem est en la suprema "Cmara del Amor", como est
explicado en Cabal).
Un Temor Sabio
Respecto al efecto de la entrega de la Tor en el Sina dice la propia Tor: "para que el
temor a El est sobre sus rostros" (xodo 20:17), los sabios comentan que el aspecto
particular del temor que se est hablando aqu es la vergenza, , bush (Talmud
Bavl, Nedarim 20a). En Cabal est explicado que este temor, el temor de la vergenza,
ir boshet, , es una de las tantas permutaciones de la palabra ,
bereshit, "En el principio"; aludiendo al verso "el principio de la sabidura es el temor a
Dios"). (Salmos 111:10)
Explica el Jasidut que es el temor a Dios que se traduce como vergenza es un producto
de la auto anulacin de la propia existencia que fluye de la sefir de sabidura. Esta
sefir representa el conocimiento y el compromiso en la Tor, porque "la Tor surge de
la sabidura" ( Zohar II, 62a, 85a, and 121) iluminando el rostro de la persona, porque
all es donde se revela su naturaleza ntima, como est dicho: "La Sabidura de un
hombre brilla en su rostro" (Eclesiasts 8:1).

La palabra "rostro", , panim, est relacionada con "esquina", , pin. Se dice


del sacerdote colocando los sacrificios en el altar que Asciende la rampa [del altar] y
gira hacia a el borde que lo rodea" [Mishn Zevajim 5:3]). Est explicado en Jasidut que
la habilidad de girar realmente, que implica cambiar el curso de una direccin a otra se
adquiere a travs del poder de la esquina, que sirve como una metfora visual de la
nulidad, es decir, la auto anulacin del alma que halla su fuente en la sabidura, como
dijimos antes. Esta es la razn de que en los dos primeros mandamientos, cuyo
propsito fue traer temor a nuestros rostros, la palabra ir, , est escrita en las
esquinas.
La Revelacin del Amor
Los dos pares de 4 letras que forman el corazn geomtrico de ambos cuadrados forman
las palabras el poder del amor, , otzmat avah, haciendo del amor el
corazn compartido o la raz del poder inherente en los Diez Mandamientos y en el
Shem. El valor numrico de esta frase , el poder del amor, es 613, el
nmero de preceptos de la Tor, observacin que requiere mayor explicacin.
Los 613 preceptos se dividen en 248 requerimientos positivos y 365 prohibitivos.
Adems, el [sentimiento de] amor por el Todopoderoso es la fuente de los 248, y el
temor al Todopoderoso es la fuente de los 365 prohibitivos. ( Tania, captulo 4) Como
el precepto negativo de temer a Dios a Dios, tu Dios, temers (Deuteronomio 6:13)es en s mismo un mandamiento positivo, o sea que como ya explicamos debe estar
motivado por el amor, podemos concluir que el amor es a la postre la fuente de todos
los preceptos, positivos y negativos.
Una observacin relacionada con esto es que el valor numrico de la suma los dos pares
de 8 letras de la ltima lnea de los cuadrados , es tambin
613, aludiendo al hecho que los 613 preceptos estn representados en estos dos pasajes
seminales de la Tor.
Veamos ahora los dos grupos de las cuatro esquinas, que llamamos el rostro de cada
cuadrado. Las 8 letras son: , cuya guematria es 572 = 13 x 44, o amor (
13 , )x 44, aludiendo nuevamente al hecho que la raz de toda la Tor es por cierto
el amor. ( 44 es el valor numrico de uno de los rellenos de letras alternativo del
Nombre esencial de Dios, Havai. Ver en el curso de guematria).
Finalizamos notando que el amor penetra totalmente estos dos versos, porque la suma
de las 128 letras que los componen es 5953, cuyo punto medio es 2977, que es igual a
13 x 229. Ya sabemos que 13 es amor, y 229 es la suma de los valores de amor y
temor. Tenemos as amor multiplicado por la suma de amor y temor: 2977 =
!

El Arte de la Guematria - Estructuras Matematicas


LA HISTORIA DE - PARTE 1
INTRODUCCIN
Sin duda, uno de los problemas ms intrigantes de la geometra de todos los tiempos es
el clculo de la circunferencia del crculo. Aunque su forma es de una sutil simplicidad
y perfeccin, la circunferencia del crculo es imposible de medir. Esta notable
caracterstica es tal vez la dicotoma bsica entre el hombre y la naturaleza, porque
como seres humanos amamos medir y cuantificar todo, pero la naturaleza
aparentemente lo rechaza en la misma medida.
La razn bsica para esta dicotoma ya fue expuesta por el ms sabio de los hombres, el
Rey Salomn, quien escribi: Dios hizo al hombre recto y pero intenta muchas
maquinaciones1 La naturaleza de la mente humana es pensar recto de ah nuestra
afinidad por llevar todo a la lnea recta. Pero el mundo natural es curvo, como dicen
nuestros sabios no hay muchos cuadrados en la naturaleza2 En efecto, la lnea recta
simplemente no cuadra cuando se trata de cuantificar un fenmeno natural. Entonces, la
conclusin de esta interpretacin es que obviamente las maquinaciones del pensamiento
humano buscan captar a la naturaleza.
Y aqu es donde entra el transcendental nmero , representando el intermediario bsico
que cubre la brecha entre la mente humana recta y las curvas de la naturaleza, porque
nos permite, dentro de cierto grado de precisin, transformar una lnea curva en una
recta. Tomemos el crculo de radio r. Como no hay cuadrados en la naturaleza, y de
hecho podemos decir que en ella casi no hay polgonos regulares,3 entonces, sin
importar cuntos lados hay en nuestro polgono regular, no podemos usarlos para medir
la circunferencia del crculo. Pero s podemos aproximarnos, y esta aproximacin a la
relacin entre la recta y la curva es efectivamente la historia del nmero .
Se contaron historias desde muchas perspectivas diferentes acerca de , en su mayora
desde el punto de vista de su descubrimiento e incluso desde el punto de vista de las
fuentes tradicionales judas.4 Aqu ofrecemos un punto de vista nuevo, que slo puede
provenir del espritu sicolgico y mstico de la dimensin interior de la Tor. Vamos a
contar la historia de desde la perspectiva de su resto.
Geomtricamente, el resto de es la discrepancia que se genera cuando comparamos el
verdadero valor del dimetro con el valor que surge de dividir la circunferencia por 3.
Numricamente representa la parte infinita de est a la derecha del punto decimal.
En este artculo contaremos la historia de ese resto desde la perspectiva del modelo
bsico de auto transformacin descripto por el Baal Shem Tov, el fundador del
movimiento Jasdico del siglo XVIII. Ya que hemos tratado este modelo y sus
particularidades en muchos otros artculos y libros,5 nos limitaremos para nuestros
propsitos a resumir sus tres estados generales: sumisin, separacin y dulcificacin. En
otras palabras, veremos cmo el resto es sometido (o suprimido), separado y
finalmente dulcificado.

SUMISIN
En el libro de Reyes6 encontramos la siguiente descripcin del estanque (literalmente
mar) hecho por el Rey Salomn,
Y hizo el estanque, diez codos de orilla a orilla, circular, de cinco codos de
profundidad, y el permetro alrededor de treinta codos.
Basado en este versculo, Rabi Refael Imanuel Jai Riki en su libro Joshev Majashavot7
sobre la Biblia (escrito en 1617-8) seala que,
El ancho de un hexgono circunscripto dentro de un crculo es exactamente un tercio
del permetro del polgono, ni ms ni menos.
En el texto hebreo del verso de Reyes, la palabra permetro ( , kav ) se escribe y se
lee diferente. Tal variacin entre la forma que se lee una palabra y la forma en que se
escribe es uno de los fenmenos misteriosos de la Biblia. En este caso en particular, la
palabra est escrita , pero se le . El punto obvio, como lo resalta el Joshev
Majashavot, es que para un crculo con dimetro de 10 codos, la circunferencia no es
exactamente 30 codos. La letra adicional que aparece en la forma escrita pero no se
lee indica la presencia de un resto que fue eliminado.
Basado en esta misma observacin, es bien sabido que el Gan de Vilna unos 100 aos
despus ofreci la siguiente elaboracin. Si tomamos el valor numrico de la forma
escrita de permetro ( 111 ( , lo dividimos por la forma oral ( 106 ( y lo
multiplicamos por 3, obtenemos una buena aproximacin para :
3 111/106 = 3.1415094
Los sabios tambin hacen una declaracin similar a la del Joshev Majashavot: Si la
circunferencia de algo es 3 codos, su ancho es 1 codo. Pero la forma en la cual fue
descripto por el Joshev Majashavot la circunferencia del hexgono encerrado por un
crculo es exactamente 3 veces el dimetro del crculo nos est resaltando que el
motivo de suprimir completamente el resto (usando 3 para ) es reflejar el secreto del
Shabat. Los seis lados del hexgono circunscripto en el crculo representan los seis das
de la semana. El resto de , reflejado en la diferencia entre la circunferencia de un
crculo y el permetro del hexgono, representa el Shabat. Cmo es esto?
El origen del Shabat y lo que se manifiesta en nuestra realidad fsica es la parte ms
,
elevada de la sefir de la corona llamada la cabeza incognoscible (
reisha delo itiad ) o Radl (por su acrnimo ) ". Radl es la facultad o cualidad de
la fe que hay en el alma. En hebreo, las palabras fe ( , emun ), arte ( ,
omanut ), y artesano ( , omn ) surgen de la misma raz, aludiendo a la habilidad
que se requiere para dibujar un crculo perfecto.
Para entender completamente el siguiente punto acerca de la relacin entre el resto de
y el Shabat, necesitamos explicar sucintamente la correspondencia que hay entre la
supresin y el pensamiento. El habla es el proceso central descripto por el Baal Shem
Tov en trminos de sumisin, separacin y dulcificacin. Hablar rectificada y
positivamente requiere que la persona primero reflexione en silencio sobre sus

pensamientos (el pensamiento silencioso es la supresin del habla). Enseguida, el debe


disociar y separar las palabras y contenidos influenciados y parcializados por su ego.
Finalmente, las palabras rectificadas pueden ser dichas.
Estos tres estados estn sugeridos en la palabra jashmal (
) que aparece en la
visin de Iejezkel de la Carroza Divina, y que el Baal Shem Tov dividi en tres
palabras de dos letras, jash ( ) , mal ( ) , y mal ( ,) . Veamos el significado de
cada una: J ash, silencio, es tambin la raz de dos letras de la palabra pensamiento
en hebreo (
, majshav ). El primer mal es la raz de dos letras de la palabra
circuncisin ( , mil ), el acto esencial de separacin. El segundo mal es la raz de
dos letras de la palabra palabra ( , mil ), o habla ( , melel ).8
Ahora, regresando a la supresin de los decimales del resto de , el Shabat representa al
mundo del pensamiento (correspondiente a la primera etapa, la supresin), mientras
que los seis das de la semana representan el habla. Esto se ve claramente en el relato
de la creacin, donde en los seis das de la semana Dios cre la realidad al hablar (las
diez alocuciones). Pero en Shabat suprimi Su habla, por eso nada nuevo fue creado en
Shabat.9
Como ya se explic, la supresin del habla implica pensar. En las palabras de los sabios:
el silencio es un cerco para la sabidura10 y por supuesto el aspecto interior de la
sabidura en Cabal es la autoanulacin ( , bitul ), el fundamento de la capacidad de
sumisin. Adems, en las enseanzas del Arizal la sabidura se considera la esencia del
Shabat. Por eso, el bitul tambin est enraizado en la parte ms alta de la corona, en el
Radl, el lugar del alma donde es imposible la auto reflexin y el auto reconocimiento,
dando lugar as a la anulacin de uno mismo.
De este anlisis queda claro que la supresin del resto de no es el resultado de la
imprecisin o la ignorancia, porque s lo encontramos en otros lugares de la Tor, que
da cuenta de la existencia de ese resto. En cambio, refleja precisamente el acto de
sumisin en la psique y el alma, y el ocultamiento del resto nos seala en direccin
hacia la autoanulacin, que es la raz del Shabat.
SEPARACIN
Uno de los Nombres de Dios, Shakai, normalmente traducido como El Todopoderoso,
est profundamente unido a . La guematria de Shakai ( ) es 314, sugirindonos
claramente los primeros 3 dgitos: 3.14. Es importante notar que la Tor usa numeracin
de base 10 pero no la fraccin decimal. Por lo tanto, un nmero como 3.14 puede ser
slo sugerido con nmeros enteros: 314. Los dos nmeros son por supuesto
equivalentes.
Los sabios explican que Shakai es un acrnimo de l le dijo a Su mundo Basta! (
, Sheamar le olam dai ). Como se explica en el midrash, el mundo fue
creado por expansin, pero esa expansin al principio era ilimitada, por lo que Dios la
limit para que la realidad pueda tener fronteras. Este proceso limitante es el
equivalente del lmite infinitesimal de las matemticas, por medio del cual, a travs de
una serie de operaciones infinitas, podemos ir aproximndonos al valor de , pero por
supuesto nunca puede definirlo o alcanzarlo exactamente.

La insinuacin de que el valor de puede ser calculado a travs de un proceso de


lmites est implcita en el primer verso de la parash Vaer,
Y se apareci ante Abraham, Itzjak y Iaacov con el Nombre de Kel Shakai , pero por
mi Nombre, Havai , no Me di a conocer a ellos.
En este verso, primero se mencionan los 3 patriarcas, despus aparece el Nombre Kel (
) , cuyo valor numrico es 31 y luego el Nombre Shakai, cuyo valor numrico es
314. As, este verso revela los primeros tres nmeros en la progresin infinita que es :
3, 3.1, 3.14,
La identificacin entre y 3 hecha por los sabios es en s misma una alusin a los tres
patriarcas, donde los sabios mismos sealan la conexin intrnseca entre los patriarcas y
el nmero 3: Slo tres son llamados patriarcas, Abraham, Itzjak y Iaacov. La relacin
3:1 alude a la fe clara que los patriarcas otorgaron a la nacin Juda, la fe en un Dios.11
El valor numrico de los tres patriarcas ( ) es 638, 22 29. Si 638 es
la circunferencia de un crculo entonces el nmero entero ms cercano para su dimetro
sera 203, 7 29.
Por lo tanto, esto ilustra la relacin ms cercana a para nmeros enteros por debajo de
100: 22:7. 203 es tambin el valor de las primeras tres letras de Abraham ( ) antes
de la hei que Dios aadi a su nombre tras ordenarle circuncidarse. El significado literal
de la palabra que forman estas tres letras es miembro o ala (es decir brazo),
sugiriendo el dimetro de un crculo. Adems, estas tres letras permutan para deletrear
bar ( , cre), el primer verbo y por cierto las primeras tres letras de la Tor.
Si aadimos entonces la circunferencia al dimetro obtenemos 841 29 2
el smbolo de nmero inspirador o hashra, de 21 es 21 2 20 2).

21 (

es

Es sorprendente cmo todos estos conceptos se relacionan numricamente, ya que el


valor de las palabras
a Abraham, a Itzjak, y a Jacob

el Abraham, el Itzjak veel Iaakov
es 737, al igual que
l le dijo a Su mundo Basta!

sheamar leolam dai
y que:

Con todo tu corazn, con toda tu alma y con todo tu ser12




Bejol levavj, uvejol nafshej uvejol meodeja
Los tres aspectos o tres niveles de amor de Dios que corresponden a los tres patriarcas.
El ejemplo ms importante de dos palabras en la Tor que presentan una aproximacin a
la relacin de la circunferencia y el dimetro (en nmeros enteros) son las dos primeras
palabras de los Diez Mandamientos, Yo soy Havai [tu Dios]: donde la palabra
Yo soy ( , Anoj ) equivale a 81, mientras que Havai ( ) equivale a 26.
Si seguimos el mismo razonamiento para Shabat ( 702 , ) , que como vimos antes
corresponde a la supresin del resto de , encontramos que su dimetro puede ser 223,
el valor numrico de No hay nada sino l ( , ein od milevad ), o Esta es
la cosa, ( , z hadavar ), ambas indicando una revelacin del Radl, como
vimos antes. Esta ltima expresin en particular, es la terminologa que diferencia entre
la claridad de la profeca de Mosh y la naturaleza de acertijo de las profecas de los
otros profetas. Por cierto Moshe Rabeinu recibi la profeca a travs de las facultades de
su pensamiento (especficamente su sabidura), mientras que los otros profetas la
recibieron a travs de las facultades de su imaginacin.13
Regresando al lmite finito de , la siguiente fraccin decimal es 3.142 (esta es la
aproximacin decimal ms cercana a 3.14159) y su equivalente entero es 3142.
Acaso 3142 tambin aparece en este verso? Si lo hace, podemos esperar que aparezca
en las palabras que siguen al Nombre Shakai (314), que son como vimos antes: pero
por mi Nombre, Havai, no me di a conocer a ellos. Segn Rashi Dios est diciendo
que al no revelar el Nombre Havai, no les revel mi cualidad de Verdad. En nuestro
contexto, la cualidad de verdad de Dios se refiere al secreto de la medida verdadera de
. En otras palabras, lo que el verso est diciendo es que Mi Nombre Havai (

, uShm Havai ) contiene el secreto del resto de . Veamos cmo es esto.


La guematria de las palabras en el verso antes de esta frase final (
, vaer el Abraham ) es 1292.14 Las dos palabras siguiente en el
verso, Pero, Mi Nombre Havai (
) tienen 4 letras. El secreto aqu es que en
vez de slo la guematria regular de estas dos palabras, necesitamos calcular aqu el
producto entre sus letras individuales (en Cabal esto se llama multiplicacin
particular, , haca pratit ).
10 40 6 5 300 6 10 = 5 = 1850
Y efectivamente 1292 1850 = 3142!
Continuando con la lgica anterior, el siguiente nmero entero que debemos buscar es
31416. Para descubrir este nmero en nuestro verso necesitamos dividirlo en dos partes,
31 y 416.15
Primero notemos que el Nombre de Dios de dos letras Kel ( ) , de guematria 31,
aparece 3 veces en el verso anterior en la forma de la preposicin a ( , el ), a

Abraham, a Isaac, y a Jacob.16 En la frase final del verso estas mismas dos letras se
invierten para formar a palabra lo ( ) , no o ni: No me hice conocer a ellos,
aludiendo a la secuencia de decimales incognoscible de .
Ahora notemos que la primera palabra del verso (que le da el nombre a la parash de la
Tor) es he aparecido ( , vaer ) y comparte el mismo valor numrico, 208, que
uno de los tres patriarcas mencionados inmediatamente a continuacin: Itzjak. Se
entiende que este fenmeno significa que la revelacin Divina a los tres patriarcas fue a
travs del conducto del alma raz de Itzjak (208 = 8 26, 8 veces Havai). Los sabios
nos ensean17 que Itzjak es el patriarca del futuro. La luz inherente en su alma y su
nombre ser la revelacin Divina en el futuro (ki at avinu, Porque t eres nuestro
patriarca, referido a Itzjak).
La palabra siguiente a vaer, (he aparecido) es a ( , el ), de guematria 31. La
palabra antes de Itzjak tambin es a ( ) . La palabra entre las dos a es
Abraham, de guematria 248, 8 veces a ( ) , insinuando que las tres palabras entre
he aparecido e Itzjak son equivalentes a 10 veces a ( ) , o 310, que de acuerdo a
la lgica de nuestro presente anlisis es lo mismo que 31! Y la guematria de estas dos
palabras, he aparecido ( ) e Itzjak ( ) son ambas igual a 208, entonces su
valor combinado es 416. As que aqu hemos descubierto las dos partes de 31416 en
nuestro verso! ste es el principio de la revelacin del futuro.
En el futuro el valor exacto del nmero transcendental ser conocido por todos
aquellos que se conecten a Dios con temor reverencial, como est dicho: el secreto de
Havai es para aquellos que Le temen, y Su pacto les dar a conocer.18 El secreto de la
fraccin de se relaciona con el nombre Havai, como vimos, y ser dado a conocer a
aquellos que Le temen. En hebreo, la palabra usada en el verso referido a los patriarcas
me di a conocer ( , nodati ) es la misma que en este verso Les dar a
conocer ( ) . Adems de esto, ambos versos se refieren al pacto de Dios,
insinuando que el secreto del resto de es el secreto del pacto de Dios con el pueblo
Judo.
La aproximacin al lmite finito del resto de refleja el estado de separacin. El propio
concepto de lmite, de una lnea divisora, es una expresin de separacin. Adems, el
verso especfico en el cual est la aproximacin al resto de , se refiere al pacto de
Dios, que fue dado a Abraham bajo el precepto de la circuncisin (separando entre el
pueblo Judo y todos los dems pueblos de la tierra).
Notamos arriba que la separacin corresponde al primer mal de jashmal, como en mil,
circuncisin. El pacto de Dios se refiere especficamente a la sefir de fundamento
(que en el cuerpo humano corresponde a los rganos reproductores). El Nombre de Dios
que corresponde a fundamento es Shakai y como se aprendi de este verso, es el
Nombre asociado con Su pacto, el brit mil.
Dulcificacin
El crculo primario analizado en la Tor y bsico en la realidad humana es el ciclo
anual,19 literalmente llamado el crculo del ao (
, maagal hashan ) y es la
cantidad de tiempo que le toma a la tierra dar 1 vuelta alrededor del sol y a la luna en
dar 12 vueltas alrededor de la tierra. En hebreo, la palabra ao ( , shan ) es auto

referente, porque su guematria 355 es tambin el nmero de das de un ao lunar


completo (12 meses).2021
La medida de tiempo bsica en la Tor y en la naturaleza es el da, definido como el
tiempo que tarda la tierra en dar una vuelta sobre s misma. Es interesante que en la
Tor la palabra da ( , iom ) es sinnimo de ao. Ahora, si escribimos la palabra
da con su relleno obtenemos: , cuya guematria es 113.
Adems, hay una expresin en la Tor, un da o dos das ( , iom o iomaim
),22 que los sabios no interpretan como dos das sino ms bien como un da completo de
24 horas. En esta frase, las palabras o dos das ( , o iomaim ) tienen el mismo
valor numrico que el relleno de la palabra da, 113,23 implicando que un da
completo puede efectivamente equivaler a 113.
Hemos encontrado por tanto que el crculo primario est construido por los das del ao,
donde da equivale a 113 y ao equivale a 355. En efecto, la fraccin de enteros ms
cercana a para enteros debajo de 100.000 es justamente la relacin de estos nmeros
355/113 = 3.141592920 (el siguiente mejor par de enteros para son 33.102 y 103.993,
cuya relacin es 3.1415926)!
Utilizando mtodos ms complejos, el valor de que se encontr empieza con los
nmeros: 3.141592653. Entonces, esta relacin nos da para 1 parte en un milln!
Note que este valor para es mucho ms preciso que el valor descubierto por el Gan of
Vilna, (3.1415094) que se describi arriba. Ha sido varias veces reportado que esta
fraccin fue conocida en el lejano Oriente mucho antes que fuera descubierta en el
Occidente.
Recordemos que la aproximacin del Gan de Vilna se bas en la relacin de 333/106.
Mencionamos antes que la relacin ms cercana a de nmeros enteros menores a 100
es 22/7. Si aadimos 22 a 333 obtenemos 355. Del mismo modo, si sumamos 7 a 106
obtenemos 113! Tambin, la adicin de 7 a 106 est implcita en las palabras o dos
das ( ) ya que el valor de la primera palabra o ( ) es 7 y el valor de la
segunda palabra dos das ( ) es 106!
Pero el ms notable hallazgo referente a 355 y 113 se presenta cuando observamos el
verso completo de donde se toma la expresin un da o dos das, que dice:
Pero si permanece por un da o dos das,
no deber ser penalizado porque l dinero es suyo
( )
Aj im iom o iomaim iamod lo iukam ki casp hu
Casi todos los versos de la Biblia estn divididos en dos partes por una marca de canto
llamada etnajta. En este verso, la etnajta divide al verso exactamente donde hemos
colocado la coma en nuestra traduccin al espaol. Si calculamos la guematria de la
primera mitad del verso Pero si permanece por un da o dos das (
, Aj im iom o iomaim iamod ), encontramos que es exactamente 355! Entonces,

la primera mitad de este verso contiene a 355 y a 113 (o iomaim), o ms precisamente,


como el permetro al dimetro, 355 alrededor de 113!
En este caso, como vemos del significado del verso, el resto ha sido dulcificado y puede
ser expresado abiertamente. En Cabal el tiempo es considerado como la fuerza que
dulcifica los juicios severos que emanan de la sefir de entendimiento. Son
especficamente los das que se describen figurativamente en la Biblia como hablando y
expresndose.24 El tiempo en s mismo emana de la sefir de reinado, que tambin se
conoce como el mundo del habla y la expresin.
Ahora demos una mirada ms profunda a estos dos nmeros 355 y 113.
113 es

8, el nmero inspirador de 8, 8 2 7 2

Pero si le aadimos los dos cuadrados que le preceden y los dos cuadrados que el
siguen, obtenemos
5 2 6 2 7 2 8 2 9 2 10 2 = 355!!
O sea que 355 es la suma de 6 nmeros cuadrados consecutivos desde el 5 al 10
nmero cuadrado. Estos dos nmeros 5 y 10 son los valores de las letras del Nombre de
Dios K ( 15 , ) , que aparece en el verso Porque con K, Havai crea los mundos.
Los sabios explican que Dios cre este mundo con la segunda letra del Nombre K, la
hei ( 5 , ) , y que crear el Mundo por Venir con la primera letra, la iud ( 10 , ) . Esto
tambin alude a la habilidad necesaria para dibujar el crculo y su dimetro por su
relacin 5/15 = 3 ).
Puesto de otra forma,
355/113 = ( 5 2 6 2 7 2 8 2 9 2 10 2) / (7 2 8 2)
la suma de tres nmeros inspiradores ( 6, 8, y 10) divididos por el nmero
inspirador medio ( 8). es verdaderamente inspirador!
Ntese tambin que si tomamos la suma de las races de los cuadrados y las dividimos:
(5 6 7 8 9 10) / (7 8) = 45/15 = 3
el valor para dado por los sabios, como ya se mencion.
La suma de 355 (la circunferencia) y 113 (el dimetro) es 468 = 18 26 donde 18 es el
valor de jai ( , vivo) y 26 es el valor de Havai. 468 es tambin 3 veces Iosef (
156 , ) . Este es un resultado ms interesante. Si retrocedemos un paso y vemos lo
que hemos hecho, podemos ver que hemos tomado conceptos temporales (ao y da) y
los usamos para describir conceptos espaciales (circunferencia, dimetro y ).25 Iosef
est descrito en la Tor como el alma que tiene el poder de traducir las dimensiones
espaciales y temporales. Esto se ve ms claramente en su interpretacin de los sueos
del Faran y de los ministros. Ambos soaron objetos espaciales (3 racimos de uvas, 3
canastas de pan, 7 vacas y 7 atados de trigo) y Iosef los cambi por objetos temporales
(3 das, 3 das, 7 aos, y 7 aos, respectivamente).26

En trminos ms conceptuales, en hebreo las palabras ao y da son


respectivamente femenino y masculino. Esto es cierto tambin conceptualmente, porque
la relacin de la circunferencia (representada por el ao) y el dimetro (representado por
el da) es conceptualmente de femenino a masculino. Esto est bellamente retratado en
el verso, Lo femenino rodear a lo masculino.
El secreto transcendental que hay detrs de es entonces el secreto de la unin de lo
masculino y lo femenino. La palabra en particular que denota esta unin es
acoplamiento ( , zivug ). Numricamente, la guematria de esta palabra es 22, y su
inicial es la letra zain ( ) cuyo valor es 7. La relacin de 22:7 (3.1428) es la ms
cercana a para nmeros enteros debajo de 100. Espiritualmente, no hay ms grande
fuente de dulcificacin que el acoplamiento entre macho y hembra.
De hecho, en Cabal el crculo representa a la naturaleza mientras que su dimetro recto
representa la razn humana. La fuente de todo rigor y juicio estricto en el mundo es la
naturaleza, que acta framente y sin compasin. Al hombre se le confa la dulcificacin
de la naturaleza conectndose con ella en una forma constructiva.
Concluyamos meditando un poco ms en la relacin masculino-femenino que se halla
en el corazn de . El aspecto femenino, la circunferencia, tambin est representado
por Faran ( ) , cuyo nombre suma 355. 355 es tambin el valor de la palabra
sefir ( ) , indicando que hay efectivamente est algo redondo en las sefirot. Esto
tambin provee cierta base para la etimologa propuesta de la palabra esfera en
espaol, que est relacionada de alguna manera a sefir.
En la Biblia, Faran es la mitad femenina del par de grandes serpientes que Dios cre el
quinto da de la creacin, descriptas en los profetas como el leviatn serpiente
redondo ( , leviatn najash ekalatn ) y el leviatn serpiente recto (
, leviatn najash baraj ), una metfora clara de la circunferencia y el
dimetro, respectivamente. Efectivamente, la guematria de redondo ( , ekalatn
) es 656, la cual dara un dimetro (el nmero entero ms cercano) de 209, 1 menos que
el valor de recto ( , baraj ).27
Cuando Dios envi a Mosh ante el Faran le dijo,28
Tomars esta vara en tu mano y con ella hars las seales. Moshe tom la vara de
Dios en su mano.
Mosh us la vara de Dios para hacer las seales que someteran al Faran y le
probaran que Dios es omnipotente. Como Faran representa la circunferencia del
crculo como ya vimos, se desprende que la vara de Dios habra de funcionar como su
dimetro. Alegricamente, si Mosh pudo mostrarle a Faran el crculo que conoce
el secreto de , esto sera como someter a la ms grande fuente de poder del Faran, su
domino de la naturaleza y del mundo natural. La rectitud de Mosh, su vara, representa
el Alma Divina del hombre que viene a someter ese mundo natural y endulzar sus duros
juicios.
Ahora, en este versculo recin citado, la palabra vara aparece dos veces en dos
variaciones, una vez como la vara ( , hamat ) y una vez como vara ( ,
mat ). Las guematriot de estas dos instancias de vara suman juntas 113! Entonces,

efectivamente, la vara de Mosh actu para someter la circunferencia de Faran (355) al


revelar el secreto de .
En el relato de cuando Mosh y su hermano Aarn llevaron a cabo las seales ante el
Faran, encontramos la siguiente descripcin,29
Cuando el Faran les hable diciendo Denme alguna seal, le dirs a Aarn Toma tu
vara y arrjala ante el Faran y se transformar en serpiente. Mosh fue con Aarn ante
el Faran y as lo hicieron, tal como el Eterno lo haba ordenado. Aarn arroj su vara
ante el Faran y ante sus siervos y esta se transform en serpiente. El Faran tambin
convoc a sus sabios y a sus magos, y ellos tambin, los nigromantes de Egipto,
hicieron lo mismo con sus encantamientos. Cada uno arroj su vara y estas se
transformaron en serpientes y la vara de Aarn se trag a las varas de ellos.
En esta seccin de la Tor la palabra Faran aparece 5 veces, sumando en total 1775
(5 veces 355); la guematria de las palabras se convertir en una serpiente ( ,
ihi letann ) es 565 5 veces 113. Por supuesto, su proporcin es entonces la misma
que 355/113! Entonces, tenemos otra ilustracin de cmo la vara convertida en
serpiente (el dimetro) someti al Faran (la circunferencia).
Notas
1 Eclesiastes 7:29
2 Ierushalmi, Nedarim 3:2
3 La nica notable excepcin son los cristales, como los de las sales, que tienen aristas y
se aproximan a un polgono regular.
4 Aunque de una manera muy limitada, excluyendo muchas de las fuentes ms
importantes sobre el tema. Ver por ejemplo el artculo en ingls en Bor Hator vol. 17
(2007) de Elishakoff y Pines: El Nmero Pi: Son Compatibles la Matemtica y la
Biblia.
5 Ver Psicologa y Cabal, Tratamiento de la Depresin
6 I Reyes 7:23.
7 Captulos 19 y 20.
8 Ver Salmos 106:2
9 De hecho, los sabios escriben que no se le permite en absoluto hablar a la persona en
Shabat.
10 Avot 3:13
11 3 es el 3 er nmero primo (contando al 1 como primo). Ms interesante es el hecho
de que el 31 primo es el 113, cuya relacin con ser explicada en el prximo captulo.
El 314 primo es 2081. Si sumamos estos tres juntos, obtenemos 2197 o 13 3.

12 Deuteronomio 6:5.
13 Rambam Hilchot Deot 7:6. Para una explicacin ms amplia y profunda ver el
Malbim
14 La guematria de No Me di a conocer a ellos ( , lo nodati laem ) es
646, exactamente la mitad de 1292, un ejemplo de un todo y una mitad, como se explica
en otro lado.
15 31 es el valor del Nombre de Dios Kel ( 416 .( es 16 veces el valor del Nombre
esencial de Dios, Havai.
16 Ntese que el valor promedio de a a y a ( ) es 33 igual a por [el
Nombre de] Kel ( )
17 Shabat 89b.
18 Salmos 25:14.
19 En Cabal, la metfora geomtrica usada para describir la creacin es de un crculo
primordial permeado por una "lnea", un rayo de luz Divina, actuando como su radio o
su dimetro.
20 Un ao simple completo tiene 355 das. En tal ao, los meses de Jeshvan y Kislev
son de 30 das. El ao judo puede tener 353, 354, 355, 383, 384, o 385 das. El valor
promedio de todos los aos dentro del ciclo de 19 aos (vea la siguiente nota) se
aproxima a los 365 das, el nmero de das del ao solar. El dimetro de 365, el ms
cercano numero entero, es 116, al cual cuando se le suma 365 nos da 481, el 16 nmero
inspirador, 13 veces 37 (el 13 primo) y el valor de la palabra "anillo" ( , tabaat ),
que en hebreo es la raz de la palabra "naturaleza" ( , teva).
21 Debido a que el ao Judo est basado en la luna y en el sol, el ciclo del ao judo
depende de otro misterio sin solucin: el problema de tres cuerpos, el sol, la luna y la
tierra. La solucin a este problema tambin depende del Nombre de Dios Havai, tema
de otro artculo. La solucin prctica para contar los aos solar y lunar, que difieren en
cerca de 11 das por ao es sumar al 13 mes lunar en 7 de cada 10 aos. Esta solucin
es conocida como el secreto de la preez. Cuando el ao tiene un mes lunar adicional, se
le considera preado.
22 xodo 21:21.
23 La frase un da o dos das es igual a 169, o 13 2, donde 13 es el valor de uno
aludiendo al primer da de la creacin: y fue la tarde y fue la maana, un da (Gnesis
1:5).
24 Ver Salmos 19:3 y en muchos otros lugares.
25 Ntese que hacemos una traduccin similar entre lo temporal y lo especial en el
tratamiento de sumisin de arriba (los seis das de la semana y el Shabat). Entonces, la

primera etapa guarda una similitud conceptual con la ltima, como lo afirma la
expresin: el final est inserto en el principio.
26 Este punto fue ampliado en nuestro seminario en hebreo sobre tiempo, espacio y
energa.
27 Los primeros Cabalistas, especialmente el Arizal, emple el uso del kolel, una
tcnica de guematria por la cual el 1 puede ser aadido a la guematria de una palabra
para contar la palabra por si misma. Aunque hay evidencia de la validez objetiva de esta
tcnica en la Tor, raramente la usamos. Aqu la hemos usado debido a que la relacin
es por cierto muy bella.
28 xodo 4:17-20.
29 Ibid. 7:9-12.

El Arte de la Guematria - Estructuras Matematicas


LA HISTORIA DE - PARTE 2
y las 32 Rutas de la Sabidura
Usando su mtodo de suprimir (o someter) su remanente, el Gan de Vilna usa para
explicar la relacin entre las tres cantidades bsicas del primer captulo del libro de la
Formacin (Sefer Ietzir ):

Los 32 senderos de la sabidura


Las 22 letras del alfabeto Hebreo y
Las 10 sefirot.

Dice As:
Con 32 rutas maravillosas de sabidura Dios grab y cre Su mundo. (Sefer
Ietzir, mishn 1) Como est expuesto en la segunda mishn [del libro de la
Formacin, estas son las] diez sefirot y las veintids [letras]. Y ellas son [32] el tamao
de la circunferencia alrededor de un dimetro de 10. Y se dividen en 10 [sefirot] y 22
[letras] porque el dimetro de 10 est dividido en 3 letras madre [las letras, , , y ]
y 7 dobles [las letras, , , , , , y ] . Para el dimetro de 7, la circunferencia
ser de 22 y para el dimetro de 3, la circunferencia ser de 10.
La divisin de 10 en 3 y 7 se refiere no slo a las letras madre y a las letras dobles del
alfabeto hebreo, sino tambin a la divisin de las 10 sefirot en las 3 sefirot intelectuales
y 7 emotivas. Entonces, la figura que resulta del comentario del Gan es:

Tommonos un momento para contemplar este diagrama. El crculo ms pequeo


(dimetro de 3) representa las 3 sefirot intelectuales (sabidura, entendimiento y
conocimiento). El crculo de dimetro 7 representa las 7 sefirot inferiores (bondad,
poder, belleza, victoria, reconocimiento, fundamento, y reinado). El crculo ms grande
que los circunscribe (con dimetro 10) representa a las 10 sefirot juntas.
Otra forma de expresar la relacin entre las 3 sefirot intelectuales y las 7 ms bajas es
usando cuadrados, en los cuales tenemos un cuadrado de 3, un cuadrado de 7, y un
cuadrado de 10, como sigue,

El rea del cuadro ms grande (10 por 10) es 100, la guematria de belleza ( , iofi
).1 El rea del cuadro de 3 por 3, representando a las sefirot intelectuales, es 9 y el rea
del cuadro de 7 por 7, representando las sefirot inferiores, es 49. Entonces, el rea total
cubierta por las sefirot, como si fuera, en esta representacin es 58, la guematria de otro
sinnimo de belleza ( , jen). Vemos que el rea que se deja sin cubrir es 42.
Para analizar nuestro diagrama de crculos de la misma forma, primero tenemos que
darnos cuenta que cada crculo provee una diferente aproximacin para . Para
encontrar el rea del crculo necesitamos usar la aproximacin de que nos da.
Llamaremos a esto el rea normalizada del crculo (normalizada a la aproximacin de
dado por este crculo). En el crculo ms grande (con dimetro 10), el valor aproximado
dado para es 32/10 = 3.2, el cual entonces nos da una rea normalizada de 3.2 3 2 =
80. Siguiendo con la misma lgica, el rea normalizada del c rculo con dimetro 7 es
22/7 3.5 2 = 38.5. Y, el rea normalizada del crculo con dimetro 10/3 1.5 2 = 7.5.
Entonces, el rea total normalizada cubierta por los dos crculos ms pequeos es 46 y
el rea normalizada dejada sin cubrir es 80 46 = 34.
El anlisis del Gan of Vilna nos motiva a ir ms all en la relacin entre los 32
senderos de sabidura y .
Dado un crculo con dimetro 10 (correspondiente, como lo anota el Gan de Vilna, a
las 10 sefirot) su circunferencia exacta debera ser 31.415926 frente al valor
aproximado de 32 (correspondiente a las 32 rutas de la sabidura). Entonces, el
remanente que est suprimido corresponde al sendero 32, el cual, si el crculo fuera
medido exactamente se encontrara que es esencialmente incognoscible, tal como no
puede ser perfectamente conocido. Efectivamente, el sendero 32 est considerado como
el ms misterioso de todos y est aludido en Cabal en el verso El sendero que ningn
pjaro de presa conoce.2 Est conectado intrnsecamente con el portal 50 del
entendimiento, el nico que Mosh Rabeinu no pudo comprender durante su vida y que
le fue revelado slo tras su partida del plano fsico.3

Observando las palabras La ruta que ningn pjaro de presa conoce ( ,


nativ lo ida ait ) numricamente, encontramos que alude a los 32 senderos. Su
guematria es 672 = 32 21 (donde 21 es el valor del Nombre de Dios, Eki, ) , y
como el valor de las letras iniciales de esas palabras ( ) es 160 = 5 32, por lo
tanto la guematria del resto de las letras ( ) es 16 32 (o, la mitad de 32 2).
Que los 32 senderos son los senderos de la sabidura nos hace volver a nuestra discusin
de la supresin del remanente de , donde vimos que el secreto de est
intrnsecamente ligado a la sefir de Sabidura y al Shabat as como est enraizado en la
Cabeza Incognoscible de la Fe (el ms alto nivel de la Corona).4
La Creacin y
Concentrmonos en la parte ms exacta del anlisis del Gan of Vilna, la proporcin 22
a 7. Esta relacin corresponde a la circunferencia de las 22 letras alrededor del dimetro
de las 7 sefirot emotivas del corazn. Pero, como sabemos, la manifestacin original de
las 7 sefirot emotivas se encuentra en los siete das de la creacin. El primer da
corresponde a Bondad, el segundo a Poder, y as sucesivamente, hasta el Shabat que
corresponde a la sefir de Reinado. De hecho, la correspondencia del dimetro con los 7
das de la creacin se justifica aun ms profundamente cuando recordamos que en el
enfoque de la dulcificacin al remanente de , encontramos que el dimetro est
representado por el da ( , iom).
Pero, esto nos conduce a un hecho muy interesante acerca de los 7 das de la creacin.
Los sabios sealan que en el relato de la Tor de estos siete das no se usan todas las 22
letras del alef-bet! Una letra no se encuentra, la samej ( ) . Increblemente, la forma de
la samej es la de un crculo!5 Esto alude al hecho de que si el dimetro de un crculo es
7, su verdadera circunferencia es por supuesto algo menor que 22.
Aunque el primer relato de la creacin (Gnesis captulo 1 y los primeros 3 versos del
captulo 2) no contienen una samej, s aparece unos cuantos versos ms tarde en el
segundo relato de la creacin. Es incluso ms fascinante el hecho que aparece en la
palabra que rodea ( , hasovev ),6 fortaleciendo nuestra idea que la samej es la
letra ms relacionada a la circunferencia del crculo.
Otra forma de explicar la ausencia de la samej en el primer relato de la creacin es
notando que en el segundo relato no hay mencin explcita de los 7 das de la creacin.
En el primer relato los 7 das son revelados pero la samej est ausente. En el segundo
relato la samej est presente pero los 7 das estn ocultos. Ya que los 7 das
corresponden al dimetro y la samej a la circunferencia, podemos reformular esto de la
manera siguiente. En el primer relato de la creacin el dimetro est bien definido, pero
la circunferencia no. Y efectivamente este es el misterio de . Si el dimetro es un
nmero entero (en este caso 7) la circunferencia no puede conocerse exactamente. De
igual forma, si la circunferencia es un nmero entero (en este caso 22), el dimetro no
puede ser conocido exactamente!

Los 32 Senderos de Sabidura y las 10 Aserciones de la Creacin


Hasta aqu hemos interpretado la relacin de 22 a 7 como correspondientes a los 7 das
de la creacin. En realidad, esta interpretacin es algo simplista debido a que los 32
senderos de Sabidura estn aludidos en las 32 instancias que el Nombre de Dios,
Elokim, aparece en el relato de los primeros 6 das de la creacin. Adems, el dimetro
de 10 hace referencia a las 10 apariciones del Nombre Elokim en donde la Tor describe
que Dios (usando el Nombre Elokim) dijo que la creacin para que exista. Esto se
conoce como las Diez Aserciones (
, Asar Maamarot) por medio de las
cuales el mundo fue creado. Entonces, una interpretacin ms profunda de la relacin
32:10, circunferencia a dimetro, descrita en el comentario del Gan de Vilna es la
relacin de los 32 senderos de Sabidura con las 10 Aserciones con las cuales Dios cre
el mundo.
Los sabios afirman: El mundo fue creado con diez aserciones.7 En todas partes,
explican que estas se refieren a las diez veces que la Tor declara Dios dijo (
, vaiomer Elokim). Entonces, las primeras 3 aserciones corresponden al dimetro
del crculo superior ms pequeo (dimetro 3) y las 7 finales corresponden al dimetro
del crculo ms grande en la parte inferior.
Sin embargo, en el primer relato de la creacin esta frase aparece slo 9 veces. Los
sabios ofrecen diferentes formas de enumerar las diez aserciones. En el Talmud,8 los
sabios explican que el primer verso de la Tor: En el principio Dios cre los cielos y la
tierra es tambin una asercin, incluso aunque no est declarada en la forma de Dios
dijo que haya cielos y tierra.9 De acuerdo al Talmud las Diez Aserciones son entonces:

En el principio Dios cre los cielos y la tierra (verso 1).


Dios dijo, Haya luz (v. 3).
Dios dijo, Haya firmamento (v. 6).
Dios dijo, Renanse las aguas (v. 9).
Dios dijo, Produzca la tierra vegetacin (v. 11).
Dios dijo, Haya luminarias en el cielo (v. 14).
Dios dijo, Proliferen las aguas con enjambres de seres vivos (v. 20).
Dios dijo, Produzca la tierra produzca seres vivos (v. 24).
Dios dijo, Hagamos al hombre (v. 26).
Dios dijo, He aqu, que os he dado toda planta que da semilla (v. 29).

Acerca de la 10 hay cierta discrepancia. Hay opiniones de que no es una asercin ya


que no est ocurriendo un acto explcito de creacin. Entonces si esta no es, la dcima
se encuentra en el segundo relato de la creacin: Dios dijo, No es bueno que el
hombre est solo.10 Aunque a primera vista, puede parecer como un problema que
no aparezca en el relato de los primeros seis das de la creacin (donde se encuentran los
32 Elokim). Pero despus de que observamos ampliamente, se hace claro que este verso,
aunque aparece en el segundo relato de la creacin, es parte implcita de la creacin en
el sexto da, ya que trata de la creacin de Jav a partir de Adam, la mujer de la especie
humana a partir del hombre. La forma ms simple de entender la relacin entre el
segundo relato de la creacin y el primer relato es que el segundo detalla las distintas
partes del primero, sin proveer una referencia de tiempo explcita.

En el Zohar encontramos una enumeracin diferente del Talmud.11 El Zohar no


considera al primer verso como una asercin y en cambio empieza con Dios dijo, Sea
la luz y termina con, Dios, no es bueno que el hombre est solo.
En total, hemos visto 3 diferentes enumeraciones de las Diez Aserciones, que
llamaremos Talmud 1, Talmud 2, y Zohar. Ahora consideremos las diferencias entre
ellas.
Primero, ya que los 32 senderos (correspondientes a los 32 Elokim) se encuentran todos
en el primer relato, tiene ms sentido que las Diez Aserciones se encuentren en los seis
das del primer relato. Dada esta lnea de razonamiento, Talmud 1 tiene ms sentido que
Talmud 2. Aunque en cualquier caso, tenemos las primeras 3 aserciones
correspondiendo a la cabeza de nuestra figura (el crculo ms pequeo, con dimetro 3).
Las primeras tres aserciones se encuentran en el relato del primero y segundo da de la
creacin.12 Las siguientes 7 forman en cuerpo y se encuentran en el tercero, cuarto,
quinto, y sexto da de la creacin (2, 1, 1, y 3 en cada da, respectivamente).
Pero recordemos que el primer relato de la creacin usa slo 21 de las 22 letras el
alefbet hebreo (falta la letra samej).13 Pero, en Talmud 2 y el Zohar, la 10 locucin se
encuentra en el Segundo relato de la creacin que incluye la letra samej asegurando
entonces que las 22 letras circulan a las siete aserciones finales. Por supuesto, usando un
valor ms exacto para , sabemos que la circunferencia debera estar realmente entre 21
y 22 (~21.99, como arriba). Para que este valor intermedio est insinuado en nuestro
contexto, debe significar que tanto Talmud 1 y Talmud 2 son correctos. Sin embargo,
los sabios nos ensean que siempre que hay una disputa entre dos opiniones en Tor,
ambas son verdaderas, estas y estas son las palabras del Dios vivo. Si no fuera
porque ambas opiniones son verdad (21 o 22 letras rodeando a las 7 aserciones finales),
no tendramos una alusin al valor exacto de la circunferencia que est entre 21 y 22!14
Ya que las circunferencias (10, 22, y 32) corresponden a las instancias de Elokim,
veamos a cuntos Elokim rodean, como si fuera, las aserciones. Mirando en Talmud 1
y Talmud 2, encontramos que hasta el final del 2 da, que incluye las primeras 3
aserciones, hay 9 Elokim. Pero, ya que el crculo superior tiene un dimetro de 3
(aserciones) y una circunferencia de 10 (Elokim), quedamos realmente cortos por un
Elokim. Dnde est el 10 Elokim?
Una primera posibilidad nos llama sobre el principio declarado arriba que siempre que
hay una disputa entre dos opiniones o fuentes Rabnicas, ambas son verdad. Podemos
por tanto aplicar la enumeracin del Zohar, que incluye el primer verso del relato del
tercer daDios dijo, que las aguas debajo de los cielos sean reunidas en un lugar y la
tierra seca sea vista, y fue as. Ahora tenemos un Elokim adicional llegando a
nuestro total a 10 Elokim en los versos anteriores e incluidos las primeras 3
aserciones.
Una segunda posibilidad incluye ver ms de cerca el relato del tercer da de la creacin.
Por alguna razn Dios no completa la creacin de las aguas en el segundo da, su
culminacin fue dejada ms bien para la primera mitad del tercer da. Por esta razn, a
la conclusin del relato del segundo da le falta la frase Dios vio que era bueno. En
cambio esta frase aparece dos veces en el relato del segundo da, una vez est justo
despus de la terminacin de la accin de las aguas y otra vez a su final. Efectivamente,

es bien claro entonces que esta frase, Dios vio que era bueno, pertenece realmente al
relato del segundo da, trayendo nuestro total a 10 Elokim.
Una tercera posibilidad se basa totalmente en la enumeracin de Zohar. Si contamos las
apariciones de Elokim incluidas en y entre las primeras 3 aserciones (de la luz a las
aguas) encontraremos que hay exactamente 10. Pero, hay dos instancias adicionales de
Elokim que preceden incluso a la creacin de la luz: En el principio Dios cre y Y
el espritu de Dios sobrevolaba sobre la superficie del agua.15 Podemos por tanto
concluir que estos dos Elokim anteriores pertenecen en realidad a los 22 Elokim que
rodean el crculo inferior de dimetro 7. Por qu entonces preceden incluso a los 10
Elokim del crculo ms pequeo? La respuesta es que simboliza el importante concepto
cabalstico de que la raz de las siete sefirot ms bajas es realmente ms alta que la raz
de las 3 sefirot intelectuales. Como se seal antes, aunque la 10 de acersin aparece
en el segundo relato de la creacin, es parte implcita del 6 da de la creacin!
Los Poderes de
Hasta aqu hemos estudiado la primera potencia de , es decir 1 . Veamos ahora los
niveles ms altos.
2 = 9.869604. Para 3 dgitos, podemos aproximar este nmero con 987, que es el
16 nmero amor (de la serie de los nmeros de Fibonacci), resultando en una
sorprendente relacin entre y la seccin dorada.
El verso ms relevante de la Tor cuyo valor es 987 es En este da ustedes parten en el
mes de la primavera16 ( , Haiom atem iotzim bajodesh
haaviv ). Est refirindose al xodo de Egipto, que marca la victoria sobre el Faran,
quien vimos antes simboliza la circunferencia del crculo que fue conquistado, como si
fuera, por la vara de Mosh. Tambin vemos que Faran ( , Par ) y ao (

, shan ) ambos son igual a 355, la circunferencia en nuestra mejor aproximacin de


355/113. 113, como vimos, es igual al relleno de la palabra da ( , iud vav
dalet, vav alef vav, mem mem-sofit), el dimetro. Efectivamente, en este verso, el da
es sealado como conquistando Egipto: En este da [!] usteden parten.
En realidad, el nmero entero ms cercano a 2 es 10. Ya que el nmero entero ms
cercano a es 3, tenemos aqu la relacin de 10:3 que vimos antes, el 10 refirindose a
todas las 10 sefirot y el 3 en referencia a las 3 sefirot intelectuales, las cuales se
consideran el aspecto interno de todas las 10 sefirot.17
Ahora que hemos visto bastante sobre y su derivacin de la Tor, el valor de la
potencia que sigue 3 es sorprendente. 3 = 31.006274, muy cercano a 31, el valor
de Nombre de Dios, Kel ( !) Recuerde que 31 fue el segundo valor en nuestra
aproximacin de usando los lmites y apariciones en el verso,
He aparecido a Abraham, a Itzjak y a Iaakov con el Nombre de Kel Shakai, pero por mi
Nombre, Havai, no me di a conocer a ellos.
Como lo afirma el verso, el Nombre Kel Shakai fue revelado a los 3 patriarcas y ahora
hemos descubierto un nuevo significado para estas palabras: les fue revelado a ellos el
cubo (la tercera potencia, correspondiente a los tres patriarcas) de , 31, o Kel ( ) .

Continuando con la siguiente potencia, 4 = 97.409083, el nmero entero ms


cercano a este nmero es 97, el valor de tiempo (
, zman ) y el valor de Meheitavel
( ) , la esposa del ltimo rey de Edom, Hadar, enumerado en Gnesis cap. 33.
Debido a que Hadar estuvo casado, l se considera un rey rectificado y en Cabal
simboliza el principio del Mundo de la Rectificacin, que vino luego del Mundo del
Caos que colaps y se hizo aicos (de cada previo rey no casado dice y l rein y l
muri, pero de Hadar slo dice l rein pero no que muri).
Las dos ltimas letras de Meheitavel son , cuyo valor, otra vez es 31, la muy cercana
aproximacin de un nmero entero de 3 , como vimos antes. Cuando dividimos las 7
letras de su nombre en 2 y 5, los valores son 45 ( ) y 52 ( ) , el secreto de la
unificacin de m y ban, el arquetipo de los aspectos masculino y femenino de la luz del
Creador en la creacin. Cuando las dividimos en 5 y 2, los valores son 66 ( ) y 31
( ) . Ya hemos visto la significancia de 31. 66 es el valor de la expresin idiomtica
que expresa la eternidad de Dios, l fue, l es, l ser ( , hai, hov, ihi
), otra vez conectndola con el tiempo.
Aun ms sorprendente es el siguiente poder 5 = 306.01965, cuyo nmero entero
ms cercano es 306. Pero, 306 es el valor de Hadar y Meheitavel juntos ( ) .
Entonces tenemos aqu una progresin desde a a ! 306 es
tambin el valor de mujer (
, ish ). Uno de los significados de Hadar es
rodear. Cuando el nombre de Hadar se suma al nombre de su esposa, juntos vienen a
ser la circunferencia respecto al dimetro (la esposa sola, dando un nuevo significado a
la nocin Jasdica de que el esposo pertenece a su esposa, y es contenido en cierto
sentido, en ella.18
El poder final de que veremos es 6 = 961.38902, o 961. Por supuesto, debido a
que 6 = ( 3 ) 2 se desprende que 961 = 31 2. 961 es tambin la gematra de los
nombres de la primera familia de la raza humana, Adam, Jav, Cain, Hevel, y Shet (

) y el valor de la primera familia Juda, Abraham, Sarah, e Isaac (

). As, mientras que la primera familia humana no mereci ser elegida por
Dios para crear una nacin santa, la familia de Abraham mereci fundar al pueblo Judo.
Entonces, aunque el valor de la familia de Adam y la de Abraham son iguales, la
familia de Adam se dice que iguala el valor de no ( , lo ) al cuadrado, mientras que
la familia de Abraham se dice que iguala el valor de Kel ( ) al cuadrado!19
Entonces, la familia de Abraham representa el estado final de perfeccin de la unin de
Hadar y Mehaitavel, los smbolos del Mundo de Rectificacin, como ya vimos.
Para concluir, sealemos un par de observaciones preliminares sobre la serie de
nmeros enteros ms cercanos a los poderes de : 3 10 31 97 306 961
Primero, notemos que la suma de los tres ltimos nmeros es 1364, que es 31 44,
siendo 44 la suma de los primeros 3 nmeros. Enseguida, notamos que saltando un
lugar en la serie tenemos los nmeros 3, 31, y 306 cuya suma es 340, uno ms que 3
veces 113. Los nmeros alternativos en las series son entonces 10, 97, y 961 cuya suma
es 1068, o 3 veces 356, uno ms que 355. Entonces, la relacin de 1068 a 340 es
3.1411764, como podramos esperar, muy cercana a la relacin de 355 a 113.
Efectivamente, la relacin de 1068 a 340 puede ser reducida a 267 sobre 85. 267 es el
valor de carroza ( , mercav ), mientras que 85 es el valor de circuncisin (

, mil ), aludiendo al hecho de que una vez que llev cabo su circuncisin,
Abraham pas a ser una carroza, es decir, un vehculo de la Presencia Divina.20
Relaciones que se Aproximan a
Hemos visto un nmero de relaciones diferentes que se aproximan a . Vemoslas
juntos:
1:3, 7:22, 106:333 y 113:355
Ya hemos notado el muy interesante hecho de que la suma de la 2 y 3 aproximaciones
da la cuarta, la ms exacta. Explcitamente, 7 106 = 113 y 22 333 = 355!
Pero ahora, concentrmonos slo en el lado derecho. En otra parte,21 hemos explicado
que el secreto de Dios mandando a Mosh ve al Faran22 ( , Bo el Par)
es dar a Mosh el poder del Mashiaj para redimir al pueblo Judo, ya que la suma de
ve ( , bo ), 3, y el valor de Faran ( , Par ), 355, es 358, Mashiaj (

)! Efectivamente, 3 es el primer nmero en el lado derecho y 355 es, como notamos, la
suma de 22 y 333, los siguientes dos nmeros. Entonces, los primeros tres nmeros del
lado derecho aluden a la orden ve al Faran, recordando una vez ms lo que hemos
dicho sobre Faran como un smbolo de la circunferencia del crculo y el mundo
natural, el cual por definicin es curvo.
Ahora, si le sumamos el valor final del lado derecho, 355, nuestro total ser 713, lo cual
es la guematria de teshuv ( ) , que significa retorno a Dios. Como dice
Maimnides, a la terminacin del exilio haremos teshuv e inmediatamente seremos
redimidos.23 La venida del Mashiaj depende slo de la teshuv. En nuestro contexto
actual esto implica que incluso nuestro conocimiento de la naturaleza depende de la
teshuv. Como se explica en la introduccin a nuestro estudio de , la naturaleza y
nuestra realidad fsica son curvas, haciendo por tanto necesario nuestro conocimiento de
para conocerlo apropiadamente.
Pero es un nmero transcendental as que es imposible conocerlo perfectamente.24
Como tal, representa nuestra inhabilidad para entender completamente la naturaleza y
sus leyes.25 Sin embargo, todo lo que hemos visto sobre tiene como propsito
convencernos de que el secreto de ser revelado a aquellos que busquen a Dios.
Asimismo, los secretos de la naturaleza sern revelados a nosotros cuando ejercitemos
nuestra verdadera habilidad de buscar y encontrar al Creador, y especialmente como l
se ha escondido a Si Mismo dentro de la naturaleza. La bsqueda por la parte
incognoscible de es vicariamente la bsqueda de lo Divino, lo Infinito, en la
naturaleza. Esta bsqueda alcanzar una conclusin fructfera una vez que hagamos
teshuv, una vez que decidamos regresar totalmente a Dios y darnos cuenta que la
naturaleza slo puede ser entendida a travs de los amplios lentes de la Tor y por lo
tanto necesita la unificacin de la ciencia con la Tor.26
La suma de los cuatro integrantes de la izquierda es 227, el valor de bendicin ( .
beraj ), sugiriendo una afluencia de bendiciones que entran en el crculo de nuestra
teshuv. La relacin de 713 (teshuv) a 227 (bendicin) es casi 3.141. Slo una gota
ms aadida a teshuvun pequeo esfuerzo adicional por retornar al Todopoderoso
traer la relacin exactamente a . Esta gota adicional de teshuv alude a la necesidad

incluso para los tzadikim, los individuos ms justos vivos hoy, de retornar a Dios, como
est declarado en el Zohar y se explica en extenso en Jasidut.
1 Hay 8 sinnimos de belleza en hebreo, ver El Arte de la Educacin. En el hebreo
moderno, el sinnimo ms frecuentemente usado es este, iofi. Note que el valor de este
sinnimo es 100 y puede ser entendido como un acrstico para la frase 10 veces 10 (
, iud peamim iud ), un ejemplo verdaderamente bello de auto-referencia!
2 Iov 28:7.
3 Ver Tikunei Zohar 22 (68b): La Corona Celestial es la culminacin de los 50 Portales
del Entendimiento, y este es el que no fue dado a Mosh, y de l habla el verso La ruta
que ningn pjaro de presa conoce (Job 28:7). Y de esto est dicho, lo que es
maravilloso para ti, no lo investigues. Ver Pards Rimonim 12:3.
4 El nivel ms alto de la Corona es el origen ltimo de los nmeros transcendentales
(como ), que aparece en el Mundo de la Accin. Ver nota 24 y Sefirot .
5 Los sabios discuten si la Tor fue escrita con la escritura del hebreo antiguo (ktav
raatz, o daatz) o escritura de bloque (Ashuri). En el hebreo antiguo la samej no tiene
forma de crculo. Su conclusin es que fue dada a Mosh con escritura en bloque, y esto
requiere que el interior de la letra samej (y la mem final, similar a un cuadro)
milagrosamente floten en las Tablas del Pacto. Vea ms ampliamente en Tor Shleim
de HaravKasher, v. 21 y nuestra clase de Tevet 5769 sobre este tema.
6 Gnesis 2:13.
7Avot 5:1.
8Rosh Hashan 32b.
9 Rashi explica que sabemos a partir de otro verso que los cielos y la tierra fueron
creados por la palabra de Dios: Con la Palabra de Dios fueron creados los cielos
(Salmos 33:6).
10 Gnesis 2:18. Note que el Nombre de Dios usado en este verso es Havai-Elokim
completo, no slo Elokim.
11 Zohar III, 11b-12a. Aqu el Talmud seala una correspondencia entre las Diez
Aserciones y los Diez Mandamientos. Ver tambin El Arte de la Educacin , pp. 237ss.
12 De acuerdo al Talmud, las primeras tres aserciones son En el principio, Que haya
luz, y Que haya un firmamento. Estas tres corresponden al modelo Cabalstico
bsico de la creacin introducido por el Arizal, refirindose a luz, agua, y firmamento (
) .
13 Sealado en Bereishit Rabbah 17:6. Ver Zohar I, 35a.
14 Ver loc. cit.. Los sabios aqu declaran que la primer samej en la Torah es encontrada
en el verso, Dios caus un profundo estado de somnolencia en el hombre y este se

durmi. Y l tom uno de sus costados y cerr ( ) su carne en su lugar (Gnesis


2:21). Aunque, hay dos ejemplos anteriores de la letra samej en la descripcin de los
cuatro ros primordiales, El nombre del primero [rio] es Pishon, el que circunda (
) toda la tierra Javilah Y el nombre del segundo rio es Gijon, el que circunda ( )
toda la tierra de Kush. (Gnesis 2:11). Por qu son ignoradas? Una rplica es que
estos ejemplos aparecen en lo que es meramente una descripcin, no un acto de
creacin. Dando nuestro anlisis, podemos agregar que efectivamente la samej en
cerr ( , refirindose a la creacin de Eva) es efectivamente una extensin de la
Decima Locucin (Dios dijo, No es bueno que el hombre est solo, le hare una
compaera que le corresponda) y aqu realmente completa las 22 letras que hacen la
circunferencia de las siete aserciones. Por otra parte, como se ha sealado muchas
veces, en el crculo, la circunferencia representa el femenino mientras que el dimetro
representa el masculino. Es solo conveniente por lo tanto que la letra samej ( ) , cuya
forma es la de un crculo deba ser introducida en la creacin del femenino.
15 Gnesis 1:2.
16 xodo 13:4.
17 Como lo explic el Rashash.
18 Esta idea est narrada en la famosa historia contada por el Alter Rebbe, el fundador
de Jabad. Una vez escuch a su esposa decir a sus amigas, Meiner zogt (El mo
dice), refirindose a su esposo como mo. El Alter Rebbe se conmovi
profundamente por esto, Si por un mandamiento que he cumplido [el mandamiento de
fructificar y multiplicarse] he llegado a ser el mo para mi esposa, cuanto ms
pertenezco a Dios cuya mirada de mandamientos cumplo.
19 Por cierto, si sumamos las guematrias de los tres patriarcas ( ) , las
cuatro matriarcas (
) y las 12 tribus (


) , encontramos que es 4900 = 70 2, donde 70 es el valor
de si ( , ken ).
20 Ver Rashi a Gnesis 17:22.
21 Ver nuestra lectura del 4 de Shevat, 5767.
22 xodo 7:26, 9:1, y 10:1.
23 Hiljot Teshuv 7:5.
24 El valor de un nmero irracional puede que nunca sea conocido exactamente. Pero
los nmeros irracionales no son tan transcendentales como lo es , por ejemplo. Las
matemticas modernas identifican 4 tipos de nmeros: nmeros naturales (incluyendo
enteros positivos y negativos), nmeros racionales, nmeros irracionales, y nmeros
transcendentales. Estos cuatro tipos corresponden a los Cuatro Mundos, como sigue:

nmero
mundo
natural
Emanacin
racional
Creacin
irracional
Formacin
trascendental Accin

ejemplo
-1, 0, 1
1/2
, e

Intuitivamente, podramos habernos inclinado a pensar que el trascendental (como su


nombre parece implicar) pertenece al Mundo ms alto, Emanacin. Pero, el principio de
este modelo es que lo que est ms alto, desciende ms bajo. As es justamente debido
a su trascendencia especial que los nmeros trascendentales descienden al Mundo de la
Accin.
25 Refirindose a la nota previa, se hace claro que nuestra incapacidad de conocer
afecta nuestra habilidad de entender el mundo natural, el Mundo de la Accin. Por esta
simple razn no podemos comprender totalmente las leyes de la naturaleza.
26 Para profundizar en esto, vea nuestro prximo volumen (Hebreo) sobre la
unificacin de la Tor y la Ciencia.

La Guematria de la Semana
Transformar la Crisis en una Buena Oportunidad
Una de la piezas ms conocidas de la liturgia juda es Adn Olam, un poema de diez versos
recitado cada da antes de la plegaria de la maana (shajarit) y en algunas congregaciones a
continuacin del servicio del viernes por la noche. Adn Olam significa literalmente "Amo
del Universo". Rabi Ishai Horwitz, ms conocido como el Shlah, el autor de la obra
medieval Shnei Lujot Habrit, escribe que esas dos palabras equivalen numricamente a Ein
Sof, (Adn = Ein, y Olam = Sof), literalmente "el infinito".
Adems, escribe que quien medita sobre esto mientras recita el Adn Olam a la maana se
le garantiza que ese da no ha de padecer ninguna adversidad, tendr un gran da!
Para concluir mencionemos que estas dos palabras tambin equivalen a la palabra hebrea
or, "luz", aludiendo a la nocin cabalstica de que la luz est asociada al infinito, llamada
"luz del infinito":
[Incidentalmente, desde la perspectiva de la cabal y el jasidut, esto es lo que yace en el
meollo de la identificacin de la luz por parte de Einstein como la cosa ms rpida en el
universo, en virtud de lo cual, denomin a la velocidad de la luz como la velocidad
"infinita" dentro de los confines del reino de lo creado.]
Los diez versos corresponden, tambin por orden, a las sefirot. El verso correspondiente a la
sefir de victoria es "El es mi Di-s y mi salvador viviente, la fortaleza para mis dolores de
parto en un momento de afliccin". Demos una mirada a las palabras "en momento de
afliccin", cuya guematria en hebreo suma 765.
765 es la "parte menor" (lo que en matemtica podra ser llamado los nmeros menos
significativos) del ao judo en curso, 5765. En la cultura juda se acostumbra usar slo esta
parte para referirse cotidianamente a los aos.

Una de las enseanzas ms conocidas del Baal Shem Tov es que meditando sobre una
palabra hebrea durante la plegaria (en nuestro caso, al recitar el Adn Olam), uno puede
reacomodar las letras de la palabra y as cambiar su significado. El ejemplo que da es
usando exactamente estas palabras "un momento de afliccin". Reacomodando sus tres
letras, "afliccin", en hebreo, deviene en "tzohar", que significa "umbral" o "resplandor"
("tzohar" es uno de los trece sinnimos de "luz" en hebreo, trayendo a la mente la imagen
de "una luz al fondo del tnel"). Por cierto, utilizando el versculo "Ah, porque grande es
ese da, no hay ninguno como ese; es tiempo de afliccin para Iakov, ms l ser redimido"
(Jeremas 30:7), el Baal Shem Tov ensea que la afliccin misma es la causa de la
redencin, la crisis que parecera ser la seal de "fin", se convierte en el umbral para un
nuevo comienzo de lo bueno. De acuerdo con las enseanzas jasdicas, contemplar las
palabras de esta manera tiene un efecto real en la realidad, permitindonos aclarar nuestras
mentes y reformular nuestra comprensin de dnde estamos y qu es lo que estamos
haciendo. De pronto, desde esta nueva perspectiva, se presentan oportunidades y el
Todopoderoso nos ayuda a modelarlas de forma positiva. Por eso, aunque este ao puede
ser un ao de crisis, es tambin una puerta hacia un nuevo nivel de bonanza y prosperidad,
un nuevo nivel de resplandor Divino.
***
En cabal, el proceso de transformar lo negativo en positivo es conocido como "hamtakat
hadinim beshorsham", o "endulzar los juicios en su raz". Sin entrar al significado
cabalstico de este proceso, notemos que la raz de "juicios" tambin se refiere a la raz
gramatical de una palabra en hebreo. La raz de la palabra "afliccin" o "crisis", en hebreo
es . Pero si tomamos la palabra misma para "crisis", y la tratamos como si fuera una raz en
s misma (esto es, llevndola figurativamente a la "raz") entonces al eliminarla, queda una
sola palabra que deriva de esta raz: la palabra , "blsamo".
Esta palabra esta asociada con curar y es considerado el remedio homeoptico por
excelencia en la Biblia. Jeremas dice: "No hay blsamo en Gilad, no hay un mdico all?
Entonces por qu no se recupera la salud de mi pueblo?" (Jeremas 8:22, ver tambin ibd.
51:8). Por eso, elevar la crisis a su raz produce una medicina. En trminos prcticos esto
significa que elevando nuestra conciencia para centrarla en Di-s Mismo en tiempo de crisis,
la transformamos en un portal para la curacin y el crecimiento en el resplandor de Di-s.
Finalmente, el "valor acumulativo" de una letra (llamado en cabal mispar kidm) es la
suma de los valores de todas las letras desde la alef hasta la letra en cuestin inclusive. Por
ejemplo el valor acumulado de la segunda letra, bet, es 3 (el valor normal de alef es 1, y de
la bet es 2), de la iud es 55, etc. El valor acumulativo de las dos palabras en hebreo para "un
tiempo de afliccin", et tzaara, es 3125, el resultado de 5 elevado a la quinta potencia. No
hay otro nmero que represente ms completamente al nmero cinco. En esencia, elevar el
5 a la quinta potencia es como tener una base 5 que tiene otro 5 ms elevado (como se
insina en su notacin matemtica 55) en mente. Esta "elevacin" del 5 a una imagen ms
elevada de s mismo, alude a la transformacin de en , cuando la letra final hei (que vale 5)
de "crisis" es "elevada" en cinco para transformarse en la iud final de "blsamo" (que vale
10, 5 ms 5).

La Guematria de la Semana
Basado en una clase brindada en honor del brit mil de Nun Israel Lulai el 3
de Iar, 5765
Dos Niveles de Auto Anulacin
La cabal y el jasidismo consumen gran cantidad de tiempo y esfuerzo en describir nuestra
inclinacin negativa (ietzer har) y en dar consejo para aprender a dominarlo.
En la terminologa del jasidismo, la mala inclinacin es denominada usualmente alma
animal (nefesh behemit), una analoga plena de significado. De entre las mltiples
interpretaciones, la ms directa y honesta es que idealmente podemos transformar la
inclinacin negativa en una "bestia de carga".
Esta inclinacin es maligna slo porque "no se la conoce mejor". "Domesticndola" o
"sometindola" basndonos en la sabidura del jasidismo, podemos transformarla en una
ayuda til que puede soportar mucho de la carga psicolgica y fsica que hay en nuestras
vidas.
Pero, as como hay animales kosher (ganado vacuno, ovino y caprino) y no kosher (casi
todos los dems) y podemos comer o utilizar como sacrificios slo los kosher, tambin hay
partes de la mala inclinacin que no pueden ser usadas para alimento y no pueden ser
transformadas para ayudarnos a llevar a cabo nuestra tarea en la vida.
Estas partes en particular no pueden ser utilizadas como ayuda y deben ser dejadas de lado.
En el Zohar y en muchas enseanzas jasdicas, muchas de las leyes pertenecientes al ritual
del sacrificio del animal kosher en el Santo Templo son interpretados, metafricamente,
como una gua y ayuda para sacrificarse correctamente, es decir, para transformar nuestra
alma animal en un ayudante educado y til para la vida.
De esta manera podemos entender el significado que lleva en su interior el versculo de la
Tor que dice:
"Cuando nazca un novillo o una oveja o una cabra deber permanecer siete das con su
madre y desde el octavo en adelante ser aceptable como ofrenda hecha en el fuego para
Di-s" (Levtico 22:27).
Al comentar este versculo el Zohar compara estos 7 das necesarios durante los cuales el
animal recin nacido debe permanecer con su madre, con los 7 das que preceden a la
realizacin del mandamiento de la circuncisin.
Para ilustrar que el hombre y el animal pueden ser comparados de esta manera, el Zohar cita
el versculo:
"Tu rectitud es como las grandes montaas y tus juicios como la profundidad del abismo;
al hombre y al animal, T Di-s, salvars" (Salmos 36:7).

Dice el Zohar: del hombre la Tor dice: "A los ocho das de vida cada nio ser
circuncidado" (Gnesis 17:12), y del animal la Tor dice: "por siete das deber
permanecer con su madre".
Escribamos en hebreo este versculo de Levtico respecto al animal:
El valor numrico del versculo entero es 4365, siendo 4365 = 97 x 45 = (45 52) x 45.
45 es el valor de la palabra hebrea , Adam, "hombre", 52 es el valor de la palabra hebrea
"animal" , behem. Entonces, 4365 es el valor de la suma de "hombre" (45) y "animal" (52)
multiplicado por "hombre" (45).
Qu significa esto? Mencionamos arriba que nuestra mala inclinacin se llama instinto
animal. Por lo tanto, su opuesto, la voluntad o alma Divina (nefesh elokit) que es
responsable de domesticar y redefinir el uso de nuestra alma animal, est entonces
conectado a un "hombre".
Las dos apariciones de "hombre" en la ecuacin matemtica aluden a dos niveles del alma
Divina descriptas en cabal y jasidut.
El primer nivel es la parte del alma Divina ("hombre") que se manifiesta directamente en el
individuo. Que se manifieste una parte del alma Divina permite a la persona conquistar o
controlar su alma animal.
El asiento del alma Divina es la mente, mientras que el corazn es el asiento del alma
animal. Por eso, en el Tania, la obra seminal del jasidut, la conquista del alma animal est
comparada con "la mente que controla al corazn".
Que la mente (el intelecto) pueda controlar el corazn (las emociones) permite que nos
conduzcamos de una manera civilizada y superar cualquier barrera emocional que podamos
tener en contra de seguir las prescripciones de la Tor.
La desventaja de este "control" es que los deseos profundos del corazn, las emociones, no
pueden ser expresados.
Ciertamente, muchos de estos anhelos no deberan ser expresados. Pero el corazn no es
slo el asiento de nuestras emociones, de acuerdo con el jasidismo, sino tambin el del
ncleo ms individual de nuestra esencia Divina, por lo que si el corazn est controlado y
restringido, tambin lo est este ncleo tan nico y no puede expresarse.
La segunda parte del alma Divina es tal que no se manifiesta directamente desde adentro. Es
la parte del alma Divina que ayuda al individuo desde "ms all" y le permite revelar
tambin ese ncleo tan profundo de esencia Divina.
Otra forma de explicar estos dos niveles de "hombre" en la ecuacin mencionada es a travs
de los nmero 45 y 52, quienes en cabal son dos de los cuatro "rellenos" (la guematria de
la palabra tomando cada letra en forma completa, por ej.: iud=10, rellena: iud-vav-dalet=20
) del nombre esencial de Di-s, Havai.
Las enseanzas jasdicas explican que el relleno que suma 45 corresponde a la cualidad de
altruismo o auto anulacin en el alma, que es la facultad interior de la sefir de sabidura, y

que el de 52 corresponde a la cualidad de humildad en el alma, que es la facultad interior de


la sefir de reinado.
De esta manera, la suma de ambos alude a la cualidad de auto anulacin conocida como "la
anulacin del ser", bitul haiesh, mientras que la multiplicacin de esta suma a su vez por 45
alude a la cualidad superior de auto anulacin conocida como "la anulacin de la realidad"
(bitul bemetziut).
La razn de que una persona busque anular el ser es porque llega a comprender que Di-s no
quiere que seamos egostas. Anular nuestro yo es similar a tener la mente controlando el
corazn, sus emociones y especialmente su sentido de ser (una entidad distinta y separada
de su Creador).
Pero a este nivel, aunque el individuo ha anulado sus emociones (por ejemplo, puede ser
capaz de despertar su temor a Di-s, a pesar de que previamente a esta anulacin no senta
ningn temor a Di-s), an as, existe todava un sentido dominante del yo.
O sea que incluso cumpliendo los mandamientos prescriptos en la Tor por el
Todopoderoso, le sigue fastidiando el sentimiento de que hay "alguien aqu" haciendo lo
que se espera de l o ella.
Cuando se logra la anulacin de la realidad al multiplicar nuevamente con el Nombre de 45,
entonces se vence tambin este sentido del yo. En este punto, el individuo puede
experimentar claramente que la realidad es simplemente cero.
Por consiguiente, esta relacin matemtica alude a un proceso de dos etapas: 1) lograr la
anulacin del ser, 2) lograr la anulacin de la realidad.
*
Sigamos analizando este versculo.
Contiene en total 69 letras. Como es un nmero impar, hay en este versculo dos diluguei
otiot, dos "conjuntos de intervalos de letras, formados al tomar una letra y saltear la
siguiente, como se ve en la ilustracin que sigue, donde estn coloreadas las letras de verde
y azul:

La suma de las letras del grupo ms "largo", con las letras en azul es 3285, o 73 x 45.
73 es el valor de la palabra hebrea , jojm, "sabidura, de la cual se explica en jasidut que
est compuesta de dos palabra , coaj ma, "el poder del Nombre Ma", o "el poder de la
autoanulacin".
La suma de las letras del grupo ms "pequeo" coloreado de verde, es 1080, o 24 x 45. Por
supuesto, la suma de ambos conjuntos debe ser 97 x 45, y por cierto 97 = 73 24.
Mencionaremos que 97 es el valor del nombre femenino "Meitavel" . Observando este
nombre, vemos que sus letras pueden separarse claramente en dos grupos, uno que vale 73
(en azul) y otro (en verde) que vale 24 . Entonces estos dos "intervalos", 73x45 y 24x45

estn reflejados en este nombre de mujer asociado con la rectificacin (meitav significa "lo
mejor").
Vayamos ms all en esta descomposicin del 97 en 73 y 24. El valor del primer versculo
de la Tor es 2701: "Bereshit bar Elokim et hashamaim ve et haaretz".

2701 es la suma de todos los nmeros enteros del 1 al 73 y por consiguiente, segn la
nomenclatura matemtica, se denomina el 73ro nmero triangular o simplemente el
tringulo de 73, que se escribe 73.
En general, "el tringulo de n" (siendo n un nmero entero) es simplemente la suma de
todos los enteros de 1 hasta n. Si retiramos la letra "shin" de la palabra "hashamaim", "los
cielos", queda formada la palabra "hamaim", "las aguas". Como el valor numrico de la shin
es 300, el valor numrico de las letras restantes es 2401. Notemos que 300 tambin es un
nmero triangular: 24, y 2401 es un nmero cuadrado = 492. Entonces podemos escribir
ahora que:
73 = 492 24 (ecuacin 1)
Esta es una relacin muy interesante porque 73 = 49 24. Ahora nos podemos preguntar si
hay una relacin matemtica entre 49 y 24 por si mismos. Una de tales posibles relaciones
es que 49 es dos veces 24 ms 1:
49 = 2 x 24 1
Sera sorprendente si al escribir la ecuacin 1 en forma algebraica pudiramos descubrir una
regla respecto de estas relaciones. Procedamos entonces:
(3n 1) = (2n 1)2

n (ecuacin 2)

Para comprobar esto ensayemos para n=7. Obtenemos


(3 x 7 1) = (2 x 7 1)2

o sea,
22 = 152 7
253 = 225 28
Por cierto, est comprobado. Utilizando una simple manipulacin algebraica se puede
mostrar que nuestra regla general escrita en la ecuacin 2 es cierta para todo n.
La relacin matemtica en la ecuacin 2 puede ahora estar dando una referencia de la Tor.
Volvemos a repetir que llegamos a ella retirando la letra shin del primer versculo de la
Tor.

El resto del versculo se puede leer: "En el comienzo, Di-s cre las aguas y la tierra". Esto
alude a los dos temas principales del segundo versculo: "Y la tierra estaba catica y el
espritu de Di-s merodeaba sobre las aguas".
Sorprendentemente, el valor numrico de las palabras en hebreo para "el espritu de Di-s", ,
ruaj Elokim, es exactamente 300, el valor de la letra shin. Entonces, la shin que quitamos
puede asociarse con "el espritu de Di-s" y nuestra relacin matemtica recientemente
descubierta puede ser llamada: "el espritu de Di-s sobrevuela sobre las aguas".

Tor y Matemticas
Gentica de las Matemticas - Parte 1.

La palabra ms larga en el Pentateuco


La palabra ms larga en el Pentateuco, que tiene el mayor nmero de letras, aparece en
Parshat Vaeira, en uno los versculos que describe la segunda de las Diez Plagas, la
plaga de las ranas.
El ro se hacinar por las ranas y estas subirn y entrarn en tu casa y en tu dormitorio
y en tu cama, y en las casas de tus siervos, y en tu pueblo y en tus hornos y en tu
masa.1
La palabra en cuestin es en tu masa (
, uvemisharoteja ) y tiene 10 letras.
Lo primero que viene a la mente es que tal vez el fenmeno de diez se relaciona con las
Diez Plagas mismas, como diciendo que las diez Plagas estn aludidas en esta inusual
palabra que aparece en el contexto de la segunda plaga de las ranas. El valor numrico
de
es 985, un nmero cuyo significado trataremos de entender.
El verso en el cual aparece tiene 15 palabras, que es el tringulo de 5, as que
pondremos este verso en una figura triangular. Pero, notemos que la estructura interna
del verso (definida por la marca de la meldica llamada etnajta , que es como un punto y
seguido) lo divide en 10 palabras y 5 palabras. Contextualmente, las primeras 10 se
dirigen al Faran y las restantes 5 se refieren a su pueblo.
Efectivamente, Rashi en este verso nota este cambio de sujeto y explica que debido a
que el Faran fue el primero en conjurar un plan para esclavizar a los Judos, las ranas
lo castigaron primero a l despus fueron a su gente. Esta divisin de las 15 palabras en
10 y 5 es conocida en Cabal como un entero y una mitad. Desde un punto de vista
geomtrico, las primeras 4 filas del triangulo de 5 tienen 10 palabras y la fila final
contiene las restantes 5:

Note que la palabra


es la 15 a y final de este verso. Es interesante notar que
si aadimos 15 a 985, obtenemos 1000, o 10 (aludiendo ambos al nmero de letras en la
palabra y al numero de plagas) a la 3 potencia. Regresaremos mas tarde a este
fenmeno.

Todo el verso consta de 78 letras, el tringulo de 12. Y otra vez la estructura interna
divide claramente el verso en dos. Las primeras 10 palabras tienen 45 letras, el tringulo
de 9 y las restantes 5 palabras poseen 33 letras, las ultimas tres lneas para completar el
tringulo de 12. Dibujemos el verso en esta forma:

Ya que la palabra
tiene 10 letras, tambin puede ser escrita en la forma del
tringulo de 4, como esto:

El Record de Guematra en el Pentateuco


Ahora, de la palabra ms larga en el Pentateuco, vayamos ahora a la palabra con el
mayor valor numrico. Esta palabra aparece en parshat Koraj, en el relato de la
controversia de Koraj, Datan y Aviram contra Mosh Rabeinu.
No es suficiente que nos hayas sacado de una tierra en la que fluye leche y miel para
que perezcamos en el desierto, que aun tambin pretendes dominarnos por la fuerza?
La palabra Hebrea para dominarnos (
, tistarer ) tiene el mayor valor numrico
de todas las palabras del Pentateuco, 1500. 1500 no slo es un bonito nmero redondo,
es tambin el valor de Havai ( ) en lo que se conoce en la Cabal como haka
pratit (multiplicacin interna). Para calcular esto tomamos el equivalente numrico de
cada una de las cuatro letras de Havai, iud ( 10 ( , hei ( 5 ( , vav ( ) 6, hei ( (
5 , y los multiplicamos entre s: 10 5 6 5 = 1500
En este verso,
es la 11 palabra. Inmediatamente viene a la mente que la palabra
ms larga,
, fue la 15 palabra en su verso. 11 y 15 son por supuesto los
valores de las dos mitades de Havai. Las primeras dos letras, , el Nombre Sagrado

Ka, es igual a 15. Las dos letras finales, , igual a 11. Exploraremos esto con detalle
ms adelante.
Como
posee 5 letras, completa a
que tiene 10 letras para formar el
tringulo de 5, de esta manera

Adems, este verso en parshat Koraj contiene 58 letras en total y as completa (como las
ltimas cuatro lneas) el tringulo de 12 (del verso anterior) al tringulo de 16, de 136
letras. Sumemos las letras Hebreas de este verso (


, no es suficiente que ) a las letras del verso
de Vaeira para formar el tringulo de 16:

Todo este fenmeno ilustra que las dos palabras, la ms larga y la ms grande, y los dos
versculos en los cuales aparecen se complementan y completan uno al otro.

El ms Largo con el ms Grande


Pero, vayamos a otro nivel ms profundo en nuestro estudio de la palabra ms larga y la
ms grande (numricamente) de la Tor. La indicacin ms importante de que estas dos
palabras deben ir juntas puede ser vista en su guematra combinada.
985 1500 = 2485
Sorprendentemente, 2485 es el tringulo de 70, aludiendo a las 70 caras o aspectos de la
Tor. Por otra parte, el valor combinado de los nombres Hebreos de los Cinco Libros de
Mosh (el Pentateuco) exactamente como estn escritos en la Tor: Gnesis (
,
Bereshit ), xodo ( , Shemot ), Levtico ( , Vaikr ), Nmeros ( ,
Bamidvar ), y Deuteronomio ( , Hadevarim ), es tambin 2485 exactamente!
Demos una Mirada ms de cerca a los nombres de los libros del Pentateuco. Primero,
notemos que juntos tienen 26 letras, el valor de Havai, el Nombre esencial de Dios. Y
estas 26 letras se dividen claramente en 15 en los primeros tres (
) y
11 ms en los ltimos dos ( ) , tal como Havai se divide en 15 y 11, como
se vio arriba.
El valor promedio de los nombres es 2485/5 = 497. Pero, vase que este nmero est
incorporado dentro de los nombres, ya que la guematra de los nombres del 1, 3 y 5
libros (
) es 3 497 mientras de la guematra de los nombres del 2 y
4 libros ( ) es 2 497!
Ahora unamos la guematria de la palabra ms larga y la ms grande de la Tor junto con
sus localizaciones en sus respectivos versos. Entonces tenemos,
2485 26 = 2511
2511 es el producto de 81, Yo ( , Anoj ), y 31, el Nombre sagrado, Kel ( ,
Kel ). Sorprendentemente, estas dos palabras aparecen en secuencia slo dos veces en
toda la Biblia, una vez en el orden Yo soy Kel ( , Anoji Kel ) y una vez en el
orden inverso, Kel soy Yo ( , Kel Anoji ). Por supuesto, independientemente
del orden, multiplicndolos un por el otro nos da el producto 2511:

Recuerda la historia, porque Yo Soy Dios [ Kel] y no hay otro dios, ni nada
como Yo.2
No ejecutar la ferocidad de mi ira, no destruir otra vez a Efraim, porque Dios
soy [ Kel] y no un hombre, el Sagrado en medio de ti, y no entrar en la ciudad
[como un enemigo].3

Tripletes Pitagricos.
Exploremos un poco ms en el significado de 985, el valor de
. En otro
articulo, discutimos los tripletes Pitagricos de la forma a, b, c, donde b = a 1 y por
supuesto de a 2 b 2 = c 2 como sabemos del teorema de Pitgoras, Los tripletes que
vimos eran

3, 4, 5
20, 21, 29
119, 120, 169.

El siguiente de la serie es 696, 697, 985. Entonces, aqu hemos encontrado a 985. El
triplete precedente a 3, 4, 5 es: 0, 1, 1
Esto significa que 985 es el quinto nmero en la serie: 1, 5, 29, 169, 985.
La suma de estos primeros cuatro nmeros, 204, ya fue comentada, y si incluimos el
quinto 985 es 1189 = 29 41 (el secreto de Iehudit y Matitiahu4). Pero hay que notar
que la suma de los nmeros del quinto triplete 696, 697, 985 es 2378 = 2 1189 = 58
41. En la Biblia, estos nmeros representan al Rey Rejavam (hijo de Salomn en cuyo
reinado el pueblo Judo fue dividido en dos rein, el del norte y el del sur). Rejavam
rein a la edad de 41 y vivi hasta los 58.5 Potencialmente, podra haber sido el
Mashiaj, ya que fue el primer descendiente del Rey David a travs de Salomn, pero no
pas la prueba.

Recurrencia y Gentica de la Matemtica


Ahora nos gustara saber cul es la regla el algoritmo para la funcin recurrente
que genera esta serie. La regla involucrada es bastante comn en muchas series. Su
naturaleza recurrente puede ser asociada a la gentica, donde la siguiente generacin es
producto de la generacin previa con alguna variacin o correccin producida incluso
en generaciones anteriores. Por esta razn, describimos las funciones recurrentes de esta
clase como gentica de la matemtica.
Para ilustrar la regla recurrente involucrada, es mejor organizar a a, b, y c en tres
columnas:
a
0
3
20
119
696

B
1
4
21
120
697

c
1
5
29
169
985

Formulada en el lenguaje gentico, podemos decir que la regla para la columna c es:
el hijo igual a 6 veces el padre, menos el abuelo.

En notacin matemtica, podemos escribir:


c k = 6c k-1 c k-2
Por ejemplo, 985 = 6 169 29
Es interesante notar que hay otra regla para crear la columna c, formulada otra vez en
el lenguaje gentico: los hijos son igual a 7 veces la diferencia entre el padre y el abuelo
ms el bisabuelo. O, en notacin matemtica,
c k = 7(c k-1 c k-2) c k-3
Por ejemplo, 985 = 7 (169 29) 5
A veces la correccin es provista desde fuera de la familia, como en el caso de la
columna a. La regla ah puede ser descrita como: el hijo es igual a 6 veces su padre
menos su abuelo ms 2, donde el 2 es un mero factor de correccin viniendo de afuera
de la familia. O, en notacin matemtica
a k = 6a k-1 a k-2 2
Por ejemplo 696 = 6 119 20 2
La regla para la columna b es la misma, excepto que el factor externo de correccin es
(-2)
b k = 6b k-1 b k-2 2
Por ejemplo 697 = 6 120 21 2
Si ahora adoptamos la segunda variacin de la regla para la columna c, tomando en
cuenta las cuatro generaciones, la regla es la misma para cada columna. Explcitamente,
a k = 7(a k-1 a k-2) a k-3
b k = 7(b k-1 b k-2) b k-3
Por ejemplo: 696 = 7 (119 20) 3 y 697 = 7 (120 21) 4
Otra ventaja de la segunda variacin es que no incluye la correccin externa ( 2 o 2)
de la primera variacin. En otras palabras, todo queda en familia y aunque requiere
conocer ms de la historia familiar (4 generaciones, en lugar de 3) al final es ms
uniforme y elegante.
Con ambas variaciones, el aporte del padre es positivo, el del abuelo es negativo y como
se ve slo en la segunda variacin, el aporte del bisabuelo es positivo nuevamente.

Conclusin
Lo que hemos observado aqu (las 2 reglas y sus ventajas) es verdad para todas las
funciones recurrentes similares en general y las que aparecen en la Tor
especficamente.
En un prximo articulo sobre este tema de gentica de las matemticas, exploraremos
otras funciones recurrentes que son producidas por varios temas en la Tor.
1 xodo 7:28
2 Isaas 46:9,
3 Hosea 11:9,



4 Ver http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/matematicas/estructu1.htm
5 I Reyes 14:21

Las Letras Hebreas


El Significado Mstico de las Letras Hebreas

Una

visin general de los distintos niveles de significacin que


encontramos en el nombre, forma y valor numrico de cada una de las
veintidos letras del alfabeto hebreo - los "ladrillos de la Creacin" -, como
son llamados en la antiga obra mstica, el Sefer Ietzir.

Introduccin

El Alef-Bet hebreo (alfabeto), a pesar de su aparente simplicidad,


contiene los secretos ms profundos de la Creacin.

El

clsico cabalstico Sefer Ietzir (Libro de la Formacin),


ensea que la conciencia creativa existe en tres estados (espacio,
tiempo y alma), que estn reflejados en la forma, nombre y
equivalente numrico de cada letra. Rab Israel Baal Shem Tov
(fundador del movimiento jasdico), ense que cada letra
tambin existe en cada una de las tres dimensiones de Mundos,
Almas y Divinidad.

"Mundos" alude a la dimensin fsica, material, humana, moral


y personal, "Almas" a la dimensin religioso-espiritual juda, y
"Divinidad" a la dimensin Divina. De momento que cada una de
estas dimensiones, est reflejada en las tres facetas de cada letra su figura, su nombre y su valor numrico-, podemos distinguir 9
categoras de significado diferentes para cada letra:

Presentamos aqu extractos del libro del rabino Ginsburgh acerca


de las dimensiones msticas del alfabeto hebreo, "The Alef Bet"
(en ingls y hebreo). En l se discuten muchos conceptos bsicos
como as tambin avanzados sobre el pensamiento judo.

En este libro, el rabino Rabbi Ginsburgh precede a su detallado


tratamiento de estas nueve categoras en cada letra, con:
1) una frase sinptica, que concentra la esencia bsica de la letra.
2) Una introduccin bsica de la letra, y
3) Un cuadro sumario de las discusiones que le siguen.

Aqu

en estas pginas de internet, presentamos este material


introductorio para cada letra. Invitamos al lector que desee
explorar las letras en forma ms completa, a consultar el libro
original. Esperamos que en un futuro cercano podamos ofrecer
esta obra traducida al castellano.
Para solicitar el libro "The Hebrew Letters" o "The Alef Beit"
(como as tambin una lista de otros libros y cintas del rabino
Ginsburgh) visite la Inner Dimension Shopping Center of
Kabbalah and Chassidut. http://www.inner-store.org/
para ms informacin, enviar email a: spanish@inner.org

Introduccin a la Letras Hebreas

Hei

Dalet

Guimel

Bet

Alef

Iud

Tet

Jet

Zain

Vav

Samej

Nun

Mem

Lamed

Caf

Reish

Cuf

Tzadik

Pei

Ain

Tav

Shin

Jilufei Otiot
Transformaciones Alfabticas
Introduccin
El trmino jilufei otiot (lit. "intercambio de letras), se refiere a cualquiera de
los sistemas de transformacin alfabtica descriptos en la cabal. Cada
sistema en si mismo es conocido como un alef-bet. En el Sefer Ietzir son
descriptos 22 de tales alef-bet, (segn el orden lgico bsico de todas las
subraces de dos letras del lenguaje hebreo; [Rela - 231 - shearim]). Los seis
sistemas de transformaciones ms comunes son: Al-bam, At-bash, Aj-bi, Aikbejer, Ajas-beta, y At-baj.
Aj-bi
Aj-bi es un mtodo de transformacin alfabtica segn el cual el alef-bet es
divido en dos grupos iguales de 11 letras. Dentro de cada grupo, las letras se
aparean en forma "reflectiva", es decir, la primera con la ltima, la segunda
con la anteltima, etc.. El nombre aj-bi es una referencia a los dos primeros
pares obtenidos con este sistema: alef-caf y bet-iud.
Esta es la transformacin alfabtica, cuyos elementos corresponden a las
sefirot incluidas en el partzuf de daat.
Los tres sistemas al-bam, at-bash, and aj-bi (correspondientes a jojm, bin, y
daat), forman juntos un "crculo de transformacin", donde aplicando
sucesivamente dos sistemas de transformacin, llegamos al tercero (por
ejemplo: alef en al-bam se transforma en lamed; lamed en at-bash se
transforma en caf, que es la transformacin de alef en aj-bi).
Aj-bi
alef

caf

lamed

tav

bet

iud

mem

shin

gimel

tet

nun

resh

dalet

jet

samej

cuf

hei

zain

ain

tzadik

vav

vav

pei

pei

Ajas-beta
En el mtodo Ajas-beta de transformacin alfabtica, las primeras 21 letras
del alef-bet son divididas en tres grupos iguales de 7 letras, formando tripletes
en "orden directo": la primera letra de cada grupo -alef, jet, y samej; la
segunda -bet, tet, y ain; etc.. La letra final tav se agrega al sptimo triplete.
El patrn de transformacin es del tipo de "revolucin" dentro de cada
triplete, es decir: la alef se transforma en jet que se transforma en samej que a
su vez se transforma en alef, etc.. El nombre ajas-beta es una referencia a los
dos primeros tripletes obtenidos segn este sistema de transformacin.
Esta es la transformacin alfabtica cuyos elementos corresponden a las
sefirot en el partzuf de Zeir Anpin (los siete atributos emotivos).
Ajas-beta
alef

jet

samej

bet

tet

ain

gimel

iud

pei

dalet

caf

tzadik

hei

lamed cuf

vav

mem

resh

zain

nun

shin
tav

Al-bam
Al-bam es el mtodo de transformacin alfabtica que sigue un patrn bsico
y "directo", se divide el alef-bet en dos grupos iguales de 11 letras, que luego
se aparean (la primera del primer grupo con la primera del segundo grupo, la
segunda con la segunda, etc) transformndose una en la otra. El nombre albam es una referencia a los dos primeros pares de esta transformacin: aleflamed y bet-mem. Esta es la transformacin alfabtica cuyos elementos
corresponden a las sefirot en el partzuf de jojm, Aba.

Al-bam
alef

lamed

bet

mem

gimel

nun

dalet

samej

hei

ain

vav

pei

zain

tzadik

jet

cuf

tet

resh

iud

shin

caf

tav

At-baj
El mtodo at-baj de transformacin alfabtica, consiste en dividir inicialmente
en tres grupos, de acuerdo con dos sistemas:
1.
1. mueve, nueve y cuatro letras, sin considerar las cinco letras de

final de palabra m-n-tz-p-j (jaf sofit, mem sofit, nun sofit, pei sofit
y tzadik sofit);
2. nueve, nueve y nueve, considerando las cinco letras finales m-ntz-p-j.
El patrn de transformacin es "reflectivo" dentro de cada grupo. En un grupo
de nueve letras, la primera y la ltima letra se transforman con la otra, la
segunda con la octava, la tercera con la sptima, y la cuarta con la sexta. La
quinta con tiene compaera dentro del grupo. La "lgica" subyacente en este
patrn de transformacin, es que en cada grupo de nueve letras la suma de
cada par equivale a 10, 100 o 1000 (tambin cuando se reduce a mispar
katan).
El nombre at-baj es una referencia a las primeras dos de estas
transformaciones: alef-tet and beit-jet. Esta es la transformacin alfabtica en
cabal, cuyos elementos corresponden a las sefirot en el partzuf de maljut Nukva d'Zeir Anpn.
Atbaj
alef

tet

iud

tzadik

cuf

tav

bet

jet

caf

pei

resh

shin

gimel

zain

lamed ain

dalet

vav

mem

samej

Dado que, como se dijo antes, es posible considerar las formas finales de las
letras que completan la serie de las centenas, este grupo (Atbaj) puede
alternativamente ser ampliado segn el cuadro siguiente:
cuf

tzadik final

resh

pei final

shin

nun final

tav

mem final

At-bash
At-bash es el patrn de transformacin "reflectivo" bsico, donde la primera y
la ltima letra del alef-bet se transforman una en la otra, la segunda en la
anteltima y as en adelante.
El nombre at-bash hace referencia a los dos primeros pares de este sistema:
alef-tav y bet-shin. Esta es la transformacin alfabtica cuyos elementos
corresponden a las sefirot en el partzuf de bin, Ima.
Atbash
alef

tav

bet

shin

gimel

resh

dalet

cuf

hei

tzadik

vav

pei

zain

ain

jet

samej

tet

nun

iud

mem

caf

lamed

Aik-bejer
Aik-bejer es un mtodo de transformacin alfabtica donde las 27 letras del
alef-bet completo, (incluyendo las formas finales de las letras m-n-tz-p-j) son
divididas inicialmente en tres grupos iguales de nueve letras, que luego se
agrupan en tripletes en "orden directo":
La primera letra de cada grupo, alef, iud, y cuf (cuyos valores numricos son
1, 10 y 100); la segunda de cada grupo, bet, caf, y resh (cuyos valores
numricos son 2, 20 y 200); etc.
El patrn de transformacin es de "revolucin" dentro de cada triplete, es
decir, la alef se transforma en iud, que se transforma en cuf que a su vez se
transforma en alef (la que ahora puede se considerada como equivalente a
1000), etc. El nombre aik-bejer hace referencia a los dos primeros tripletes de
esta transformacin. Los elementos en esta transformacin, corresponden a las
sefirot incluidas en el partzuf de Arij Anpin (las nueve "cmaras" del
supraconciente).
Aik-bejer
alef

iud

cuf

bet

caf

resh

gimel lamed

shin

dalet

mem

tav

hei

nun

caf final

vav

samech mem final

zain

ain

nun final

jet

pei

pei final

tet

tzadik

tzadik final

La Letra Hebrea Del Da


Como est explicado en el Sefer Ietzir, cada da del ao est representado por tres
letras correspondientes a la estacin, el mes y el da de la semana.

Letra del Da:


Otoo
ESTACIN
alef
Kislev
MES
samaj
Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado
D
I
A
Bet

Guimel Dalet

Caf

Pei

Reish

Tav

Explicacin:
Se explica en el Sefer Ietzir que las veintids letras del alfabeto hebreo (el
Alef-Bet, los veintids canales de conciencia creativa Divina), se dividen en
tres categoras: tres letras "Madre" o "Primarias", siete "Dobles", y doce
"Elementales". Cada letra de estas tres categoras se relaciona (en una
correspondencia de uno a uno) a un elemento individual en cada una de las
tres dimensiones generales de la realidad: "espacio, tiempo y alma viviente."
En relacin a la dimensin de Tiempo, las tres letras Madre" corresponden a
las estaciones del ao, y se dividen de la siguiente manera: el verano (los tres
meses de Tamuz, Av y Elul), es representado por la letra shin (la letra de
"fuego"); el invierno (los tres meses de Tevet, Shevat y Adar) por la mem (la
letra de "agua"); y las dos estaciones intermedias de la primavera (los tres
meses de Nisan, Iar y Sivan) y otoo (los tres meses de Tishrei, Jeshvan y
Kislev) por la alef (la letra de "aire").

Las siete letras "Dobles" ("dobles" porque cada una expresa dos sonidos, uno
duro y uno suave) corresponden a los siete das de la semana, y se dividen de
la siguiente manera:
Domingo es representado por la bet.
Lunes por la guimel.
Martes por la dalet.
Mircoles por la caf.
Jueves por la pei.
Viernes por la reish.
Sbado por la tav.
Las doce letras restantes son llamadas "Elementales", y corresponden a los
doce meses del ao, como sigue:
Nisan (marzo - abril) est representado por la hei.
Iar - vav.
Sivan - zain.
Tamuz - jet.
Av - tet.
Elul - iud.
Tishrei - lamed.
Jeshvan - nun.
Kislev - samej.
Tevet - ain.
Shevat - tzadik.
Adar - cuf.
Por consiguiente, cada da del ao est representado por tres letras.

Los Diez Significados del Alef - Bet


Introduccin

Sumario de los diez Significados del Alef - Bet


1. Concepto.
El principio conceptual subyacente asociado con la letra.
2. Significado.
El significado literal del nombre de la letra.
3. Figura.
La asociacin visual primaria relacionada con la figura de la letra.
4. Nmero.
El valor numrico de la letra, calculado segn la guematria.
Correspondencias bsicas en las tres dimensiones de:
5. Espacio.
Los elementos, fsicos, los cuerpos celestes y los signos zodiacales.
6. Tiempo.
Las estaciones, los das de la semana y los meses del ao.
7. Alma.
Los miembros y rganos del cuerpo humano, responsables de mediar las
experiencias que se relacionan con el ser.

Asociaciones:
8. Cualidad, facultad o sentido.
Expresiones especficas de la experiencia de vida, innatas o adquiridas, controladas por
los miembros y rganos del alma mencionados arriba.
9. Archetipo.
Figuras arquetpicas de la historia de Israel.
10. Canal.
Los canales horizontal, vertical y diagonal, que conectan las diez Sefirot.

Los Diez Significados del Alef - Bet

Alef
Concepto: Paradoja, el sello Divino en la existencia del hombre.
Significado: el buey; mil; ensear; el campen.
Figura: Dos tendencias opuestas (la iud y la inferior) unidas por una fuerza
mediadora (la vav).
Nmero: 1.
Espacio: La atmsfera entre el cielo y la tierra.
Tiempo: La estacin intermedia entre el invierno y el verano, cuando la tierra es
saciada con lluvias.
Alma: La parte superior del torso, en particular el pecho y el sistema
respiratorio.
Cualidad: Gran compasin.
Arquetipo: La mxima manifestacin del alma de Mashiaj.
Canal: Desde jesed hasta gevura.

Bet
Concepto: El propsito de la Creacin: una morada para Di-s en los mundos
inferiores
Significado: Una casa.
Figura: Un cerco de tres lados, abierto hacia la izquierda, "el lado norte".
Nmero: 2
Espacio: La luna.
Tiempo: Domingo.
Alma: El ojo derecho
Cualidad: Sabidura
Arquetipo: Abraham
Canal: De jojma a chesed.

Guimel
Concepto: La bsqueda del castigo y la recompensa, dentro de este mundo
fsico.
Significado: Un camell, un puente, el destete, la benevolencia.
Figura: Un cuerpo (la vav) caminando (la iud adherida a modo de pie).
Nmero: 3
Espacio: Marte
Tiempo: Lunes
Alma: El Oido derecho
Cualidad: Salud
Arquetipo: Isaac
Canal: De Bina a Guevura

Dalet
Concepto: La autoanulacin, prestando atencin a todo aumento de la propia
orientacin existencial.
Significado: Una puerta, un hombre pobre, elevarse.
Figura: El alma erguida (la vav vertical), adherida a su fuente Divina (la vav
horizontal que sobrevuela encima).
Nmero: 4
Espacio: El sol
Tiempo: Martes
Alma: La fosa nazal derecha.
Cualidad: Progenie.
Arquetipo: Iaacob
Canal: De keter a tiferet

Hei
Concepto: Capacidad de autoexpresin a travs del pensamiento, el habla y la
accin.
Significado: Quebrarse, tomar semilla, contemplacin.
Figura: Las tres "ventanas" dimensionales de la conciencia, compuesta de un eje
vertical y otro horizontal (la dalet), con un punto suelto (la iud) que alude a la
tercer coordenada de profundidad.
Nmero: 5
Espacio: la cabra (aries).
Tiempo: Nisan.
Alma: El pie derecho.
Cualidad: El habla.
Arquetipo: Iehuda.
Canal: De keter a jojma.

Vav
Concepto: El poder de conectar e interrelacionar todos los elementos de la
Creacin.
Significado: Un gancho.
Figura: Una columna erguida.
Nmero: 6
Espacio: El Buey (tauro).
Tiempo: Iar.
Alma: El Rin derecho.
Cualidad: Contemplacin.
Arquetipo: Isaajar.
Canal: De keter a bina.

Zain
Concepto: El poder del or chozer (La luz Divina que se reflejada hacia arriba
desde la Creacin).
Significado: Un arma, una corona, especies, nutrir.
Figura: Una vav con una corona.
Nmero: 7
Espacio: Los gemelos (gminis).
Tiempo: Sivan.
Alma: El Pie izquierdo.
Cualidad: Movimiento.
Arquetipo: Zebulun.
Canal: De jojma a guevura.

Jet
Concepto: La dialctica de "correr y volver" entre la absoluta unidad de Di-s, y
la aparente pluralidad de la Creacin.
Significado: Temor, fuerza vital.
Figura: Las fuerzas opuestas de la vav y la zain unidas en lo alto por un arco.
Nmero: 8
Espacio: El cangrejo (cncer).
Tiempo: Tamuz.
Alma: La mano derecha.
Cualidad: La vista.
Arquetipo: Reuven.
Canal: De jesed a tiferet.

Tet
Concepto: La "inversin" u ocultamiento de la benevolencia de Di-s en este
mundo.
Significado: Una inclinacin, un bastn, debajo, una cama.
Figura: Un recipiente con el asa invertida, un saco de agua.
Nmero: 9
Espacio: El len (leo).
Tiempo: Menajem Av.
Alma: El rin izquierdo.
Cualidad: Odo.
Arquetipo: Shimon.
Canal: De jojma a tiferet.

Iud
Concepto: La concentracin del infinito dentro de lo finito.
Significado: Una mano, creer.
Figura: Un punto suspendido, con una espina que se proyecta hacia arriba, y un
apndice que se arrastra hacia abajo.
Nmero: 10
Espacio: La virgen (virgo).
Tiempo: Elul.
Alma: El brazo izquierdo.
Cualidad: Accin.
Arquetipo: Gad.
Canal: De tiferet a netzaj.

Caf
Concepto: La habilidad de realizar el potencial propio.
Significado: La palma de la mano, una nube, esconder.
Figura: Un cerco de tres lados, semejando la parte superior de la cabeza vista de
lado. La caf final: La misma figura, con su base que desciende en forma vertical.
Nmero: 20
Espacio: Venus.
Tiempo: Mircoles.
Alma: Ojo izquierdo.
Cualidad: Vida (buena salud).
Arquetipo: Moises.
Canal: De jesed a netzaj.

Lamed
Concepto: El anhelo del corazn de internalizar el conocimiento.
Significado: Aprender, Ensear.
Figura: Una vav que semeja una torre encaramada sobre la caf.
Nmero: 30
Espacio: La balanza (libra).
Tiempo: Tishrei.
Alma: Vescula biliar.
Cualidad: Contacto fsico, intimidad.
Arquetipo: Efraim.
Canal: De hod a iesod.

Mem
Concepto: El brotar de la sabidura desde el manantial del subconciente.
Significado: Agua, defecto.
Figura: Un recervorio con una minscula abertura en su lado inferior izquierdo.
La mem final: un recervorio completamente cerrado.
Nmero: 40
Espacio: La Tierra.
Tiempo: El Invierno.
Alma: La parte inferior del torso, especficamente el abdomen.
Cualidad: El amor que se expresa como agua.
Arquetipo: Mahiaj Ben David.
Canal: De netzaj a hod.

Nun
Concepto: El descenso desde el inconciente hasta la autoconciencia.
Significado: Un pez, el reino, el heredero real.
Figura: Un ngulo oblicuo (el sirviente que se inclina), con una corona en el
cnit. La nun final: la misma figura con su base que desciende en forma vertical.
Nmero: 50
Espacio: El escorpin (Escorpio).
Tiempo: Mar Jeshvan.
Alma: Los Intestinos.
Cualidad: El olfato.
Arquetipo: Menashe.
Canal: De netzaj a iesod.

Samej
Concepto: La naturaleza cclica de la experiencia, y la ecuanimidad que eso
brinda.
Significado: Patrocinar, sostener, confiar, orden, forma gramatical.
Figura: Un crculo completo o anillo.
Nmero: 60
Espacio: El Arco (sagitario).
Tiempo: Kislev.
Alma: Parte inferior del estmago.
Cualidad: Dormir.
Arquetipo: Benjamin.
Canal: De tiferet a hod.

Ain
Concepto: La constante providencia de Di-s hacia todos los elementos de la
Creacin.
Significado: Un ojo, el color, un manantial, oveja en arameo.
Figura: Una nun abierta por la fuerza (el sirviente doblegado), con una vav (el
fluir Divino) incertado en el medio
Nmero: 70
Espacio: El cabrito (capricornio).
Tiempo: Tevet.
Alma: El hgado.
Cualidad: La ira.
Arquetipo: Dan.
Canal: De bina a tiferet.

Pei
Concepto: La comunicacin oral del conocimiento.
Significado: Una boca, aqu.
Figura: Una cabeza de perfil, con su boca abierta y un diente superior invertido.
Nmero: 80
Espacio: Mercurio.
Tiempo: Jueves.
Alma: Oido izquierdo.
Cualidad: Autoridad.
Arquetipo: Aaron.
Canal: De guevura a hod.

Tzadik (oTzadi)
Concepto: La f de los justos.
Significado: Un justo, un lado, cazar, caos en arameo.
Figura: Una iud (la vitalidad de la sabidura), incertada en la parte
anterosuperior de una nun doblegada (el sirviente doblegado). La tzadik final: La
misma figura, con su base que desciende en forma vertical.
Nmero: 90
Espacio: El cntaro (acuario)
Tiempo: Shevat.
Alma: El estmago superior.
Cualidad: El gusto.
Arquetipo: Asher.
Canal: De guevura a tiferet.

Cuf
Concepto: La paradoja de la santidad: la expropiacin de la trascendente fuerza
vital Divina, por parte del reino de lo material.
Significado: Un burro, rodear, tocar, fuerza, el ojo de una aguja en arameo.
Figura: Una resh que sobrevuela (trascendencia Divina) suspendida sobre una
zain que desciende (las chispas de divinidad que cayeron).
Nmero: 100
Espacio: Pez (Piscis).
Tiempo: Adar.
Alma: El bazo.
Cualidad: La risa.
Arquetipo: Naftali.
Canal: de bina a jesed.

Reish
Concepto: La habilidad de iniciar un proceso de rectificacin del iesh (sentirse
algo, materialismo) de la Creacin
Significado: Cabeza o principio; un hombre pobre.
Figura: La parte posterior de la cabeza.
Nmero: 200.
Espacio: Saturno
Tiempo: Viernes
Alma: La fosa nazal izquierda
Cualidad: Serenidad
Archetipo: Iosef
Canal: de tiferet a iesod.

Shin
Concepto: El misterio de cmo la mutabilidad del titilar de la llama de todas las
cosas emana de una Fuente eterna e inmutable.
Significado: Diente; ao; cambio; escarlata; serenidad; dormir; ensear; dos;
agudo; antiguo; virrey.
Figura: Tres vavs simtricas que se elevan desde un punto en comn.
Nmero: 300.
Espacio: Los Cielos.
Tiempo: El Verano.
Alma: La Cabeza.
Cualidad: Un amor que se expresa como fuego.
Arquetipo: Mashaj ben Iosef .
Canal: De jojmah a binah .

Tav
Concepto: La impresin que la fe en la omnipresencia de Hashem produce en
nuestra experiencia supra conciente de la realidad.
Significado: Una seal; una impresin, un cdigo, ms (en arameo).
Figura: Una dalet produciendo una impronta en la corona de una nun .
Nmero: 400.
Espacio: Jpiter.
Tiempo: El Shabat.
Alma: La boca.
Cualidad: Gracia, donaire.
Arquetipo: David.
Canal: De iesod a maljut .