Aristteles

Este artculo trata sobre el filsofo. Para el nombre propio, vase Aristteles (nombre).
Estagirita redirige aqu. Para otras acepciones, vase Estagira.

Busto de Aristteles en Roma.

Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384 a. C. 322 a. C.)1 2 fue

un filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia
sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.12 3
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una enorme
variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa
poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.1Aristteles transform muchas, si no todas,
las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de
la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo
de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto. 4 5
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea,
el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia,acto, potencia, etc. Algunas de
sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido
comn de muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos
que estuvo en la Academia de Atenas,6 luego fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de
Macedonia,6 y finalmente fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su
muerte.6

ndice
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1 Biografa
2 Pensamiento
2.1 Metafsica

2.1.1 Crticas a la teora de las Ideas de Platn

2.1.2 El problema del cambio

2.1.3 La filosofa primera

2.1.4 La sustancia
2.2 Lgica

2.2.1 Los silogismos

2.2.2 La silogstica

2.2.3 Otras aportaciones a la lgica

2.3 tica

2.3.1 Virtudes

2.4 Filosofa poltica

2.5 Filosofa de la naturaleza

2.5.1 Astronoma

2.5.2 Biologa

2.5.3 Generacin espontnea

2.5.4 Botnica

2.5.5 Zoologa

2.6 Esttica

2.6.1 Las artes

2.6.2 La belleza
3 Influencia
4 Transmisin y problemas textuales
5 Obra

5.1 Lgica

5.2 Fsica (el estudio de la naturaleza)

5.3 Metafsica

5.4 tica y poltica

5.5 Retrica y potica

6 Vase tambin
7 Referencias
8 Bibliografa
9 Enlaces externos

Biografa

Alejandro Magno y Aristteles.

Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el

Estagirita),6 no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces perteneciente
al Reino de Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de

Macedonia,7 hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una
importante influencia en su vida.
En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo
envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase
en la Academia de Platn.8 All permaneci por veinte aos.8
Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia
Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo
compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad. 8
Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde
permaneci por dos aos.7 8 All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de
Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina.7 Adems se cas con Pythias, la sobrina de
Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre. 8
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13
aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.7 8 Aristteles viaj entonces a Pella, por
entonces la capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta
que inici su carrera militar.8
En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar
situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).8 A diferencia de la Academia, el Liceo no
era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas. 7 A lo largo de su vida
Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos
como los peripatticos (de , 'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de
discutir caminando).7 La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este
perodo.7
Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo para
los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles. 7 8 Tras declarar
(segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en
referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea,
donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.7 8

Pensamiento
Metafsica
Crticas a la teora de las Ideas de Platn

Platn y Aristteles, porRaffaello Sanzio (detalle deLa escuela de Atenas, 1509).

En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles construy

un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro.
Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la
existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para
Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al ser,
concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que est unida
inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la
importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal,
abri posibilidades a la investigacin cientfica.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn segn la cual las ideas eran la autntica realidad
(por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no
era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn -que conceba la existencia
de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un
realismo de las Ideas)-, posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo
sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles (como se
muestra en la Fsica y en la Metafsica).
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn:
1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la
explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar
mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.

3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No
explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una
idea se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica
porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para
explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as
sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento
ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado Parmnides.

El problema del cambio

Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc fundamentar el conocimiento
humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin
racional para el mundo que lo rodeaba.

Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se
halla en continua y perpetua transformacin.

Herclito de feso considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el

movimiento es la ley del universo.

Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso

del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y
nada puede surgir de l.

Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos
concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible,
caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo
abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.

Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a estar
en acto, por la accin de lascausas. Hay cuatro causas: formal que constituye la esencia como
forma de la sustancia; material como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser
(propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada); eficiente, que produce el movimiento;
final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica
segn una teleologade la forma que tiende a la perfeccin de su contenido.

La filosofa primera
En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin
enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los
atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a2122). Inmediatamente aade Aristteles

que tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias particulares, sino que posee el objeto de
estudio ms extenso y menos comprensible que pueda existir: el ser.
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino que
cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose de estudiar las
propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a2326).
Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de universalidad,
aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin
ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos
habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la
geometra, respectivamente).
La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad
sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser (enai) y de su
participio ente (n) en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una
nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y
coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de
objeto.
Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn,
Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones.
As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo que es' se
dice en muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia
Aristteles. Ms bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de
partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable.
La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque,
proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta
abiertamente inconsistente:

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero

La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gnero

Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable.
Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos primeras
de las tesis enunciadas.

La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una
nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es tampoco
la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est la analoga.
Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles compara
con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'.
'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada caso se
dice de un modo distinto:

del organismo porque se da la salud

del color porque es sntoma de salud

de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo
mismo, a la salud.
As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en
el siguiente texto:

de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la
entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o
cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas
que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas
ya de la entidad
Aristteles (IV 2, 1003b610)
Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una
multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa
(en el mbito de lo real) y a una misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a
la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousa) en el caso de la indagacin
ontolgica.
Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que
es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier
uso del verbo ser:

una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34)

un nico principio (arch)

as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con
un nico principio

Aristteles (1003b56)
En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles
matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente
puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero.
Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la unidad
de una ciencia:

corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se
denominan segn un solosignificado, sino tambin las que se denominan en relacin con una
sola naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado.
Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son,
corresponde tambin a una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b1216)
Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino comn de la
referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de
manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero:

ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir,
de aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin
correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los
principios y las causas de las entidades'
Aristteles (ib. 1003b1619)
La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en
cuanto ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es identificada por l con
la sabidura (sofa), de la que habla tambin en el libro quinto de latica nicomquea.
Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que
afirma que es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico del mundo. Por
no ser material, l mismo no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el libro XII (Lambda)
de la Metafsica, Aristteles aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el
primer motor inmvil. Lo particular es que en este lugar, adems, dice que mueve como lo
conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha entendido que significa un fin apetecido y remoto de
todos los seres del mundo, que desean participar de la perfeccin. Adems, en el captulo dcimo de
ese libro se asegura que es el responsable de la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que
en el captulo noveno habla de Dios como entendimiento que se entiende a s mismo ha llevado a
muchos autores a hablar deProvidencia.9
Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas
(Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice en Metaph. XII, 8). stos

parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel primero,
que merecera ser identificado con el que el hombre contemporneo entiende por Dios.

La sustancia
Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos
como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como
entidad.10
Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que tiene
existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias
segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la especie y el gnero. 11
As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que
es una sustancia segunda.
Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto
nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana
su razn. Por ello la definicin del hombre es: "El hombre es un animal racional", siguiendo el
modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos como modelo de definicin lgica y
clasificacin de los seres: gnero ms diferencia especfica.

Lgica
Artculo principal: Lgica aristotlica.

Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica.12 Sus trabajos

principales sobre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el
nombre rganon (herramienta), constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de
losprincipios del razonamiento vlido o correcto.4 Sus propuestas ejercieron una influencia sin par
durante ms de dos milenios,12 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a afirmar:

Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede
verse a partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un slo paso atrs.
[...] Lo que es aun ms notable acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar
un slo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa.
Crtica de la razn pura, B, vii

Los silogismos
Artculo principal: Silogismo.

La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin, sullogismos).13 Un

silogismo es, segn la definicin de Aristteles, un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas
cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente. 14 Un ejemplo
clsico de silogismo es el siguiente:

1. Todos los hombres son mortales.

2. Todos los griegos son hombres.
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue por necesidad. La
nocin de silogismo es similar a la nocin moderna de argumento deductivamente vlido, pero hay
diferencias.15

La silogstica
En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia vlida. 16 Conocida
como la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez, o no, de ciertos tipos muy
especficos de silogismos, los silogismos categricos.16 Para definir lo que es un silogismo
categrico, primero es necesario definir lo que es una proposicin categrica. Una proposicin es
categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:

Todo S es P.

Ningn S es P.

Algunos S son P.

Algunos S no son P.

Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo
es categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones categricas (dos premisas y
una conclusin), y si ambas premisas comparten exactamente un trmino (llamado el trmino
medio), que adems no est presente en la conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms
arriba es un silogismo categrico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el trmino
medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos distintos, luego:

Primera figura
Sujeto
Predicado
Premisa
A
B
Premisa
B
C
Conclusin
A
C

Segunda figura
Sujeto
Predicado
A
B
A
C
B
C

Tercera figura
Sujeto
Predicado
A
C
B
C
A
B

Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras.17 El silogismo mencionado ms arriba es una
instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones
categricas, y que existen cuatro tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de figuras, existen
4 4 4 3 = 192 silogismos categricos distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros
no. Para distinguir unos de otros, Aristteles parte de dos silogismos categricos que asume como

vlidos (algo anlogo a las actualesreglas de inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de
tres reglas de conversin), la validez de todos y slo los silogismos categricos vlidos. 16

Otras aportaciones a la lgica

Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros aportes a la
lgica. En la parte IV (Gamma) de laMetafsica, Aristteles enunci y defendi el famoso principio de
no contradiccin.18 En De la interpretacin se encuentran algunas observaciones y propuestas
de lgica modal, as como una controversial e influyente discusin acerca de la relacin entre
el tiempo y la necesidad.19 Aristteles tambin reconoci la existencia e importancia de los
argumentos inductivos, en los cuales se va de lo particular a lo universal, pero dedic poco
espacio a su estudio.20

tica
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de
diez libros; la tica a Eudemo,21que consta de cuatro libros, y la Magna Moralia (Gran tica), de la
cual todava se duda si fue escrita por l o por un recopilador posterior.
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo,
identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que
cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la
felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en
particular la razn).

Fin: La finalidad o motivo de una accin.

Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo.

Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa.

Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de

cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor
continuidad que cualquier otra accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y
completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica,
se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias
prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin.
La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos
formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales
repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin

activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por
muchos caminos.
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad.
Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral
es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud
moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el
punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte,
constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin
embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica
elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro
perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente,
'balbuceantes': significando los nogriegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a
los cuales negaba el derecho al voto).

Virtudes
Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms
importantes son las virtudes del alma, principalmente las se refieren a la parte racional del hombre.
Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien
dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de
laverdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al
hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de
las virtudes, el hombre domina su parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia
del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre
conforme a la virtud".
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten,
fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones
entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias
del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser
aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la
inteligencia (sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud

de la moderacin frente a los placeres y las penalidades.

La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.

La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es

su exceso y la avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin.
Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis,
es una virtud.
La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles,
existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que

corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito.

La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una
retribucin o reparacin regulada por un contrato.

Filosofa poltica
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida
contemplativa. La tica desemboca en lapoltica. El organismo social de Aristteles considera
al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El
hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una
comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento
capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo
prohibido.
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin
grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o
bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son: 22

Si gobierna una sola persona: monarqua

Si gobiernan pocas personas: aristocracia

Si gobiernan muchas personas: repblica

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en: 23

La degradacin de la monarqua es la tirana

La degradacin de la aristocracia es la oligarqua

La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la
polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la
mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).
Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms "divino" por lo justo pero
tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica.
La desviacin del primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua.
La desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia. 24
Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que
presenta muchas variantes reales de cada una.
Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul
es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la
industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles,
la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del
modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos
reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que
los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos.
La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como
extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra
que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en
este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.

Filosofa de la naturaleza
Astronoma

Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.

Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el centro

mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el
cual exista la generacin y la corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra
como centro del universo que a su vez era considerado finito perdur por varios siglos hasta
que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo
el Sol como centro del universo.
En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que tendra a la
Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro elementos: tierra,
aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado,
determinado por su peso relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma
natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le
corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre
siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma
natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la
lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior
que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un
movimiento circular. La teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a
travs de un medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres
observables. Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica
caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales,
concepto equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta que el
fsico y astrnomo italiano Galileo llev a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre
inclinada de Pisa.[cita requerida]

Biologa
Se considera a Aristteles como uno de los pioneros bilogos, dado que se dio a la tarea de
clasificar unas 500 especies de peces, entre otros animales.
Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo
que est vivo, lo est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres
tipos de alma:

El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.

El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo.

El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento, deseo y

razonamiento.

Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma, porque slo
as cumple sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son dos

componentes de una nica sustancia. Por definicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el
alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que sobrevive a la muerte.

Generacin espontnea
La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles propuso el origen
espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban
gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva.
A esta fuerza la llam entelequia.
La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion.
Tan slo sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco
Redi y en ltima instancia Louis Pasteur.

Botnica
Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores

Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)

Zoologa
Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios
sobre la generacin y la anatomade los animales, si bien con anterioridad ya haban existido
estudiosos hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz
observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de la reproduccin de los animales, y en
anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos
grandes grupos: anaima (animales sinsangre) y enaima (animales con sangre). El primer grupo
corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a losvertebrados.
Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos

malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores

eutoma, que inclua los gusanos y los insectos

ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn

como bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc.

Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos)

cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios)

aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin

peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los
cuales se dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad
Media y el Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.

Esttica
Las artes
Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica; en este
sentido su texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es la Potica, que fue
interpretado como dogma en el siglo XVI.25 26 Se considera adems el primer autor en escribir
sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya
en la Edad Moderna.25 Su pensamiento se centra en las artes, materiales y concretas, y no tanto en
el concepto abstracto de belleza como haba planteado Platn. Define como arte cualquier actividad
humana de produccin consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente clasificacin:25

Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y produce
placer. El trmino imitacin era para l diferente al actual; as, escribi que el arte deba
representar lo universal frente a lo particular, y que importaba ms la armona de lo
representado que su fidelidad con el modelo real.

No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado cientfico.

Ntese que, aunque un tratado no se considerara arte hoy en da, caba en la definicin
aristotlica y en la conciencia griega antigua en general.

La belleza
A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms general de
belleza. As, para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es
bello lo que gusta por medio de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del disfrute que
generaban al captar algo bello: la vista placer intelictivo, el odo placer moral. 27 Para l la belleza era
una unidad de partes que tenan las siguientes condiciones formales: 27

Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello.

Symmetra: La correcta proporcin de esas partes.

To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente

mermado en sus dimensiones.

Influencia
La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace
cargo o duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de la
posteridad.
Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la
filosofa escolstica.
En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos
conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir
vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz,
en Hegel, etc.

Nada es ms formador como desentraar el sentido de sus textos, a veces abstrusos,

pero siempre profundos, abarcadores e ilustrativos.

Transmisin y problemas textuales

Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de autor desconocido.

Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la
publicacin fuera del Liceo o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como
apuntes de clase o notas de conferencias, denominados esotricos (gr. eso 'dentro').
Lastimosamente, solo conservamos los esotricos, los cuales al ser una recopilacin
de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones,
las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer
a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y
comentados a lo largo de dos mil aos.
Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel
Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que
Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un
pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de
158 Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con

excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una

excavacin en Egipto en un depsito de basura.
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron
durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde
el peripattico Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin. Lo que nos
queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa
edicin. Ms problemtica an es la transmisin de llamado Corpus
Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros autores que dicen ser
Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo largo de la alta
edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las
traducciones al latn de las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios
originales en griego, entran en los debates escolsticos de los centros de produccin
cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones
de originales ms fiables.
Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no
son originales? Esto es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una
tcnica muy sofisticada, llamada estilometra (aplicada a otros autores, como
Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados
elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura
que se trate de Aristteles. Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej.,
puede ser ms una coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo
Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas
en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin de Corpus
Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristteles con temas como el problema de
la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la
posibilidad de modificaciones en los manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo,
con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la
obra primigenia es una tarea utpica.

Obra
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como
el Corpus aristotelicum se editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de
1831-1836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente la lnea del texto
en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas obras
ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos.
Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que
generalmente se consideran espurios se marcan con **.

Lgica
Artculo principal:

rganon.

(1a) Categoras (Categoriae)

(16a) De la interpretacin (De interpretatione)

(24a) Primeros analticos (Analytica priora)

(71a) Segundos analticos (Analytica posteriora)

(100a) Tpicos (Topica)

(164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)

Fsica (el estudio de la naturaleza)

(184a) Fsica (Physica)

(268a) Tratado del cielo (De caelo)

(314a) De la generacin y la corrupcin (De generatione et corruptione)

(338a) Meteorologa (Meteorologica)

(391a) Del universo** (De mundo)

(402a) Del alma (De anima)

Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)

(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)

(449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia)

(453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia)

(458a) Del ensueo (De insomniis)

(462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum)

(464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et

brevitate vitae)

(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la

respiracin (De juventute et senectute, De vita et morte, De respiratione)

(481a) De la respiracin** (De spiritu)

(486a) Historia de los animales (Historia animalium)

(639a) Las partes de los animales (De partibus animalium)

(698a) El movimiento de los animales (De motu animalium)

(704a) Progresin de los animales (De incessu animalium)

(715a) Generacin de los animales (De generatione animalium)

(791a) De los colores** (De coloribus)

(800a) De las cosas de la audicin** (De audibilibus)

(805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica)

(815a) De las plantas** (De plantis)

(830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus)

(847a) Mecnica** (Mechanica)

(859a) Problemas* (Problemata)

(968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)

(973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)

(974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado MXG)**

Metafsica

(980a) Metafsica (Metaphysica)

tica y poltica

(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea)

(1181a) Gran moral* (Magna moralia)

(1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia)

(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis libellus)

(1252a) Poltica (Politica)

(1343a) Econmica* (Oeconomica)

Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) - Trabajo encontrado en

1890, despus de la edicin de Bekker.

Retrica y potica

(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica)

(1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)

(1447a) Potica (Ars poetica)

my chat jovi is different social networks (facebook twitter msn), dancing in
the fifteen years from a friend and see tv.my personality is that I am very
charismatic laugh love'm very dedicated to their studies, trying to do things
right I love hanging out with my friends, take pictures of me doing any
invention with them and listen to music together, I am very good friend help
my peers when needed and always love my family are united.

mi jovi es chatear por las diferentes redes sociales (facebook twitter msn),
bailar en los quince aos de una amiga y ver tv.my personalidad es que soy
muy carismatica me encanta reir soy muy dedicada a los estudios,trato de
hacer las cosas bien,me encanta salir con mis amigas, tomarme fotos hacer
cualquier invento con ellas y escuchar musica juntas, soy muy buena amiga
ayudo a mis compaeros cuando lo necesitan y amo a mi familia siempre
estamos unidos.

Spring-Primavera.
Summer-Verano.
Autumn/Fall-Otoo.
Winter-Invierno.

Primavera: Equinoccio del 21 marzo.

Verano: Solsticio del 21 junio.
Otoo: Equinoccio del 23 septiembre.
Invierno: Solsticio del 21 de diciembre

verano
1. m. Una de las cuatro estaciones del ao que transcurre entre la primavera y el otoo;
en el hemisferio norte comienza el 21 de junio y termina el 21 de septiembre, y en el
hemisferio sur comienza el 21 de diciembre y termina el 21 de marzo.
2. amer. Temporada de sequa.

invierno
1. m. Una de las cuatro estaciones del ao que transcurre entre el otoo y la primavera;
en el hemisferio norte comienza el 21 de diciembre y termina el 21 de marzo, y en el
hemisferio sur comienza el 21 de junio y termina el 21 de septiembre:

otoo
1. m. Una de las cuatro estaciones del ao,que transcurre entre el verano y el invierno;
en el hemisferio norte comienza el 21 de septiembre y termina el 21 de diciembre,y en
el hemisferio sur comienza el 21 de marzo y termina el 21 de junio.
2. Edad madura,prxima a la vejez:

primavera
1. f. Una de las cuatro estaciones del ao,que transcurre entre el invierno y el verano;
en el hemisferio norte comienza el 21 de marzo y termina el 21 de junio,y en el
hemisferio sur comienza el 21 de septiembre y termina el 21 de diciembre.
2. Tiempo en que algo tiene su mayor hermosura y esplendor:
primavera de las letras.
3. Planta primulcea perenne de hojas anchas,largas y tendidas en tierra,de las que se
elevan tallos de flores amarillas en figura de parasol.
4. Aos de una persona,sobre todo si es joven. Ms en pl.:
solo tiene diecisiete primaveras.

Mtodo astronmico
En astronoma, los solsticios y equinoccios marcan la mitad de su estacin respectiva.
Por ejemplo, el solsticio de invierno siendo el da del ao con menos horas de luz
diurna indicara la mitad de dicha estacin.1

Primavera. Tradicionalmente comienza con el equinoccio de primavera y

termina con el solsticio de verano, mientras que astronomicamente hablando
comienza alrededor del 4 de febrero en el hemisferio norte y el 7 de agosto en el
hemisferio sur.

Verano. Tradicionalmente comienza con el solsticio de verano y termina con el

equinoccio de otoo, mientras que astronomicamente hablando comienza
alrededor del 6 de mayo en el hemisferio norte y el 7 de noviembre en el
hemisferio sur.

Otoo. Tradicionalmente comienza con el equinoccio de otoo y termina con el

solsticio de invierno, mientras que astronomicamente hablando comienza

alrededor del 7 de agosto en el hemisferio norte y el 4 de febrero en el hemisferio

sur.

Invierno. Tradicionalmente comienza con el solsticio de invierno y termina con

el equinoccio de primavera, mientras que astronomicamente hablando comienza

alrededor del 7 de noviembre en el hemisferio norte y el 6 de mayo en el
hemisferio sur.
astronomical Method
In astronomy, the solstices and equinoxes mark half his respective station.
For example, the winter solstice, being the day of the year with less daylight
hours indicate half the estacin.1
Primavera. Traditionally begins with the spring equinox and ends with the
summer solstice, while astronomically speaking begins around February 4 in
the northern hemisphere and August 7 in the southern hemisphere.
Summer. Traditionally begins with the summer solstice and ends with the fall
equinox, while astronomically speaking begins around 6 May in the northern
hemisphere and on 7 November in the southern hemisphere.
Fall. Traditionally begins with the autumnal equinox and ends with the winter
solstice, while astronomically speaking begins around 7 August in the
northern hemisphere and on 4 February in the southern hemisphere.
Winter. Traditionally begins with the winter solstice and ends with the spring
equinox, while astronomically speaking begins around November 7 in the
northern hemisphere and 6 May in the southern hemisphere.

Mtodo tradicional asitico/irlands

En algunas culturas del hemisferio norte existe, adems de los tres mtodos ms
reconocidos, un mtodo alternativo basado en la insolacin o radiacin solar. Segn
este mtodo, los equinoccios y solsticios no marcan el paso de una estacin a otra,
sino el "da central" de la estacin. El verano, como base de la clasificacin, es el
trimestre con mayor insolacin. Por lo tanto se da un desfase de alrededor de 7
semanas con el mtodo astronmico tradicional y uno de 4 semanas con el mtodo
meteorolgico. Las estaciones se clasifican de la siguiente manera, de acuerdo a sus
comienzos, que varan segn la cultura:

Primavera: entre el 2 y el 7 de febrero

Verano: entre el 4 y el 10 de mayo

Otoo: entre el 3 y el 10 de agosto

Invierno: entre el 5 y el 10 de noviembre

Como consecuencia, al igual que con el mtodo tradicional astronmico se da un

desfase con los datos de la temperatura, pero invertido a ste: el otoo aqu es ms
clido que la primavera.