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Resumen texto Rorty

Los humanos pueden darle sentido a su vida de dos formas:


1) Relatando su aportacin a la comunidad que es histrica, real cercana/lejana o
imaginaria. Este relato ilustra el deseo de solidaridad
2) Describirse a s mismo como seres que estn en relacin con una realidad no
humana. Este relato ilustra el deseo de objetividad.
Distincin entre ambas en que con la objetividad se crea una distancia de las personas
reales que lo rodean (comunidad real o imaginaria) y se vincula a algo que no requiere de
referencia a seres humanos particulares.
La tradicin de bsqueda de la verdad (tradicin cultural occidental) desde los griegos
hasta la Ilustracin es el mejor ejemplo de objetividad. (La bsqueda para m mismo, no
por el bien de una comunidad). TRADICION OBJETIVISTA [Criticada por Rorty]
Supuesto problema antiguo: la multiplicidad de comunidades humanas
Modelo del intelectual: de las ideas de Platn y Scrates surge la idea de un intelectual
que tenga un contacto directo con la naturaleza de las cosas. (Distincin platnica entre
conocimiento/opinin y apariencia/realidad)
Newton representa en el S.XVIII el modelo de intelectual en donde el acceso a la
naturaleza esa mediado por ciencia fsica. A partir de este fundamento se deben crear
instituciones sociales, polticas y econmicas. El pensamiento es posibilitado entonces por
el conocimiento objetivo de la forma de ser de los humanos (la humanidad como tal).
Somos herederos de esta tradicin objetivista.
Esta tradicin idealiza una comunidad definitiva que supere la distincin naturaleza/social
y que tenga una forma de solidaridad amplia.
Realista: buscan fundar la solidaridad en la objetividad, por lo que deben aceptar ciertas
concesiones. La verdad se corresponde con la realidad. Deben construir una
epistemologa natural (o metafsica), que derive de la propia naturaleza humana y que se
posibilite por es aparte de la naturaleza y el resto de la misma (de la parte y el todo). Para
que exista justificacin racional de una cultura los procedimientos de justificacin deben
necesariamente conducir a la verdad, a la naturaleza intrnseca de las cosas (por lo que
algunas justificaciones podran NO ser racionales).
La objetividad se puede entender como 2), en tanto se puede buscar en relacin con una
realidad no humana.
Pragmatista: buscan fundar la objetividad en una solidaridad. Por lo que no necesitan
una epistemologa. No necesitan de esta correspondencia entre verdad y realidad, ya que,
conciben la verdad como aquello que nos conviene creer (es bueno para nosotros). No
es suficiente la formulacin de un tipo de racionalidad natural. La relacin entre verdad y
justificacin de esa verdad solo se entiende como la relacin entre el bien real y una
posible idea mejor (utilidad).

En este caso la objetividad se traduce como la bsqueda de un consenso intersubjetivo


amplio dentro de la comunidad, lo ms amplio posible (alejar la referencia del nosotros).
[Defendida por Rorty]
Realistas llaman relativistas a los pragmatistas.
El pragmatista adhiere a una sola concepcin relativista sobre la Verdad: lo nico que se
puede decir sobre la Verdad es la descripcin de los procedimientos de justificacin
conocidos que una determinada sociedad utiliza. La flexibilidad de lo verdadero asegura
su univocidad. (Verdad como trmino de recomendacin general)
La razn por la que un realista llama relativista al pragmatista es porque no puede aceptar
que este ltimo niegue que la verdad tenga una naturaleza intrnseca. Para el realista esta
teora de la verdad expresa una opinin de un particular o un grupo sobre la realidad, es
decir una forma positiva de entender la naturaleza de la verdad (ESTO SE REFUTARIA A
SI MISMO). Pero el pragmatista no tiene una teora sobre la verdad.
El pragmatista como partidario de la solidaridad, su explicacin del valor de la indagacin
humana en cooperacin solo tiene una base tica y no epistemolgica o metafsica
La discusin en torno a si la verdad tiene una naturaleza intrnseca se relaciona con la
concepcin de nosotros mismos y si esa concepcin se fundamenta en una relacin con
la naturaleza humana o en una relacin con una comunidad. Es decir si deseamos optar
por solidaridad u objetividad.
Una respuesta realista (objetividad) a este problema tiende a entender todo por esencias.
A diferencia de los pragmatistas que le pueden atribuir verdad a un conocimiento
momentneamente mientras les sea til esa justificacin y no otra.
Rorty acepta la concepcin de Putnam sobre pragmatismo (concepcin internalista de la
filosofa, entre relativismo y realismo). Pragmatismo como el abandono del deseo de
objetividad. Se critica la tesis de la inconmensurabilidad que dice que el significado de
los trminos utilizados en otra cultura no pueden identificarse con el de los trminos que
nosotros poseemos.
Putnam acepta la idea de Davidson de que la justificacin del uso de marcos
interpretativos tan solo permite volver la conducta de otros mnimamente razonable a
nuestras luces lo que implicara un lmite a nuestro conocimiento, la aplicacin de un
criterio normativo o institucionalizado que establecera criterios pblicos para zanjar
todas las discusiones. La suposicin de que existen estos criterios se debe refutar a s
misma.
Los pragmticos comparten esta desconfianza hacia la idea positivista de que la
racionalidad consiste en aplicar criterios. Para los pragmatistas la verdad es una sola
en tanto que no vara de una sociedad a otra.
Para los positivistas lgicos, siendo nosotros portadores de las reglas del lenguaje que
regulan lo que decimos, no hay forma de desvincularse de la cultura.
Racionalidad
positivismo.

si se define por normas culturales se vuelve el opuesto del

Para esta corriente la racionalidad se vuelve un cientifismo en tanto es una racionalidad


que consiste en la aplicacin de criterios (teora cientifsta inspirada en la antropologa tal
como el positivismo fue una teora cientfica inspirada en las CC.EE.).
La contrapartida a esto sera la visin de Putnam en donde, por el contrario a la aplicacin
de criterios para casos, aceptamos la imagen quineana de indagacin como el continuo
retejer una red de creencias. Esta visin nos hace operar de acuerdo a nuestras luces
evocando un etnocentrismo en nuestro actuar. (Concepcin holista del conocimiento)
Son denominados pragmatistas quienes comparten con Putman la desconfianza hacia la
idea positivista de que la racionalidad consiste en aplicar criterios. Solo quien
considere la racionalidad de esta forma podra pensar que lo verdadero constituye algo
distinto segn cada sociedad.
Putnam se equivoca en su concepcin holista del conocimiento (lo comparte con los que
denomina relativistas), ya que no se puede aplicar el modelo de geometras alternativas a
las culturas. Las culturas no tienen estructuras axiomticas. Decir que tienen elementos
que las hacen homologables, como normas institucionalizadas en Foucault solo llevara
a la conclusin del que el conocimiento es inseparable del poder, pero no que todas las
sociedades son igualables.
Si no se cae en la falacia cartesiana de ver axiomas all donde no existen, sino que
solo practicas compartidas.
Esta crtica a la concepcin holstica implica que no es necesaria la aplicacin de una
racionalidad transcultural universal (defendida por Putnam), ya que se vuelve a caer
en la bsqueda de una verdad: Putnam vuelve a buscar una respuesta verdadera o ideal
sobre la racionalidad. Para Putnam no es posible la opcin de que exista solo dialogo,
ya que sera otra forma de relativismo.
Putnam considera que al hablar de las distintas racionalidades se fundamenta un
Grenzbegriff (concepto-lmite) de verdad ideal. Putnam cae en el mismo cientifismo que
crtica en otros autores.
Punto central en Rorty: Al no fundar ninguna epistemologa o meta-filosofa, se dejara
de buscar la definicin ultima de los trminos de verdad, racionalidad, conocimiento o
filosofa , ya que por el contrario al hablar en trminos morales y polticos se puede
centrar en una tarea ms importante: Buscar la auto-imagen del mundo.
La sistemtica evocacin a evitar el relativismo (entendiendo bien que es y no es
relativismo) es una expresin de la necesidad de mantener hbitos de la vida europea
contempornea, provenientes desde la Ilustracin y justificados por la Razn.
Ni los pragmatistas ni lo realistas pueden justificar estos hbitos sin caer en la circularidad
(Lo que en realidad no implica un mayor problema para Rorty). Es por esto que el
pragmatista admite que no tiene un punto de vista a-histrico desde el cual suscribir a los
hbitos de las democracias modernas. (Esto es lo que esperan los partidarios de la
Solidaridad)

El dilema se reduce a: U otorgamos un privilegio especial a nuestra propia comunidad


(etnocentrismo), o pretendemos una tolerancia imposible para todos los dems grupos
(podra ser la racionalidad transcultural universal de Putnam)
Rorty es partidario de que los pragmatistas tomen el argumento etnocentrista en su favor.
El realista proyecta sus propios hbitos de pensamiento al pragmatista cuando le acusa
de relativista, porque para el realista todo objeto de pensamiento filosfico consiste en
distanciarse de cualquier comunidad dada y contemplarla desde un punto de vista
universal. No tolera el rechazo del pragmatista a su punto de vista.
Sobre la crtica filosfica: Diferencia entre autenticidad y opinin. Incluso si la filosofa es
esencialmente desmitificadora (defiende un orden; descompone todo aquello que cree la
persona normal), a menudo los filsofos fracasan en ofrecer criticas autnticas. De
acuerdo con la lnea pragmatista o etno-cntrica, todo lo que la crtica debera hacer es
contraponer los elementos de lo que cree la persona normal contra otros elementos. Ir
ms all es solo fantasear, lo cual puede ser muy provechoso, pero cuando deja de
cumplir la funcin de crtica no lo es.
La dificultad de comprender al pragmatista existe porque este elimina dos tipos de
consuelo metafsico:
1) La idea de que la pertenencia a nuestra especie biolgica lleva consigo
determinados derechos, elemento presente y fundamental en el discurso poltico
de las democracias occidentales que trastorna la idea de que la naturaleza
humana no puede ser un concepto moral til (un pragmatista si lo puede
considerar as).
El pragmatista renuncia a este tipo de consuelo porque tan solo decir que determinadas
personas tienen determinados derechos tan solo lleva a implicar que debemos
tratarlas de cierto modo. NO ES UNA RAZON DE PORQUE HAY TRATARLAS DE ESE
MODO.
2) Proporciona la idea de que nuestra comunidad no puede morir totalmente, en tanto
la naturaleza humana posee una correspondencia con la realidad, por lo que se
fundamenta la esperanza de que si nuestra civilizacin desaparece, y debido a esa
misma naturaleza humana, se puede volver a recrear el mismo progreso.
La idea de naturaleza humana como estructura interior que lleva a todos los miembros
de la especia a converger en el mismo punto nos asegura que incluso si hubiesen ganado
los persas, antes o despus hubieran aparecido en algn lugar las artes y ciencias de los
griegos
En este segundo tipo de consuelo Rorty sospecha que no se puede erradicar esa
esperanza de sobrevivencia, pero que no se puede convertir esa esperanza en una
teora de la naturaleza del hombre. Desea que la Solidaridad sea nuestro nico
consuelo, sin ningn soporte metafsico.

El deseo de objetividad se disfrazara, en parte, del temor a la muerte de nuestra


comunidad (Siguiendo la idea de Nietzsche de que la tradicin filosfica desde Platn es
un intento por evitar enfrentarnos a la contingencia)
Entonces el etnocentrismo inevitable al que estamos condenados forma parte de la
desconsoladora concepcin del pragmatista.
Sin embargo Rorty recalca que, a diferencia de Nietzsche, esto no debera llevarnos a
rechazar los elementos de las conversaciones socrticas, los elementos de la fraternidad
cristiana y de la ciencia ilustrada. Es decir, elementos que fundan al pragmatismo con
una filosofa de la solidaridad.
Para Rorty el mejor argumento a favor de la Solidaridad es que la argumentacin que
tiene la manera metafsica-epistemolgica tradicional de occidente de afirmar nuestros
hbitos ha dejado de funcionar. La sugerencia pragmtica de sustituir el fundamento tico
por nuestro sentimiento de comunidad se formula por razones prcticas
La retrica de la objetividad cientfica ha llevado a crear pensamientos como el de B.F.
Skinner (conductismo) por un lado y el de Althusser (Marxismo como ciencia), quienes
intentan crear una concepcin cientfica de nuestra vida moral y poltica. Pero la ciencia
no tiene nada malo, sino solo el intento de divinizarla, ese intento caracterstico de
la filosofa realista, ese es el error.
No hay nada de malo en la democracia Liberal ni en la accin de los filsofos que buscan
ampliar el alcance de esta. Sino que el error est en interpretar sus esfuerzos (el de
los filsofos) como fracasos en alcanzar algo que no estaban siquiera intentando
alcanzar; esa demostracin de la superioridad objetiva de nuestra forma de vida sobre
todas las dems alternativas

CAPITULO GEERTZ
El etnocentrismo que defiende Rorty es moral y poltico; etnocentrismo inclusivo. Que
fomenta una lgica de Solidaridad que ampli la dimensin del nosotros, incluyendo a
personas de otras culturas distintas a la ma. (Teora menos racional que lo alejan de
Rawls y Habermas)
Descarta el planteamiento de Platn y Kant (la moral fundada en el razonamiento),
rechazando todo fundamento material de la sentimentalidad.
Se debe fundamentar la moral en la confianza y no en la obligacin. (Aspiracin moral)
Para Rorty su posicin no es la de un relativismo cultural. Relativismo significara que
cualquier fundamento moral es tan bueno como otro (o tan malo). Defiende un
etnocentrismo moderado, no un relativismo.
Anti-antietnocentrismo: corriente que defiende Rorty, a diferencia de Geertz

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