[Recenso a] Appadurai, A.

2004 - Dimenses culturais da globalizao: a

modernidade sem peias
Autor(es):

Arruda, Jos

Publicado por:

CIAS - Centro de Investigao em Antropologia e Sade

URL
persistente:

URI:http://hdl.handle.net/10316.2/29928

Accessed :

16-Jan-2016 14:30:33

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do Vale do Lapedo h vinte e cinco mil anos. Nos captulos subsequentes (A

Leitura Simblica e Pensando sobre o Assunto), o escritor conduz novamente a
narrativa para o campo da especulao consciente. Ocaptulo 6 (Pensando sobre
o Assunto), sobretudo, inclui uma srie de imprecises cientficas e algumas
reflexes algo perturbantes. Refirase, nomeadamente, o encadeamento da presumvel
mestiagem da criana do Lapedo com a inclinao nacional de ir para a cama
com toda a gente (p. 175) e de criar comunidades mestias em diversos pontos do
antigo imprio colonial portugus. Este modelo anacrnico de lusotropicalismo,
adoptado pela propaganda do Estado Novo, inaceitvel do ponto de vista da
antropologia coetnea.
Lapedo: uma criana no vale inserese numa longa tradio de obras de
vulgarizao cientfica. Escrito por um romancista, fecundase das qualidades e
lacunas que decorrem dessa condio de surgir da pena de algum que no provm
dos domnios da arqueologia ou da paleoantropologia. Adivulgao cientfica
parte elementar do processo de conhecimento do mundo e, desse modo, o livro de
Joo Aguiar constitui um importante e prtico roteiro (apesar de, por vezes, pecar
pela propenso especulativa do autor) de introduo a uma das mais importantes
descobertas arqueolgicas alguma vez feitas em Portugal.
Outras referncias:
Borges, J.L. 1998. Fices. Lisboa, Teorema.
Ribeiro, A. 1957. A casa grande de Romariges. Lisboa, Crculo de Leitores.
Francisco Curate
Departamento de Antropologia
Universidade de Coimbra
3000056 Coimbra, Portugal
f_curate@yahoo.com

Appadurai, A. 2004. Dimenses culturais da globalizao: amodernidade sem

peias. Lisboa, Teorema. 304 pp. ISBN 9726956129. 18,90
Consciente da necessidade de renovar ferramentas conceptuais por parte
da Antropologia contempornea, sob pena desta se tornar obsoleta face ao ritmo
frentico das transformaes sociais em grande escala que se operam nos dias
de hoje, Arjun Appadurai reflecte, nesta obra, sobre a dimenso actual de alguns
conceitos fulcrais para a cincia antropolgica, nomeadamente o conceito cultura.

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Entendida como uma espcie de substncia humana partilhada, a cultura deslocouse,

ao longo do sculo XX, das ideias de E. B. Tylor sobre costume para as ideias de
Clifford Geertz sobre significado. Agrande variabilidade deste conceito faz com
que alguns antroplogos o desprezem enquanto termo tcnico, ao passo que outros
encontram virtude nessa diversidade.
A grande dificuldade em definir cultura no mundo de hoje prendese com
a continuada desterritorializao das identidades culturais. Omundo actual
caracterizase pelo enorme fluxo de coisas e pessoas, o que impede que as culturas
continuem a ser confinadas a um espao fsico e geogrfico delimitado. As
velhas concepes de cultura relacionadas com parentesco, sentido comunitrio,
modo de vida e modo de produo e hbito social perdem fulgor, mostrandose
inadequadas para entender os fenmenos de localidade num mundo globalizado e
desterritorializado. Appadurai, seguindo uma linha de pensamento actual, assume
que os Estadosnao esto em crise, e que as identidades culturais, mesmo as de
carcter nacional, esto cada vez menos ligadas a um territrio, devido sobretudo
s massas de migrantes e mediao electrnica.
de louvar a abertura de Appadurai ao conceito de globalizao, numa
altura em que a Antropologia ainda olha relutantemente e com desdm para o
assumido fenmeno. Oautor deixa claro que globalizao da cultura no sinnimo
de homogeneizao, embora requeira o uso de uma srie de instrumentos de
homogeneizao, como armamentos, tcnicas publicitrias, hegemonias lingusticas
ou maneiras de vestir. Toda a obra marcada por uma oposio entre globalidade
e localidade, ou pela negao da mesma, j que, na perspectiva do autor, estas
cada vez menos se opem, inserindose, ao contrrio, na mesma rede de fluxos
globais, interagindo reciprocamente. Asua volio estruturar o entendimento
das relaes que se estabelecem entre o global, o nacional e o local. Estas relaes
so complexas, e para que a Antropologia consiga obter melhores resultados no
entendimento das mesmas, fundamental que reconhea a sua natureza transnacional
e desterritorializada e que entenda a imaginao como uma das principais foras
sociais do mundo de hoje.
A construo de identidades locais num mundo global e desterritorializado
passa pela criao de imagens ou paisagens culturais, que so assumidas por
determinados grupos, imagens essas que so veiculadas pelos meios tecnolgicos
de comunicao de massas. Partindo do exemplo dos migrantes, Appadurai ele
prprio migrado nos Estados Unidos, tendo nascido em Bombaim defende que as
imagens difundidas globalmente, focando aspectos locais, fornecem, queles que
vivem longe da sua terra de origem, uma oportunidade de identificao com a sua

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cultura, mesmo rodeados por um mundo estranho e distinto, onde a vivncia local da
sua cultura se torna impraticvel. No h grande novidade neste processo. Qualquer
sociedade organizada culturalmente dotada de construes imaginrias, expressas
em canes, fantasias, mitos ou contos, que servem para criar uma identidade cultural.
Acaracterstica distintiva da sociedade globalizada contempornea a amplitude
transnacional e transcultural das imagens sociais disponveis.
At h pouco tempo, fosse qual fosse o poder da mudana social,
podiase afirmar que a vida social sofria em geral de inrcia, que as tradies
ofereciam um conjunto relativamente finito de vidas possveis e que a fantasia e
a imaginao eram prticas residuais(). Nas duas ltimas dcadas, medida
que a desterritorializao das pessoas, imagens e ideias foi ganhando nova
fora, o fiel da balana foise deslocando imperceptivelmente. Mais pessoas em
todo o mundo vem as suas vidas pelo prisma das vidas possveis oferecidas
pelos meios de comunicao de massas sob todas as suas formas. Ou seja, a
fantasia agora uma prtica social; entra, de infinitos modos, no fabrico de
vidas sociais para muitas pessoas em muitas sociedades. (p. 78).
Todo este mundo imaginrio hoje mediado electronicamente, atravs das
tecnologias do cinema, da televiso, do vdeo e tambm, mais recentemente,
da Internet. No entanto, estes mundos imaginrios e virtuais (porque existem
apenas electronicamente), no so irreais. Eles actuam efectivamente na construo
de identidades culturais, por processos semelhantes aos que, segundo Benedict
Anderson, levaram do capitalismo de imprensa s identidades nacionais. Sublinho
o alerta de Appadurai para que os etngrafos e os antroplogos no se contentem
com a densidade do local, que fornece uma imagem elementar e contingente de uma
cultura, e, como tal, mais real que a vida tomada numa perspectiva ampla. Oque
real nas vidas individuais real de muitas maneiras, e esta realidade abrange as
relaes complexas que se estabelecem entre o global, o nacional e o local, nas quais
os meios de comunicao de massas assumem um papel substancial.
Para conseguir uma aproximao antropolgica a esta complexidade de
relaes, o autor prope cinco novas ferramentas conceptuais, que correspondem
a cinco dimenses de fluxos culturais globais: etnopaisagens; mediapaisagens;
tecnopaisagens; financiopaisagens e ideopaisagens. Osufixo paisagem associado
a cada um destes conceitos transmite a ideia de fluidez das relaes sociais do mundo
de hoje. Eles no obedecem a realidades fixas e independentes. Pelo contrrio,
fazem todos parte de um sistema interactivo onde todas estas paisagens e imagens
se encontram em contacto e em permanente mutao. , por isso, mais til

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Antropologia actual utilizar o conceito etnopaisagem no lugar de identidade tnica.

Aprincipal dificuldade para os estudos culturais, num mundo movido por estes
fluxos, prendese com a crescente disjuntura que existe entre eles. As relaes que se
estabelecem entre as diversas paisagens so complexas e obrigam os investigadores
sociais a debruaremse profundamente sobre as relaes histricas e globais que
actuam na construo da localidade.
Por um lado, verificase um esforo por parte dos Estadosnao para produzir
localidade, tendo em vista a promoo de uma identidade nacional. Embora parea
contraditria esta combinao de localidade e nacionalidade, isto inserese numa
vasta rede de tcnicas formais e informais que servem para nacionalizar o espao
fsico considerado sob a sua autoridade soberana.
O Estadonao assenta a sua legitimidade na intensidade da sua
presena significativa num corpo contnuo de territrio delimitado. Opera
policiando as fronteiras, produzindo povo (), construindo cidados, definindo
capitais, monumentos, cidades, guas e solos e construindo os seus locais
de memria e comemorao, como cemitrios e cenotfios, mausolus e
museus. OEstadonao leva a todo o seu territrio o projecto bizarramente
contraditrio de criar um espao liso, contguo e homogneo de nacionalidade
e simultaneamente um conjunto de lugares e espaos (prises, quartis,
aeroportos, estaes de rdio, reparties pblicas, parques, paradas, vias
processionais) calculados para criar distines e divises internas necessrias
cerimnia, vigilncia, disciplina e mobilizao do Estado. (p. 251).
Atravs da definio e delimitao dos lugares e dos bairros, os Estadosnao
procuram exercer um domnio sobre o seu territrio total, conjugando as pequenas
diferenas internas com uma identidade una e contnua, que circunscrita pelas
fronteiras nacionais.
Paralelamente, desenvolvemse tendncias transnacionais, que desafiam a
soberania dos Estadosnao na promulgao das suas identidades nacionais. Estas
tendncias resultam de um mundo em dispora, e so mediadas pela tecnologia da
comunicao social. Os locais tursticos fornecem exemplos de como a produo
e reproduo da localidade, em bairros inseridos num territrio pertencente a um
Estadonao, resultam no que podemos chamar de translocalidades. Por outro
lado, florescem os bairros virtuais, atravs da criao e difuso de localidades,
quer pelo cinema e vdeo, quer pelas gravaes udio ou Internet, onde grupos de
indivduos recriam as suas culturas locais, muitas vezes construdas distncia e
em contextos sociais distintos. Estes bairros virtuais assumem uma importncia

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crescente no mundo desterritorializado de hoje e a sua abrangncia identitria

semelhante ou at superior dos bairros espaciais.
No fcil dizer de que forma actuam e vo actuar no futuro estas construes
imaginrias e virtuais sobre a produo de localidade. As disjunturas e antagonismos
do mundo de hoje criam uma teia complexa de relaes sociais que os etngrafos
e os antroplogos tm de conseguir destrinar. Asoluo passar sempre por um
aprofundado estudo histrico e contextual sobre a formao das localidades. Ao
debruarse sobre o fenmeno do crquete na ndia, Appadurai demonstra como
fluxos disjuntivos se cruzam historicamente, na afirmao deste como o desporto
nacional da ndia. Interesses antagnicos relacionados com a necessidade de
afirmao dos valores morais da Inglaterra vitoriana, os proveitos polticos do
Imprio, a separao entre castas para os indianos, movimentos nacionalistas e
independentistas, xito individual dos jogadores e lucros financeiros de grandes
empresas comerciais, tudo isto actua e actuou de forma disjuntiva para que o crquete
tenha hoje o impacto notvel que tem.
A multiplicidade de fluxos disjuntivos e a complexidade das relaes entre o
local, o nacional e o global constituem hoje uma dificuldade nova para os etngrafos.
No entanto, estamos ainda no princpio. AAntropologia ter de se adaptar nova
ordem social desterritorializada e globalizada. de louvar o esforo de Appadurai
em fornecer novas ferramentas conceptuais e propor um novo tipo de abordagem
etnogrfica, menos focada na histria e na substncia da localidade e mais voltada
para os processos de formao da localidade. Se a Antropologia quiser colocarse na
vanguarda das cincias sociais, ter de pr de lado alguns preconceitos metodolgicos
e mostrar uma maior abertura a alguns fenmenos do mundo moderno, tal como a
dependncia das estruturas sociais em relao aos fluxos globais, que por sua vez
dependem de meios tecnolgicos e polticas sociais de grande escala. Alocalidade,
cada vez mais, tem de ser percebida nas suas relaes com a globalidade, que deve,
tal como o Appadurai sugere, no subttulo do seu livro, ser entendida sem peias.
Jos Arruda
Departamento de Antropologia
Universidade de Coimbra
3000-056 Coimbra, Portugal
sijlyarvs@portugalmail.com