Está en la página 1de 18

La Iglesia, Misterio de comunin entre nosotros (Unidad)

1- El ser de la Iglesia: Misterio (sacramento) de Comunin (Pueblo de Dios)


1.1 El ser de la Iglesia, sacramento histrico de liberacin
La categora sacramento, aplicada a la Iglesia, si bien aparece en algunas tendencias
renovadoras de la eclesiologa del siglo

XIX,

tiene en los tiempos precedentes al Vaticano II su

lugar de desarrollo. No obstante se ha de sealar que la sacramentalidad de la Iglesia ya aparece


en las reflexiones de los Padres, en la Liturgia y en los telogos medievales.
La teologa actual ha hablado de Cristo como el sacramento primordial y de la Iglesia
como sacramento de salvacin. La palabra sacramentum, traduce el griego Y en
este sentido el Concilio habla de la Iglesia como sacramento (sacramentum) en el contexto
de El Misterio de la Iglesia. Dando a entender as, que la Iglesia tiene su origen en el Misterio
de Cristo. Aadiendo, a su vez, que la Iglesia es por lo mismo, signo e instrumento de gracia
divina. La Iglesia, por lo tanto, ha de ser captada en la fe en Cristo, como una realidad visible e
histrica que contiene y realiza la realidad divina que en ella reside, valga aclararlo, a modo de
. Este misterio, implica una ntima unin con Dios y unidad de toda la humanidad,
en Cristo. Esto es importante porque aqu radica el giro dado por el Concilio que reubica a la
eclesiologa en su justo centro: el cristolgico pero, a su vez, en el horizonte del misterio
Trinitario (LG 2-4).
Definir el ser de la Iglesia como un sacramento en Cristo, y especificando que lo es
en cuanto y en tanto obra y significa la salvacin, en Cristo, no deja de ser una descripcin
funcional de la misma, colocando en primer plano no su ser en s sino su referencia al hecho de
la salvacin. La Iglesia existe en funcin de hacer presente de modo explcito el evento salvfico
de Jesucristo, y ha de hacerlo en la historia. Ello la convierte en sacramento histrico de
salvacin (LG 9c; 8; 5).
En este ltimo acento radica la gran novedad del Concilio, y sobre todo de la poca posconciliar. Novedad que la reflexin teolgica ha de profundizar. Cmo en esta historia la Iglesia
ha de configurarse histricamente, como sacramento de salvacin. Dicha configuracin
histrica no podr tener otra clave de concrecin que la misma que tuvo Jess. Esto es, Jess se
incorpor en nuestra historia por un movimiento de abajamiento y solidaridad (movimiento
kentico) que lo llev a aportar salvacin a los que sufren y desde ellos inaugurar un tiempo de
gracia salvadora para toda la humanidad, As tambin la Iglesia en LG 8.
Dentro de este marco argumentativo, la Iglesia podr evitar dos extremos: desviar la
salvacin fuera de ella (a un Dios absolutamente trascendente que nada tiene que ver con la

historia o en un Reino slo consumado escatolgicamente) o centrarla en ella como si ella


misma fuera la nica portadora de salvacin, como si ella y Cristo y el Reino por l anunciado e
inaugurado se identificaran totalmente y acabadamente. No, ella es una mediacin, esencial s,
pero no nica ni la ms esencial, es una actualizacin sacramental de un misterio de salvacin
que, a su vez, la desborda y supera ampliamente. Ella lo es slo y en la medida que conserve en
todos sus mbitos su carcter de signo e instrumento.
La Iglesia para poder mantener esta referencia sacramental ha de estar referida en
fidelidad a la sacramentalidad del Pueblo de Dios, como ya qued visto.
2- La nica Iglesia de Cristo una koinona de Iglesias cristianas?
La unidad y la unicidad de la Iglesia tienen su base en la unidad y unicidad del Dios Trino; un solo Dios, Padre de todos, que est sobre todos, por todos y en todos Ef 4,6. Dicha
unidad se percibe como realidad histrica en aquellos medios dados por Jesucristo a su Iglesia:
una sola fe, un solo bautismo, una sola eucarista, un solo Espritu. Esta unidad, es
fundamentalmente un don del Padre (Cf. Jn 17).
La unidad es el gran proyecto de Dios para la humanidad y que su Iglesia ha de realizar
en la historia (UR 2; 4; GS 42; 92). La Iglesia est llamada a ser instrumento y fermento de
comunin en el corazn de la historia de nuestro mundo para que los hombres entren en
intimidad con el verdadero Dios de la historia. Como hemos visto, ella es sacramentum
unitatis.
Ahora bien, la Iglesia no slo es y debe ser una, sino tambin nica. Aqu se abre el
problema del ecumenismo: podremos llegar a hablar de la nica Iglesia de Cristo y a la vez de
varias iglesias cristianas existentes en esta historia?
2.1 La nica Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia catlica
Veamos para comenzar los siguientes textos del Concilio, que hablan bastante por s
mismos:
Esta es la nica Iglesia de Cristo, de la que confesamos en el Credo que es una, santa, catlica y
apostlica. Nuestro Salvador, despus de su resurreccin, la entreg a Pedro para que la pastoreara
(cf. Jn 21,17). Le encarg a l y a los dems Apstoles que la extendieran y gobernaran (cf. Mt
28,28ss.) y la erigi para siempre como columna y fundamento de la verdad (1 Tm 3,15). Esta Iglesia,
constituida y ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica gobernada
por el sucesor de Pedro y por los dems obispos en comunin con l. Sin duda, fuera de su estructura
visible pueden encontrarse muchos elementos de santificacin y de verdad que, como dones propios
de la Iglesia de Cristo, empujan hacia la unidad catlica (LG 8b. Negrilla Ntra.).
Adems de los elementos o bienes que conjuntamente edifican y dan vida a la propia Iglesia, se
pueden encontrar algunos, ms an, muchsimos y muy valiosos, fuera del recinto visible de la
Iglesia catlica: la Palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza y la caridad, y otros
dones interiores del Espritu Santo, y los elementos visibles; todas estas realidades, que proceden de
Cristo y conducen a El, pertenecen, por derecho, a la nica Iglesia de Cristo....Por tanto, las

mismas Iglesias y Comunidades separadas, aunque creemos padecen deficiencias, de ninguna manera
carecen de significacin y peso en el misterio de la salvacin. Porque el Espritu de Cristo no rehusa
servirse de ellas como medios de salvacin, cuya virtud deriva de la misma plenitud de gracia y
verdad que fue confiada a la Iglesia catlica (UR 3b.d. Negrilla Ntra.)

De los que podemos sintetizar lo que sigue:


La Iglesia de Cristo: es la Iglesia histrica que encontramos en los relatos del NT y que desde
los comienzos hasta hoy la encontramos existiendo en la Iglesia catlica, la nica gobernada
por el sucesor de Pedro y los obispos en comunin con l. Esto se indica con el subsiste; no
hay una identificacin total (por eso no se dice ya es), pero en ella indefectiblemente se la
encuentra.
Se reconoce a las otras Iglesias y Comunidades eclesiales un estamento teolgico y salvfico:
son instrumentos de salvacin (salutis media).
La relacin mutua ha de ser de Comunin (koinona). La koinona, se la entiende en tanto
participacin en los bienes comunes de la salvacin, es como una coparticipacin en el
mismo Espritu.
La verdadera unidad la constituye la comunin con el Dios uno y nico. La unidad
eclesial ha de ser vivida en este sentido (por estar al servicio del mismo) como un proceso que
va dejando lugar al proyecto de Dios entre las deficiencias e insuficiencias de toda concrecin
humana enmarcada en las claves de conversin y fidelidad.
2.2 La Iglesia, comunin de comuniones
En nuestro momento histrico, hemos podido ver cmo a lo largo del siglo de
la Iglesia la identidad de Iglesia se ha ido forjando entre las vicisitudes de la historia y las
suyas propias. En general se podra sintetizar el camino realizado como una bsqueda por
armonizar dos aspectos claramente emergentes en la vida y en la reflexin de la Iglesia a lo
largo de toda su historia, y de modo particular en el siglo pasado. Nos referimos, por un lado
al aspecto sacramental y mstico, y por otro, al aspecto social y jurdico. Las aguas divisorias,
entre oriente y occidente, y entre la reforma y la contrarreforma, pasan, ms all de los
matices particulares, por all.
Dentro de este contexto, y dependiendo de l, es dnde hay que comprender un tema
que est a la base de la bsqueda de la unidad catlica, de una Iglesia, comunin de
comuniones. Nos referimos a la relacin entre la Iglesia local/particular y la Iglesia
universal. Relacin que est en estrecha vinculacin con la relacin entre el episcopado y el
primado papal.
2.2.1 La Relacin particular/universal en el Vaticano II

Consideraremos los textos principales del Concilio, siendo oportuno transcribir aqu
los prrafos ms importantes:
[Las Iglesias particulares] formadas a imagen de la Iglesia universal. En ellas y a partir de ellas
existe la Iglesia catlica, una y nica (LG 23a).
La dicesis es una porcin del Pueblo de Dios que se confa a un obispo para que la apaciente con
la colaboracin de su presbiterio. As, unida a su pastor, que la rene en el Espritu Santo por medio
del Evangelio y la Eucarista, constituye una Iglesia particular. En ella est verdaderamente
presente y acta la Iglesia de Cristo una, santa, catlica y apostlica (CD 11a).

Parece claro que para el Concilio la nica Iglesia de Cristo realiza su eclesialidad bajo
la forma de lo que se da en llamar Iglesias particulares dentro de las cuales aparece como un
modo primario la dicesis, donde la nica Iglesia de Cristo se hace presente. Y ello es as
porque la dicesis es portadora de los elementos estructurales bsicos de la eclesialidad legada
por Cristo, esto es, un pastor que lo representa y que en el Espritu Santo (elementos
estructurales) rene a los fieles (elemento sustancial) en torno a los dos grandes pilares de la
fe cristiana: el Evangelio, la buena noticia del reino anunciada y testimoniada por Jess y la
Eucarista, memorial perpetuo del sacrificio redentor (LG 26) (elementos genticos).
Otros modos igualmente semejantes a los cuales el Concilio se refiere con el trmino
de Iglesias particulares son por ejemplo: las Iglesias orientales catlicas; las Iglesias
patriarcales. Adems, la Iglesia de Cristo se realiza en aquellas Iglesias o comunidades
eclesiales separadas que mantienen una cierta comunin, aunque no perfecta, con la Iglesia
catlica (UR 3; 4; 19). Tambin llega el Concilio a reconocer que las comunidades
parroquiales distribuidas localmente representan a la Iglesia visible establecida por todo el
mundo (SC 42; CD 30; AA 10), de all que en todas las legtimas comunidades locales de
fieles, unidas a sus pastores aunque muchas veces sean pequeas y pobres o vivan
dispersas, est presente Cristo, quien con su poder constituye a la Iglesia una, santa, catlica y
apostlica (LG 26a; 28d; PO 5c; 6d; AG 15b.d; AA 30c). Como vemos es la presencia de
Cristo quien hace presente las propiedades de la Iglesia nica en cada Iglesia.
Podramos decir que para el Concilio la Iglesia particular es aquella porcin del
Pueblo de Dios que ha sido encomendada al cuidado pastoral de un obispo (o patriarca) y toda
agrupacin que a ella se asemeje. Lo mismo con la Iglesia local que puede referirse a la
dicesis como lugar donde se dan las legtimas comunidades locales de fieles (LG 26a) o
simplemente referirse como vimos a comunidad local de fieles, pudiendo ser la parroquia
(SC 42; CD 30a; AA 30c) u otro tipo de comunidad (LG 28b.d; PO 5c; AG 15b.d).

La Iglesia particular es vista entonces como una porcin de la Iglesia universal,


llevando en s su imagen, y sta, a su vez, es comprendida como un cuerpo de Iglesias (LG
23b; AG 20a.h).
El Concilio habla en trminos de manifestacin, de la Iglesia universal en la particular,
siendo as que sta lleva verdaderamente en s, como recin sealbamos, la imagen de
aquella. De modo que la Iglesia particular no agotara la totalidad de lo que abarca la
universal aun cuando manifieste sus elementos esenciales. Por lo que es ella una
manifestacin verdadera y plena pero no, total. Por otro lado, pareciera concedrsele a la
Iglesia universal una cierta prioridad sobre la Iglesia particular, al menos una prioridad lgica,
en el sentido que aquella aparecera como la realidad primera de la que la segunda es imagen.
Esto es, que el Concilio aun cuando refiere primariamente a la Iglesia universal todo aquello
que le compete como tal al misterio de la Iglesia querida por Cristo deja del mismo modo muy
claro que una tal realidad se expresa en y desde la realidad de la Iglesia particular.
Se podra concluir que el Concilio, sin decirlo, supone una mutua determinacin de ambas
realidades, o mejor dicho, las describe ms bien como dos aspectos de una misma realidad, o
sea, existe la Iglesia de Cristo, una y nica, y existe como universal y particular al mismo
tiempo, aspectos estos que determinan a aquella en sus contenidos tanto teolgicos como
jurdicos.
Como puede observarse el Concilio no ha presentado una elaboracin acabada de la
Iglesia particular, sin embargo, hay que reconocer que un aporte significativo ha sido poner de
relieve la importancia de la misma y haber dado de ella la clave sntesis para ulteriores
comprensiones, esto es, haberla presentado sin ms como la realizacin en un lugar del
misterio de la Iglesia una y nica. Tampoco encontramos en el Concilio una definicin exacta
de la Iglesia universal en cuanto tal. Podemos entender por el conjunto de las afirmaciones y
segn aquello que venimos diciendo, que se la entiende como la comunin universal de todo
el pueblo de Dios con sus legtimos pastores, entre los cuales es importante resaltar el lugar
del obispo de Roma juntamente con el colegio de todos los dems obispos extendidos por
todo el orbe (LG 9; 13; 17; 22b; CD 10a; 23b; OT 2e; PG 11b; AG 26b).
2.2.2 La Iglesia y las Iglesias en el Nuevo Testamento
El testimonio del Nuevo Testamento refiere que lo primero ha sido la Iglesia gestada
por Jess al llamar a los apstoles y hacerse junto a ellos de todo un grupo de discpulas y
discpulos, los cuales luego de la dispersin que causara el hecho de la muerte del Maestro
volveran a reunirse y all por obra del Espritu Santo daran continuidad a lo que Jess haba

iniciado. Ahora bien, si este dato, por un lado, habra de reforzar una primera conciencia
unitaria en aquellos primeros testigos de la vida, muerte y resurreccin de Jess, por otro lado,
ya contena dos elementos nucleares de la futura Iglesia, esto es, la impronta local y universal.
Los escritos neotestamentarios son ya reflejo de dicha realidad en acto, son testigos de la
realidad unitaria del nuevo pueblo escatolgico que estableciendo su unidad sobre el
fundamento de los Apstoles y profetas (Ef 2,20) se ha enriquecido con un crecimiento
rpido y expansivo abarcando a judos y paganos llamados a formar parte de esta nueva
alianza (ver: Hch 2,41-47; 4,4; 5,14; 6,7; 9,31-32; 11,19-26). As entonces tenemos que a
pocos aos del acontecimiento pascual de Cristo su Iglesia est conformada por Iglesias
(Jerusaln; Tesalnica; Corinto, feso; etc.; Ver Hch 15; Rom 16,4; 2Cor 8,23.24; 11,8; 12,13;
1Cor 16,1.19; Gl 1,2.22; Hb 3,1; 6,10; 13,24; Ap 1,4.11.20.23).
Es principalmente el testimonio Paulino el que pone de manifiesto dicha realidad
mostrando como en la diversidad de las comunidades locales se conserva la unidad que les
viene por el mensaje recibido y los dones que el mismo Espritu da a todos. Los saludos de
Pablo expresan con claridad su concepcin de que es la Iglesia de Dios que est en
Corinto y que los hermanos que la componen estn en comunin con otros hermanos que
tienen sus comunidades locales propias, pues todos y cada uno estn llamados a ser santos,
con todos los que invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo en todo lugar (1Cor 1,2).
Sin utilizar el lenguaje de universal y particular/local la comunidad primitiva forj una
conciencia de lo que entendieron haba sido el encargo del Maestro sobre su Ek-klesia1. Por
ello se consideraron los kletoi los llamados (Rom 1,6-7; 1Cor 7,22; etc.), los eklektoi los
elegidos (Rom 16,13; Col 3, 12; Tit 1,1; 1Pe 2,9), entre otras denominaciones. Ellos se
fueron descubriendo empeados en formar parte de la Ekklesia tou Theou Iglesia de Dios
(Gal 1,13; 1Cor 15,9; Fil 3,6), que habiendo nacido como comunidad madre en Jerusaln se
fue extendiendo y dando origen a otras comunidades en lugares diversos (1Tes 2,14; 1Cor 1,2;
10,32; 11,16.22; 2Cor 1,1; 1Tim 3,5; etc.) donde cada una de ellas tena la misma conciencia
de ser la Iglesia de Dios (o de Cristo Rom 16,16; 1Tes 1,1; 2Tes 1,1) pues todas ellas
tenan el mismo origen apostlico y se mantenan gracias a reunirse en torno al banquete del
Seor y al alimento de la palabra de Dios que los apstoles les haban comunicado (1Cor
1

Nos dice P. Ortz: El trmino [Iglesia] aparece un total de 114 veces en el Nuevo Testamento, este trmino
es usado en singular (Iglesia) 79 veces, y en plural (Iglesias) 35 veces. De estos 114 textos slo en 3 casos (Hch
19,31.39.40) no tiene sentido religioso, sino que se aplica a la asamblea del pueblo en general (no cristiano). En
un caso (Hch 7,38) se refiere a la comunidad del pueblo de Israel. En todos los dems casos (110) se aplica a la
comunidad o comunidades cristianas [...] De los 79 casos en que Iglesia aparece al singular, unos 46 se refieren
a la Iglesia particular, en algunos casos especificada en un nombre geogrfico (especialmente en las cartas
paulinas y el Apocalipsis) [...] Se puede decir que los 110 textos en que el trmino Iglesia se refiere a la
comunidad cristiana, 81 veces se refieren a la Iglesia particular y 29 veces a la Iglesia en general, en La Iglesia
particular segn el Nuevo Testamento, Medelln 6 (1980) 321-322.

11,18.19.34; 14,19.28; etc.). As desde los inicios, la unidad fundamental del nuevo pueblo de
Dios se conformaba con la rica y legtima diversidad de las Iglesias locales.
Como ya se seal, uno de los aspectos ms importantes desde los comienzos de la
comunidad cristiana, para manifestar su unidad, estuvo entorno a sus reuniones cultuales.
Dichas reuniones expresaron la conviccin de que Jess en la institucin del pan y del vino
compartido haba querido fundar su Iglesia, cultual y fraterna (1Cor 11,23-26; Mc 14,22-25;
Mt 26,26-29; Lc 22,14-20). Adems, desde el comienzo un dato significativo de las mismas
ha sido el reunirse en un determinado lugar (Hch 2,1; 2,44; 2,47). En las asambleas cultuales
no slo se vea ratificada la comunin local sino que, a su vez, se haca ms clara la
manifestacin de los vnculos de eclesialidad con las dems comunidades. Esta ser una
praxis que se continuar en los primeros siglos del cristianismo para expresar los lazos de
comunin. Y lo peculiar es que dichas asambleas se componen de hermanas/os que van ms
all de los lazos de sangre, raza o condicin social (Ef 2,17-22; Gl 3,23-29). La catolicidad
cristiana es eso fundamentalmente, elegidos en Cristo (Ef 1,14) formando una fraternidad
verdaderamente universal, una koinona garantizada por vnculos slidos de solidaridad
(Hch 2,44.46; 4,32; 5,12; 21, 4.10-13.15; 1Cor 16,1-4; 2Cor 8-9; Rom 15,25-27; etc.). Una
catolicidad que perseverando en los elementos esenciales de la comunin (perseveraban en
la doctrina de los Apstoles y en la unin fraterna, en la fraccin del pan y en la oracin Hch
2,42), se iba desvinculando de las practicas mosaicas y se iba abriendo a las nuevas que
provenan de las diversas comunidades (Hch 6,13; 15; Gl 6,10; etc.). Como se ve el punto de
partida est en que todos los cristianos y, por ende, las comunidades por ellos formadas,
tenan su conviccin de ser tales en Cristo y ello porque la conformacin de la vida cristiana
tena lugar mediante la adhesin por la fe y el sacramento de la fe, el bautismo (los que
acogieron su Palabra fueron bautizados. Aquel da se les unieron unas tres mil personas, Hch
2,41; 8,35). El bautismo permite la religacin personal con Cristo y, por lo mismo, la
conformacin de su cuerpo viviente, la comunidad de los santos, se pasa as a ser miembro de
la familia de Dios (Rom 6,3-4; Rom 1,7; Hch 9,13; Rom 8,29). Y como han sido bautizados
en un solo Espritu estn llamados a formar un solo cuerpo y a mantener la unidad del
Espritu con el vnculo de la Paz (1Cor 12,13; Ef 4,3-6).
Segn lo que venimos exponiendo, tenemos que la comunin eclesial de aquellos
primeros cristianos se iniciaba con la aceptacin de la Palabra de Dios mediante la fe, la que a
su vez se haca visible en el signo sacramental del bautismo y alcanzaba su mayor expresin
en el banquete eucarstico.

Sobre este ltimo aspecto cabe sealar que los textos dejan claro que en aquellos primeros
hermanos el cuerpo eclesial y el cuerpo eucarstico no son ms que dos dimensiones de una
misma realidad, Cristo; los signos que se realizan en torno al banquete eucarstico son signos
de una comunin real y muy profunda con Cristo (1Cor 12,27).
Resumiendo, los datos que aporta la experiencia reflejada en los escritos del Nuevo
Testamento nos hacen subrayar que la vida cristiana madur muy pronto hacia una conciencia
de unidad catlica, muchos pero uno (Cf. 1Cor 12,1-7), unidos aunque diversos y dispersos,
y ello ha sido reconocido desde el inicio como la realizacin de la Iglesia de Dios. As pues, el
elemento que la vino a caracterizar ha sido el de una vida de comunin, de koinona fraterna
donde todas las comunidades eran iguales en referencia a lo esencial, o sea, todos eran
miembros de Cristo y en l eran Iglesia, asamblea de convocados, aunque, a su vez, estaban
diferenciadas dada su importancia en el tiempo como ser la comunidad madre de Jerusaln al
inicio o dadas sus peculiares caractersticas, carismticas y culturales (Cf. 1Cor 7,7). Tres son
los elementos entonces esenciales de la Iglesia en el Nuevo Testamento: asamblea, en
Cristo, en un lugar; uniendo local y universal en la misma realidad (Cf. Ef 4,1-5; 11-12).

La Iglesia, misterio de comunin en el espacio


(Catolicidad)
La realidad de la Iglesia ha de ser verificada desde su accionar en la
historia. A la Iglesia, en su naturaleza y desarrollo histrico, debemos verla
desde su misin, desde el para qu del designio divino sobre ella en la
historia y, de ah que podamos afirmar que todo en ella es misin, no
obstante su sacramentalidad salvadora necesita de ciertas precisiones a la
hora de establecer las implicaciones que este misterio misionero engendra en
su servicio al mundo y en su vida interna. De all que quisiramos detenernos
para precisar bien el cometido misionero de la Iglesia, dejar claro sus
fundamentos y establecer criterios y pautas evangelizadoras teniendo en
cuenta el contexto actual en el que nos movemos.
1- Razn primera y ltima del carcter misionero de la Iglesia
El Concilio Vaticano II marca sin lugar a dudas un gran vuelco en la
visin que la Iglesia tiene de s, de Dios, de los hombres y mujeres y del

mundo. No ha sido un Concilio de mera ruptura con la tradicin precedente.


Aunque s, de una profunda conciliacin superadora. No es pues, tanto un
punto de llegada como s un punto de partida, por cierto, del todo nuevo. Se
inaugura una poca nueva.
En torno al tema misionero y ecumnico, el cambio conciliar ha sido
altamente significativo. De una Iglesia que hace misiones se pasa a una
Iglesia, por naturaleza, toda ella misionera, una Iglesia Misin, enviada,
netamente Apostlica. Y, si tan Apostlica, tambin, y aun por lo mismo,
ms Catlica, esto es, en su significado ms primigenio: Universal,
Fraternal, descubriendo que ese es su modo de hacer concreta la
universalidad del cuerpo de Cristo en la historia.

El Vaticano II fue una

asamblea ecumnica que inici un proceso en el que ya no hay regreso,


nada puede ser desde ahora en ms visto, credo, celebrado, fuera de la
bsqueda de unidad nter - confesional.

Nadie puede verse a s mismo

como cristiano sin verse desde los otros hermanos cristianos, y ello no slo en
lo referente a los temas ms ecumnicos, sino en todos los aspectos que
abarque nuestra experiencia cristiana en la historia.
El punto de partida del Misterio Trinitario para explicar el misterio de la
Iglesia segn qued plasmado en la LG, de alguna manera, fue tambin el
enfoque para otros temas que hacen a la vida de la misma Iglesia. En este
sentido el decreto Ad Gentes que afirma que la Iglesia peregrinante es, por
naturaleza, misionera (AG 2a.) seala que la razn fundamental es la misin
trinitaria, pues ella -la naturaleza de la Iglesia- toma su origen de la misin
del Hijo y de la misin del Espritu Santo, segn el propsito de Dios Padre.
La Iglesia en su autoconciencia conciliar se supo seguidora de las
huellas de Jess (LG 8; 5) por lo que su misin contina y desarrolla en el
decurso de la historia la misin del propio Cristo (AG 5b.).
La Iglesia despliega su actividad misionera como una manifestacin
de su existencia. Ella en cuanto y en tanto sacramento de salvacin (LG 48;
GS 45; AG 1), se sabe portadora de una significatividad salvfica que debe ser
verificada en su carga histrica y en la medida que su obrar se hace cargo de
esa misma historia para elevarla, salvarla, de modo que el proyecto de Dios Padre se lleve adelante.
La misin salvfica de la Iglesia (AG 41a.) es, fundamentalmente, de
carcter sacramental (AG 3c.; 4; 9b.; LG 48b.); esto es, un signo que el

mismo Dios ha elegido para continuar la obra comenzada por l. De aqu que,
si bien la Iglesia es un misterio relativo, no deja de ser esencial y de ningn
modo prescindible a la hora de entender el plan de salvacin. La Iglesia ha
de estar cada vez mejor en medio de la historia ya que para que sta sea
salvfica hay que obrar en ella la salvacin. Y si bien Dios por caminos
conocidos slo por l, puede obrar salvficamente en el corazn de las
personas y de la historia, la Iglesia ha sido colocada por l mismo como un
signo inequvoco de esa misma salvacin.
Esta recuperacin y nueva valoracin de que la Iglesia es Misin y no
que tan slo hace misiones, en todas partes y ante cualquier realidad, ha
redimensionado todo el planteamiento teolgico pastoral de la misma
llevndola a tener que clarificar su propia identidad.
En el Vaticano II, la Iglesia se supo Iglesia Comunin que a modo
analgico

de

la comunin

intratrinitaria,

se trata

de

una

comunin

esencialmente misionera, esto es, enviada a crear all donde est espacios
de comunin, realidades profundamente fraternales (LG 1). De aqu que no
se trate de dejar de hablar de misiones, sino de ubicarlas mejor. Ello ayud
a superar todo proselitismo y confesionalismo cerrado para dar paso a una
misin ms dialogal, ecumnica e inculturada.
Otro cambio obrado por este viraje de perspectiva es que el objetivo
misionero ya no sera simplemente Salva tu Alma, es decir, ofrecer la
salvacin a individuos sueltos que sumariamente podan pertenecer a la
comunidad de los en va de salvacin ya que el imaginario que sustentaba
esta postura sostena que salvacin slo la hay en la otra vida y que en esta
Dios no salva, a lo sumo puede conceder mercedes. Por el cambio, la
salvacin pasar a ser captada como una realidad ofrecida gratuitamente por
Dios teniendo a la Iglesia como a una de sus mejores mediadoras -si bien no
la nica-. La Iglesia ya no deba slo implantarse como un bastin, o como
algo que slo apuntaba hacia lo alto

sino como un misterio insertado en

medio de la realidad a salvar. No obstante, hemos de sealar que aqu, como


en otros aspectos, el Concilio da un paso hacia adelante pero quedando algo
an por superar. El lmite se presenta todava en que la preocupacin
misionera es extremadamente eclesiocntrica. An lata una preocupacin
por el crecimiento numrico de la Iglesia y sus estructuras, y muchas veces el

modo de implantacin era ms un trasplante de una Iglesia occidental y


europea. As se entiende que en un avanzado pos Concilio surja la temtica
de la Inculturacin con ms claridad e insistencia.
Otro elemento que influy significativamente, ha sido aquel impulso conciliar
por volver a las fuentes del cristianismo, esto es, a una mentalidad ms
bblica, ms Patrstica, recuperando desde all los momentos de hondura de la
gran Tradicin de la Iglesia. Dicha tarea, ayud en el campo misional a ver el
contenido de la Misin como un anuncio, una comunicacin de la Buena
Nueva ms que como una mera transmisin (al menos en un primer
momento) de doctrinas y estructuras eclesisticas nacidas y crecidas en otros
contextos.

La Iglesia, Misterio de comunin de Dios con nosotros (Santidad)


1- El para qu y el cmo de las estructuras de la Iglesia
Se ha hablado mucho si la Iglesia es ms una realidad espiritual, por tanto ms
invisible que visible, que una realidad terrena, por tanto concretada en estructuras
temporales; se ha hablado as mismo de una Iglesia ms fraterna y comunicativa surgida de la
mutua relacin entre los fieles en oposicin a una Iglesia oficial detentadora ms de un
poder mundano que representativa del mensaje evanglico trado por Jess. Ante los
profundos cambios de la conciencia en estos tiempos frente a lo religioso y al modo como se
lo ha de vivir, nos preguntamos seriamente sobre el fundamento teolgico de la estructuracin
de la Iglesia hoy.
Desde la eclesiologa de comunin, vivida en la participacin de la comn llamada de
Dios a formar parte de su Pueblo y guiados en nuestro peregrinar por el proyecto del Reinado
de Dios, debemos preguntarnos por el alcance de las instituciones que hemos creado, viendo
si son realmente meros elementos sociolgicos o si en ellos radica algn elemento de carcter
teolgico que justifique su permanencia, a la vez, que avale su continua con-versin, en la
medida que siempre estn a disposicin del Reino y no al revs, claro est.
Partamos del hecho que toda comunidad humana ha tenido a lo largo de nuestra historia la
necesidad -histrica- de objetivarse en lo que damos en llamar instituciones, esto es, en un
elemento formal, que les permita una cierta continuidad ms all de las conciencias
individuales y de los avatares de los distintos momentos de su historia. Ello le daba su
profundo valor, o sea, eran como una garanta del consenso comunitario, pero, a su vez,
corran el peligro de un excesivo formalismo, de modo que su perduracin en el tiempo

caminara ya muy al margen de lo que la comunidad estaba realmente necesitando objetivar.


Ahora bien, la Iglesia, en tanto institucin histrica, participa de esta misma dinmica,
sociolgica si se quiere. El problema a esclarecer radica en otro punto. Nadie discute la
historicidad de lo institucional en la Iglesia, ms an, desde fuera, todo ello parece una
obviedad. El punto en discusin, tal vez radique en los elementos teolgicos que limiten y
posibiliten a su vez, una permanencia y un cambio en los elementos institucionales de la
Iglesia. Aqu y a modo de ejemplo nos avocaremos a dos: carisma-institucin y servicioautoridad.
1.1 Carisma - Institucin
Lo primero es descalificar un presupuesto del todo ideolgico y falso que identifica
carisma con libertad e institucin con perdida de la misma. Los carismas como dones del
Espritu Santo actan en las personas y en lo que ellas logran conformar a partir de los
mismos. Digamos que todo carisma, en este sentido, o se instituye o se prostituye, o sea se
degenera. No existe la posibilidad de algn carisma que no cobre cuerpo histrico, que no se
canalice por algn modo institucional. Estos, por ello mismo, estn siempre vinculados al
mismo Espritu que gener un tal carisma. Y por otro lado habr que ver qu de gracia o de
pecado traen tanto los carismas como las instituciones por ellos fundadas. Eclesialmente
hablando podemos afirmar que, los dones de los miembros son para la comunin del cuerpo y
el cuerpo histrico institucionalizado es para la comunin de los miembros. Cualquier
degeneracin de esta clave habr que leerla como pecado y no como gracia, por lo que ser
necesario convertirlas, cambiarlas. Los carismas no son buenos por ser tales, sino por estar al
servicio de la comunin como camino para hacer presente el Reinado de Dios y las
instituciones no son buenas por ser slo eficaces o perdurar en el tiempo, sino por mantener
vivo el carisma que les dio origen siendo ellas mismas servidoras de la comunin antes dicha.
Siempre se habr de evitar toda autosuficiencia carismtico y/o institucional, ser
necesario siempre en uno y otro caso mantener la relacin dialctica y complementaria entre
ambos desde un elemento que las penetra y las trasciende a su vez, su servicio histrico al
Reinado de Dios. El Espritu se vale tanto de los carismas (personales y comunitarios) para
liberar a la Iglesia de su tendencia a ciertos conservadurismos institucionales como tambin
de ciertos anarquismos espirituales. Es el fuego y la voz del Espritu que no hay que extinguir
el que aporta el elemento que dinamiza lo institucional y lo carismtico2.
1.2 Servicio Autoridad
2

Ver: M. KEHL, La Iglesia, 360-372.

Hoy se ha hecho comn el entender la autoridad como servicio. Pero, justamente


son en estos tiempos cuando han aflorado ciertos autoritarismos, y, tal vez, por lo mismo, una
gran desconfianza y desentendimiento de todo lo que venga de la autoridad en la Iglesia. Ms
an se ha vuelto a entender la autoridad = a la Jerarqua, y a esta, igualada al papa y a los
obispos, como detentadores de un poder que va en contra de la eclesiologa de comunin que
tanto se pondera. Este es uno de los temas que nos llevan ms de una vez a preguntarnos si la
Iglesia-Comunin es palabra de moda o proyecto histrico, digamos con M. Kehl que una
Iglesia que se siente teolgicamente una comunin, pero no expresa sta estructuralmente, se
hace sospechosa de querer conformarse con una ideologa teolgica3.
Lo primero aqu es tambin liberarnos de una falsa precomprensin, esto es, que todo
poder es siempre y necesariamente demonaco y que nada tiene que ver con la religin que
por su propia ndole estara inclinada a valores ms sublimes y desinteresados. Todo poder,
como toda autoridad pueden ser portadores de pecado o de gracia, habr que juzgarlos en lo
concreto de la historia y ver en qu medida estn o no al servicio del Reinado de Dios; sean
estos contemplados en el marco religioso-eclesial o civil-mundanal.
La Iglesia a lo largo de su historia ha pasado desde un rechazo de todo poder mundano
hasta la sacralizacin de los mismos. Pero hoy queremos volver a la actitud de Jess, cuyo
poder y autoridad fueron su servicio, su testimonio y su entrega dejndonos como clave el
saber separar lo que toca al Csar y lo que toca a Dios (ver: Mc 10, 42-44; Lc 22, 5-27). No
obstante debemos recordar que el Vaticano es un Estado, fuerte y centralizado, que legitima a
otros Estados en la medida que le permiten mantener una ingerencia moral significativa, cada
vez ms costosa dado el carcter tan secularizado de nuestro mundo. Un sntoma, muchos
acuden a ver y a escuchar al papa, pero no todos estn dispuestos a seguir sus directrices...
La autoridad en la Iglesia ha incorporado a su modelo originario (autoridad
carismtica testimonial), otros modelos que no siempre han sido para su beneficio, como ser,
la imagen gerontocrtica y extremadamente patriarcal del papado y, por otro lado,

ha

asumido el concepto moderno del tipo de autoridad ms racional y burocrtica (=comisiones,


planificaciones de pastorales, etc.,).
La salida hay que buscarla en el Ministerio Pastoral que le compete a la Iglesia toda.
Esto es, su servicio de ser en la historia la presencia viva de Jess Pastor de sus ovejas,
conduciendo a su rebao desde el amor y la misericordia, hacindose cargo de su historia y
cargando con ella; es la autoridad de tipo samaritana la que da a la Iglesia el poder que ella
necesita para enfrentar los distintos embates de la misma historia, tanto interna como externa.
3

M. KHEL, La Iglesia, 46.

Desde esta perspectiva la Iglesia podr irse estructurando como una verdadera comunin de
carismas al servicio del Reinado de Dios, sabiendo con profundo discernimiento en cada
momento de la historia cuanto puede o no asumir de los sistemas en vigencia, por ejemplo el
democrtico.
2- Comunidad y Ministerios
En este apartado no es nuestra intencin realizar una teologa sobre los ministerios en
la Iglesia, sino, humilde y simplemente, sentar las bases para una correcta lectura y ubicacin
eclesiolgica de los mismos segn la eclesiologa de comunin.
Comencemos por citar un prrafo de la LG que nos traer luz sobre este tema:
Cristo el Seor, para dirigir al Pueblo de Dios y hacerle progresar siempre, instituy en su Iglesia
diversos ministerios que estn ordenados al bien de todo el cuerpo. En efecto, los ministros que
poseen la sagrada potestad estn al servicio de sus hermanos para que todos los que son miembros
del Pueblo de Dios y tienen, por tanto, la verdadera dignidad de cristianos, aspirando al mismo fin,
en libertad y orden, lleguen a la salvacin (LG 18a., Subr. Ntro.)

De este mismo texto y del espritu conciliar se desprenden algunos puntos claves que la
eclesiologa o una teologa de los ministerios no puede eludir:
1- El marco que justifica y da razn de ser a una Comunidad Eclesial y sus Ministros es el
Pueblo de Dios (=LG 9) que, antecede, comprende y supera los lmites de lo meramente
eclesial.
2- Los diversos ministerios (ordenados o no) estn para el bien del cuerpo eclesial, por lo
que su forma y funcin nacern ms de una vez de la necesidades que dicho cuerpo tenga y
desde all se irn institucionalizando.
3- Los ministerios ordenados sacramentalmente (= jerarqua) estn al servicio de
todo el Pueblo de Dios, por lo tanto, no slo para funciones meramente eclesiales y/o
eclesisticas; pues no se trata de dejar de lado la potestad sagrada para poder ponerse al
servicio de los dems, sino que se trata de ponerla justamente al servicio (= dejarse usar por
Cristo en servicio de otros).
4- La modalidad ministerial, deber asumir el camino de la libertad y el orden, para lo cual
el ministerio nunca estar sobre la comunidad ni la comunidad sobre el ministerio, sino que
estarn en servicio mutuo y recproco.
5- Finalmente, no se ha de olvidar que la razn de ser de la Comunidad con sus
Ministerios, no es otra que hacer presente histricamente la salvacin en Jesucristo. De all
que toda realidad ministerial ha de estar en la comunidad y frente a la comunidad, como signo
real y eficaz (= sacramental) de Jesucristo Presencia Salvadora.

3- La Iglesia, Misterio de comunin se institucionaliza desde y con la santidad


Como ya hemos sealado en su momento la santidad pertenece como la unidad a la
finalidad y vocacin suprema de la Iglesia de Dios, es una propiedad que manifiesta por sobre
manera la dimensin pneumatolgica haciendo as que la institucin eclesial pueda ser templo
del Espritu Santo, en definitiva un elemento significativo del Espritu, un sacramento del
Espritu.
Ubicar en este contexto la institucin, ms an, la institucionalidad integral de la
Iglesia4, nos ayuda a reconocer que todo Don es captado siempre hecho carne, esto es, en
tiempos y parmetros humanos, que sin ocultar ni negar su componente de misterio aporta al
mismo la posibilidad real de captar a Dios entre nosotros.
Contemplaremos pues a este templo del Espritu desde su propiedad de santidad desde
dos componentes. Un primer componente ser la realidad de la Iglesia conformada como
sancta et purificanda. Un segundo componente, ser la realidad de la Iglesia como
conformada por las distintas piedras vivas que componen su realidad de templo, o lo que es lo
mismo, desde esas formas de existencia eclesial que son un don de Dios manifestado a travs de
la comunin de los santos de todos los bautizados, la peculiar respuesta de la vida consagrada
y el ministerio presbiteral.
3.1 La Iglesia sancta et purificanda
La realidad de la Iglesia, como realidad creda en Dios, es considerada y, por lo tanto,
confesada como santa. Esta confesin tiene un claro trasfondo bblico. Dios es el solo
santo (Ap 15,4; Cf. Is 6,3; 10,20). Pero como Dios es un ser en relacin y como l al entrar
en relacin comunica lo que es, las cosas creadas y, especialmente sus criaturas, participan de su
santidad. As, la escritura puede hablar de una nacin santa, pueblo santo, asamblea
santa, Jerusaln es santa, los mandamientos santos (Cf. Ex 19,6; 12,16; Sal 2,6; 5,8;
105,42; etc.). De modo inminente todo ello se encuentra realizado en Cristo por obra del
Espritu. As tenemos que el Nuevo Testamento habla de Jess como el santo de Dios (Mc
1,24; Lc 1,35; 4,34; Jn 1,14; 6,69). Y como l est en el origen del nuevo pueblo de Dios, dicho
pueblo es templo santo (Ef 2,21), es sacerdocio y nacin santa (1P 2,5.9). Los seguidores
de Jess son santos (Hch 9,13.32; Rom 15,26.41; 1Cor 1,1-2; 2Cor 8,4; 13,12; Flp 1,1; 4,21),
son miembros de la ciudad celestial (Col 1,12; Ef 2,19).

La institucionalidad de la Iglesia puede abarcar, al menos, dos niveles, como ser: una institucionalidad
primordial (la que le viene sealada por los datos de la Escritura, la configuracin sacramental, la realidad de los
carismas y ministerios); una institucionalidad funcional (la que es obra de la Iglesia en su desarrollo a travs de
la historia).

Ahora bien, nuestro smbolo dice: Creo en el Espritu Santo, la santa Iglesia.
Sealemos ante todo lo que puede ser una obviedad, que no se dice: Creo en una Iglesia de
santos. Pero como veremos quiz se deba aclarar que se est hablando de santidades distintas o
de niveles de santidad distintos. En el primer caso se aplica el concepto de santa a la Iglesia
cualificando una propiedad de realidad ontolgica; en el segundo caso cualificando una realidad
moral. Pero tambin en el smbolo profesamos que creemos en la comunin de los santos, all
se aplica a la realidad de la Iglesia entera, terrestre y celeste (Cf. LG 49), expresando el
contenido bblico anteriormente expuesto.
Por otro lado, cabe sealar que nuestra fe se dirige al Espritu que santifica a la Iglesia;
l es el santo que la hace santa (Cf. LG 4; 7). Ello nos ayuda a entender que nuestra fe proclama
la santidad de la Iglesia ms que la santidad en la Iglesia. Lo primero es un don y lo segundo es
fruto de una respuesta libre y madura, que ms que creerlo es algo que esperamos y cultivamos
en el ejercicio del amor por el cual la fe se realiza en esta historia. As tambin entendemos que
la comunidad es por obra del Espritu lugar de santificacin, en ella y por ella llegamos a ser
santos e irreprochables en el amor5.
No menos cierto es que la Iglesia en su peregrinar histrico vive sus propiedades
siempre en devenir. Ella es santa, pero se va haciendo santa. Va respondiendo a la santidad con
mayor o menor fidelidad a su vocacin de ser miembro del cuerpo santo de Cristo por el
Espritu. De all que desde una perspectiva histrica se agudiza sin duda la exigencia de una
santidad tica: sean santos porque yo soy santo (Lev 11,44; 17,1; 1Pe 1,16; 1Jn 3,3). Se va
haciendo santa santificndose y santificando. La Iglesia es canal de santidad, de gracia
abundante. As la santidad de la Iglesia se ubica entre el bautismo y el cumplimiento
escatolgico. Entre el ya s y el todava no. Ella es el ya s de la santidad en medio de los
todava no que sus pecados y los del mundo presentan y generan. Los todava no, no la opacan
ms de lo que la estimulan a crecer, desde la humildad y la verdad que le aporta el ya s de la
promesa fiel de Dios.
3.2 Indefectiblemente santa, pero imperfecta?

Esta visin es bastante ecumnica, as por ejemplo en el Documento Iglesia y


Justificacin, de la comisin catlico-luterana, encontramos que se confiesa lo siguiente:
Confesamos unnimemente con el Credo de la antigua Iglesia que la Iglesia es santa.
Esta santidad consiste esencialmente en la pertenencia de la Iglesia al Dios Uno y Trino,
el solo Santo (Cf. Ap 15,4), de quien proviene y hacia el que va Luteranos y catlicos
estn de acuerdo en concebir la Iglesia como reunin de fieles, de los santos, que vive de
la Palabra de Dios y de los sacramentos. Considerada de este modo, la Iglesia es el fruto
del obrar salvfico de Dios, comunin de su verdad, de su vida y de su amor, DC, 2101
(02-10-1994) 829 y 833.

La fe confiesa que la Iglesia, no puede dejar de ser santa (Ecclesia indefectibiliter sancta creditur)
(LG 39a.). La Iglesia ya en la tierra, se caracteriza por una verdadera santidad, aunque todava
imperfecta (vera sanctitate licet imperfecta insignitur) (LG 48c.).

Afirmar la santidad de la Iglesia, es afirmar que ella es el campo de Dios, la casa del
Seor, y que por lo tanto, ella vive de la comunin con el solo santo, que le permite entablar
una comunin en las cosas santas (Palabra de Dios, fe, sacramentos). Para vivir esta realidad en
la historia es necesaria la continua purificacin (LG 8c.). Veamos tres caractersticas de esta
santidad: genuina, indefectible e imperfecta.
a) Genuina: la Iglesia, comunidad de creyentes bautizados est marcada con la santidad de la
consagracin como pueblo sacerdotal. Vivan o no los cristianos de acuerdo a su vocacin toda
la Iglesia permanece como pueblo consagrado a la obra de Dios, como una casa espiritual y un
sacerdocio santo. Finalmente sealemos que desde una perspectiva escatolgica, es la victoria
de Cristo sobre la muerte y el pecado lo que hace que la santidad de la Iglesia sea genuina.
b) Indefectible: por tres razones que vienen sealadas en la LG 39 como vemos a continuacin:
La fe confiesa que la Iglesia, cuyo misterio expone este sagrado Snodo, no puede dejar de ser
santa. En efecto, Cristo, el Hijo de Dios, a quien con el Padre y con el Espritu se proclama el slo
Santo, (1) am a su Iglesia como a su esposa. (2) l se entreg por ella para santificarla (Cf. Ef
5, 25-26), (3) la uni a s mismo como su propio cuerpo y la llen del don del Espritu Santo.

As tenemos las tres razones: (1) Amor esponsal de Cristo que la hace a la Iglesia una
partcipe ntima de los frutos de la redencin obrados por el esposo; (2) Entrega sacrificial de
Cristo de una vez para siempre hace que las puertas del infierno no prevalezcan sobre sus
seguidores, segn l mismo dej dicho (3) Finalmente, es la presencia del Espritu Santo la que
hace de la Iglesia el lugar donde la promesa de Dios es alimentada para gloria del mismo
c) Imperfecta: por su condicin de peregrina conlleva las limitaciones del tiempo y por asumir
la humanidad como el Seor la asumi en su condicin de pecadora, enferma necesitada del
mdico:
La Iglesia, abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de
purificacin (sancta simul et semper purificanda), y busca sin cesar la conversin y la renovacin.
La Iglesia contina su peregrinacin en medio de las persecuciones del mundo y los consuelos de
Dios...Se siente fortalecida con la fuerza del Seor resucitado para poder superar con paciencia y
amor todos los sufrimientos y dificultades, tanto interiores como exteriores, y revelar en el mundo el
misterio de Cristo, aunque bajo sombras, sin embargo, con fidelidad hasta que al final se
manifieste a plena luz (LG 8c.d.; ver: LG 9c. final).

As nuestra Iglesia es una ecclesia mixta, un corpus mixtum, como dira Agustn, en ella
hay trigo y cizaa, ella comprende en su seno a los pecadores y necesita ser siempre purificada,
as se prepara para llegar a la gloria donde s ser sin mancha ni arruga 6. Es pues, una Iglesia
santa pero necesitada de purificacin (LG 8) y de reforma (UR 4,6), puesto que ella es
sancta ecclesia peccatorum, ya que no todas sus actitudes nacen y se guan por la accin del
Espritu Santo7. Nuevamente sintetizamos con el Concilio diciendo con sus palabras: La
Iglesia, abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de
purificacin (sancta simul et semper purificanda) (LG 8), puesto que la fe confiesa que la
Iglesia no puede dejar de ser santa (indefectibiliter sancta) (LG 39), la Iglesia, ya en la
tierra, se caracteriza por una verdadera santidad, aunque todava imperfecta (vera sanctitate
licet imperfecta insignitur) (LG 48c.). Por lo que sintticamente tenemos que la Iglesia es
(ya) indefectiblemte santa pero (todava) imperfecta.

S. AGUSTN, En in Ps 25 II, 5; Ser 181, 5-7; De civ Dei XVIII, 51, 2 (PL 41, 614).
Sobre el tema de los pecadores y la realidad del pecado de la Iglesia ver cmo se expresan por ejemplo: Ch.
Journet para quien La Iglesia no se halla sin pecadores. Incluso hay muchos pecadores en la Iglesia Pero la
Iglesia considerada teolgicamente se halla sin pecado Por consiguiente, los pecadores pertenecen a la Iglesia,
no por su pecado, sino por el valor de santidad que llevan consigo y que los unen a la Iglesia, TdI, 256-286. Y.
Congar para quien los pecadores pertenecen enteramente a la Iglesia, pero con una vida cristiana o una santidad
muy imperfecta (USCA, 483; VFR, I, 92). De Lubac para quien los pecadores que no han renegado de ella [la
Iglesia], continan formando realmente parte de la misma, y sabemos muy bien que ellos constituyen su inmensa
mayora [...] continan siendo miembros suyos, aunque enfermos, secos, podridos o hasta muertos
(MSI, 98-99), por ello habr que reconocer que la Iglesia es en este mundo, y continuar siendo hasta el fin, una
comunidad compleja: trigo mezclado con paja... (MSI, 97-98) porque ella es y ser hasta el fin Ecclesia
convocans et cogregans, Ecclesia convocata et congregata... Ecclesia de Trinitate, Ecclesia ex hominibus
(MSI, 91-92), sin olvidar, entonces, que la Iglesia de los santos aqu abajo es una anticipacin, y no pasara de
ser una ilusin si no fuera una esperanza: sperandarum substantia rerum (MSI, 101). K. Rahner para quien la
Iglesia ha de ser subjetivamente santa y pecadora Si creyramos que el pecado de sus miembros no afecta a
la Iglesia, sta no sera realmente el Pueblo de Dios, sino una entidad meramente ideolgica, con un carcter casi
mitolgico, El pecado en la Iglesia, en G. BARANA, La Iglesia del Vaticano II, I, 441-446.
7