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Cismas, herejias y concilios.

Cisma:Cisma. (Del griego sjisma=separacin , ruptura). Separacin de la comunin de un


a Iglesia, debido a cuestiones de autoridad y de disciplina y no, como en el cas
o de la hereja, a cuestiones de doctrina. Ruptura de la comunin eclesial . Con el
trmino cisma se comprende una opinin errnea relacionada con algunos conceptos de la
fe, cuando todava no est perdida la esperanza para corregir a los extraviados. Se
paracin: Bajo separacin se comprende una ruptura no autorizada con la Iglesia, aun
que se conserve la doctrina ortodoxa. Muchas separaciones al principio se apoyab
an sobre la ortodoxia, pero finalmente adoptaban definitivamente alguna hereja.
Hereja: Hereja. (Etimolgicamente significa eleccin). Doctrina que la Iglesia conside
ra contraria a la fe catlica. Los elementos que constituyen la hereja son dos: Neg
acin de una verdad revelada por Dios; negacin de la definicin del magisterio infali
ble de la Iglesia. En la historia del cristianismo las principales herejas han si
do las de los gnsticos, maniqueos, montanistas, arrianos, monofisitas, nestoriano
s, pelagianos, iconoclastas, valdenses, albigenses, ctaros, husitas, etc.Error en
materia de fe, sostenido con pertinacia.
Desde el principio aparecieron en la Iglesia diferentes enseanzas errneas bajo inf
lujos del judasmo y del paganismo.
Judaizantes: La hereja de los judaizantes negaba la divinidad del Seor Jesucristo
y exiga el cumplimiento de la entera ley mosaica. Gnsticos: La hereja derivada del
paganismo denominada la de gnsticos (gnosis = conocimiento) se fundaba en dos pri
ncipios: el Dios y la materia que siempre luchan entre si, incluyendo tambin el c
oncepto de eones, o divinidades inferiores, y la ciega suerte. Segn esta teora, Cr
isto perteneca a los eones superiores y posea cuerpo fantasmal. Antitrinitarios: L
a hereja de los Antitrinitarios rechaza el dogma de la Santsima Trinidad (Pablo de
Samosata y Savelio).
Causas de las herejas. Las herejias, tienen distintos motivos y por ello un desar
rollo pasterior distinto. Algunas posturas doctrinales, son dudosas en su origen
y poco a poco - conforme tomanaa forma -, van aclarando en cada momento de la h
istoria de la Iglesia una mayor precisin en la formulacin doctrinal. Otras en camb
io acaban dando origen a separaciones dolorosas de la Iglesia..
Concilios Ecumnicos
Concilio. (Del latn concilium: asamblea convocada). Es la asamblea de los obispos
y superiores generales de rdenes religiosas, que trata de cuestiones de doctrina
y de disciplina eclesistica. El concilio de Jerusaln, reunido entorno a los apstol
es el ao 49, ha sido tomado como modelo de todos los concilios (Hechos 12). Los c
oncilios ecumnicos (del griego oikoumene: tierra habitada) renen a los obispos del
mundo entero. Fueron convocados originariamente por los emperadores, hasta el c
uarto concilio de Constantinopla (869), y por los Papas a partir del primer conc
ilio de Letrn (1123). La reunin de un concilio responde a una necesidad sentida en
toda la Iglesia o en una comunidad particular de iglesias: concilio provincial
o metropolitano). Los padres conciliares (miembros del concilio), representando
a toda la Iglesia, junto con el Papa, deciden soberananmente en materia de fe y
de disciplina. Las decisiones conciliares se llaman cnones o decretos. Se designa
n los concilios por el lugar donde se han reunido. Si varios concilios tienen lu
gar en el mismo sitio, se aade el nmero de orden (I, II, III,etc.). Si son asamble
as ms restringidas, se habla de concilios territoriales, o de snodos, especialment
e adecuados hoy en da para solucionar cuestiones doctrinales concretas. CONCILIOS
ECUMENICOS Los catlicos cuentan veintiuno. Los ortodoxos y los protestantes no r
econocen mas que los ocho primeros. - 325 Nicea I: Condena del arrianismo y prom
ulgacin del Smbolo de Nicea. - 381 Constantinopla I: Defini la divinidad del Espritu
Santo. - 431 Efeso: Mara es verdaderamente Madre de Dios (Teotokos). - 451 Calce
donia: Condena del monofisismo; en Cristo hay dos naturalezas, la divina y la hu

mana, y es perfecto Dios y perfecto hombre.


EI I Concilio Ecumnico fue convocado en el ao 325 en Nicea bajo el reinado del emp
erador Constantino, el cual dio la apertura y el cierre del mismo sin presenciar
lo, a causa del surgimiento de la hereja de Ario, San Constantino envo una carta c
ircular a todos los obispos con el siguiente texto actualmente nos pareci, por mu
chos motivos, que es mejor que el Concilio se realice en Nicea de Bitinia, consi
derando la llegada de obispos de Italia y de otros lugares de Europa; dado el bu
en clima que hace en Nicea, y tambin para que yo presenciara como oyente y partic
ipante en lo que all pueda acontecer.
En aquel Concilio, cuya apertura fue hecha por el emperador San Constantino (en
latn) en el palacio imperial de Nicea el 20 de mayo del ao 325, participaron 318 o
bispos procedentes de distintos pases y naciones.
Muchos de ellos llevaban an en sus cuerpos las huellas de los martirios sufridos
por su fe. Con seguridad podemos decir que estos obispos fueron testigos de su f
e con su propia sangre. Entre ellos haba 5 obispos de los pases occidentales, pode
mos mencionar que estaban: san Nicols, el obispo Jacobo, Spiridon Trimifunski, sa
n Atanasio el Grande.
El motivo principal por el que fue convocado el primer Concilio Ecumnico fue el d
e afirmar la verdadera doctrina acerca de la divinidad, eternidad y nacimiento d
el Hijo de Dios en contraposicin a las falsas enseanzas del sacerdote de Alejandra
Ario, que sostena que el Hijo de Dios fue creado por Dios Padre, y que era solame
nte una criatura superior.
De esta manera Ario negaba "la divinidad y el nacimiento eterno de la segunda pe
rsona de la Santsima Trinidad" el Hijo de Dios, de Dios Padre. Este Concilio cond
en y rechaz esta hereja de Ario, peligrosa para la iglesia, estableciendo la verdad
absoluta e indiscutible.
Redact en el segundo articulo del smbolo de la fe (credo) lo siguiente: "Creo... e
n un solo Seor Jesucristo, Hijo unignito de Dios, que naci del Padre ante de todos
los siglos; luz de luz; verdadero Dios de Dios verdadero; engendrado, nacido; co
nsubstancial con el Padre, por quien fueron hechas todas las cosas." As, leyendo
el antiguo testamento podemos encontrar referencias a la pluralidad de las Divin
as Personas, por ejemplo (Gnesis 1:26), "hagamos al hombre a Nuestra imagen y sem
ejanza;" (Gnesis 3:22) "he aqu a Adn hecho como uno de Nosotros." Con quin hablaba el
Seor? nadie puede decir que dijo esto a los Angeles, ya que ellos no son su imag
en y semejanza, los Angeles no tienen la esencia, el poder y la majestad del Seor
. Entonces, quin era aquel, con quien hablaba el Seor al que le dijo "a nuestra ima
gen y semejanza"? nadie ms que con aquel que tuviera su misma esencia equivalente
, totalmente idntico a el, conforme a la perfeccin, poder, majestad y gloria divin
as.
En este primer Concilio Ecumnico fueron redactados en forma clara, breve y precis
a los primeros siete artculos para que todos los cristianos puedan saber exactame
nte las verdaderas enseanzas sobre la fe. El smbolo de la fe est compuesto en total
por 12 art. y en cada uno de ellos est contenida una verdad en particular.
El primer Concilio estableci, adems, otras 20 normas en total que conciernen a los
eclesisticos: diconos, presbteros, obispos. Entre ellos la celebracin de la santa p
ascua de resurreccin de nuestro Seor Jesucristo el primer domingo despus de la luna
llena del 21 de marzo; (despus del 21 de marzo; y si la luna llena cae en doming
o, la pascua ser el domingo siguiente) tambin se estableci que los sacerdotes debera
n previamente casarse antes de tomar los hbitos. Otra, que los sacerdotes una vez
ordenados no pueden volver a casarse.
La nica jerarqua de los consagrados por la iglesia que puede volver a casarse son

los lectores. La norma #20 que es poco conocida por los feligreses se refiere a
que: se debe rezar de pie en la iglesia los das domingo y das de precepto, o sea q
ue en esos das no se puede arrodillarse en la iglesia.
El decreto sobre el dogma fue publicado a travs de dos edictos, uno por el mismo
Concilio y el otro por el emperador. Adems, el emperador aval con su firma la de s
us miembros. Esto dio comienzo a la consolidacin del rol del emperador como crist
iano, en un imperio cristiano. Esto fue un antecedente para todos los Concilios
Ecumnicos posteriores. Se puede decir que el emperador ortodoxo aparece como un n
otario de la iglesia catlica ortodoxa universal. Por lo cual en el imperio bizant
ino, las normas del primer Concilio Ecumnico y la de los siguientes se transforma
rn en gubernamentales o de estado.
II Concilio Ecumnico
Fue convocado por el emperador Teodosio el Grande (Espaol) en Constantinopla en e
l ao 381, el cual presenciaron 150 obispos de todo Oriente. La Iglesia de Roma no
estaba representada. El patriarca Melecio de Antioquia presidi la apertura de es
te Concilio.
Este Concilio fue celebrado para afirmar la verdadera doctrina del, Espritu Santo
en contraposicin a la falsa doctrina de macedonio que rechazaba la divina dignid
ad del Espritu Santo "la tercer Persona de la Santsima Trinidad."
Macedonio enseaba que el Espritu Santo no es Dios y que adems estaba al servicio de
Dios Padre y del Hijo de Dios como lo estaban los Angeles. Entre los obispos qu
e presenciaban estaban Gregorio el Telogo, que era el presidente del Concilio; Gr
egorio Nacianceno, Cirilo de Jerusaln y otros, durante el Concilio, la hereja de M
acedonio fue condenada y rechazada.
Este Concilio estableci el dogma por la cual todas las Personas o Hipstasis de Dio
s son equivalentes entre si, en cuanto al poder, majestad, perfeccin y gloria, di
vinas; y agreg 5 artculos ms (al credo) smbolo de la fe de Nicea (del 8 al 12 inclus
ive).
En resumen, quedo as: En el art. numero 1 se habla de Dios Padre. En el art. nume
ro 2 hasta el 7 se habla de Dios Hijo. En el art. numero 8 de Dios Espritu Santo.
En el art. numero 9 de la iglesia. En el art. numero 10 del bautismo. En el art
. numero 11 de la resurreccin de los muertos. En el art. numero 12 de la vida ete
rna.
De esta manera se combin y se compuso el smbolo de la fe Niceo-Constantinopolitano
que sirve para siempre de gua para la Iglesia.
La iglesia occidental (aunque en
ntal, era una sola) tambin tom
bio sosteniendo "que el Espritu
los papas romanos desde el siglo

esa poca no exista la divisin de oriental y occide


como gua este smbolo, aunque ms tarde introdujo un cam
Santo procede del Padre y del Hijo" aprobado por
XI, pese a que es una falsa enseanza.

Comento, que una de las normas existentes dice que el obispo de Constantinopla t
iene mas honor o que le corresponde ms honor que al de Roma, ya que a esta ciudad
se la considera la "Roma nueva."
III Concilio Ecumnico
Fue convocado por el emperador Teodocio II en el ao 431 en Efeso, a causa de la h
ereja sostenida por el patriarca de Constantinopla Nestorio, que comenz a predicar
que de Mara naci solo el hombre Jess en el cual la divinidad habita como en el tem
plo. Obstinadamente enseaba diciendo que se debe distinguir entre Jess y el Hijo d
e Dios; que Mara no deba ser llamada Madre de Dios "Theotokos," porque ella no haba

dado luz al Dios hombre, sino que deba llamarse madre de Cristo, dado que el Jess
que naci de Mara, era solamente el hombre Cristo (que quiere decir "Mesas," "el un
gido," como los ungidos de Dios anteriores, los profetas, solo que sobrepasndolos
en la plenitud de la comunin de Dios). Por lo cual toda la enseanza de Nestorio c
onstitua una denigracin de toda la economa de Dios, pues si de Mara solo naci un homb
re, no fue Dios quien sufri por nosotros sino un hombre.
Mantuvo la doctrina de la iglesia y no introdujo ninguna novedad. San Cirilo esc
ribi tambin a Roma informando al santo papa Celestino sobre esto. San Celestino po
r su parte escribi a Nestorio para que predique fielmente la fe ortodoxa, y no la
suya.
Nestorio le contest que estaba enseando la fe ortodoxa, mientras que sus oponentes
eran los herejes. San Cirilo escribi nuevamente a Nestorio y compuso 12 anatemas
, (o sea en 12 prrafos), las principales diferencias entre las enseanzas ortodoxas
y lo predicado por Nestorio, excomulgando de la iglesia a quien rechazare siqui
era un prrafo de lo que compuso.
Nestorio rechaz el texto escrito por san Cirilo, y escribi su propia exposicin igua
lmente en 12 prrafos, dando anatema, es decir excomunin, a quienes no lo aceptasen
, entonces san Cirilo, al ver que el peligro para la pureza de la fe creca, escri
bi al emperador Teodosio el Joven; a su esposa Eudoxia y a la heriviana del emper
ador. San Cirilo arzobispo de Alejandra investig las enseanzas y le escribi una cart
a pidindole que Pulquera se interese por las cuestiones eclesisticas para frenar la
hereja.
As se decidi convocar a un Concilio Ecumnico en el que jerarcas venidos de todo el
mundo decidieran si la doctrina predicada por Nestorio era ortodoxa.
Se eligi como sitio para el mismo la ciudad de Efeso donde la Santsima Virgen habi
t con el apstol San Juan el Telogo. Y as viajaron a Efeso de Egipto: san Cirilo con
otros obispos, de Antioquia vino Juan, su arzobispo con los obispos orientales;
de Roma llegaron dos obispos, Arcadio y Proyecto y un presbtero llamado Felipe al
que el papa san Celestino instruy en qu decir, ya que no pudo viajar, tambin le pi
di a san Cirilo la defensa de la fe ortodoxa. Asimismo fueron a Efeso Nestorio y
los obispos de la regin de Constantinopla y los obispos de Palestina, Asia Menor
y Chipre.
Este Concilio Ecumnico fue presidido por el obispo de Alejandra Cirilo, y el obisp
o de Efeso Memnon; y sus miembros reconocieron las enseanzas de Nestorio como impa
s y lo condenaron privndolo de su sede y del sacerdocio. Sobre esto se compuso un
decreto que fue firmado por unos 160 participantes del Concilio.
As, la decisin del Concilio fue la voz de la iglesia universal, que claramente exp
resa su fe en que Cristo, nacido de la doncella, es el verdadero Dios que se hiz
o hombre, y en tanto que Mara dio luz al perfecto hombre que es al mismo tiempo e
l perfecto Dios y le corresponde justamente ser reverenciada como Theotokos (Mad
re de Dios).
El Concilio tuvo cinco sesiones ms y se establecieron en seis cnones las medidas c
ontra aquellos que osaran difundir las enseanzas de Nestorio o cambiar lo estable
cido en el Concilio de Efeso.
El Concilio Ecumnico de Efeso adems: Reafirm de igual manera la condenacin de Pelagi
o que enseaba que el hombre poda salvarse por sus propios poderes sin necesidad de
tener la gracia de Dios. Decidi tambin segn ciertas materias de gobierno de la igl
esia. Envo epstolas a los obispos que no haban concurrido; anuncindoles sus decretos
y llamndolos a estar en guardia para la preservacin de la fe ortodoxa y la paz de
la iglesia. Reafirm las enseanzas impuestas en el smbolo de la fe constantinopolit
ano. Prohibi componer otro smbolo de la fe en el futuro, o imponer cambios en el sm

bolo de la fe establecido por el 11 Concilio Ecumnico.


Este Concilio es justamente considerado como Ecumnico (pues sus decisiones fueron
aceptadas por toda la iglesia de un extremo del universo al otro) al mismo nive
l que los Concilios de Nicea y Constantinopla.
IV Concilio Ecumnico
Apenas haba terminado la condenacin de Nestorio por los santos padres del Concilio
Ecumnico III de Efeso, se celebr en Calcedonia el IV Concilio Ecumnico en el ao 451
presidido por el obispo Anatoli de Constantinopla. El papa Leon el Grande fue r
epresentado por 2 obispos.
Este Concilio fue convocado por el emperador marciano y la emperatriz Pulqueria
contra las falsas enseanzas de Eutiques, archimandrita de Constantinopla, quien r
echazaba la naturaleza humana de nuestro Seor Jesucristo; inventando una especie
de absorcin de la naturaleza humana en la naturaleza divina de Cristo (como si de
spus de la encarnacin solo subsista en el salvador una sola naturaleza). Esta ensean
za se llama monofisita y sus seguidores monofisitas. As un ejemplo de ello lo ten
emos en los coptos que son monofisitas.
Despus de condenar las herejas de Eutiques, la asamblea decret, como verdadera, la
enseanza que en nuestro Seor Jesucristo existen dos naturalezas, una divina, porqu
e es Dios verdadero que ha nacido en la eternidad del Padre; y otra humana, pues
se encarn por obra del Espritu Santo en el cuerpo de la Virgen Mara, sin confusin,
sin cambio, sin divisin ni separacin unidas en una sola persona y en una sola hipst
asis, cada uno de las cuales se conserva entera y sin alteracin despus de la unin,
con sus propiedades respectivas.
En resumen, podemos decir que en l, existe una naturaleza divina porque es Dios v
erdadero nacido en la eternidad del Padre y otra humana, pues se encarn por obra
del Espritu Santo en la Virgen Mara, y semejante en todo a nosotros, salvo nuestro
pecado, porque l es pursimo.
Este Concilio estableci 30 normas, en su gran mayora concerniente a los eclesistico
s.
Hasta nuestros das se celebraron otros concilios, que en parte continuaron aclara
ndo cuestiones cristolgicas, incluyendo otras cuestiones de eclesiologia, que iba
n suscitando distintas problemticas, a veces dificiles de resolver. Hacemos resea
de ellos.
- 553 Constantinopla II: Condena del nestorianismo.
- 680 Constantinopla III: Condena del monotelismo: en Cristo hay dos voluntades,
la divina y la humana; es perfecto Dios y perfecto hombre.
- 787 Nicea II: Condena de los iconoclastas.
- 869 Constantinopla IV: Deposicin de Focio, patriarca de Constantinopla, y reafi
rmacin del primado de Roma.
-1123 Letrn I: Querella de las investiduras.
-1139 Letrn II: Condena de la simona y el nicolasmo.
-1179 Letrn III: Condena de los ctaros y fijacin de la eleccin papal.
-1215 Letrn IV: Define la consagracin como transustanciacin.
-1245 Lin I: Condena del cesaropapismo.
-1274 Lin II: Acercamiento temporal con la Iglesia Griega.
-1311-1312 Viena: Condena de los Templarios.
-1414-1418 Constanza: Fin del cisma de Occidente. Condena de Hus y Wyclif.
-1431-1445 Ferrara-Florencia-Roma: Parcialmente reconocidos por el Papa.
-1512-1517 Letrn V: Reforma del clero.
-1545-1563 Trento: Definicin de los sacramentos, del pecado original y reforma de
l clero.

-1870 Vaticano I: Definicin de la infalibilidad del romano pontfice.


-1962-1965 Vaticano II: el ltimo celebrado ; este Concilio fue convocado por el P
apa Juan XXIII y clausurado por el Papa Pablo VI.En la actualidad la vida de la
IGLESIA Catlica, bajo el Pontificado de Juan Pablo II, est regida por las directri
ces de este Concilio.