SAGA DE HERVOR
EDICION DE MARIANO GONZALEZ CAMPO
|
|
t
Yee Ediciones . | | | Saga de Hervdr, én la que LR.R. Tolkien:
Se inspiré én cierta medida prs Wiel eas
Bt e COT me aT ole La TT Leen ie
compuesta originalmiente cn el siglo a
ptt UCU CM oem eer
del género literario islandés denominado =
sagas de Jos tiempos antiguos", donde pre- :
nan Jas referencias a personajes, hazafias y lugares legenda-
Ue la antigua historia del norte europeo. En esta saga sé
la maldicion que la espada Tyrfingr arroja a quienes la po-
SAMO Uoe Ge mar Onde on Ra evel e Sr U Ce CienOcreealem em titer
germanica medieval: la batalla entre los godos y los funos,
lemente basado en un hecho hist6rico acaecido én algiin
de los Carpatos én el siglo V.
Aparte del indudable valor narrativo’ de esta’ saga, su
Es se debe también a que incluye algunos de los fragmentos
cos mas célebres y arcaicos del mundo germanico medié-
a los datos que ofrece para comprender mejoy la imagen
os islandeses tenian de las gestas Hevadas a cabo por sus
cos antepasados germénicos (godos, vikingos).
Esta edicién, traducida directamente del islandés' anti
iene acompanada por una introduccién y numerosas notas
de pagina de Mariano Gonzalez Campo, B.Ph_Isl. en Filolo-
landesa por la Universidad de Islandia.
WN
9°788478 4
Ros wre a tae (a ee NAM R- C5245Rq_ .
Mh es.
Wi
6524589 LA SAGA DE HERVOR
por
Mariano Gonzdlez Campo
:
i
Leod ade fea Males Seampos
i Mixaguano Ediciones Le Hairus midjungardis frijonds
1
LAS SAGAS DE LOS TIEMPOS ANTIGUOS
| 1 género litetario af que pertenece la saga que pre-
sentamos aqui por primera vez en castellano, y cuyo
titulo completo es Saga de Hervor y Heidrekr, se
denomina en islandés Fornaldarségus Nordrlanda (sagas de
los tiempos antiguos de las tierras del norte). Pese a lo que
pudiera parecer, esta denominacién resulta algo engafiosa
por un doble motivo: Por una parte, porque sélo se remon-
ta alos afios 1829-30, cuando Carl Christian Rafn edité en
Copenhague tres voltimenes de un conjunto de sagas escri-
tas en islandés antigua con una serie de rasgos comunes
entre si Por otra parte, porque no todas estas sagas tienen
lugar en las “tierras def norte”, es decir, Escandinavia
Algunas de las caracterfsticas comunes de este tipo de
sagas setian, siguiendo en parte a Régis Boyer (1998), las
siguientes: 1) desarrollan normalmente su tama argumental
antes de la colonizacién de Islandia en el afio 870, remontdn-
dose incluso, como es el caso en nuestra saga, a la época de
las grandes migraciones germdnicas por el continente euro-
peo, 2) sittan el escenario de algunos de los acontecimien-
tos en lugares remotos y, en ocasiones, fantdsticos, 3) el
tiempo es tratado de una manera similar a los cuentos popu-
lares, ya que suele ser ignorado en términos narrativos, 4)
incluyen varios motivos de procedencia extragermanica, ya
sea oriental (Schlauch, 1934, pags 69-94; Mundt, 1993) 0
II
celta (Sigurdsson, 1988, pags. 48-72), y 5) aparecen en ellas
personajes heroicos con una caracterizacién frecuentemente
unidimensional, todo ello bastante alejado del género clAsi-
co medieval islandés conocido como /slendingasdgur (sagas
de islandeses}, donde abundan los datos histéricos fiables,
fos lugares fécilmente localizables y las caracterizaciones psi-
colégicas complejas!
El corpus publicado de las sagas de los tiempos antiguos
se compone de unas veinticinco sagas propiamente dichas
mis ocho narraciones breves 0 fragmentos?, sin contar aque-
Ilas sagas que, como la Andra saga jarls (Saga del jarl Andri)
o la Hroks saga svarta (Saga de Hrokr el Negro), sdlo han
sobrevivido a través de poemas tardios islandeses denomina-
dos +#mur (rimas)
1 Las sagas de islandeses que han sido traducidas directamente del islandés
antigua al castellano son la Saga de Njall (trad de Enrique Berndrdez,
Alfaguara, Madrid, 1986), la Saga de Egill Skallagrimsson (trad de
Enrique Bernardez, Miraguano, Madrid, 1988), la Saga de Gisli Stirsson
{trad de José Antonio Fernandez Romero, Ediciones Tilde, Valencia,
2001), la Saga de los Habitances de Eyrr (trad de Pilar Fernandez Alvarez
y Teodoto Manrique Ediciones Tilde, Valencia, 2000), asf como un con-
junto de sagas mas breves recopiladas en el libro Sagas islandesas (trad de
Enrique Berndérdez Espasa~Calpe Madrid, 1984}
2 En castellano sdlo se han publicado hasta ahora las siguientes sagas de
fos tiempos antiguos: La Sage de Ragnarr Calzas Peludas (wad. de Santiago
Ibafiez, Ediciones Tilde Valencia, 1998), ia Saga de Oddr Flechasy la Saga
de Hrélfi Kraki (trad de Santiago Ibdiiez, Gredos, Madrid, en prensa), la
Saga de to; Volswenges (uad de Javier E. Diaz Vera, Gredos, Madrid. 1998)
la Saga de Bési (trad de Mariano Gonzdlez Campo, Ediciones Tilde,
Valencia en prensa) y la saga que ahora presentamos aqui Puede consul-
tarse una enumeracién detallada de las traducciones del islandés realiza-
das en nuestro pals en nuestro atticule ‘ (Old) Icelandic Scholarship in
Spain: Who Where, What, Whither . presentado en la XIL Conferencia
Internacional del SELIM Universidad de jaén. 9-11 Octubre del
MW Como sefiala Mitchell (1993, pag. 206}, las sagas de los
uempos antiguos suelen dividirse, no sin ciertas dificultades
de clasificacién, en dos categorias principales: 1) “cuentos de
aventuras’, cercanos a los cuentos populares por su estructura,
sus biogtafias heroicas y por el final feliz con el que culmina la
brisqueda del héroe principal}, y 2) “Jeyendas heroicas”, carac-
terizadas por su dimensién trdgica, ya que en ellas el héroe
principal suele resultar muerto como consecuencia de alguna
traicién, y porque algunos de sus personajes, situaciones o ele-
mentos encuentran varios equivalentes en otras obras de la lite-
ratura medieval procedente del mundo germdnico como, por
ejemplo, la Fda Mayor, Beowulf, el Cantar de los Nibelungos,
la Saga de Teodorico de Verona, el Cantar de Valtario, Kudrun
y la Historia danesa de Saxo Gramético (la Saga de Hervir y
Heiérekr estaria incluida en esta segunda categoria). Algunos
investigadores afiaden una terceta categoria denominada “sagas
de vikingos”, entresacada de las otras dos y compuesta por rela-
tos basados sobre todo en Ja vocacién del héroe
Desde un punto de vista estructural, y siguiendo a
Righter~Gould (1980, pag 424), las sagas de los tiempos
antiguos consisten por regla general en una introduccidn,
una descripcién de la juventud del héroe, un elenco de los
motivos de su partida en busca de aventuras, un ciclo de
aventuras 0 trama en la que se incluye el contacto con algu-
na figura que facilita ayuda y una conclusién
La gran mayorfa de las sagas de los tiempos antiguos se
pusieron por escrito en manuscritos que datan de los siglos
XIV y XV, pero las tradiciones en las que se basan se remon-
tan a un periodo muy anterior: la época de expansién vilinga
(siglos VIT-IX) 0 incluso la época de las grandes migraciones
3 Sobre la estructura de los cuentos populares resulta imprescindible la
obra disica de Vladimir Propp Marfologia dei cwento (Editorial
Fundamentos Madrid 1987)
germdnicas (siglos TV-V1) Fs aqui donde radica precisamen-
te uno de los atractivos principales de este tipo de literatura,
de enorme interés para el germanista y el medievalista en
general Se trata sin duda de una auténtica “materia del norte”
comparable a la “materia” de Roma, Francia o Bretafia que
utilizarian los autores franceses o anglonormandos de los
siglos XII y XII (Tulinius, 1995, pags. 44-45)
Las sagas de los tiempos antiguos gozaron de una gran
popularidad, segun atestigua la considerable cantidad de
manuscritos medievales en los que éstas han sobrevivido Su
popularidad siguié vigente durante el siglo XVI, cuando
empiezan a imprimisse ampliamente en Upsala, Suecia. La
primera edicién impresa de la Suga de Hervir y Heidrekr fue
llevada a cabo en e! afio 1672 por Olavus Verelius
Come indica Mitchell (1991, p4gs. 129-36), el hecho de
que la composicién de las sagas de los tiempos antiguos tuvie-
ra lugar en una ¢poca relativamente tardfa (el denominado por
algunos “periodo post—clasico de las sagas”, es decir, posterior
a la época de composicién de las cldsicas Islendingasigur o
“sagas, de islandeses” en el siglo XIII) indica algdn tipo de revi-
talizacién de la literatura islandesa debido probablemente a la
necesidad de tescatar y aferrarse a un pasado glorioso en una
época (siglos XIV-XV) de regresién econdmica y cultural a
consecuencia de adversos Factores geoldgicos, meteoroldgicos,
politicos y demograficos que afectaron gravemente a la socie-
dad islandesa’, Sin temor a exagerar, podria decirse que la
composicién de las sagas de los tiempos antiguos no sélo esta-
ba destinada a convertitse en mero entretenimiento popular
4 Esta época de dramdrica regresién en la sociedad islandesa ha sido deta-
Jadamente estudiada por Kirsten Hastrup en su libro Nature and Policy
in Keeland, 1400-1800. An Anthropological Analysis of History and
Mentality (Oxford University Press. Oxford, 1991). quien Ja denomina
“os siglos silencioses’ {normalmente recitado de modo ozal} que distrajera al recep-
tor de sus miserias cotidianas, sino en una auténtica “tradicién
inventada”> que sirviera para dignificar la identidad cultural
de un pueblo venido a menos y para salvaguardar también el
peso politico de algunos de sus lideres mediante el estableci-
miento de ancestrales genealogias que, con frecuencia, resul-
taban ser ficticias 0, cuando menos, pretenciosas
Las sagas de los tiempos antiguos constituyeron la base
del surgimiento posterior de nuevos géneros literarios en
Escandinavia. Asf sucedié con muchas de las llamadas baladas
heroicas (kempeviser) que se hicieron muy populares en
Dinamatca, Suecia, Noruega y las Islas Feroe o con las ya
mencionadas rimas (7#mur) islandesas, las cuales han seguido
componiéndase hasta bien entrado el siglo KX Asimismo,
fueron este tipo de sagas legendarias las que acapararon una
atencién especial por parte de los distintos movimientos
nacionalistas y romanticos nérdicos, quienes vieron en ellas el
5 Tomamos el término de Eric Hobsbawm, quien en su introduccién al
libro The Invention of Tradition (Cambridge University Press, 1984) lo
define asi (pags 1-2): “Por atradicién inventaday se entiende un conjun-
to de prdacticas, normalmente gohernadas por unas reglas aceptadas abier-
ta 0 taécitamente de naturaleza ritual o simbdlica, que buscan inculcar
ciertos valores y normas de conducta mediante la repeticién, lo cual
implica automdticamente una continuidad con el pasado. De hecho,
siempre que es posible, intentan establecer una continuidad con un pasa-
do histérico apropiado”. { . ) “Sin embargo, en la medida en que hay tal
referencia a un pasado histérico, la peculiaridad de las tradiciones «inven-
tadam es que su continuidad con él es considerablemente artificial
Brevemente, se trata de respuestas a nuevas situaciones que toman la
forma de referencia a viejas situaciones o que establecen su propio pasado
mediante una repeticién casi obligatoria Es el contraste entre el cambio
constante y la innoyacién def mundo moderno y el intento de estructu-
rar al menos algunas partes de Ja vida social como si fueran fijas ¢ inva-
riables lo que hace que la «invencién de Ja wradicién» resulte tan intere-
sante para los historiadores de los dos tiltimas siglos’.
V1
testimonio literario perfecto desde el cual construir sus dis-
cursos sobre Ia gloria del pasado histérico de sus respectivas
naciones. La misma atencién recibieron por parte de intelec-
tuales y artistas tan célebres como Walter Scott, William
Mortis y, por supuesto, Richard Wagner, quien se basé en
gran medida en las fuentes islandesas antiguas para la compo-
icin de su monumental obra El anillo del nibelungo 6
2
LA SAGA DE HERVOR Y HEIDREKR
L A Hervarar saga ok Heiireks ( Saga de Hervir y Heidrekr),
cuya fecha de composicién original ha side datada por
algunos investigadores en totno al afio 1250 {(Pritsak, 1993,
pag. 283), se ha conservado en un considerable numero de
manuscritos, aunque sélo seis de ellos poseen cierto valor a
la hora de establecer.el texto’ Sin embargo, estos seis manus-
critos contienen tres versiones bastante distintas de Ja saga,
comunmente denominadas versiones R, H yU
La versién R es probablemente la mds cercana al origi-
nal y se encuentra en el petgamino GsK 2845 4to, fechado
a finales del siglo XIV 0 comienzos del XV Carece de una
pagina completa y de gran parte del final de la saga. El texto
a partir del cual hemos traducido [a saga se basa en esta ver-
sién, aunque la primera laguna ha sido elaborada a partir de
6 Sobre Ja imporcancia de las fuentes islandesas en fa tetralogia wagneria-
na resulta interesante el libro editado por Ulfar Bragason Wagner's Ring
and iss Icelandic Sources, (Stofaun Sigurdar Nordals, Reykjavik, 1994) Por
otra parte, es también interesante analizar Ia recepcién de la antigua lite-
ratura islandesa en la influyente intelectualidad de la Inglaterra victoria
‘na, para lo cual resulta muy recomendable el libro de Andrew Wawn The
Vikings and the Victorians Inventing the Old North in 19th Century Britain
(Boydell & Brewer Suffolk 2000)
VIE la version H y la laguna final ha sido completada siguiendo Ja
version U
La versién H se encuentra en el denominado Libro de
Haukr 0 Hauksbék (AM 544 4to), habiendo sido escrita por
el propio Haukr Erlendsson hacia el afto 1330. Casi la
segunda mitad de la saga (es decir, desde la respuesta al
segundo acertijo en el capitulo X) se ha perdido en este
manuscrito Sin embargo, existen dos manuscritos en papel
del siglo XVII (AM 281 Ato (hl) y AM 597b 4to (h2)) que
sf contienen el episodio de los acertijos completo. Se ha
supuesto que estos manuscritos en papel son copias indirec-
tas del Hauksbék, con lo cual puede considerarse que conta-
mos con la versién H hasta el final de los acertijos
La versién U, por su parte, se conoce por varios manus-
ctitos en papel, especialmente pos un pequefio manuscrito
en papel perteneciente a mediados del siglo XVII (R:715,
conservado en Upsala), aunque se trata de un texto mal
escrito y con muchos etrores Parte de esta versién U tam-
bién se encuentra en AM 203 fol. y en un resumen tealiza-
do por Arngrimur Jénsson en el invierno de 1596/97
Segin Boyer (1998, pég 89), el autor andnimo de la
Saga de Hervir y Heidrekr intentd, no siempre con éxito,
combinar una serie de historias y poemas (especialmente la
Hervararkvida (Cantar de Hervor), 1a Hlodskvida (Cantar de
Hlédr) y los Gdtur Gestumblinda (Acertijas de Gestumblindi),
considerados, al menos en parte, muy arcaicos, ya que se
remontan incluso a un estrato anterior al antiguo nérdico)
en una narrativa simple y coherente. Los diversos elementos
que aparecen en Ja saga estdn interrelacionados a través de
una genealogia basicamente ficticia y, en particular, a través
del dect-motiv de la.espada lyrfingr, la cual constituiria un
vinculo entre las distintas genetaciones y reptesentarfa en sf
misma un simbolo del destino propio de Ja cultura germa-
nica antigua (Davidson, 1988, pég 86). De hecho,
Vill
Turville—Petre y Tolkien (1976, pag. xi) sosticnen que lo que
en realidad se pretendié fue componer una Uirfings saga
(Saga de Tyrfingr) Sin embargo, para Torfi H. Tulinius
(1992, pag. 152) la unidad tematica de la saga consiste en
“las reacciones de Jos personajes a quienes se les ha negado
sus derechos de nacimiento debido a que su estatus social ha
quedado disminuido”. De ahi las continuas disputas que
concluyen en fraticidio.
Otro de los ejes en torno al cual gira esta saga viene
tepresentado por la figura de su protagonista Hervar, una de
las doncellas guerteras (skjaldmeyjar, en islandés) mas céle-
bres de la literatura nérdica medieval EI historiador danés
Saxo Gramatico (siglos XII-XII) ofrece una magnifica
digresién sobre este tipo de mujeres en el libro VII de su
Historia danesa (uad. de Santiago Ibéfiez, Ediciones Tilde,
Valencia, 1999, vol. Il, pdg 117). Dice asi:
“Hubo antiguamente-entre los daneses mujeres que, trans-
formando su bellezxa en aires varoniles, consagraban casi todos
los momentos de su tiempo a cultivar las prédcticas guerreras
para no exponerse a que las energias de su virtud se embotaran
por el contacto pernicioso de la vida disoluta ¥ odiando cierta-
mente las delicadas formas de vida solian endurecer con las fati-
4s y los suftimientos su cuerpo y su espiritu y, rehuyendo toda
molicie de la debilidad femenina forzaban a su cardeter muge-
vil a usar de la rudeza masculina Incluso adquirtan con tanta
dedicacitn los conocimientos de la vida militay que cualquiera
pensarta que hablan renunciado a ser mujeres Principalmente
aquellas que posetan o fortaleza de cardcter o una tala fisica
bien dispuesta, solian adopiar este género de vida Pues éstas,
como olvidéndose de su condicién natural y anteponiendo la
duveza a las caricias, buscaban los combates en vez de las besos,
degustando la sangre y no los dsculos, frecuentaban los oficios de
las armas con mayor agrado que los de los amores y eniregabaare.
at
Ix la disciplina de los venablos las manos que debertan aplicar
a las telas y, deseando no ya el lecho, sino la muerte, se
expontan a los dardos que habrian podido despuntar con su
hermosura”
Sin embargo, como sefiala Jochens (1996, pég 62), el
valor marcial y fas actividades guerreras de estas doncellas
sélo duran hasta que se casan
La Saga de Hervir y Heidrekr puede dividirse en las
siguientes secucncias narrativas:
1) El origen de Ja espada Tyrfingr
2) La batalla de Samsey, en la que el poseedor de
Tyrfingr, Anganty'r, y sus once hermanos son derrotados por
Oddr Flechas y Hjdlmatr. Este tiltimo también resulta
muerto, pero vive lo suficiente como para enviar un mensa-
je a su amada’ . :
3) Angangyr tiene una hija llamada Hervir que es ctia~
da, se nos dice, por un jarl La identidad de su padre le ha
sido ocultada a fa muchacha, pero cuando la descubre ésta
se marcha con unos vikingos a SAmsey Es entonces cuando
visita ¢l timulo funerario de Angantyr y tecobra la espada
Tyrfingr
4) Heidrekr, hijo de Hervér y de Hofundr, mata a su
hermano, también llamado Angantyt, de una pedrada.
Fxiliado por el asesinato, Heidrekr recibe una serie de con-
sejos por parte de su padre que no cumple Entremezclado
con la nartacién de dichos consejos aparece el nacimiento de
sus tres hijos; Angantyr, cuya madre es Helga, hija del rey
Haraldr de Reidgoraland, el ilegitimo Hléd1, cuya madie es
7 Puede enconiratse una version mas larga de este mensaje escrito en
forma de poema en al capitulo XIV de la Saga de Odd Flechas (uad. de
Santiago Ther Gredos Madrid, en prensa}
X
Sifka, la hija de Humli, rey de los hunos y Hervir, nacida de
la unién de Heidrekr con la hija del rey de Gardarfki Esta
secuencia acaba con una serie de acertijos entre Heidrekr y
el dios Odinn (Odin) disfrazado de Gestumblindi
Heidrekr muere posteriormente asesinado por unos escla-
vos a raiz de una maldicién Janzada por Odinn al finalizar
los acertijos
5) En la secuencia final, los dos hijos de Heidrekr se
pelean por la divisién de su reino La narracién viene ador-
nada por el relato de la célebre Batalla de los godos y las hunos,
posiblemente basada en algtin acontecimiento histérico acae-
cido en algtin lugar de los Cérpatos en el siglo V, donde se
describe cl combate en el que Angantyr mata a su hermano
H1é2r con la espada Tyrfingr. Su hermana Hervor también
habia resultado muerta en una batalla anterior contra los
hunos Aunque la historia narrada en esta secuencia ha
suftido sin duda varias reelaboraciones alo largo del tiempo,
algunos de los topnimos-mencionados indican su posible
origen en los siglos V o VI
6) La saga concluye con una suerte de epilogo en el que
se establecen diversas genealogias de los reyes de Suecia y
Dinamarca
Resulta harto interesante observar cémo, paradéjica-
mente, estas secuencias narrativas de la saga (a excepcién de
la 6) suponen, en la medida que avanzan, una gradual regte-
sion en el tiempo Seguin Jenny Jochens (1996, pag. 100) “la
contribucién més intetesante del autor de la saga es la cone-
xidn genealégica enue las dos mujeres (es decir, las dos
Hetvér) y su regresién en el tiempo histético”
En cuanto al origen de la saga, existen dos teorias prin-
cipales que pretenden explicar qué motivé al autor a com-
ponerla, Por una parte, Omeljan Pritsak sostiene en su obra
The Origin of Rus’ I Old Scandinavian Sources Other than
XI the Sagas (Harvard University Press, Harvard, 1981, pags
220-225) que la Saga de Hervir y Heidrekr serfa ef resulta-
do de un intento por paste de la.casa real sueca de sacar a la
luz sus ancestros de la mejor manera posible, misién que fue
seguramente encargada a los islandeses por el rey Philippus
Por otra parte, Marina Mundt (1990, pags 422-23) sugie-
re que, dada la importancia de las mujeres en la saga’, es
posible que la reina sueca Ingigerdr hubiera_encargado
expresamente su composicién en el primer tercio del siglo
XIL Tanto Philippus como Ingigerdr son-mencionades al
final del ultimo capitulo de la saga
3
NOTAS SOBRE LA TRADUCCION
H Mos llevado a cabo nuestra traduccién de la Saga de
Hervér y Heidrekr divectamente a partir de la edicidn
en islandés antiguo realizada por Gabriel Turville-Petre y
Christopher Tolkien (hijo del célebre J.R.R Tolkien, autor
de El senor de los anillos) para la Viking Society for
Northern Research del University College de Londres en
8 Citado por Mitchell (1991, pag, 122, n.68).
9 Obsérvese que nos encontramos en esta saga con el fenémeno nada habi-
tual en a literatura islandesa medieval de ofrecer un titulo en el que apare:
ce ly en posicidn priotitaria ademds) un nombre femenino: Hervit Como
se verd en el capitulo IV de la saga Hervér supone un auténtico cuestiona-
micnto de los roles de género tradicionales al preferir batallar en ver de que-
darse en casa cosiendo y tejiendo. Lena Norrman (2000 pag. 376) entiende
que el comportamiento de Hervér supone un claro ejemplo del concepro de
“transgénero”, el cual situaria la conducta humana o social en un espacio
intermedio entre los polos masculino y femenino
XH
i
¢
1956 (reimpresa con algunas correcciones y bibliografia adi-
cional en 1976) Esta se basa a su vez en la edicién norma-
lizada que Gudni Jénsson elaboré para el volumen II de sus
Fornaldarségur Nordurlanda (Akureyri, 1954), aunque
Turville-Perre y Tolkien efecttian algunas ligeras correccio-
nes, La edicién de Jénsson se basa a su vez en la edicién cri-
tica que realizé Jén Helgason en Copenhague en 1924
Que sepamos, esta es la primera vez que esta saga se tra~
duce al castellano Sin embargo, su contenido no debiera
resultarle toralmente desconocido al lector espafiol puesto
que el profesor Luis Lerate publicé en su Poesta antiguo—ndr-
dica, Antologia (sighs IX-XID) (Alianza Editorial, Madrid,
1993) gran parte de la seccién podtica de la saga, aunque su
traduccién y la versién que utiliza de los textos resultan sen-
siblemente distintas a la nuestra También hay que seitalar
que puede hallarse una reelaboraci6n muy abreviada de la
Saga de Hervor y Heidrekr, tivulada La leyenda de Tyrfinga, en
el libro de B Walters y C. Petersen Leyendas heroicas de los
germanos (Revista de Occidente, Madrid, 1925, trad. de J
Gaos, pdgs 178-188), especialmente de los fragmentos
correspondientes a la batalla de SAmsey y la obtencién de la
espada Tyrfingr por Hervér
Hemos optado por efectuar una traduccién lo mds lite-
ral posible de la saga, y no una “te-narracién” al gusto esté-
tico del lector en castellano, sea lo que fuere lo que se entien-
da por ello, porque nuestra intencién ha sido bdsicamente
ofrecer una aproximacién antropolégica al texto. Asi, cree-
mos con E. Paul y Dorothy Durrenberger (1980, pég_ 11)
que “en antropologfa, la traduccién es utilizada al servicio de
la descripcién cultural Se describen aspectos de un sistema
cultural y se usan las traducciones como ilustraciones 0
fuentes sobre patrones culturales El primer paso de cual-
quicr andlisis cultural es la traduccién. Las traducciones se
incrustan en un andlisis cultural como ilustracién, ejemplo
XU o datos Las sagas no han sido traducidas en esta tradicién
Mas bien, el contexto de Ia traduccidén ha sido litetario o
histérico”. Por ello, hemos respetado siempre que hemos
podida’ ias:alternancias entre los tiempos verbales, ya que
estamos de actierdo con los Durrenberger (1980, Pag. 13)
cuando afirman que esa alternacia aparentemente aleatoria
entre: pasado y presente sirve, en realidad, para convertir el
tiempo: en un “presente/pasado ; simufténeo que muestra
una concepcidn més flexible del tiempo que la que tenemos
en [a actualidad, en la que “o es ahora o no lo es” Concepcién
flexible que sirve, ademds, pata conectar el presente con el
pasado aludido y traer éste, a su vez, a un presente que lo
invoca.
Por otra parte, hemos intentado igualmence respetar al
maximo la sintaxis otiginal del texto que, aunque podria
considerarse un indicador de cierta pobreza estilistica para el
gusto moderno, refleja en realidad de una manera clara las
caracteristicas propias del lenguaje oral mas que del escrito
(por ejemplo, la casi obsesiva repeticién de conjunciones
copulativas y de algunos verbos y sustantivos) Es por ello
que; entre otras cosas, hemos procurado también respetar
expresiones formuldicas como X Aét ¥ (X se llamaba Y),
donde X representarfa un nombre ptopio e Y un sustantivo
Asf, el lector se encontrard, por ejemplo, con, expresiones
como “Sigrlami se Hlamaba un rey” (que corresponde al ori-
ginal islandés Sigrlami hét honungr) en vez de con la menos
austera “Habia un rey llamado Sigtlami”. Pensamos que si el
autor de la saga hubieta querido utilizar esta versién menos
austera lo hubiera podido hacer simplemente escribiendo
Pat var konungr, er Sigrlami hét
También hemos procurado ser fieles a la etimologia de
cuantas palabras ha sido posible, en particular a la de aquellas
que consideramos que ofrecen informacién interesante
sobre ciertos aspectos de la antigua cultura nétdica Asi,
XIV
hemos traducido Adlmganga como “ida a la isleta” en vez de
como “duelo”, que es, en realidad, a lo que se tefiere
Consideramos que [a primera opcién ofrece més informa-
cién cultural sobre cémo se llevaban a cabo los combates
individuales a rafz de un reto personal que utilizar la casi
aséptica palabra “duelo”
En cuanto a los nombres propios y topdénimos que apa-
recen en la saga, hemos de decir que se ha tespetado [a forma
original islandesa de ambos, exceptuando normalmente el
caso de aquellos topénimos muy habituales en castellano
que conservan ciertas correspondencias con el idioma origi-
nal del que proceden (Inglaterra, Dinamarca, Suecia,
Noruega) Sin embargo, dado que el islandés es un idioma
flexivo, hemos optado por normalizat todo este tipo de sus-
tantivos transctibiéndolos en caso nominativo. Este respeto
casi absoluto a la forma original de nombres ¥ topdnimos da
lugar a la aparicibn de ciertas letras que no existen en el alfa-
beto castellano, como es.eb-caso de “3” y “pb” que cn mayiis-
cula se convierten en “F)” y “B” respectivamente. Baste decir
aqui que la ptimera se pronunciarfa de un modo similar a
nuestra “d” intervocdlica (como, por ejemplo, en “marido”)
y que la segunda equivaldria a nuestra “” Asimismo, se
debe tener en cuenta que las tildes que aparecen cn algunas
palabras indican en realidad la cantidad larga de las vocales,
pues ef acento de intensidad tecae casi siempre sobre la pri-
mera sflaba.
Capitulo aparte merece el tema de la traduccién del
abundante prosimetrum, es decit, de los numerosos poemas
intercalados a fo largo del texto en prosa Tal y como puede
Suponerse, nuestra traduccién no ha pretendido tespetar ni
la métrica ni ottos recursos literarios como las aliteraciones
Filo hubiera sido labor més que imposible. No obstante, sf
hemos procurado tespetar su contenido al maximo, lo cual
nos ha Ilevado a traducir literalmente las vatias kenningar (0 figuras metaféricas propias de la antigua poesia nérdica) con
su correspondiente explicacién a pie de pagina”,
En cualquier caso, aquellos aspectos de la traduccién
que, a nuestro juicio, pudieran provocar cierta extrafieza en
el lector en castellano, al menos tas una primera lectura,
han sido por lo general debidamente explicados en las varias
notas a pie de pagina que aparecen a lo largo de Ja saga
Como sostienen E. Paul y Dorothy Durrenberger (1980,
pag, 19) “en varios aspectos el lector puede pararse frecuen-
temente ante una traduccién literal, confundido por lo que
no le resulta familiar Lo extranjero confunde siempre hasta
que uno comienza a entenderlo. A partir de la confrontacién
con la confusién surgen cuestiones sobre las diferencias cul-
turales y, seguramente, la motivacién para comprenderlas”,
Y esa ha sido precisamente nuestra intencién al traducir la
Saga de Hervér y Heidrekr al castellano: que el lector se inte-
rese por la cultura nérdica antigua a través de esta experien-
cia de “trabajo de campo” que supone enfrentarse a un texto
(0 casi un “documento etnogréfico”) tan lejano en el espacio
yen el tiempo para intenrar asf vislumbrar algo de las estruc-
turas psicocultusales de los islandeses medievales,
10 Sobre los problemas relacionados con la traduccién de [a pocsfa istan-
desa antigua ai castellano puede consultarse el articulo de Enrique
Berndrdez “Acerca de la traduccién de los kenningar y algunos ottos aspec-
tos de la traduccién de [2 poesia escdldica’, en Filologta Moderna, 68-70,
1979-80, pigs 223-240, Berndrdez concluye su articulo diciendo que
“si queremos conservar algo al menos de la valia poética de la mayor
parte de las composiciones escdldicas es preciso buscar medios de con-
servar, cuando menos parcialmente, el mayor ntimero posible de kenningar,
ys de ser posible, en fa forma mas préxima al original’ Para otra apro-
ximacién més reciente al tema, véase el articulo de Santiago Ibafiez titu-
lade “Consideraciones generales sobre algunos problemas de traduccién
del antiguo islandés al espafiol . en Terminologie et Traduction 1 2002
pags. 185-203
XVI
Por ultimo, pero no por ello menos importante, no qui-
siéramos concluir esta introduccién sin agradecer a los cole-
gas que acudieron al Primer Encuentro de Nordistas de
Expafa, organizado por la profesora Pilar Fernandez y
Teodoro Manrique en la Universidad de Salamanca el pasa-
do mes de noviembre, su estimulo y apoyo, al escritor y tra-
ductor islandés Kristinn R. Olafsson su armable y valiosa
supervision de algunos pasajes de dificil incerpretacién, asf
como a nuestro colega islandesista Santiago Ibéfiez sus opor-
tunos comentarios para la elaboracién de algunas de Jas
notas a pie de pagina Sin embargo, huelga decir que cual-
quier error de traduccién o interpretacién es de nuestra
entera responsabilidad, como corresponde a quien, como
diria Keneva Kunz (1994, pag, 9), se enfrenta a serios pro-
blemas de cognicién cultural en su intento por establecer un
puente entre dos culturas tan diferentes, como lo son en este
caso la islandesa medieval y la espafiola actual
En Murcia, a 13 de diciembre de 2002
ace S
usr
Hat ei
rai! A u AUR
XVIL BIBLIOGRAFIA
Andrews, A. Le Roy ‘Studies in the Fornaldarségur
Nordslanda, I]: The Hervararsaga”, en Madern Philology, 11,
1913-14, pdgs. 313-78; 18, 1920, pags 93-100; 21, 1923, pags
187-99; 25, 1927, pags 149-61
Beowulf and the Fight at Finnsburg (ed. de Fr Klaeber), D.C
Heath and company, Lexington, 1950 (tercera edicién)
Beountlfy otros poemas anglosajones (siglos VIE-X) (trad, de Luis
y Jestis Lerate), Alianza Editorial, Madrid, 1986
Berndrdez, Enrique. “Acerca de la traduccién de los kennin-
gar y algunos otros aspectos de Ia traduccién de la poesia escdldi-
ca”, en Filologia Moderna, 69-70, 1979-80, pags 223-240
Berndrdez, Ensique. Las mitos germdnicos Alianza Editorial,
Madrid, 2002
Bock, Susan. Los hunos Tiadicién e historia Col. Antigtiedad
y Cristianismo, IX, Universidad de Murcia, Murcia, 1992
Bédvarsson, Arni flensk ordabék Mal og Menning,
Reykjavik, 1993
Boer, RC. “Om Hervararsaga”, en Aarbager for nordisk
Oldkyndighed og Historie, 1911, pags. 1-80.
Boyer, Régis. Les sagas leendaires. Les belles lettres Parfs. 1998
Bragason, Ulfar (ed): Wagner's Ring and its Icelandic Sources
Stofnun Sigurdar Nordals, Reykjavik, 1994.
Buchholz, Peter: Vorzeitkunde Miindliches Krathlen und
Oberliefern im mitielalterlichen Shandinavien nach dem Zeugnis von
Fornaldarsaga und eddischer Dichtung Ka:l Wachholtz Verlag,
Neumiinster, 1980
Cleasby, Richard, Gudbrandur Vigfiisson y William A.
Graigie. An eelandic—English Dictionary Oxford University Press,
Oxford, 1957 (reimpresién de 1993)
Clover, Carol. The Medieval Saga Cornell University’ Press,
Ithaca y Londres, 1982.
Dickins, Bruce “Two Little-—Known Renderings of the Old
Norse “Waking of Angantyr”, en Saga—Book, vol XVI,
1962-1965, pags 80-88
Dumézil, Georges Los dioses de los germanos Siglo XX],
México, 1990
Durrenberger, E Paul y Dorothy Durrenberge:, “Translating
Gunnlaug’s Saga: An Anthropological Approach to Literary Style
and Cultural Structures”, en Translation Review, 21-22, 1980,
pags 11-20
Edda Mayor. Poesia névdia siglos IX-XII (rad de Luis
Lerate), Alianza Editorial, Madrid, 1986
Davidson, HR Ellis Myths and Symbols in Pagan Europe
Early Scandinavian and Celtic Religions. Syracuse University Press,
Syracuse, 1988
Foote, Peter G. y David M. Wilson. The Viking Achievement
The Society and Culture of Early Medieval Scandinavia. Sidgwick &
Jackson, Londres, 1980.
Gelsinger, Bruce E. scelandic Enterprise Commerce and
Economy in the Middle Ages University of South Carolina Press,
Columbia, 1981
Gonzdlez Campo, Mariano “(Old) Icelandic Scholarship in
Spain: Who, Where, What, Whither”, en XII Conferencia
Internacional de la Sociedad Espatiola de Lengua y Literatura Inglesa
Meditval, Universidad de Jaén, 9-11 de octubre del 2000 En prensa
Green, D.H. Language and History in the Early Germanic
World. Cambridge University Press, Cambridge, 1998
Hastrup, Kirsten. Nature and Policy in Iceland, 1400-1800.
An Anthropological Analysis of History and Mentality Oxford
University Press, Oxford, 1991.
Heinzel, Richard Ober die Hervararsaga Gerold, Viena, 1887.
Heuslet, Andreas. “Die altnordischen Ritsel”, en Zeitschrift der
Vereins fiir Volkerkunde, 11, 1907, pags. 147-149
Hobshawn, Eric y Terence Ranger (eds): The Invention of
Tradition, Cambridge University Press, Cambridge, 1984
Tbafiez Lluch, Santiago: “Consideraciones generales sobre
algunos problemas de traduccidn del antiguo islandés al espafiol”,
en Terminologse et Traduction, 1, 2002, pdgs 185-203
Jochens, Jenny. “Consent in Marriage: Old Norse Law, Life,
and Literature”, en Scandinavian Studies, 58, 1986, pags
142-176
XIX Jochens, Jenny Women in Old Norse Society. Cornell
University Press, Ithaca y Londres, 1995
Jochens, Jenny Old Norse Images of Women University of
Pennsylvania Press, Philadelphia, 1996
Johannesson, Jon “Bjérn at Haugi’, en Saga—Book, vol
XVII: 4, 1969, pags. 293-301
Jénsson, Gudni (ed.): Fornaldarsiign: Nordurianda, Akureyti,
Islendingasagnatitgéfan, 1954, 4 vols
Jordanes. Origen y gestas de los godos (trad de José Maria
Sanchez Martin), Catedra, Madrid, 200]
Kalinke, Marianne E. Bridai-Quest Romance in Medieval
tceland. \slandica XLVI, Cornell University Press, Ithaca y
Londres, 1990.
Kristjinsson, Jonas. Addas and Sagas. Iceland's Medieval
Literature Hid {slenska Bokmenntafélag, Reykjavik, 1992.
Kudrun (trad. de Olivia Paradés Tierno y Francisco Manuel
Marifio), Akal, Madrid, 1994
Kunz, Keneva Revellers of Tales An Evaluation of English
Translations of Laxdela Saga, Bokmenmtafredistofnun Hiskéla
Islands, Reykjavik, 1994.
Kvaran, Gudrin y Sigurdur Jonsson. Nofr Llendinga
Heimskringla, Reykjavik, 1991
Lanceros, Patxi El destino de tos dioses Interpretacién de la
mitologia nérdica. Trowa, Madrid, 2001
Liestel, K “Die guten Ratschlage in der Hervararsaga”, en
Festschrift fiir Eugen Mogk zum 70. Geburtstag 19 Juli 1924,
Niemeyer, Halle, 1924, pags 841-98
Malone, Kemp. “Widsith and the Hervararsaga”, en Publications
of the Modern Language Associaton, 40, 1925, pdgs. 769-813.
McTurk, Rory Seudies 2 Ragnars saga Lodbrékar and Its
Major Scandinavian Analogues The Society for the Study of
Medieval Languages and Literature, Oxford, 1991
Mitchell, Stephen A Heroic Sagas and Ballads Cornell
University Press, Ithaca, 1991
Mitchell, Stephen A “Fornaldarségur”, en Phillip Pulsiano
(ed ): Medieval Scandinavia An Encyclopedia. Garland Publishing,
Nueva York y Londres, 1993, paps 206-208
XX
Mundt, Marina Hervarar saga ok Heiéreks konungs
Revisited”, en Poetry, 1990, pags 405-25
Mundt, Marina Zur Adaption orientalischer Bilder in den
Fornaldarsiigus Norérlanda Materialen zu einer neuen Dimension
altnordischer Belletristik, Peter Lang, Frankfurt, 1993
Norrman, Lena. “Woman or Warrior? The Construction of
Gender in Old Norse Myth”, en Geraldine Barnes y Margaret
Clunies Ross (eds.): Old Norse Myths Literature and Society
Proceedings of the 11th International Saga Conference. Centre for
Medieval Studies, University of Sidney, 2000, pigs. 375-385
Palsson, Hermann y Paul Edwards. Legendary Fiction in
Medieval Leland. Scudia Isiandica 30, Heimspekideild Haskéla
fslands og Bokaticgéfa Menningarsjdds, Reykjavils, 1971.
Poesta antiguo—nérdica. Antologia (siglos IX-XIL) (trad. de Luis
Lerate}, Alianza Editorial, Madrid, 1993
Propp, Vladimir Morfologia del cuento. Editorial
Fundamentos, Madrid, 1987.
Pulsiano, Phillip (ed.}: Medieval Scandinavia An
Encyclopedia Garlang Publishing, Nueva York y Londres, 1993
Reifegerste, Matthias: Die Hervarar Saga Eine kommentierte
Ubersetzung und Untersuchungen sur Herkunft und Integration
ibrer Uberlieferungsgeschichten, Norden, Leverkusen, 1989
Reuschel, Helga Untersuchungen iiber Stoff und Stil der
Fornaldarsaga. Konkordia AG. fiir Druck und Verlag,
Bihl-Baden, 1933.
Righter-Gould, Ruth. “The Fornaldarségur Nordurlanda: A
Structural Analysis”, en Scandinavian Studies, 52, 1980, pags
423-441
Roesdahl, Else. The Vikings Penguin, Harmondsworth, 1992
Saga de Bési (ttad de Mariano Gonzélez Campo), Ediciones
Tilde, Valencia. En prensa
Saga de Egil Skallagrimsson (urad. de Enrique Berndrdez),
Orbis (Coleccién Biblioteca Personal de Jorge Luis Borges},
Barcelona, 1988 [también en Miraguano, Coleccién Libros de los
Malos Tiempos, Madrid, 1988}
Saga de Gisli Sursson (ad de José Antonio Ferndndez
Romero), Ediciones Tilde, Valencia, 2001
XXI Saga de Kormak (trad. de Agusti Dimas), Editorial Teorema,
Barcelona, 1985
Saga de Odd Blechas Sage de Hrélf Kraki (uiad de Santiago
Tbdiiez), Gredos, Madrid. En prensa
Saga de Ragnar Calzas Peludas (trad de Santiago Ibafiez),
Ediciones Tilde, Valencia, 1998
Saga de los Volsungos (trad de Javier E Diaz Vera), Gredos,
Madrid, 1998
Saga of King Heidrek the Wise (ed. y uad. de Christopher
Tolkien), Thomas Nelson & Sons, Londres, 1960.
Santini, Carlo. “Historia Norwegiae”, en Phillip Pulsiano
(ed.}: Medieval Scandinavia. An Encyclopedia. Gatlang Publishing,
Nueva York y Londres, 1993, pags. 284-285
Saxo Gramatico. Historia danesa (trad de Santiago Ibdfiez),
Ediciones Tilde, Valencia, 1999, 2 vols
Schlauch, Margaret Romance in Iceland George Allen &
Unwin, Londres, 1934
Schiick, H. Studier i “Hervararsagan” Almqvist & Wiksell,
Upsala, 1918
Sigurdsson, Gisli. Gaelic Influence in Iceland. Stadia \slandica
4G, Bokadtgafa Menningars/6ds, Reykjavik, 1988
Simek, Rudolf Lexikon der germanischen Mythologie Krdner,
Stuttgart, 1984
Simek, Rudolf. “Elusive Elysia or Which Way to Glasisvellir?
On the Geography of the North in Icelandic Legendary Fiction’,
en Rudolf Simek et al. (eds.): Sagnaskemmrun Studies in Honour
of Hermann Pdlson on His 65ih Birthday, 26th May 1986,
Hermann Béhlaus Nachf,, Viena, 1986, pags. 247-276
Sturluson, Snorri Edda Menor (trad. de Luis Lerate}, Alianza
Editorial, Madrid, 1984
Sturluson, Snorri. Saga de Halfdan el Negro (uad de Javier E.
Diaz Vera), en Palimpsesto Revista Universitaria de Estudios
Medievales, 3-6, 2001
Scurluson, Snosri La Saga de tos Ynglingos {trad de Santiago
Ibéifiez), Ediciones Tilde, Valencia, 2002 (segunda edicidn)
Tétito, 2 Cornelio Didlogo de los oradores Agricala. Germania
(aad de Manuel Marin Pea}, Editorial Hernando, Madrid, 1950
XXII
Tolkien, Christopher. “The Battle of the Goths and the
Huns”, en Saga~Book, vol. XIV: 3, 1955-56, pags. 141-163
Julinius, Torfi H. “Inheritance, ideology, and literacure:
Hervaray saga ok Hexdreks', en Gisli Pélsson (ed ): From Sagas to
Soczety. Comparative Approaches to Early Iceland, Hisarlik,
Middlesex, 1992, pags. 147-160
Tulinius, Torfi H La “Matiire du Nord” Sagas légendaires et
fiation dans la listévature islandaise en prose du XIIle siecle Presses
de I’Université de Paris-Sorbonne, Paris, 1995.
Turville-Petre, EO.G. Myth and Religion of the North The
Religion of Ancient Scandinavia Greenwood Press, Westport, 1975
{reimpresién de la edicién de 1964 en Holt, Rinehart y Winston,
Nueva York)
Tarville—Petre, G. y Christopher Tolkien (eds ): Hervarar saga
ok Heiéreks. Viking Society for Northern Research, University
College London, Londres, 1976 (reimpreso 1997)
Vries, Jan de. Alsnordisches Etymologisches Worterbuch. E J
Brill, Leiden, 1977.
Walters, Py C. Petersen Leyendas heroicas de los germanos
Revista de Occidente, Madrid, 1925.
‘Wawn, Andrew, The Vikings and the Victorians Inventing the
ola North in 19th Century Britain Boydell & Brewer, Suffolk,
100.
Wolfram, Herwig. History of the Goths. University of
California Press, Berkeley y Los Angeles, 1988.
Wolfram, Herwig. The Roman Empire and Its Germanic
Peoples. University of California Press, Berkeley y Los Angeles,
1997
XXIII Titulo original: Herberar saga ok Heidreks
Tiustracién de Postada: Fibula aquiliforme goda procedente del tesoro de
Domagnano, San Marino
Maqueta, disefio y producci6én: Equipo Miraguano
Queda rigurosamenre ptohibida sin la autotizacidn escrica de
los titulares del “Copyright”, bajo las sanciones establecidas en
Jas leyes, la reproduccién coral o parcial de esta obra por cual-
quier medio o procedimiento, comprendidos la reproduccién
y el cratamiento informécico, y la discribucidn de ejemplares
de ella mediante alquiler 0 préstamos ptiblicos
© 2003 ce ta edicion y traduccién: Mariano Gonzélez Campo
© 2003 Miraguano, S. A Ediciones
Hermosilla, 104. 28009 Madrid Espaiia
Telf: 914014645 - Fax: 914021843
E-mail: miraguano@infornet es
Internet: http://www miraguano-sa.es
ISBN: 84-7813-256-2
Depésito legal: M15 026-2003
Imprime: Imprenta Fareso, 8. A
P? de la Direccidn, 5.
28039 Madrid
HERVARAR
SAGA
pa
Hammal Sorta
OLAI VERELI
VBITOURN ING
Ot
NOTIS
UPPSALA
Excodir HENRICUS CURIO § R. Ny & Academic
Upfalienfie Bibliopole Anno 1672,
Portada de la primera edicién impresa de la Saga de Hervér,
realizada por Olavus Verelius en 1672. i
i
1
De Arngrfmr y sus hijos
IGRLAMI se llamaba un rey que gobernaba
Gardarikil. Su hija era Eyfura, la mds bella de
todas las muchachas. Este rey se habia apro-
piado de la espada-de-unos duendes llamada Tyrfing:?,
la més afilada de todas, y cada vez que era blandida
telucfa como si de ella salieran rayos de sol. Nunca se
podfa tener desenvainada sin que se convirtiera en la
muerte de alguien, y con cdlida sangre siempre serfa
envainada, Mas no seguian vivos al dia siguiente ni
hombres ni bestias si de ella recibian alguna herida,
fuera ésta mayor o menor. Nunca hubo fallado golpe
1 Gardariki (literalmente, “reino de las fortalezas”) se refiere ala Rusia de
presencia varega (escandinavos orientales)
? En cuanto que nombre de espada, Tyrfingr parece estar relacionada eti-
moldgicamente con alguno de los siguientes términos en istandés antiguo:
1) eyrff (un tipo de madera resinosa usada para hacer fuego), 2) garr (en
sentido pottico: “espada’,, “lanza”; en sentido propio: una madera resino-
sa usada para las empufiaduras) 0, mds probablemente con 3) torf(turba),
tefiriéndose en este caso a una espada que ha sido enterrada bajo tierra alguno o se hubo detenido antes de chocar con tierra y
el hombre que la [evaba en la batalla obtend:fa una
victoria si luchaba con ella Esta espada es famosa en
todas las antiguas sagas,
Un hombre se Ilamaba Arngr{mr Era un vikingo
excelente Viajé al este a Gardarfki y se quedé un tiem-
po con el rey Sigrlami y se convirtié en jefe de su tropa,
tanto pata proteger como pata servir sus tierras, puesto
que el rey ya era viejo.
Arngtimr se convirtid entonces en un caudillo tan
poderoso que el rey le dio a su hija en matrimonio y
dejé pues su reino a cargo del hombre mds importante
Le entregd entonces la espada Tyrfingr. Entonces el rey
se retira y ya no se cuenta nada més sobre dl.
Arngrimr marché con su mujer Eyfara al norte a
unas tierras que posefa por herencia y se establecié en
una isla llamada Bélmr4 Tuvicron doce hijos. El mayor
y mds excelente se llamaba Anganty:, el segundo
3 A lo largo de la saga, traduciremos literalmente expresiones del islandés
antiguo que se refieren a la unién mediante el matrimonio entre hombre
y mujer Se trata de expresiones que utilizan los verbos eiga (tener, poscet),
fa (obtener), gifta (dar (en matrimonio)} o bidja (solicitar).. Pensamos con
Jochens (1986) que e! vocabulario tradicional nérdico se refiere a menu-
do al matrimonio como una transaccién en fa que la mujer se convierte
en un objeto pasivo Asi, una mujer era fosinud (comprometida) o gefin
(dada) a un hombre, mientras que éste la “tomaba (168), “obtenfa” (#44)
0 “poseta’ (det?). Esto nos revela una sociedad de clara orientacién patriar-
cal en la que el padre o Jos parientes varones eran fos responsables del
compromiso matrimonial y fa posterior boda de sus mujeres
4 Probablemente se trate de la isla de Bolmsé, en Sméland (Suecia}
10
Hjérvardr, el tercero Hervardr, el cuarto Hrani y dos
Haddingi; no son mencionados més. Todos ellos eran
berserkir>, tan fuertes y campeones tan grandes que
nunca quisieron ir a combate alguno mas que ellos doce
y no hubo batalla en la que no obtuvieran la victoria Por
ello se hicieron famosos por todas las tierzas y no habia
rey que no les dicta lo que ellos quisieran tener
5 Los berserkir (plural de berserkr, que literalmente significa camisa de
oso , por vestir con la piel de dicho animal) eran una casta guerrera con-
sagrada al dios OSinn (u Odin. segiin la transeripcién ms familiar} espe-
cialmente conacida por su feroz manera de batallar. lo cual posiblemente
cra debido al consumo de algiin tipo de alucindgeno
11 I
El juramento de Hjérvardr
UCEDIO una vez en visperas de jot’ que los hom-
bres debian realizar un juramento mediante un
brindis supremo’, tal y como es costumbre En-
tonces hicieron juramento los hijos de Armgrim:
Hyjérvardr jurd que poseerfa a la hija de Ingjaldi, rey de
Jos suecos, una muchacha que eta famosa en todas las tie-
rras por su belleza y sus logros, o si no a ninguna otra
mujer
Aquella misma primavera hacen los doce hermanos
6 Se trata de una de las més importantes festividades paganas del mando
nérdico. Conmemora el solsticio de invierno y el consiguiente alejamien-
to paulatino de la oscuridad y del frfo invernal_ EI cristianismo hizo coin-
cidir esta celebracién con la navidad
? Se refiere a la ceremonia del bragarfull, una copa lena de bebida (fill)
mediante la que se brindaba en honor a algiin jefe (érag7) fallecido. En
este contexto sc trata simplemente de un brindis solemne mediante el cual
Jos participantes se comprometian a cumplir un juramento. Sobre la cere-
monia del dragarfiedl puede consultarse también el capftulo XXXVI de ta
Saga de los Ynglingos (trad. de Santiaga Thafiez, Ediciones Tilde, Valencia
2002 pag, 90)
13 su viaje y Hlegan a Upsala y se dirigen a la mesa del rey y
alli estaba sentada su hija junto a él Entonces le dice
Hyjérvardr al rey su asunto y lo del juramento, y todos los
que habia allf dentro lo escucharon. Hjérvardr solicita al
rey que le diga r4pido cudl seid ef resultado de su viaje
hasta alli. El rey considera este asunto y sabe cudn pode-
rosos eran los hermanos y que descend{an de una exce-
lente estirpe
En ese momento se sube a la mesa del rey un hom-
bre llamado Hjdlmarr el Arrogante y le dijo al rey:
“Sefior rey, acordaos ahora de los honotes que os he pro-
porcionado desde que llegué a esta tierra y de cudntas
batallas tuve que luchar para someteros tantos dominios
y de que os he puesto mi servicio a vuestra enteta dis-
posicién. Ahora os pido que me honréis y me deis a
vuestra hija, en la que siempre he puesto mi pensa-
miento. Y es mds apropiado que me concedais esta soli-
citud a mi que a los berserkir esos que sdlo han hecho
mal en vuestro teino y en el de otros muchos reyes”
Ahora se lo piensa el rey bastante mds y le parece un
gran problema que estos dos jefes compitan tanto por
su hija
FI rey responde de esta manera: Que cualquiera de
los dos es un gran hombre y de buena cuna y que a nin-
guno quiere privar de parentesco por matrimonio y le
pide a ella que elija a cual de los dos quiere tener. Ella
responde diciendo que es justo que, si su padre quiere
darla en matrimonio, entonces quiere tenet a aquél que
14
ella conoce por algo bueno y no a aquél del que ha ofdo
contar historias que son todas malas, como es el caso de
los hijos de Arngrimr
Hjérvardr ofrece a Hjdlmarr ir a la isleta en el stir,
en SAmsey’, y le desea que se convierta en alguien des-
preciado por todos si va antes a poseer a la muchacha
que a probarse en combate individual. Hjélmarr dice
que no se setrasaré. Se van entonces los hijos de
Arngrimr a casa y le cuentan a su padre lo acontecido,
mas Atngrimy les dice que nunca antes habia temido
por una expedicién suya
A continuacién van los hermanos a casa del jarl?
8 Se trata probablemente de la isla de Samso, situada encre Juclandia y
Zelanda, en Dinamarca” Por otra parte, cabe sefialar que los antiguos due-
los nérdicos eran celebrados normalmente en alguna isla o isleta, a lo que
se refiere la expresién islandesa original bjéda d hélm (literalmente, “ofre
cer (ir) a una isfeta’) que puede interpretarse como “retar a duelo” En lo
sucesivo traduciremos literalmente los términos islandeses Adlmganga (ida
ala isleta) o Adlmstefna (encuentro en la isleta), habida cuenta de que. a
tenor de lo dicho, se pueden incerpretar directamente como “duelo’
Puede encontrarse una descripcin bastante detallada de las seglas que
regfan ef duelo antiguo nérdico en el capitulo X de la Saga de Kormdkr
(cad, de Agusti Dimas, Editorial Teorema, Barcelona, 1985, pags. 59-60)
5 El sentido original de jae! (plural, jarlar) era el de “hombre distinguidc”,
pero a partir del s IX empezé a aplicarse casi exelusivamente a una serie
de nobles que ne debfan su poder al rey, aunque en numerosos casos con-
sinticron en someterse a él (vid Foote y Wilson, 1980, pgs. 135-136)
El término equivaldria, mas. o menos, al comes latino o al Grafalemdn Por
cjemplo el profesor Enrique Berndrdez, en su traduccion de la Saga de
Egill Skaliagrimsson (Micaguano Ediciones. Madrid, col. “Libros de los
Malos Tiempos” n° 27, 1988, pdg 14 n 6) lo traduce al castellano come
‘conde’, pero nosotros hemos preferido respetar aqui la nomenclanura
original de la jetarqufa medieval nérdica que, siguiendo a Else Roesdahl
(1992 pég 17), consideramos sui generis
15 Bjarmarr y éste Jes recibe con una gran fiesta. Y ahora
Angantyr quiere obtener a fa hija del ard, que se Hama-
ba Svdfa, y entonces se pusieron a beber en honor a su
boda!®
Y entonces Angantyr le cuenta al jar/ un suefio
suyo: Le parecfa que los hermanos se hallaban en
Sdmsey y que alli encontraron muchos pdjaros y los
mataron a todos. Entonces volvieron por otro camino
a la isla y se diigieron volando hacia ellos dos dguilas y
le parecid ir al encuentro de una de ellas y se pelearon
dutamente y ambos cayeron tumbados al suelo antes de
parat. Mas el otro dguila peled con sus once hermanos,
y le patecié que el dguila resulté vencedora.
El jar/ le dice que no seria necesario interpretat ese
suefio y que en él se le habia mostrado la cafda de pode-
tosos hombres.
10 Literalmente, “salto (0 carrera) de la novia’ (bréilaup) concepto que,
segtin Jochens (1995, pag. 18) sugiere cierta violencia en el origen del
matrimonio germdnico
16
It
Batalla en Sémsey?!
AS cuando los hermanos I[legan a casa se
preparan para el encuentro en la isleta y su
padre les conduce entonces hacia el barco y
le da a Atgantyr la espada Tyrfingr. “Creo”, dice, “que
ahota serd necesatio disponer de buenas armas”
Entonces les desea un buen viaje y se separan a conti-
nuacién
Y cuando Jos hermanos llegan a Sdmsey ven que hay
dos barcos fondeades en la bahia llamada Munarvdgt.
Esos barcos eran los llamados askar'? , Se imaginaron que
Hjélmarr y Oddr el Viajero, llamado Oddr Flechas3,
1) La legendaria batalla de Sdmsey es mencionada también en fa Saga de
Oddr Flechas y en el libro V de Ja Historia danesa de Saxo Gramédtico (trad
de Santiago Ibftez, Ediciones Tilde, Valencia, 1999, vol. HI, pags. $0-51)
12 Se trata de unas pequefias embarcaciones construidas con madera de
fresno (askr, en islandés)
13 Oddr Flechas es un conocido personaje de las sagas de los tiempos anti-
guos Tienc una saga dedicada especialmente a ek: La saga de Oddr Flechas
(wad de Santiago Ibaftez, Gredos, Madrid. en prensa}
17 serfan sus propietarios. Entonces Jos hijos de Arngrimr
desenvainaron la espada, cortaron de una tajada el
borde de un escudo y desataion su furia de berserky.
Entonces se dirigieron los seis a por cada uno de los
dos askar Mas eran tan bravos los de abordo que todos
Tomaron sus armas sin que ninguno huyera de su pues-
to y ninguno profirié una palabra de miedo. Peto los
berserkir avanzaron. por delante y por detrdés de la
cubierta matandolos a todos. A continuacién se diti-
gieton a tierra vociferando
Hjélmarr y Oddr habfan desembarcado en la isla
para averiguar si los derserkir habian llegado. Y cuando
salieron del bosque en diteccién a sus barcos salieron
los berserkir de sus barcos con armas ensangrentadas y
con espadas desenvainadas y se les desaté entonces su
furia de berserkir Quedan por tanto en una posicién de
mayor debilidad que en otras ocasiones. Entonces
recité Oddr:
Entonces tuve miedo
en una ocasién,
cuando los que vociferaban
salieron de los askar
(y desembarcaron en la isla
aullando)
sin gloria alguna,
eran doce en total
18
Entonces le dijo Hjdlmar: a Odds: “Ya ves que
todos nuestros hombres han caido y me pasece ahora
que lo més probable es que todos nosotros nos convir-
tamos esta tarde en huéspedes de Odinn en el
Valholl”
Y lo unico que dicen los hombres es que Hjdlmarr
ha proferido palabras de miedo.
Oddr responde: “Mi consejo serfa que huyamos por
cl bosque, pues nosotros dos no podremos luchar con
esos doce que han matado a los hombres més valientes
que habia en Suecia”
Entonces dijo Hjélmars: “No huyamos nunca de
nuestros enemigos y soportemos en cambio sus armas
Quiero ir a luchar con los berserkir”
Oddr respondié: “Pues a mi no me apetece ser
huésped de Odinn esta tarde y todos estos berserkir
mouirdn antes de que anochezca, mas nosotros dos vivi-
remos”
Esta conversacién suya la prueban estos versos que
Hjdlmarr recité:
14 Ej Valholl (literalmente, “sala de los caidos”) es la residencia del dios
Ginn en la cual moraban jos guerreros cafdos en combate tzas haber sido
debidamente escogidos por las vadkyrjur (valquirias). Otros traductores
prefieren usar la transcripcién “Valhala que, si bien es cierto resulta mas
familiar para el lector en castellano, se basarfa en una adaptacién a partir
del genitivo plural que no concuerda con nuestra politica de estandarizar
los términos islandeses en caso nominativo
19 Bajan los bravos héroes
del barco de guerra,
en total doce hombres
sin gloria;
nos hospedaremos esta tarde
con Odinn
los dos hermanos jurados'5,
peto los doce viviran
Oddr dice:
A esas palabras
s¢ dara respuesta:
Esta tarde
con Odinn se hospedardn
los doce berserkir,
pero nosotros dos viviremos
Fl y Hjélmarr vieron que Angantyr tenia a Tyrfingr
en la mano dado que tesplandecfa como los rayos del sol
Hijalmarr dijo: “;Con quién quieres habéstelas, con
Angantyr solo o con sus once hermanos?”
15 La expresidn “hermanos jurados’ corresponde al islandés féstbredr.
Hace seferencia a la antigua institucién nérdica de fa hermandad jurada
(firebredralag) por la cual dos personas se juraban Aidelidad mucua
mediante un pacto de sangre 0 un ritual de otro tipe Un ejemplo de
ritual que se seguia para establecer una hermandad jurada puede encon-
trarse en el capitulo V de la Saga de Gisli Stirson (trad. de José Antonio
Perndndez Romero, Ediciones Tilde Valencia, 2001, pag 9)
20
Oddr dice: “Quicro peleat con Angantyt. Data
grandes golpes con lyrfingr, pero confio mds en mi
camisa!6 que en tu cota de malla como proteccién”
Hjalmarr dijo: “;Desde cudndo fuimos a una bata-
lia en la que tu te adelantas por m{? Quieres luchar con
Angantyt porque a ti eso te parece la mayor hazafia,
pero yo soy el principal implicado en esta ida a la isle-
ta Prometeria cualquier otra cosa a la hija del rey de
Suecia antes que dejar que ti u otro luche por mf en
este combate individual, y seré yo quien luche con
Angantyt”, y entonces desenvaind Ja espada y fue al
encuentro de Angantyr y uno le mostraba al otro el
camino hacia el Valhdll. Se ponen a luchar, Hjalmart y
Angantyr, y dejan transcurrir poco tiempo entre los
fuertes golpes
Oddz arenga a los berserkir a la vez que recitaba:
16 Se rata de una camisa de seda con propiedades magicas que resulta
invulnerable a cualquier arma Esta prenda aparece también en otras sagas
y es mencionada por Saxo Gramatico en su Historia danesa Parece ser que
se (rata de una prenda legendaria en el mundo germdnico medieval en
general (aunque su procedencia, como motive literario, es probablemen-
te oriental), pues también el poema alemdn Kudrun, del siglo XH, se hace
eco de ella en su estrofa 864 (trad de Oliva Paradés y Francisco M
Marifio, Akal, Madrid, 1994, pag 188):
Wate golped a Ludwig en el yelmo de tal forma
que el filo de Ja lanza atravesé su cabeza, pero
Ludwig Hevaba bajo Ja coraza una camnisa de buena
seda de Abalie; si no, hubiese encontrado aqui su fin
2) Luchardn de uno en uno
los valientes héroes,
ano ser que sean cobardes,
© les falle el coraje
Entonces avanzé Hjorvardr, y él y Oddr lucharon
intercambiando duros golpes con las armas. Pero la
camisa de seda de Oddr era tan firme que ningtin arma
la hendfa, y tenfa una espada tan buena que cortaba
tanto cotas de malla como ropa. Y pocos golpes le habia
dado a Hjérvardr antes de que cayera muerto. Entonces
se adelanté Hervarélr y siguié el mismo camino. Después
Hrani, después uno tras otro, y Oddz les oftecia tan
duros ataques que hizo que cayeran todos los once her-
manos. Mas de la batalla de Hjélmart y los suyos hay
que decir que Hjdlmasr recibid diecisdis heridas, pero
Angantyt cayé muerto
Oddz se ditigié hacia donde estaba Hjalmarr y recité:
EQué te ocurre, Hjélmas?
Has cambiado de color
Recito las muchas heridas
que te extendan;
Tu yelmo ha sido golpeado
y Ja cota de mala a tu lado
Ahora te digo que tu vida
se ha acabado
22
Espada de madera con runas pero a mf las marcas de la espada
me atormentan en la isla
Hjalmarr recité:
Dieciséis heridas tengo,
la cota de malla desgarrada, Dejo el blanco lecho
la vista se me oscurece, del bordado
no veo que camine; en Agnafic'?
cala al mar;
me golped junto al corazén
la espada de Angantyr, se cumplird la profecta
afilada estaba la punta, : que me dijo
templada con veneno i que nunca regtesarfa.
Quiftame de la mano
el rojo anillo,
llévaselo a la joven
Y siguié recitando:
Tuve un total
de cinco haciendas
en su mente quedard
que ya nunca fija la pena
gobernaré;
ahora debo yacer
privado de vida,
herido por la espada,
de que nunca volveré
a Upsala
Dejo la bella cancién
de las mujeres
deseoso de diversion
en el este con Sdtil8;
en Sdémsey.
Beben en palacio
hidromiel los sirvientes,
adornados con joyas
en casa de mi padre;
a muchos hombres
deja exhaustos la cerveza,
17 Un istmo en el Mar de Malar en Suecia
18No se ha podido establecer la identidad de Séri. Se ha sugerido que Séti i
pudo haber sido el compaiiero de Hjélmarr en alguna versién mas anti-
gua dela historia De hecho se hace mencién de un tal Séti en la Saga de
Oddr Flechas
24 25 el viaje apresuré,
me unj al ejército
por ultima vez
dejando leales amigos
Un cuervo vuela desde el este
procedente del alto arbol,
vuela tras el dguila
en compafiia;
a ese Aguila doy
las ultimas carnes,
mi sangre saboreard
A continuacién muere Hjélmarr, Oddr cuenta estas
noticias en casa, en Suecia, pero la hija del rey no puede
seguir viviendo sin él y se suicida.
Angantyr y sus hermanos fueron enterrados en un
timulo en SAmsey con todas sus armas
26
{
i
i
IV
Hervir obtiene la espada Tyrfingr
A hija de Bjarmarr tenfa una nifia Era una
muchacha particularmente bella Se le rocié con
agua! y se le dio nombre y fue llamada Hervir
Se crié con un jarly era fuerte como los hombres y, en
cuanto pudo, se ejercité mds en el tito, el escudo y la
espada que en coser o tejer. Hacia también a menudo
mds mal que bien y cuando eso se le prohibis, se fue
cottiendo al bosque y maté a unos hombres para pro-
vecho propio. Y cuando el jar/ se entera de esto por un
caminante, se fue hacia allé con su tropa y cogid a
Hervér y la tuvo en casa con él, y ella se quedé enton-
ces en casa por un tiempo
19 Se trata de una ceremonia pagana similar al rito cristiano del bautismo,
con la diferencia de que no participa en ella ningun sacetdore Ya hay
mencidn de esta ceremonia en la estrofa 158 del Hdvamdl (Dichos del
Altisimo), uno de los poemas diddctico-mitolégico més antiguo del
mundo nérdico, recogido en la Edda Mayor (trad de Luis Lerate Alianza
Editorial, Madrid, 1986 pig, 60)
27 Sucedié una vez que Hervér estaba fuera de la casa
cerca de donde habfa unos esclavos y les hizo maidades
como a los demds
Entonces dijo un esclavo: “Tu, Hervét, inicamen-
te quieres hacer mal, pues sélo se puede esperar de ti
cosas malas, y pot ¢so el jar! prohibe a todos decirte
quién es tu padre, pues le parece vergonzoso que lo
sepas, ya que el peor esclavo se acosté con su hija y td
eres hija de ellos”
Hervér se enfadé mucho con esas palabras y se diri-
ge inmediatamente a la presencia del jard y recitd:
No he de alabar
nuestra alcurnia
aunque la de Fr6dmarr
reciba el favor:
Crefa tener
un noble padre;
ahora me dicen
que era un porquero
EI jarl recité:
20 Por ef contexto se deduce que este Frédmarr es el presunto padre por-
quero de Hervir anngue la segunda Hervér que aparecera en esta saga
mds adelante cuenta con un padre adoptivo Wamado también Frédmarr,
con la salvedad de que. en este caso, se trata de un jarl de Inglaterra (vid
capitulo IX) Es posible que esta estrofa sea, por tanto, producto de algu-
na confusién por parte del anénimo autor de la saga
28
Ella recité:
2 ‘
Se refiere al wimulo donde se encuentra enterrado Angancy+
Te han dicho muchas mentitas,
asuntos de poca monta,
valiente entre los hombres
era tu padre considerado;
permanece la sala de Anganty1?!
salpicada de tierra en Samsey
allé en el sur
Ahora me apetece,
padsastro, visicar
a mis parientes
que estén muertos;
riqueza alguna
ellos tendrdn,
de ella tomaré posesin,
a menos que yo antes perezca.
Con rapidez
me han de arreglar
el pelo con cinta azul
antes de que parta;
mucho va en ello
cuando mafiana
me 1asgue yo
la camisa y la tnica
29 Posteriormente Hervé: hablé con su madre y
recité:
Prepdrame en todo
lo que mejor sepas,
sabia mujer,
como harfas con un hijo;
una sola cosa cierta
sofiaré en cl suefio,
no tendié aqui yo
la préxima alegria
A continuacién se preparé para irse ella sola y tomé
indumentaria de hombre y armas y se marché hacia
donde habia unos vikingos, y se fue con ellos durante
un tiempo y se puso el nombre de Hervardr.
Poco después, este Hervardr comé el mando de la
tropa y cuando Ilegaron a Sdmsey, Hervatdr solicité
desembarcar en la isla y dijo que all{ habrfa perspecti-
vas de riquezas en un tiimulo. Pero todos los de la wopa
protestan y dicen que por alli vagan grandes monstruos
dfa y noche, y que allf es peor durante el dia que duran-
te la noche de cualquier otro lugar Al final acuerdan
echar anclas, y Hervardr se subié en una barca y remé
hacia la costa, y desembarcé en Munarvdgr en el
momento en que el sol se ponta, y allf encontré a un
hombre que cuidaba del ganado
30
Este recité??:
sQuién es el hombre
que ha venido a la isla?
Ve rdpidamente
a alojarte
Ella recité:
No iré yo
a alojarme
pues no conozco
a ningtin islefio;
Df si no lo contrario
antes de que nos separemos:
@Dénde se sabe que estén
los timulos de Hjérvaidr?
El recité:
22 A partir de aqui comienza el conocido Cansar de Hervir
(Hervararkvida) Una traduccién en castellano sensiblemente distinta a Ja
que aqui ofrecemos puede encontrarse en Poesia antiguo-nérdica
Antologia (siglas IX-XII) (trad. de Luis Lerate. Alianza Edivorial. Madrid,
1993 pags 21-27) Sobre la relacién entre vivos y muertos en la antigua
sociedad nérdica, aspecto que se pone de manifiesto en este fragmento de
la saga, véase el libro de Enrique Bernésdez Los mitos germdmicos (Alianza
Editorial, Madrid, 2002, caps 5 y 6)
31 Ella recité:
El recité:
No preguntes eso,
sabio no eres,
amigo de vikingos,
vas por mal camino;
vayémonos tan répidamente _
como nuestros pies nos permitan;
todo es terrible aqui fuera
para los hombres
No tengamos miedo
de semejante crepitar
aunque por toda la isla
ardan fuegos;
no hagamos asustar un poco
a semejantes guerreros,
hablemos mds entre nosotros
Un insensato me parece
el que de aqui se va
completamente solo
en la noche oscura, .
los timulos se abren,
arden la tierra y el mar,
vamonos répidamente
32
Y comenzé a correr hacia el poblado y se separaron,
A continuacién ella ve en la isla démde arde el fuego de
los ttmulos y va hacia alli sin asustarse, aunque todos los
tumulos estuvieran en su camino, Caminéd por entre
estos fuegos, asf como por entre la oscuridad, hasta que
llegé al tamulo de los berserkir
Entonces recité:
Despiesta, Angantyt,
te despierta Hervér,
hija Gnica
tuya y de Svafa;
dame desde el tamulo
la afilada espada,
la que a Sigslami
forjaron los duendes
Hervatdr, Hjérvard1,
Hrani, Angantyt,
os despierto a todos
bajo las raices del Arbol,
con yelmo y cota de maila,
con afilada espada,
con escudo y equipo de guerra,
con lanza entojecida
Mucho se han convertido los hijos de Arngrimr,
los muy maliciosos,
en complemento de la tierra,
donde nadie hace
a los hijos de Eyfura
hablar conmigo
en Munarvégr
Hervarar, Hjérvardr,
Hrani, Anganty1,
as{ os pudrdis
todos vosotros
costillas adentro
en ese hormiguero,
a no ser que deis la espada
que forjé Dvalinn®;
no honta a los fantasmas
Vevar una preciada arma.
Fntonces recité Angantyr:
Hervor, hija,
gPor qué gritas asi,
tan lena de maldad?
Tu misma waes la desgracia;
Te has vuelto loca
e insensata,
estas fuera de ti,
despiertas a los muertos
Padre no me enterré,
ni ningtin otro pariente;
Tuvieron a Tyrfingr
dos que vivicton,
el duefio solo
al final se quedé
Ella recité:
No dices la verdad,
que el Ass haga
que permanezcas ileso en el timulo
si tli tienes
a Tyrfingr contigo;
24 Bl rérmino en islandés antiguo Ass (plural, isi) hace referencia a cual-
quiera de los dioses celestiales o solares de la mitologfa nérdica, en con-
trapasicién alos Vanir, dioses terrenales o lunares. En esta estrofa, puede
que se haga referencia al dios Pérr (0 Thor, en Ja tanscripcién més popu-
Jar) Sobre los Asir y los Vanir puede consulrarse en castellano la Saga de
fos Ynglingas (trad de Santiago Ibéier, Ediciones Tilde, Valencia 2002).
la Alucinacién de Gylfi (Gylfaginning) de la Edda Menor (trad. de Luis
Lerate, Alianza Editorial Madrid, 1984 pigs 31-97), Los dioses de les
2 Dvalinn es el nombre de un enano Puede traducitse por el parsimo-
njoso’ o incluso por “el durmiente’ Segtin ta versién H de esta saga, los
duendes que forjaron Tyrfingr fireron dos: Dvalinn y Dulinn (el oculto}
germanos de Georges Dumézil (Siglo XXL México, 1990 pags 5-41) y el
estudio del profesor Patxi Lanceros titulado Fl destino de ios dioses
Interpretacin de la muzologéa nérdica (Trotta, Madtid, 2001, pags 17-61)
34 35 reacio eres
a dar la herencia
atu unica hija
Entonces se abrid el ttimulo y era como si todo el
tuimulo fuese fuego y llamas. Entonces recité Angantyt:
Se ha abierto la puerta del Hels,
Jos timulos se abren,
toda la costa de la isla
Entonces recité Angantyr:
Te digo, Hervir,
escucha todavia,
hija de principe,
lo que sucedera:
Esa Tyrfingr,
si pudiesas creerlo,
a todo tu linaje, muchacha,
en llamas se ve; destruird
terrible es lo que fuera .
se contempla, Engendrards un hijo,
aquél que después
a Tyrfingr tendra
y confiard en su poder;
al cual Heidrekr
las huestes llamaran,
aprestirate, muchacha, si puedes,
a tus naves
Ella responde:
No hagais arder asi
hogueras por la noche,
para que con vuestros fuegos
yo me asuste;
ser ctiado como el més poderoso
bajo la cortina del sol?”
Entonces recité Hetvér:
no Je tiembla a la muchacha
el prado del brio,
Creime yo set
aunque vea un fantasma
humano hasta ahoia,
permanecer ante la puerta antes de haber visitado
vuestra morada;
25 Hel es el mundo de los muertos
26 FI peche o el corazén, morada de la valentia 27 Es decir, bajo el cielo
36 37 entrégame desde e] timulo
a la que odia las cotas de malla,
al peligro de los escudos,
ala asesina de Hjélmatr?8
Entonces recité Angantyt:
Una insensata eres, Hervér,
pero tienes coraje,
pues con ojos abiettos
al fuego te precipitas;
preficro entregarte
Entonces recité Angantyr:
Yace bajo mis hombros
la asesina de Hjélmanr,
estd rodeada toda
de fuego por fuera;
no conozco muchacha
sobre la tierra
Ja espada desde el tumulo,
joven muchacha,
no puedo denegartelo
Hervér tecité:
que esa espada se atreva Bien harfas
evi . Te
a llevar en la mano descendiente de vikingos,
si me entregaras
Hervor recité: la espada del timulo;
mejor me parece ahora,
Yo cuidaré principe, tenerla
y en la mano sostendré que de toda Noruega
la afilada espada, tomar posesién
si diera con ella;
No temo yo Angantyt recité:
el fuego ardiente,
a se extingue la llama ,
¥ 1 6 No sabes tu,
ala que miro. Al
q dafiinas son cus palabias,
— terrible mujer,
28 Se trata de distintos kenningar para referiese a la espada Tyrfinge
38 39 de qué te regocijards;
esa Tyrfingr
si pudieras creetlo,
a todo tu linaje, muchacha,
destruitd
es la desgracia de la gente,
peor que una plaga
Que te vaya bien, hija,
rapido te darla yo
la vida de doce hombres,
Ella dice: si pudieras creerlo,
fuerza y vigor,
Me iré yo todo lo bueno,
al caballo def mar29, lo que los hijos de Arngrfmr
ahora est4 la muchacha del principe atrés dejaron
de buen humor;
Poco me importa, Ella recité:
descendiente de principes, Loe
cémo mis hijos Que todos goctis,
resuelvan después sus diferencias. me apetece irme,
de buena salud en el timulo,
El tecité: de aqui quiero irme ya,
Poseerds td
y te satisfard mucho tiempo,
ten escondida
a la asesina de Hjélmasr;
no toques los filos,
casi me parece a mi
estar entre dos mundos,
pues a mi alrededor
ardieron fuegos
Después se marché hacia los barcos. Y cuando ama-
necidé vio que los barcos se habfan ido; los vikingos se
habfan asustado de los ruidos y los fuegos de la isla.
Consigue desde allf un pasaje, y no se menciona nada
sobre su viaje hasta que Ilega a casa de Gudmundr en
veneno hay en ambos,
29 Es decir al barco
40 41 Glesisvelli:, y estuvo alli durante el invierno y siguid
llamandose Hezvaré1
38 Gudmundr de Glasisvellir es un rey Jegendario muy conocido en las
sagas de los tiempos antiguos Glesisvellir (literalmente “Campos
Resplandecientes ) se situarfa en algdn miftico lugar de la geografla nérdi-
ca El nombre de Glesisveliir carece atin de una explicacién satisfactoria
Tal vez revele el antiguo nombre Giesiae usado por Plinio para referirse a
las Islas del Ambar También podria tratarse de una creacién literaria del
siglo XLIL o XIV No es seguro que Glesisvellir sea una traduccion de tér-
minos biblicos como serra illuminata (Apocatipsis 18,1) 0 vallis benedie-
tonis (pudiéndose dar en este caso una grafia alternativa: Gladisvellir, es
decir, “Campos de la Alegria”). aunque no parece sin embatgo improba-
ble cierta influencia biblica o erudita en el origen de este nombre Muchos
afios antes de la aparicidn de este tipo de sagas, a comienzos del siglo XIII,
Saxo Gramatico habla del rey Gudmundr (Guthmundus) y det esplendor
de su residencia en el libro VIL de su Historia danesa (1999 vol i pag
178), pero no menciona el nombre de Glasisvellir Sobre este tema resul-
ta interesante el articula de Rudolf Simek (1986) citado en nuestra biblio-
grafia
42
Vv
De los hermanos Angantyr y Heidrekr
N dia que Gudmundk jugaba al ajedtez, y que
casi habfa perdido la partida, pregunté si
alguien podia proporcionarle consejo. Enton-
ces se adclanté Hervardr y se lo proporcioné un breve
instante antes de que las perspectivas de Gudmundr fue-
tan mejores. Entonces un hombre agarré a Tyrfingr y la
blandié. Hervardr lo vio y le quité la espada, lo maté y
se marché después. Los hombres quisieron correr detrés
de él
Entonces dijo Gudmund:: “Estad tranquilos,
alguien asi no merece tan gran venganza como cieéis,
pues no sabéis quién es. Esta mujer}! os saldr4 cara
antes de que le quitéis la vida”
31 Recuérdese que Hervardr es aqui en realidad Hervér, cuyo cambio de
nombre ya se mencioné en ef capitulo anterior También resulta convenien-
te Hamar la atencién sobre el hecho de que Hervardr no es sino la versién
masculina de Hervér, nombre que podria traducirse literalmente por ‘guar-
didn {0 guardiana) del ejétcito’ (vid Gudrin Kvaran y Sigurdur Jénsson
Nofe flendinga Heimsktingla Reykjavik, 1991 pags 290. $57 y 571)
43 Después estuvo Hervé: durante mucho tiempo en
batallas y resulté muy victoriosa. ¥ cuando se aburrié
de cso se fue a casa de su abuelo materno, el jarl
Entonces se comporté como las demas muchachas y se
acostumbré a tejer y a bordar
Héfundr, el hijo de Gudmundr, oye esto y se va
solicitar a Hervés, la obtiene y se la lleva a casa
Héfundr era el hombre mas sabio de todos y tan justo
que nunca emitié un juicio injusto, bien tomaran parte
en ell 1 paisanos oO extranjeros, y a causa de su nombre
se denominarfa Aéfundr®? en todos los reinos a quien
juzgase los asuntos de la gente
Fl y Hervér tuvieron dos hijos. Uno se Ilainé
Angantyt y el otro Heidrekr Ambos fueron hombres
grandes y fuertes, sabios y attactivos. Angantyr era pare-
cido a su padre en cardcter y queria el bien para todo el
mundo, Héfundr lo querfa mucho, y con él todo el. pue-
blo Pero mienizas que él hacfa muchas cosas buenas,
Heidrekr hacia atin mds cosas malas. Hervér lo queria
mucho. FEI padre adoptive de Heidrekr se Iamaba
Gizui133
32 En islandés antiguo, Aifimdr significa juez
33 Se uata de Gizurr €l Guerrero de los Grytingos (Gizurr Gritingalidi). a
quien se mencionard mas adelanre en fos capitulos XIF y XIE La identi-
dad de fos grytingos no se ha establecido de una manera clara, pero su
nombre puede significar “habitantes de la roca o incluso ‘habitantes de
la estepa’ (a partir del isiandés antiguo griét, piedra") Algunos investiga-
dotes han relacionado a los grytingos con los greuthungi (grothiggoi) un
nombre con el cual los autores clésicos designaron probablemente a los
44
Y una vez que Héfundr hizo una fiesta, fueron invi-
tados a su reino todos los jefes a excepcién de Heidrekx
A éste eso le parecié mal, pero fue a pesas de todo dicien-
do que les haria algtin mal Y cuando entré en la sala, se
levanté Angantyr a saludarlo y le pidié que se sentara
junto a él. Heidrekr no estaba contento y estuvo mucho
tiempo sentado bebiendo durante la noche. Mas cuando
su hermano Anganpyt salié fuera, Heidrekr hablé con los
hombres que estaban mds cerca de él y se dirigid a ellos
de tal forma que éstos se disgustaron y se dijeron malda-
des entre sf. Entonces volvié Angantyt y les pidié que se
callasen Pero la segunda vez que Angantyr hubo salido,
Heidrekr les recordé lo que habfan hablado y sucedié
que uno le solté al otto un pufietazo Entonces llegd
Angantyt y les pidié que se estuvieran quietos hasta la
mafiana siguiente. Peto Ja tercera vez que Angantyt se
marché, Heidrekr preguned al que habla recibido el
golpe sino se atreverfa a vengarse. Entonces su discurso
provocé que ¢l que habfa sido golpeado se levantara de
un salto y y matara a su compafiero de mesa, y entonces
llegé Angantyt. Mas cuando Héfundr se dio cuenta de
ello le pidid a Heidrekr que se marchara y que no hicie-
ra mds mal por el momento
ostrogodos Por otra parte G Turville-Pevre (1964, pag, 51) sugiere que
Gizurs, al provocar la guerra entre Angantyr, rey de los godos, y su her-
manastto HJsBr, rey de los unos, puede representar la personificacién
del dios de ia gueta O8inn. 0 incluso rratarse del propio dios No en
vano. Odinn recibe el nombre de Gizurr en otras antiguas fuentes islan-
desas Herwig Wolfram (1997, pag, 21) establece Ja misma identificacién
45 Después Heidrekr y su hermano Angantyr salieron al
terreno cercado y alli se despidieron Cuando hacta poco
tiempo que Heidreis: se habfa marchado del poblado,
pensdé que habfa hecho all poco mal; vuelve entonces a
la sala y cogié una gran piedra y la at1ojé hacia donde
oy6é que algunos hombres hablaban entre sf en la oscuri-
dad Sintid que la piedia habia golpeado a uno de ellos,
se ditigis hacia allf y encontré que el hombre que habfa
resultado muerto era su hermano Angantyt
Heidrekr entrd entonces en la sala donde estaba su
padre y se lo cuenta. Héfundi dice que deberia mar-
charse y no volver a piesentarse ante su vista y dijo que
lo mds apropiado seria que le matasen o le ahorcasen
Entonces hablé la reina Hervir y dice que Heidrekr se
lo tiene merecido, pero que sin duda setfa mucha la
venganza si no debe volver nunca al reino de su padre
y marcharse asi, desprovisto de propiedades. Peto las
palabras de Héfund: tenfan tal peso que este emitid su
veredicto y nadie fue tan valiente como para atreverse a
protestar o solicitar clemencia para Heidteks. La reina le
pidié enconces a Héfundr que le diera algunos buenos
consejos al despedirse.
Héfundr dice que le daria unos pocos consejos, aun-
que piensa que les serfa de poca utilidad. “Pero ya que lo
pides, reina, el primer consejo que le doy es que nunca
ayude a quien haya matado a su sefior El segundo con-
sejo que le doy es que nunca socorra a quien haya asesi-
nado a su compaiicro. FI terceto, que no permita que su
46
Tumba de un hombre tico de Birka, Succia, siglo X
47 mujer visite a menudo a sus parientes, aunque lo pida. F]
cuatto, que no permanezca fuera hasta tarde con su con-
cubina. EJ quinto, que nunca monte su mejor caballo si
necesita darse mucha prisa. Fl sexto, que nunca adopte al
hijo de un hombre mds pederoso que él mismo. Peto me
parece que lo més probable es que no aceptes esto”
Heidrekt dijo que le habia aconsejado con mala
idea y que no estaba obligado a aceptarlo.
Entonces Heidiekr sale de [a sala Su madre se
levanta entonces, sale afuera con él, le acompafié fueta
del terreno cercado y le dijo: “Ahora lo has dispuesto de
tal manera, hijo mio, que no pensards en volver. Pocos
medios tengo para ayudarte Aquf tienes un marco de
oro y una espada que quiero darte, la cual se llama
Ty:fingr y fuc propiedad del derserAr Angantyr, tu
abuelo materno, No hay nadie tan ignorante que no la
haya ofdo mencionar. Y si acudes a donde los hombtes
se intercambian golpes3> has de tener presente que
Tyrfingr ha resultado a menudo victoriosa”
Entonces cila le desea que le vaya bien y se separan
a continuacién
4 En el contexto medieval islandeés, el marco (mirk, plural merér) servia
como unidad bisica de peso (equivalente a 217 gramos) y como valor
monetario En éste tiitimo caso su equivalencia era més fluctuante Baste
decir aqui que un mazco de oro equivaidria a ocho marcos de plata pura
Para mds informacién sobre el ema de la economia medieval islandesa
puede consularse
También podría gustarte
- Dialnet SaxoGramaticoTraductor 1027638 PDFDocumento27 páginasDialnet SaxoGramaticoTraductor 1027638 PDFalrokkAún no hay calificaciones
- Mitologia Nordica Niedner HeinrichDocumento256 páginasMitologia Nordica Niedner Heinrich_fedra_100% (4)
- Anonimo - Erik El RojoDocumento45 páginasAnonimo - Erik El Rojoantoniacarbonell100% (1)
- ANÓNIMO - La Saga de Grettir El Fuerte - (Traducción Daniel Baraona Lioi) (Capítulos 1-18) (Literatura Nórdica Medieval)Documento30 páginasANÓNIMO - La Saga de Grettir El Fuerte - (Traducción Daniel Baraona Lioi) (Capítulos 1-18) (Literatura Nórdica Medieval)Flavio Salazar Kuri100% (2)
- Elizabeth Safar - La Comunicacion en Pensamiento de Paulo FreireDocumento13 páginasElizabeth Safar - La Comunicacion en Pensamiento de Paulo FreirealrokkAún no hay calificaciones
- Alfonso Torres Carrillo - Ires y Venires de La Educación Popular en América Latina PDFDocumento9 páginasAlfonso Torres Carrillo - Ires y Venires de La Educación Popular en América Latina PDFalrokkAún no hay calificaciones
- Saga de Laxdaela PDFDocumento163 páginasSaga de Laxdaela PDFalrokk100% (2)
- Saga de Los Volsungos PDFDocumento154 páginasSaga de Los Volsungos PDFalrokk100% (9)
- ANÓNIMO - La Saga de Grettir El Fuerte - (Traducción Daniel Baraona Lioi) (Capítulos 1-18) (Literatura Nórdica Medieval)Documento30 páginasANÓNIMO - La Saga de Grettir El Fuerte - (Traducción Daniel Baraona Lioi) (Capítulos 1-18) (Literatura Nórdica Medieval)Flavio Salazar Kuri100% (2)
