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Universidad de Panam

Curso de Maestra en Derecho Procesal


Asignatura: Teora de la Investigacin
Doctor: Miguel Angel Candanedo

Tema de monografa: Reflexiones en torno al


estatuto epistemolgico de las ciencias
jurdicas.
Estudiante: ngel Chavarra
Primer cuatrimestre.
Fecha: 4-7-2016.

INTRODUCCIN:
Para el entendimiento de la reflexin epistemolgica de las ciencias jurdicas me enfocare
en los orgenes epistemolgicos originarios antes ver la Filosofa del Derecho que se
encarga de estudiar y examinar los mtodos y procedimientos intelectuales de que se valen
los juristas a la hora de identificar, interpretar, integrar y aplicar la norma jurdica.
En este sentido, es un rea que est vinculada a la reflexin, el anlisis y la comprensin de
los factores que determinan el origen de la filosofa epistemolgica antes de adentrarnos en
la filosofa del Derecho, y que tiene como uno de sus objetivos tratar de definir su objeto.

La epistemologa jurdica aborda al ser humano como un ser nico, que presenta diferentes
maneras de pensar, de actuar y de reaccionar, debido a lo cual la ley puede tener varias
interpretaciones.
Algunas de las epistemologas jurdicas ms importantes de la historia son el derecho
natural y el positivismo jurdico.

Reflexiones en torno al estatuto epistemolgico de las ciencias


jurdicas
Como epistemologa se denomina la disciplina cuyo objeto de estudio es la naturaleza,
el origen y la validez del conocimiento. La palabra se compone con las voces griegas
(epistme), que significa conocimiento, y (lgos), que traduce estudio o
ciencia.
La epistemologa, como tal, es una rama de la filosofa que estudia los fundamentos y
mtodos del conocimiento cientfico. Para ello, procura dar respuestas a interrogantes
tales como: qu es el conocimiento?, cmo se produce el proceso de razonamiento en la
mente humana?, cmo determinamos que aquello que hemos entendido es, en efecto,
verdad?

As, la epistemologa tambin se encarga de estudiar el grado de certeza del conocimiento


cientfico en sus diferentes reas, con el objetivo principal de estimar su importancia para el
espritu humano. Como tal, la epistemologa tambin se puede considerar parte de la
filosofa de la ciencia.
La epistemologa surgi con Platn, quien opona el concepto de creencia u opinin al de
conocimiento. De este modo, mientras la opinin es un punto de vista subjetivo, sin rigor ni
fundamento, el conocimiento es la creencia verdadera y justificada que se ha obtenido
luego de un riguroso proceso de comprobacin y validacin. As, segn la teora de Platn,
el conocimiento es el conjunto de todas las informaciones que describen y explican el
mundo natural y social que nos rodea.
La epistemologa, adems, provoca dos posiciones, un empirista que dice que el
conocimiento debe basarse en la experiencia, es decir, en lo que se ha aprendido durante la
vida, y una posicin racionalista, que sostiene que la fuente del conocimiento es la razn,
no la experiencia.
Por otro lado, la epistemologa, desde el punto de vista de la filosofa, tambin puede
referirse a la teora del conocimiento o gnoseologa. En este sentido, vendra a referirse al
estudio del conocimiento y del pensamiento en general. No obstante, hay autores que
prefieren distinguir la epistemologa, que se enfoca fundamentalmente en el conocimiento
cientfico, de la gnoseologa.
Orgenes histricos epistemolgicos:
La posibilidad del conocimiento

A travs de la historia de las ideas, se han formulado diversas opiniones acerca del
problema de la posibilidad de alcanzar el conocimiento. Haremos un examen de las
principales:

Dogmatismo
Esta posicin cree que el hombre puede conseguir, sin limitaciones, el conocimiento total
del universo. Esta creencia se funda en una confianza absoluta en el poder de la razn
humana, confianza no debilitada an por duda alguna. Se le denomina dogmatismo porque
sus partidarios no dan pruebas racionales acerca de los poderes absolutos que suponen a la
razn humana, sino que simplemente confan o creen en tales poderes.

Esta es la posicin de los primeros filsofos griegos, los presocrticos de los siglos VII y
VI A. de C., que pretendieron descubrir el elemento primordial de las cosas, sin preguntarse
an si la razn humana es o no capaz de tal empresa.

Escepticismo
Esta doctrina niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento verdadero. Por esto, el
escepticismo jams est cierto de nada: examina, busca, cavila y duda siempre, y ante la
imposibilidad de alcanzar la verdad de los cual est convencido, recomienda y practica la
suspensin del juicio.

Hay que distinguir un escepticismo absoluto y radical, tal como lo preconiz su fundador
Pirrn, en el siglo IV A. de C., escepticismo que se refiere a todo el conocimiento en
general; y un escepticismo especial, que se refiere slo a ciertas materias. De este tipo es el
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Positivismo fundado por A. Comte, que niega la posibilidad de alcanzar verdades en el


mbito de lo metafsico.

Entre las formas de escepticismo especial, es interesante el escepticismo metdico de R.


Descartes, para quien la duda es el principio del mtodo: hay que dudar, dice, para evitar
lo falso y llegar despus a la verdad.

Una forma atenuada de escepticismo la encontramos en el Probabilismo, doctrina de


Arcesilao (siglo III A. de C.) Segn l, es imposible un saber riguroso. Nunca podremos
saber si algo es verdadero; slo podremos afirmar que algo es probable. No hay certeza,
slo hay probabilidad.

Con el avance de las ciencias, un escepticismo radical es hoy da insostenible. Sin embargo,
el escepticismo en general, como punto de partida para buscar la verdad, es fecundo,
porque hunda la dudad en nuestro espritu, y hace as que no nos atengamos, a ojos cerrados
a las soluciones que se nos ofrecen acerca de los diversos problemas, sino que busquemos
otras hasta encontrar la verdad.

Subjetivismo y Relativismo
El escepticismo sostiene que la verdad no existe. El subjetivismo y el relativismo no van
tan lejos. Segn estas teoras, hay verdades, pero ellas tienen una validez limitada. No
existen verdades universalmente vlidas.

El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. Este puede ser
tanto un sujeto individual o el individuo humano. En el primer caso, tenemos un
subjetivismo individual: en el segundo caso, un subjetivismo general. Segn el
subjetivismo individual, la verdad es vlida slo para el sujeto individual que formula;
para los dems, puede ser falsa. El subjetivismo general sostiene que hay verdes supraindividuales, pero no verdades universalmente vlidas, pues los juicios slo valen para el
gnero humano. Fuera de este mbito, carecen absolutamente de validez. Esta posicin ha
sido llamada algunas veces teora humanista del conocimiento.

El relativismo afirma que no hay verdades absolutas ni universalmente vlidas. Toda


verdad es relativa y tiene validez limitada. Mientras el subjetivismo sostiene que el
conocimiento humano depende de factores que residen en el sujeto que conoce, el
relativismo subraya la dependencia de todo conocimiento humano de factores externos,
tales como la influencia del medio, del espritu del tiempo, la pertenencia a un determinado
crculo cultural, etc.

Histricamente los primeros representantes del subjetivismo son los sofistas: Protgoras,
Gorgias, etc.

El relativismo ha sido defendido por el pensador alemn Osvaldo Spencer, en su obra


Decadencia de Occidente. Dice en ella: Slo hay verdades en relacin con una
humanidad determinada. El crculo de validez de las verdades coincide con el crculo
cultural y temporal de que proceden sus defensores.

Las verdades filosficas, matemticas, cientficas en general, son slo vlidas dentro del
crculo cultural a que pertenecen. No hay ciencias universales. Hay slo una Filosofa de
Descartes, una Fsica de Newton, etc.

Tanto el subjetivismo como el relativismo incurren en una contradiccin anloga: es un


contrasentido sostener que una verdad no sea universalmente vlida. La validez de la
verdad significa la concordancia del juicio con la realidad objetiva a que se refiere. Si existe
esta concordancia, no tiene sentido pretender limitarla a un individuo aislado o a cierto
nmero de hombres. Si existe, existe para todos.
El dilema, por consiguiente, es este: o el juicio es falso, y entonces no es vlido para nadie,
o es verdadero, u entonces es vlido para todos, vale decir, es universalmente vlido.
Quien mantenga el concepto de verdad y afirme que no hay ninguna verdad
universalmente vlida, se contradice a s mismo.
El subjetivismo niega la validez universal de la verdad, y, sin embargo, pretende darle
validez universal al juicio que sirve como base de su doctrina, a saber: No hay verdades de
validez universal. Con este mismo derecho, podemos exigir el carcter de validez
universal al juicio opuesto a ste. Al hacer la afirmacin anterior, el subjetivismo demuestra
estar convencido prcticamente de la validez universal de la verdad que niega tericamente.

Algo semejante le ocurre al relativismo, cuando sienta la tesis de que toda verdad es
relativa, est convencido de que esta tesis reproduce una situacin objetiva y es, por ende,
vlida para todos los sujetos pensantes.

Cuando Spengler formula la proposicin: Slo hay verdades en relacin a una humanidad
determinada, pretende dar expresin a una situacin objetiva, que debe reconocer todo ser
racional. Si alguien le repusiese: De acuerdo con sus propios principios, seor spengler, su
juicio es slo vlido para el crculo cultural a que Ud. Pertenece. Pero como yo pertenezco
a un crculo cultural diferente del suyo, no estoy obligado a conferir validez a su
afirmacin y tengo pleno derecho, adems, para aceptar como verdadero, esto otro juicio:
Toda verdad es absoluta y tiene validez universal.

El Dogmatismo
Algunos filsofos consideran que podemos llegar a conocer la realidad tal y como es, y
que, por tanto, este debe ser el objetivo de la ciencia. Ren Descartes es uno de los autores
ms importantes que consideran que la verdad es accesible a todos nosotros. La ciencia
tiene como objetivo primario, segn estos autores, llegar al conocimiento plena de la
realidad. Ahora bien, para hacerlo necesitan utilizar un mtodo adecuado, de ah que su
preocupacin en el terreno de la Filosofa de la Ciencia, no sea tanto la posibilidad de
acceso a la verdad, sino el mtodo para llegar a ella.
El Escepticismo
La posicin del escepticismo no puede ser ms opuesta al dogmatismo, ya que los
escpticos niegan cualquier posibilidad de acceso al conocimiento.
David Hume, por ejemplo, considera que nuestro conocimiento se agota en las impresiones
que recibimos del exterior, y, por lo tanto, ir ms all de ellas es imposible. As, deducir de
una impresin, la existencia de un objeto como causa de dicha impresin es ir ms all de
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lo que podemos conocer. Conclusin: la verdad es inaccesible, y el conocimiento, por tanto


es imposible.
El Criticismo
Immanuel Kant considera que, si bien es verdad que no podemos llegar a conocer el objeto
en s (Nomeno) ya que ste es incognoscible, hay que tener presente que el nivel de
conocimiento al que podemos llegar es suficientemente fiable como para no identificarlo
con la ignorancia. Ahora bien, esto nos obliga a estar atentos y a considerar la posibilidad
de que lo que hasta ahora hemos considerado como cierto, pueda ser falso.
Posibilidad de la ciencia
El Criticismo permite la existencia de la ciencia, pero sta ya no puede ser definida como
un conjunto de proposiciones que sabemos que son ciertas, sino como un conjunto de
proposiciones que, momentneamente consideramos como ciertas, a la espera que sean
rechazadas, tal y como plantea el falsacionismo de Karl R. Popper.
II segunga origen del conocimiento el Racionalismo vs empirismo:
EL EMPIRISMO
Definicin de empirismo: EL EMPIRISMO es la tendencia filosfica que considera la
EXPERIENCIA como criterio o NORMA DE VERDAD EN EL CONOCIMIENTO.
Como tal se refiere a la EXPERIENCIA (del gr. empiria) en su segundo significado:
- no es "participacin personal en situaciones repetibles" (con significado personal y
subjetivo);

- sino que la experiencia repetida de de ciertas situaciones nos ofrece un criterio (objetivo e
impersonal) para conocer las cosas (o las situaciones).
El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:

NIEGA LA ABSOLUTIZACIN DE LA VERDAD o, como mnimo niega que la


verdad absoluta sea accesible al hombre.

Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y, a partir de la


experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.

NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZN, pero niega la pretensin de establecer


VERDADES NECESARIAS, es decir, verdades que valgan de una manera tan absoluta que
se haga innecesaria, absurda o contradictoria su verificacin o su control.
La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera emprica. Esperamos que
sucedan las cosas ms por hbito o costumbre que por razonamiento cientfico. En este
sentido, el EMPIRISMO se contrapone al RACIONALISMO.
EL RACIONALISMO
Definicin de racionalismo: El RACIONALISMO es la TENDENCIA FILOSFICA que
considera LA REALIDAD GOBERNADA POR UN PRINCIPIO INTELIGIBLE al que la
razn puede acceder y que, en definitiva, IDENTIFICA LA RAZN CON EL PENSAR.

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En sentido general se contrapone al IRRACIONALISMO (no al empirismo), y a lo largo de


la historia ha conocido mltiples variantes:
- racionalismo tico: se denomina as al intelectualismo moral socrtico.
- racionalismo metafsico: el racionalismo platnico (que considera la realidad ordenada
segn el modelo ideal y final del Bien).
- racionalismo religioso: es el de los deistas (Kant, los Ilustrados, la Revolucin francesa)
que identifican la verdad revelada con los datos ltimos de la razn y creen en un dios
racional pero no providente.
- racionalismo ontolgico: es el pensamiento hegeliano (para quien el proceso de lo real
coincide con la autorrealizacin de la Razn o Espritu).
Los diversos tipos de racionalismo (cartesianos o no, platnicos o no, hegelianos o no!)
defienden todos la tesis de que LA RAZN NO ES UNA FACULTAD (psicolgica) sino
una concatenacin de verdades necesarias.
En cambio, la tesis del racionalismo es, como se ha dicho, que no hay verdad necesaria, que
toda verdad puede ser puesta a prueba, controlada y, eventualmente, modificada o
abandonada.

El racionalismo es la expresin de una razn fuerte que encuentra en s misma el


principio de su justificacin.

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OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO.


- Negacin de cualquier conocimiento o principio INNATO (que deba ser reconocido como
vlido necesariamente)
- Negacin de lo SUPRASENSIBILE (es decir, de cualquier realidad que no se deje
comprobar de algn modo objetivo, constatable)
- Afirmacin de la importancia de la REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente
presente a los rganos sensoriales, es decir, de la realidad de hecho (de facto, y no de jure).
- Reconocimiento del carcter HUMANO -ES DECIR, LIMITADO, PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar, para conocer y
para controlar la verdad (empirismo crtico).
- La aplicacin de tales instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS
MBITOS de la realidad y para cada (supuesta) VERDAD.
- Llevado a sus consecuencias ms extremas el empirismo pude conducir al
ESCEPTICISMO -como fue el caso de Hume De hecho, el primer terico del Escepticismo
griego: Sexto Empirico [180-220 d.C.] fue un empirista. Una diferencia bsica entre el
empirismo antiguo y el de Hume reside en el carcter moral del primero, en oposicin al
carcter bsicamente gnoseolgico del segundo.

Temas discutibles: Hubo empiristas en la Antigedad? Platn y Aristteles tienen


elementos empiristas
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Platn contrapone explcitamente su mtodo dialctico a la experiencia. Pero su teora de


las ideas innatas ofrece un fundamento al racionalismo.

El Intelectualismo es una corriente epistemolgica que sostiene que la base del


conocimiento la forman conjuntamente la experiencia y el pensamiento, el intelectualismo
sostiene que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos no slo sobre
objetos ideales sino tambin sobre los objetos reales, derivados de la experiencia.
De igual manera se denomina intelectualismo a la postura de quienes dan al intelecto
preeminencia frente a lo afectivo y frente a lo volitivo. Por extensin, a cualquier
exageracin del papel del intelecto. Tambin se aplica en el mbito tico en quienes
defienden que basta con conocer el bien para realizarlo, y que el mal se produce a causa de
la ignorancia, posicin conocida como intelectualismo socrtico.
El intelectualismo moral socrtico identifica la virtud con el conocimiento. La experiencia
moral se basa en el conocimiento del bien, solo si se conoce lo que es bueno y justo se hace
lo que es bueno y justo. El conocimiento al que se refiere en la tica socrtica no es un
saber terico, sino prctico acerca de lo mejor y lo ms adecuado para cada circunstancia.
El intelectualismo se basa en el supuesto de que la realidad es racional o inteligible y, por lo
tanto, susceptible de conocimiento racional, sea sta exhaustivo o no.
III la esencia del conocimiento:
Crtica y Posicin Propia

En esto podemos criticar al realismo e idealismo, pueden probarse o refutarse por medios
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puramente racionales, podemos tomar decisiones por medios irracionales; esto es el


realismo

volitivo.

Subjetivismo:
Es el sujeto el ncleo, intenta radicar el conocimiento humano en el sujeto; para esto debe
tener un cosmos ideal, y conjunto de principios del conocimiento. Esto sostiene la verdad
del conocimiento humano.

San Agustn determin que las ideas esenciales, entidades con existencia propia, ideas de
Dios.

La verdad reside en la conciencia del sujeto.

Realismo:
Es la postura epistemolgica que afirma que existen cosas reales. El realismo ingenuo se
manifiesta cuando no se ha presentado la influencia de una reflexin crtica sobre el
conocimiento, no hay problema entre el sujeto y objeto. Afirma que percibimos las cosas
por la percepcin mera.
El realismo afirma que las cosas que percibimos son iguales a las que vemos. El realismo
natural no es crdulo en lo absoluto, pues lo critica. El realismo crtico crtica sobre el
conocimiento

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Idealismo metafsico: afirma que la realidad est estructurada por fuerzas espirituales, es
decir por potencias ideales.

Idealismo epistemolgico: afirma que no existen cosas reales que sean independientes de la
conciencia.
Surgen dos tendencias del idealismo; el subjetivo sicolgico y el objetivo o lgico
Fenomenalismo:
Afirma que no podemos conocer las cosas como son en s, sino solamente por su
apariencia. Este acepta la existencia de las cosas pero niega que podamos conocer su idea o
esencia; coincide con el realismo al admitir la existencia de cosas reales, pero tambin
coincide con el idealismo cuando hace del conocimiento a la sola conciencia.

El objetivismo:

El objeto es el ms importante en la relacin cognoscitiva.


El sujeto hace suyos las propiedades del objeto y las reproduce sobre s. El objeto se
presenta como algo perfecto, los objetos poseen una constitucin plenamente definida; fue
expuesto por Platn, para l existe el mundo sensible y supra sensible, es decir, el mundo
ideal y el mundo real.

IV las especies del conocimiento:


El problema de la intuicin y su historia La intuicin (del latn intueri mirar hacia dentro
o contemplar) es un concepto de la Teora del conocimiento aplicado tambin en la

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epistemologa que describe el conocimiento que es directo e inmediato, sin intervencin de


la deduccin o del razonamiento, siendo considerado como evidente.
Cognicin sin pensamientos el problema de la intuicin y su historia La intuicin (del latn
intueri mirar hacia dentro o contemplar) es un concepto de la Teora del
conocimiento">
V criterio de verdad o criterio de la verdad:
La ciencia no es infalible. Elabora hipotesis explicativas, la somete a prueba, y en ese
proceso de contrastacion y sometimiento a los criterios de verdad, va corroborando su
fuerza. Cuantos mas criterios cumpla, mas segura sera.
Los principales criterios por seguir son los siguientes:
Coherencia
Una teoria debe tener coherencia interna y externa.
Metodo y Control:
La evidencia perceptiva rigurosamente controlada es mas fuerte que la que se hace sin
control riguroso, y la observacion metodica es mas fuerte que la que se hace sin metodo.
Experimentacion- Una teoria tiene mas fuerza cuando ha sido comprobada mediante
experiencias cariadas y repetidas, que se pueden replicar.
Falsabilidad:

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Es mas fuerte la evidencia producida por una experiencia que niega una hipotesis, que por
muchas experiencias que la confirman.
Este es un criterio muy importante, estudiado por un filosofo de la ciencia llamado Karl
Popper. Una teoria tiene mas fuerza de evidencia cuando se ha intentado en muchas
ocasiones buscar un caso que la contradiga. Solo cuando supera esas pruebas de
falsabilidad adquiere verdadera fuerza.
Prediccion:
Una teoria queda corroborada cuando permite predecir fenomenos, o cuando alguna de las
consecuencias practicas que se derivan de ella tienen exito.
El cumplimiento de estos criterios no garantiza de forma absoluta la verdad de una teoria,
pero la fuerza de la evidencia conseguida permite considerar justificada su aceptacion.
El consenso no es un criterio de verdad.
Las verdades alcanzan consenso por ser cientificas.
No son cientificas por alcanzar consenso.
VI La epistemologa jurdica:

(o teora de la ciencia jurdica) estudia los mtodos y los procedimientos intelectuales que
los juristas emplean para identificar, interpretar, integrar, y aplicar las normas jurdicas.
Tambin se ocupa del estudio sistemtico de la argumentacin jurdica. La disciplina
central es, en este terreno, la dogmtica jurdica, que toma como punto de partida el dogma
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de la racionalidad del legislador y se ocupa de la descripcin de un sistema jurdico


positivo entendido como un conjunto de normas, sin ponerlas en discusin, presentndolas
como un orden lgico, coherente y completo, integrando sus lagunas y resolviendo sus
antinomias. La dogmtica es la disciplina que caracteriza la mayor parte de los estudios
impartidos en las facultades de derecho.
La discusin sobre si este saber jurdico tiene o no carcter cientfico es muy larga. Lo
cierto es que la metodologa del conocimiento jurdico nunca ha encajado bien en los
modelos dominantes de ciencia (racionalista, empirista). La crtica ms clebre contra la
ciencia del derecho fue expuesta por Kirchmann en una conferencia de 1847: tres palabras
del legislador convierten bibliotecas enteras en basura.1 Algunos autores (como A.
Calsamiglia) se inclinan por considerar que lo que usualmente se denomina ciencia jurdica
es, con ms propiedad, una tcnica social.2
La ciencia jurdica moderna tiene su origen en el siglo XV. De forma paralela en el tiempo
se van desarrollando: en las Islas Britnicas, la Escuela Analtica de Jurisprudencia; en
Francia, la Escuela de la Exgesis, y en Alemania, la Escuela Histrica del derecho
(Friedrich Karl von Savigny) y la Jurisprudencia de Conceptos (Ihering).
Un modelo de ciencia jurdica que conserva gran parte de su validez es el propuesto por
John Austin, discpulo de Jeremy Bentham. Para l, la ciencia general del derecho se
clasifica en dos grandes reas:

La ciencia de la legislacin se ocupa de cmo debe ser el derecho; es normativa, ya


que trata de encontrar las normas adecuadas para regular el comportamiento social,
y es objeto de la atencin de polticos y filsofos.
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La jurisprudencia (o dogmtica jurdica) se ocupa de describir el derecho positivo,


bien un sector o rama de un derecho nacional (jurisprudencia particular), bien los
principios y conceptos comunes a todos los sistemas jurdicos (jurisprudencia
general, o teora general del derecho); es descriptiva y neutral, y es el objeto propio
del estudio de los juristas.

CONCLUSIONES
El Derecho trasunta el conocimiento cientfico para alcanzar los alcances y perspectivas
del conocimiento filosfico, originando con ello, la existencia de la Filosofa del
Derecho.

Semnticamente, se entiende por Epistemologa la doctrina de los fundamentos y


mtodos

cientficos.

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En este orden de ideas, Epistemologa Jurdica es la doctrina de los fundamentos y


mtodos conocimiento jurdico.

El tratamiento del conocimiento cientfico del Derecho implica conocer los


fundamentos doctrinarios normativos y metodolgicos.

Los fundamentos doctrinarios jurdicos de Epistemologa Jurdica comprende tres


aspectos:
Normativo
Fctico
Metodolgico

Los fundamentos normativos es objeto de estudio de las diversas disciplinas de las


Ciencias del Derecho.

Los fundamentos fcticos es materia de estudios de los hechos jurdicos.


Que entre otras disciplinas concomitantes, bsicamente se encuentra la paradigmtica
Sociologa del Derecho, son Ciencias sobre el Derecho.

Los Fundamentos Metodolgicos es el estudio de los mtodos que permitan la


elaboracin y aplicacin del Derecho.

Se aborda el conocimiento jurdico conociendo la evolucin cientfica del Derecho, a

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travs de la historia del conocimiento humano en general y de la evolucin del


conocimiento jurdico en particular.

En el decurso histrico del conocimiento cientfico del Derecho se presentan nuevas


corrientes doctrinarias crticas.

Resultado del Examen Histrico Critico de la Evolucin del conocimiento del Derecho,
se presentan modernamente nuevas perspectivas analticas del conocimiento jurdico en
tres

dimensiones:

Normativo.
Fctico.
Valorativo.

Las Dimensiones normativas es materia de las disciplinas de las Ciencias del Derecho.
Las Disciplinas fctica es materia de la paradigmtica Sociologa del Derecho, y otras
disciplinas concomitantes.
Las Disciplinas valorativas es materia de la Filosofa del Derecho en general y de la
Axiologa en particular.

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Bibliografa:
1. Bustos, Oscar Ahumada (1954) Cuaderno de lgica. Santiago: Departamento de
Publicaciones, Universidad de Chile.

2. de Sarita Milena Poveda Rodrguez el 19 de Noviembre de 2013, LA ESENCIA


DEL CONOCIMIENTO.

3. "LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO Hessen cap.4.

4. http://unidaddeinvestigacionunmsm.blogspot.com/2009/08/fundamentosdoctrinarios-de.html
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