Está en la página 1de 10

A ESPIRITUALIDADE FRANCISCANA: SUA

CONTRIBUIO PARA A EDUCAO.


Thirza Maria Bezerra Bind
Universidade Federal do Cear - FACED
Famlia Leiga Missionria Capuchinha - FLMC
Ordem Franciscana Secular - OFS
thirza.bb@gmail.com
Alexandre Gonalves Frota
Universidade Federal do Cear - FACED
Famlia Leiga Missionria Capuchinha - FLMC
Ordem Franciscana Secular - OFS
alexandregfrota@gmail.com

RESUMO
Neste artigo apresentamos como a espiritualidade franciscana contribui nos processos
educativos. Inicialmente abordamos os conceitos de espiritualidade e espiritualidade
franciscana tendo como referencial terico Fritjof Capra, Ana Maria Tepedino, Jean Yves
Leloup, Leonardo Boff, Frei Lzaro Iriarte, Frei Jaime Biazus e as Fontes Francisclariana.
Sabemos que o universo da espiritualidade polissmico por isso, destacamos que nosso
objetivo compreender como franciscanos seculares e pesquisadores como a experincia
franciscana contribui nos processos educativos, por meio de sua proposta de formao integral
atravs da qual a afetividade e intelecto caminham juntos. Frei Roberto Zavalloni nos oferta o
suporte terico no que diz respeito pedagogia franciscana que compreende uma prxis
pedaggica, formativa e educativa. Nossa narrativa est apresentando o universo franciscano
que estamos pesquisando no que diz respeito presena franciscana na educao e sua relao
com a espiritualidade, formao e cultura escolar.
ABORDAGEM CONCEITUAL DE ESPIRITUALIDADE E ESPIRITUALIDADE
FRANCISCANA
Na atualidade fazemos parte de uma sociedade que cada vez mais estabelece como
prioridade o aspecto material da existncia humana. A maior parte das pessoas vivem sob as
diretrizes do consumo exacerbado, focando em menor grau, a espiritualidade que inerente
natureza humana. Mesmo com todo progresso cientfico, tecnolgico, gentico, econmico,
poltico e social nos quais estamos inseridos e que tanta seduo despertam, existem pessoas
que no valorizam as vozes sedutoras das vantagens materiais, mas buscam viver e conviver
com sentimentos que representam a expresso da relao existente entre o sagrado e o
humano. O paradigma atual baseado no pensamento complexo1 e na viso de teia permite uma

Morin, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. Lisboa: Instituto Piaget, 1992.

ruptura com postura dogmtica e possibilita que os processos de formao e educao sejam
encarnados por uma espiritualidade kentica, ou seja, despojada. Sob este ponto de vista o
mundo passa a ser um labirinto, uma colmeia, uma rede, segundo Fritjof Capra (2002, p. 72):

Em contraste com a concepo mecanicista cartesiana, a viso do mundo que est


surgindo a partir da fsica moderna pode caracterizar-se por palavras como orgnica,
holstica e ecolgica. Pode tambm ser denominada como sistemtica, no sentido da
teoria geral dos sistemas. O universo deixa de ser visto como uma mquina,
composta de infinidades de objetos, para ser descrito como um todo dinmico,
indivisvel, cujas partes esto essencialmente inter-relacionadas e s podem ser
entendidos como modelo de um processo csmico.

Podemos mencionar que estas prerrogativas de Fritjof Capra que desguam numa
espiritualidade, conscincia ecolgica e na cultura de paz, foram vivenciadas por So
Francisco de Assis, 2 que nos arepagos da Itlia medieval pregava que cada ser humano ao
reformar seu interior, transformaria toda a sociedade. Nesse sentido o pensamento de So
Francisco mostra que uma dinmica transformadora e consciente do ser, torna melhor o
mundo mediante o amor. Isso refletido na orao de So Francisco destacado por (Boff,
1999, p. 28):
[...] onde houver dio que eu leve o amor, onde houver ofensa que eu leve o perdo,
onde houver discrdia que eu leve a unio [...] Oh Mestre, fazei que eu procure mais
consolar, que ser consolado, compreender que ser compreendido, amar que ser
amado. Pois dando que se recebe [...]

Essa orao franciscana nos mostra ser possvel vencermos uma racionalidade
utilitria e individualista e assim ficarmos abertos ao sagrado e dialogicidade. Sendo assim,
a temtica da espiritualidade hoje possibilita um horizonte vasto que compreende os aspectos
integrais da vida.
Ao abordar a temtica da espiritualidade, faz-se importante compreender a cultura, o
mundo e o lugar do qual estamos falando, neste caso, a espiritualidade franciscana. Podemos
dizer ainda que para dialogar sobre espiritualidade podemos utilizar conhecimentos de
psicologia, educao, esttica, histria, teologia, experincia de vida e linguagem simblica
A simbologia, longe de nos levar a fantasias ou descaminhos, velam e revelam a um s
tempo, como lao unificador, a nossa identidade com o cosmo inteirando-nos natureza e a
sua forte energia emocional (Castilho, 1997, p. 17). Por isso, antes de abordamos a
espiritualidade franciscana alargaremos o dilogo sobre o conceito de espiritualidade.

Larraaga, Incio. O irmo de Assis. Trad. Jose Carlos Correia Pedroso. 17.ed. So Paulo: Paulinas, 2007 e
Le Goff, Jacques. So Francisco de Assis. Trad. Marcos de Castro. 8 Ed. So Paulo: Editora Record, 2007.

Hoje a cultura vivencia prerrogativas que no passado no eram abordadas. O nosso


tempo mostra a globalizao, o simultaneismo miditico, advento da ecologia, novas formas
de pensar a natureza, viso de integralidade ecossistmica do planeta, avanos na medicina
com a engenharia gentica e renovao constante de artigos para consumo que assolam o
mercado. No podemos esquecer que a vida cotidiana passou a ser organizada por teias
virtuais onde muitas vezes o virtual se sobrepe ao real. Essa virtualidade buscou dominar at
mesmo os processos vitais como o controle dos genes, cdigos genticos e implantao de
chips que podem retardar o envelhecimento celular. Mesmo com todas essas possibilidades
alavancadas pela cincia e tecnologia a humanidade ainda no conseguiu resolver alguns
problemas sociais e polticos como a erradicao da pobreza, as desigualdades, violncias,
guerras, respeito pelas diferenas, entre outros.
A crise da racionalidade cientfica da viso cartesiana de mundo e do mito do eterno
desenvolvimento trouxeram um novo paradigma, para elaborao de conhecimentos em reas
como educao, filosofia, psicologia, antropologia, medicina, cincias da religio dentre
outros. So estudos que volvem o seu olhar para os aspectos simblicos, mitolgicos,
ritualsticos e espirituais. Nesse sentido so apreciados a aquisio de valores, conhecimentos
ancestrais, processos de intuio, o imaginrio e conhecimento iniciticos. Podemos afirmar
que tudo isso, permite respeito pelas sensibilidades e mistrios da vida. Nessa nova viso a
dimenso espiritual permite considerar uma antropologia que valoriza a vida e o mundo como
integrados no mistrio da natureza humana, isso significa, por exemplo, capacidade de
responder interrogaes sobre o sentido da vida.3
Sendo assim a espiritualidade e o mistrio da vida se inter-relacionam destacando um
significado para o existir, fator que nos processos formativos, permitem aos sujeitos uma
melhor conexo consigo mesmo, com o prximo e com o cosmo. A percepo de
espiritualidade para (Tepedino, 1999, p. 667-668):
Falar de espiritualidade expressar atravs de uma linguagem afetiva uma
experincia de relao e interconexo, que proporciona sentido a vida, pois uma
jornada desde nossa interioridade, desde o nosso corao, no entendido de forma
sentimental, mas como metfora de nossa capacidade para estabelecermos relaes
recprocas, para desenvolver uma verdadeira intimidade com as pessoas e coisas,
atitude que parece ser a forma mais plena de amor, bem como espao para que o
amor desabroche. O corao no sentido semita a faculdade que integra as mltiplas
dimenses da pessoa humana: corpo e esprito, inteligncia e vontade, sentimento e
imaginao. Essa jornada desde o corao um mergulho em busca do prximo
poo, donde jorra a gua viva que permite viver, conviver, descobrir sentido, amor,
3

Lukas. Elisabeth. Psicologia Espiritual: fontes de uma vida plena de sentido. Trad. Edwino Royer. So
Paulo: Paulus, 2002.

sonhar, curar-se, buscar fora, coragem, energia e que desemboca um compromisso


tico. A vivncia da espiritualidade possibilita novas relaes inter-humanas e uma
nova ordem mundial.

A espiritualidade possui tambm um carter antropolgico por atingir as dimenses


mais profundas do humano, ou seja, seu mistrio interior. Assim menciona (Leloup, 1998, p.
84-85):
Eu creio que uma pessoa bem-estruturada algum que est a caminho em processo.
O homem no um animal perfeito, mas um animal aperfeiovel. Ns estamos a
caminho do aperfeioamento estamos no caminho da estruturao. E essa
estruturao uma integrao dos opostos e dos contrrios a fim de que o contrrio
se torne complementar. Trata-se de integrar em ns o pai e me, dimenso masculina
e a feminina... O modo de conhecimento intuitivo e o analtico... Integrar pressupe
uma certa liberdade...Um homem bem estruturado aquele que tem, em si mesmo, o
gosto de ser atravs da forma que lhe prpria; E o sbio aquele que saboreia nele
o ser... um homem bem estruturado aquele que reencontrou o seu centro, e em
torno desse centro, seus pensamentos, seus afetos encontram sua ordem e estrutura...
quando no estamos centrados tudo que estamos fazendo dispersa, nos pulveriza...

Sobre a vivncia da espiritualidade destaca (Boff, 2001, p. 13):


No devemos nunca esquecer que os portadores permanentes da espiritualidade so
as pessoas consideradas comuns, que vivem a retido da vida, o sentido da
solidariedade, e cultivam o espao sagrado do esprito, seja em suas religies e
igrejas, seja no modo como pensam, agem e interpretam a vida. Quantas vezes os
tenho encontrado e me edificado no intercambio com eles, mesmo quando sou
chamado a falar-lhes.

As percepes de Ana Tepedino, Jean Yves Leloup e Leonardo Boff que colocam
foco numa espiritualidade como parte integrante da pessoa e sua relao com o transcendente
no seu cotidiano, podem ser percebidas tambm, na espiritualidade franciscana que propondo
um caminho para harmonia e a espiritualidade csmica intitulada tambm de
ecoespiritualidade franciscana. Assim cita (Boff, 2001, p. 53):
So Francisco de Assis, em sua mstica csmica, viveu emocionalmente essa
espiritualidade de Deus no todo e do todo em Deus. Por isso universalizou a filiao
divina e a irmandade com todos os seres, o irmo sol e a irm lua, a irm gua e o
irmo fogo, bem como o irmo corpo e a irm morte.

A ecoespiritualidade experienciada e legada como exemplo para a humanidade pelo


Poverello de Assis proporciona acolhida e a valorizao do humano, pois considera
importante a irmandade universal entre os povos, etnias e naes. Na ecoespiritualidade
franciscana vive-se a pobreza, a irmandade universal, atitude de minoridade e de servio,
disposio de mxima alegria, misericrdia e compaixo e por sua vez, amor a Deus e as

criaturas4. Dissertamos, agora, de forma breve, sobre os referidos aspectos mencionados


acima.
So Francisco em sua mstica e espiritualidade considera como fundamental o viver
a pobreza para assim, ser livre no caminho de Jesus Crucificado. Viver a pobreza estar em
Kensis, ou seja, inteiramente disponvel, sem interesses, sem nada que cause obstculos na
relao com o sagrado e o outro, ter corao e ao para o acolhimento. No franciscanismo a
pobreza no renuncia a si mesmo e vida, mas sim, despojamento que permite abrir no
sujeito vontade constante para vivenciar a humildade, a fraternidade e a paz. Como diz a
Regra No Bulata, seguir a humildade e a pobreza de Cristo (Rnb 9,11). importante
lembrarmos que a pobreza na tica franciscana no tem relao com acmulo ou falta de
posses, isso viso equivocada para aqueles que esto inseridos em uma sociedade que
valoriza o ter e o consumo. Para o franciscanismo ser pobre ter a perseverana para doar-se.
Viver a irmandade universal perceber que o cosmo constitui na vida franciscana
uma fraternidade universal habitada por irmos e irms das mais diferentes culturas que por
refletirem a presena do sagrado devem receber respeito por suas diferenas, cuidados e afeto.
So Francisco considerava a todos como irmos e irms como, por exemplo, as cotovias, as
cigarras, os pssaros, as plantas, as pedras como bem retratou no Cntico do Irmo Sol, ou
Cntico das Criaturas onde tece louvores, por exemplo, para irm morte: louvado sejas, meu
senhor, por nossa Irm a morte corporal da qual homem algum pode escapar (Cant 12).
Toms de Celano, primeiro biografo do Poverello menciona ainda: chamava-se todas as
criaturas de irms, e de uma maneira to especial, por ningum experimentada, descobria os
segredos do corao das criaturas (1 Cel 29,81). O Papa Joo Paulo II no final da dcada de
1970, destacando como relevante o respeito de So Francisco por toda a natureza declarou-o
como patrono da ecologia.
Quanto atitude de minoridade e servio ela de fundamental importncia, pois, a
partcula menor, significa no estabelecer uma relao de superioridade com as criaturas ou
seja, animais, plantas e pessoas. uma atitude sinrquica que se faz refletida na Regra No
Bulata: aquele que quiser ser o maior entre eles (os irmos), dizia So Francisco, seja o
ministro e servo deles (Rnb 5,14). importante lembrarmos que a espiritualidade
franciscana vivenciada a partir do Evangelho por isso, a minoridade seguir o exemplo de
Nosso Senhor Jesus Cristo que no Evangelho Segundo So Mateus menciona: [...] Pelo
contrrio, se algum quer ser grande entre vs, seja Vosso Servo. Assim que o Filho do
4

Fontes Franciscanas e Clarianas. Trad. Celso Mrcio Teixeira Petrpolis, RJ: Vozes 2004.

Homem veio, no para ser servido, mas para servir e dar sua vida em resgate pela multido
(Mt 20, 26-28). Para o Poverello de Assis todos ns com suas caractersticas, valores, defeitos
angstias, vitrias detendo ou no poder e dinheiro constitumos a famlia universal.
A alegria na vida franciscana significa obter e exercer a misericrdia divina por
isso, a alegria constitui a pureza de corao e intenes, ou seja, saber aceitar e sentir-se
realizado em todos os lugares e situaes. ainda refletir a integralidade do corpo com a
alma. No cotidiano da vida, exercer de acordo com Toms de Celano: uma enorme
alegria.
No aspecto da misericrdia e compaixo no franciscanismo significa ser solidrio
com a angstia, dor e sofrimento do outro. Um exemplo claro a acolhida que So Francisco
ofertou aos leprosos conforme cita Celano: e eu tive misericrdia com eles (1Cel 7,17).
Por fim na cosmoviso mstica da ecoespiritualidade franciscana destaca-se o amor a
Deus e as criaturas consideradas a maior liberdade. Esse amor liberdade significa a superao
de limites, ou seja, o despojar-se de tudo para encontrar e refletir Deus, o Sumo Bem que So
Francisco expressava atravs da frase Meu Deus e Meu Tudo. Segundo Frei Lzaro Iriarte
(1976, p. 50) e Frei Jaime Biazus (2008, p. 20) esta orao foi escrita pelo Pobre de Assis
aps sair do xtase no qual recebeu os estigmas no Monte Alverne:
Tu s o Santo Senhor Deus nico, que fases maravilhas.
Tu s o grande, tu s o altssimo.
Tu s trino e uno.
Tu s o bem, todo o bem, o sumo bem, Senhor Deus vivo e verdadeiro.
Tu s amor, tu s alegria, tu s beleza.
Tu s humildade, tu s pacincia,
Tu s nossa esperana, tu s a nossa doura, tu s nossa vida eterna.
Grande e admirvel Senhor, Deus onipotente, Misericordioso Salvador.

J amar as criaturas para a ecoespiritualidade franciscana perceb-las como


presena do Criador, isso significa, no coisifica-las, mas sim, valoriz-las e servi-las com
compaixo, respeito e humildade, ou seja, colocar em prtica a fraternidade. Toms de
Celano, destaca o amor de So Francisco pelas criaturas:
Quanta alegria... Quando ele via delicadeza da forma e sentia o suave perfume das
flores... E quando encontrava grande quantidade de flores, de tal modo lhes pregava
e as convidava ao louvor do Senhor, como se elas fossem dotadas de razo. Assim
tambm, com sincerssima pureza, admoestava ao amor divino e exortava o
generoso louvor os trigais e as vinhas, pedras e bosques, e todas as coisas belas dos
campos, as nascentes das fontes e todo o verde dos jardins, a terra e o fogo, o ar e o
vento... De maneira eminente e no experimentada por outros, percebia com
agudeza, as coisas ocultas do corao das criaturas. (1 Cel 81).

A espiritualidade experienciada e legada por So Francisco O mestre de vida


5

integral considera gestos que despertam para confiana na humanidade e possibilita um


caminho para uma pedagogia transformadora, esses gestos so amor, cortesia, respeito,
compaixo, misericrdia, gratido, bondade e doao. Sobre o testemunho de vida e
espiritualidade deixados por So Francisco menciona (Zavalloni, 1999, p. 249):
A experincia de So Francisco faz do franciscano um homem ecumnico por
vocao. Francisco um homem ecumnico e universal pela sua radical experincia
evanglica, pelo seu amor palavra de Deus que operou nele uma continua
converso, pela sua adeso a Igreja, pela sua obra de reconciliao e de paz, pelo
tipo relao institudo por ele com todos os homens e com todas as criaturas: tudo
isto faz dele um homem novo, que reencontrou o equilbrio das relaes com Deus,
com os homens e com as criaturas, e ao qual cada um pode referir-se com esperana.

Portanto, a ecoespiritualidade pregada por So Francisco que foi originria da


pobreza e do abandono de tudo, uma espiritualidade viva, dinmica, encarnada e missionria
pautada pela vida fraterna, humildade, alegria, pobreza, orao espontnea e eclesial.

A ESPIRITUALIDADE
EDUCAO.

FRANCISCANA

SUA

CONTRIBUIO

PARA

Narramos, linhas acima, aspectos da espiritualidade franciscana. Destacamos agora


como o projeto de So Francisco de Assis pode contribuir para a Educao no momento atual.
A ecoespiritualidade franciscana compreende a pedagogia, a formao e a educao. Segundo
(Zavalloni, 1999, p. 19):
A educao favorece o desenvolvimento fsico, intelectual e moral da pessoa
humana, para a plena conscincia de si e para pleno domnio de si e para
correspondncia recproca s exigncias da comunicao e da cooperao social, na
participao de valores.

A ao educativa franciscana sempre pautada pelo respeito com a integralidade da


pessoa conheceu mestres(as) educadores(as) como o prprio Francisco de Assis, Clara de
Assis, Antonio de Pdua, Boaventura de Bagnorgio, Raimundo Lullo, Bernardino de Sena,
Loureno de Brindisi, Gregrio Girard e Agostinho Gemelli. Com uma longa tradio em
educao e formao a espiritualidade franciscana traz uma contribuio importante para a
releitura de uma educao baseada no racionalismo e fragmentao do humano que o coloca
como detentor absoluto de si, da natureza, ou seja, de tudo que o cerca. A razo que tantas

Zavalloni, Roberto. Pedagogia Franciscana: desenvolvimento e perspectiva. Trad. Frei Celso Mrio
Teixeira, OFM. Petroloplis: Vozes, 1999 P. 23 e 24.

velas recebeu em seu altar, alterou as relaes do humano com ele mesmo, com o sagrado,
com a natureza, o outro e no solucionou problemas sociais, polticos, econmicas e culturais
Hoje um modelo de educao baseado apenas na formao tcnico-cientfico do
educando vem sendo cada vez mais questionada, uma vez que no incentiva o amor e o
servio para com tudo que existe na natureza.
Estudiosos como Frei Roberto Zavalloni, Frei Lzaro Iriarte, Frei Jaime Biazus, Frei
Carlos Corra Pedroso, Fritjof Capra, Zygmunt Baumann, Edgar Morin, Ylya Prigogine,
Maria Cndida Moraes e Humberto Maturana buscam destacar em seus estudos a necessidade
de superao com a fragmentao, uma vez que, tudo est interligado como uma teia. Nesse
sentido um novo paradigma em educao pode dialogar com a cosmoviso franciscana que
considera que tudo na vida possui uma interrelao comum, na qual todos os seres constituem
um elo no cntico universal no sendo, portanto autossuficientes.
Para o processo educativo franciscano a pessoa caracterizada pela relao com a
teia da vida, por isso, na sua educao importante destacar uma cultura escolar pautada pela
autenticidade, tica e valores, no privilegiando apenas o cognitivo e a transposio de
informaes e conhecimentos. Isso significa desenvolver um projeto pedaggico que
considera como importante a integralidade humana, ou seja, preocupa-se com as capacidades
de discentes, docentes, gestores, funcionrios, e famlias quanto aos aspectos intelectuais,
morais, afetivos, culturais, sociais, polticos, fsicos e espirituais. A pedagogia franciscana no
entender de (Zavalloni, 1999, p. 24):
A pedagogia franciscana deve ser entendida neste sentido vasto e abrangente, quer
dizer, como funo da vida, despertando a conscincia crist e com ela o verdadeiro
conceito da vida, com as suas consequncias de fiel observncia do Santo
Evangelho, da imitao de Cristo at a mxima conformidade da nossa vida com a
sua, da fraternidade universal em Deus de todos os homens e de todos os seres da
natureza.

A pedagogia franciscana que prope uma educao libertadora seguindo com


coerncia o exemplo de So Francisco mostra que, todos so educadores e formadores na
medida que suas atitudes acabam por colaborar para a prxis do cuidado para com a vida de
pessoas e criaturas. Na cultura escolar franciscana afetividade e intelecto devem caminhar de
mos dadas para que assim toda a comunidade escolar possa colocar em prtica os quatro
pilares da educao, aprender a ser, a conviver, a conhecer e a fazer e ainda estabelecer um
ambiente de confiana e dilogo.
Queremos lembrar que maiores so as consideraes sobre a relao da
espiritualidade franciscana, educao e cultura escolar que esto sendo aprofundados em
8

nossas pesquisas. Terminando nossa narrativa, destacamos que educar o humano para a
cincia, afetividade, espiritualidade, criticidade e respeito para consigo mesmo, o outro e a
natureza, ter como exemplo numa poca ps-moderna o Mestre de vida integral So
Francisco de Assis como bem menciona (Zavalloni, 1999, p. 27)
Francisco justamente qualificado mestre de vida integral, de vida plena na
dimenso humana e sobrenatural. Ele praticou, ensinou escreveu, ele foi e continua
sendo modelo e mestre. Uma pedagogia vivida capaz de transmitir valores que
incidem eficazmente sobre a personalidade do educando. Francisco educa para o
amor, para a perfeita alegria, para a pacificao sem reservas.

Paz e Bem!
1212-2012 - Celebrando a Memria dos 800 anos do Carisma de Santa Clara de Assis.

REFERENCIA BIBLIOGRFICAS

BENEDITINOS, Terezinha Maria (IMC) Subsdios histricos. Congregao das Irms


Missionrias Capuchinhas: Casa Generalcia. Fortaleza: S/N, 1982.
BIAZUS, Frei Jaime (OFMcap). Carisma Franciscano. Editado pelos Franciscanos
Capuchinos do Brasil central, 2008.
BBLIA: traduo ecumnica. So Paulo: Edies Loyola e Paulinas, 1996.
BOFF, Leonardo. A orao de So Francisco: uma mensagem de paz para o mundo
atual. Rio de Janeiro: sextante, 1999.
BOff, Leonardo. Espiritualidade: um caminho de transformao. Rio de Janeiro: Sextante,
2001.
CAPRA, Frijtof. O ponto de mutao. A cincia a sociedade e a cultura emergente. So
Paulo: Cultrix, 1982.
CASTILHO, Utlia Maria (IMC). O nosso leite e o nosso espelho: Frei Joo Pedro de
Sexto. So Luiz. Editado pela Congregao das Irms Missionrias Capuchinhas.
FONTES FRANCISCANAS E CLARIANAS. Trad. Celso Mrcia Teixeira. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2004.
IRIARTE, P. Lzaro. (OFMcap). Vocao franciscana. 2 ed. Petrpolis: Vozes 1976.
LARRAAGA, Incio. O irmo de Assis. Trad. Jos Carlos Correia Pedroso. 17 ed. So
Paulo: Paulinas, 2007.
9

LE GOFF, Jacques. So Francisco de Assis. Trad. Marcos de Castro. 8 Ed. So Paulo: Ed.
Record, 2007.
LELOUP, Jean Yves. Caminho da Realizao. 6 Ed. Trad. Clia A; Lis Marye; Regina
Fittipaldi. Petrpolis; RJ: Vozes, 1998.
LUKAS, Elizabeth. Psicologia espiritual: fontes de uma vida pleno de sentido trad.
Edwino Royer. So Paulo: Paulus, 2002.
MORAES, Maria Candido. Pensamento eco-sistmatico, educao, aprendizagem e
cidadania no sculo XXI. Petrpolis, RJ: vozes, 2004.
MORIN, Edgar, Introduo ao pensamento complexo. Lisboa: Instituto Piaget, 1992.
PETRAGLIA, Isabel Cristina. Edgar Morin: a educao e a complexidade do ser do
saber Petrpolis, RJ: vozes, 1999.
PRIGOGINE, Ylya. O fim das certezas. So Paulo: UNESP, 1996.
ROVERE, Maria Helena Marques. Escola de Valor: Significando a vida e a arte de
educar. So Paulo: Paulus, 2009.
TEPEDINO, Ana Maria. Espiritualidade: Relao e Conexes. Revista Grande Sinal, ano
III n 6 nov/dez, 1999.
YUS, Rafel. Educao integral: uma educao holstica para o sculo XXI. Porte Alegre
Artmed 2002.
ZAVALLONI, Roberto. Pedagogia Franciscana: desenvolvimento e perspectiva. Trad.
Frei Celso Marcio Teixeira, Petrpolis: vozes, 1999.

Fontes Francisclarianas

Siglas e Abreviaes
Cant. O cntico do irmo sol
Rnb. Regra No bulata da Ordem das Frades Menores.
1 cel Toms de celano, vida I
2 cel Toms de celeno, vida II

10