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1.

Hoja de fuga para estados de


persecucin.
Primer Cuatrimestre 2015.
Ceir sin cuerpo.
Escribe Paul Celan (1948) en Fuga de la muerte: cavamos una fosa en
el aire donde no se yace estrecho.

Trayecto.
Se puede pensar trayecto como espacio delimitado entre dos puntos
(uno de salida y otro de llegada) y se puede pensar trayecto como lance
de lo que insiste en ir ms all.
La idea de espacio podra servir a las ilusiones propietarias, la de
movimiento intenta resistir capturas, fijezas, comodidades. El devenir no
interesa por la variabilidad, transformismo, mutacin que trasporta, sino
por la fugacidad que resiste la apropiacin. Sin invencin de la
propiedad no se podra concebir la identidad, sin invencin de la
identidad no se podra instalar la lgica de la propiedad.
Pasaje de la idea de los grupos a la cuestin de lo grupal, pasaje
de lo grupal a la cuestin de la subjetividad, pasaje de la
cuestin de la subjetividad a la crtica de la idea de sujeto,
pasaje de la crtica de la idea de sujeto a lo grupal como
movimiento de proximidades y distancias sin unidad.

Hojas fi rmes y comprimidas de un repollo.


El programa de una materia est organizado segn ciertos contenidos
mnimos. La redaccin de esas consideraciones se confa a profesores
concursados en la especialidad. Los de la asignatura Teora y Tcnica de
Grupos fueron consensuados hace ms de veinte aos entre Ana Mara
Fernndez (profesora titular), Roberto Romero (profesor asociado),
Marcelo Percia (profesor adjunto), Mignon Rousseau (profesora adjunta).

Antes que algo se vuelva emblema, vive en el sigilo de un


intento.
Debates de una poca cristalizan enunciados que funcionan como
insignias polticas y conceptuales. Expresiones como colectivos
humanos, lazos sociales, transformaciones socio-histricas, produccin
de subjetividad, especificidad, singularidad, significaciones imaginarias
sealan divisas distintivas de las izquierdas en los aos de la postdictadura argentina. Expresiones como grupos, epistemologa, espacios,
mbitos, campo, coordinacin, latencia, tcnicas, se presentan como
lemas del sentido comn profesional.

Siete seales sin harapos.


1. Los colectivos humanos: lazos sociales, transformaciones sociohistricas y produccin de subjetividad.
2. Cuestiones epistemolgicas e histrico-genealgicas del campo
grupal.
3. Perspectivas tericas sobre la especificidad de lo grupal.
4. El grupo en el espacio pblico, en el mbito comunitario, en las
instituciones y en la singularidad.
5. Procesos especficos de lo grupal. El lugar de la coordinacin en los
grupos. Las significaciones imaginarias grupales. La latencia grupal.
6. La articulacin entre el campo grupal, el campo institucional y el
campo comunitario.
7. Tcnicas de trabajo en grupos: role-playing, tcnicas psicodramticas,
tcnicas de grupos de discusin, de aprendizaje, de grupos operativos,
grupos focales, observacin participante y no participante.

Mnimo glosario.
Colectivos: vehculos repletos de personas que viajan hacia alguna parte
conducidos por un chofer.

Ada Carballo presenta la serie los colectivos en 1968 compuesta por


dibujos, grabados, tintas, acuarelas. Describe estancias en un transporte
pblico. Con humor, muestra la vida de amuchadas y amuchados
reparando en detalles y en primeros planos. La exposicin lleva esta
dedicatoria: Tiernamente a todos los pasajeros del colectivo menos el
conductor. Una de la imgenes que realiza con grafito y acuarela sobre
papel se titula Arriba prontito, todos al reino de los cielos (1965).
Colectivo: ficcin de unidad que se desvanece con ms facilidad que la
de individualidad.
La palabra colectivo se nutre con ecos marxistas de la idea de clase
social? Una conciencia de clase por encima de las conciencias
individuales? Los intereses materiales como inconsciente de
representaciones sociales o ideologas en el sistema capitalista?
Humanidad: Sensibilidades hablantes en sociedades en las que impera
la desigualdad? Hablantes hablados que alojan odios y amores de
clase?
Lazos sociales: Enlaces y desenlaces que persuaden e instruyen sobre
cmo vivir y cmo morir? Imperio nupcial que habla en la vida que
habitamos hablados por la lengua de la historia.
Clarice Lispector( 1960) titula uno de sus relatos Lazos de familia.
Eduardo Pavlovsky (1977) escribe una obra que se llama Telaraas.
Transformaciones socio-histricas: nada de lo que se presenta es: titila
como existencia provisoria. Instantnea borrosa que se pierde o se
olvida. La idea de transformacin socio histrica anuncia evoluciones,
progresos, mejoras?
La expresin transformacin socio histrica sirve de contrasea poltica
de una generacin que concibe la idea de revolucin como prctica
colectiva de desheredados que deciden orientar la historia hacia un
cambio social igualitario, libre, fraterno, en el que no impere el dominio,
la explotacin, el abuso, el dao de otros vivientes: en donde el inters
comn, emerja por encima de pulsiones individualistas del habla
capitalista.
Produccin de subjetividad: infinitos movimientos, actos, gestos, roces,
suavidades, asperezas, temperaturas, sabores, pasajes de aire, bombeos
de sangre, sensaciones encantadas por palabras, componen el ensamble

que fabrica vidas de hablantes que nacen destinados a creerse dueos


de s.
El enunciado produccin de subjetividad recuerda que se fabrica la
ficcin sujeto como ser con una identidad propia. Criaturas concebidas
por la fbula de que aprendiendo hablar adquieren un instrumento de
comunicacin con s mismas y con otros.
Cuestiones epistemolgicas e histrico-genealgicas: ningn saber que
se pretenda universitario podra estar exento de la obligacin de
presentar genealogas conceptuales. La universidad se ofrece como
teatro en el que se representa la historia trgica del pensamiento. No se
trata de una memoria de opiniones episdicas y ocurrentes, ni de
genialidades locas y creativas, tampoco de verdades reveladas en
mentes sabias, sino de saberes que sobreviven complacientes con los
poderes sociales vigentes.
La universidad guarda la triste y desencantada historia de lo ya
pensado.
La universidad aloja la posibilidad del centelleo de pensamientos
inesperados.
Epistemologa: sistema de clasificacin de conocimientos que merecen
el atributo de cientficos?
Epistemologa: si el imperativo del Scrates de Platn concete a ti
mismo! no se reduce a una amonestacin de una moral personal,
anuncia la proposicin de una saber que se conozca a s mismo: el saber
del saber, la ciencia de la ciencia.
Si no se acepta la idea de epistme (a diferencia de la doxa y la techn)
como el conocimiento probado que dice lo real, se podra pensar que se
trata de ficciones tericas que se imponen como verdades.
La verdad de esas ficciones reside en los poderes discursivos que las
sostienen.
Podra haber ciencia de las sensibilidades que hablan habladas?
Platn separa a los poetas de la epistme.

Especificidad: quizs la idea de especificidad responde a la lgica de la


especializacin profesional. O tal vez al gusto de navegantes o
sensibilidades que viajan en busca de especias no probadas.
Pblico, comunitario, institucional: las ideas de lo pblico, comunitario,
institucional, acentan deseos que se inclinan hacia prcticas fuera de
los consultorios privados.
Singularidad: si no se confunde con lo ms propio e ntimo del ser, se
podra pensar como instante nico de un modo de estar que acontece
como proximidad y distancia a la vez.
Coordinacin: coordinar no dirigir, no conducir, no manipular, no
imperar, no gobernar, no tutorar. La paradoja de la coordinacin:
coordinar sin coordinar.
La idea de grupos sin lderes, sin un poder, autoridad o ideal de sujecin
llega (tras innumerables naufragios) exhausta a las orillas de esta
cursada.
Significaciones imaginarias: la expresin significaciones imaginarias
tiene proximidades con las ideas de moral religiosa o cultural, con las de
representaciones de clase o ideologas, con las de diferentes yo
adheridos a una figura que oficia como relevo de ideales personales, con
las de imaginario social, con las de ilusin grupal.
Latencia grupal: el enunciado latencia grupal, si no se confunde con algo
oculto o escondido, se podra pensar como latidos de posibilidad:
estados en situacin de grupo que se liberan del goce de los poderes
que los gobiernan.
Articulacin entre campos: si no se lee como propuesta que pretende
abarcar todo, se podra pensar como insistencia que desea pensar por
fuera de prcticas privadas confinadas a gabinetes del ejercicio liberal
de una profesin afectada por el modelo mdico de atencin individual.
Tcnicas: el inters de trabajo en grupos nace como necesidad de los
poderes de tener dominio tcnico sobre voluntades individuales
errticas.
Las tcnicas se presentan como habilidades de conduccin o recursos
para propiciar comunicacin, cambios, creatividad.

Las tcnicas se ofrecen como celadas para atrapar y controlar


obstculos, malestares, circunstancias tristes y adversas que podran
conspirar contra objetivos y metas trazadas.
Las tcnicas como repertorio de peritos o como maniobras que se
aprenden y se aplican.
El aprendizaje de tcnicas excita el inters de contar con algo que
ofrecer en el mercado laboral.
Cmo formar para intervenciones clnicas y situacionales de una nica
vez? Cmo entrenar para acciones en circunstancias nunca antes
vividas por nadie? Cmo transmitir (en lugar de expectativas tcnicas)
artificios o astucias de deshabituacin que ayuden a romper inercias y
fijezas de grupo?
Cmo narrar el gesto intil sin tcnica de quien juega o vive imantado
en el instante de un acto que se da sin esperar nada?

El cuidado puede estar gobernado por el miedo y por el don.


El primer cuatrimestre de 2015 atender dos asuntos.
Uno pondr en discusin los contenidos mnimos de la materia partiendo
de una seleccin de textos de la publicacin Lo Grupal, haciendo pie en
un texto que se llama Lo grupal, polticas de lo neutro que envo como
adjunto.
El otro residir en tratar de pensar Auschwitz como impensable de los
colectivos sociales.
El primer asunto se desarrollar en tericos y prcticos
simultneamente. Tambin ocupar el encuentro de pensamiento de
ctedra. El segundo se presentar en los seminarios (de tres clases) que
se darn en los espacios de tericos en cada banda horaria y compondr
la jornada de ctedra. Seminarios y jornada necesitan el sostn y
acompaamiento de las comisiones de trabajos prcticos.

Auschwitz/Buenos Aires.

Cmo tratar la superficie tangencial entre dos territorios? Qu toca


Auschwitz? Cmo tajea ese corte oblicuo a la Ctedra II de Teora y
Tcnica de Grupos en la Facultad de Psicologa de Universidad de Buenos
Aires?

Cursar la locura.
La implicacin no dibuja actos voluntarios. Tal vez antes que vidas
implicadas, acontecen vidas atropelladas: embestidas por lo inevitable.
Cmo se vive lo inevitable? Se lo niega, se lo olvida, se lo adormece,
se lo lleva como pesadilla, se lo transmite?
Auschwitz puede ofrecerse como narrativa de fascinacin, como
espectculo de horror de la civilizacin, como antdoto dosificador de
esa misma civilizacin (que instala museos para aliviar la culpabilidad).
La cursada necesita sortear el riesgo de la excepcionalidad: debilitar las
defensas de la naturalizacin que la idea de excepcionalidad difunde,
infectar la indiferencia hasta que nada quede a salvo del poder
contaminante de Auschwitz.
La Sho no se presenta como prototipo de genocidio de la modernidad:
molde perfecto y sofisticado para matar. Auschwitz enloquece, hace
estallar modelos, ridiculiza lmites. No se trata de un episodio errtico de
la irracionalidad, ni de una brutalidad del mal, ni locura de una nacin o
un lder enfermo de perversidad. Auschwitz enloquece porque estalla en
el deseo y en la razn, en los cuerpos y en las ciencias, en la moral de
Iglesias y Estados, en la msica y en la alimentacin, en los deportes y
en las sonrisas, en la idea misma de civilizacin.

Frmula fantasmal argentina: civilizacin y barbarie.


Martnez Estrada sostiene que vivimos en un mundo en el que ha
triunfado la barbarie con el nombre de la civilizacin. Una barbarie
tcnica, racional, civilizada.
Escribe Martnez Estrada (1946): Para Sarmiento -como para Echeverra
y Alberdi- la barbarie es una aberracin dentro del bastidor de la
civilizacin () El bastidor de civilizacin no es descripto, debemos

imaginarlo () Civilizacin son las cosas que usamos, los artefactos


elctricos, mecnicos, automticos.

Rasgaduras en las palabras.


Auschwitz desborda las formas plausibles. Difunde la paranoia: no
porque puede volver a suceder, sino porque sucede (todo el tiempo) en
momentos cotidianos y mudos de la vida en comn. Adorno advierte que
Auschwitz acontece cada vez que, pasando por un matadero, pensamos
se trata slo de animales.
Cada vez que se pronuncia la palabra yo, el genocidio (de otro) se
vuelve verosmil.

Impertinencias.
Algunos proyectos irrumpen sin exhibir previsibles relaciones de
pertenencia con los contenidos mismos de una asignatura: ostentan una
fatal impertinencia. Nada quiere pertenecer a Auschwitz. Pertenecer a
Auschwitz equivale a pertenecer al dolor de la historia. No se puede
pertenecer a un dolor como ese. Las psicosis (lo que todava llamamos
as) estrujan vidas que pertenecen al dolor.

El sabor del no encuentro.


Los senderos de una asignatura se andan como caprichos tericos ms o
menos consentidos, por arbitrariedades acadmicas ms o menos
consensuadas. Este cuatrimestre respirar el capricho de pensar los
grupos Auschwitz.
Si pensar Auschwitz supone alojar lo insoportable, quines podrn
llegar a esa cita? El valor del encuentro reside en que no habr
encuentro. Importa el registro de quienes no podrn o no sabrn
escuchar: una comunidad de rechazos receptivos. As como zonas de
hipocresas empticas, distancias y cercanas de no poder estar en el
encuentro.

Autoayuda de sensibles.
No se trata de promover grupos de docentes y estudiantes
sensibilizados, concientizados, comprometidos con el bien. Tal vez
convenga pensar en movimientos de incapacidades, de resistencias, de
negaciones, de voluntades (muchas veces involuntarias) que insisten en
estar en la cita sabiendo que no pueden estar en la cita.
Pensar la racionalidad de hacer vivir y morir grupos lleva a la
irremediable soledad. Quienes asistan a esa soledad, cargan una
pregunta insoportable: se puede vivir en esa memoria o se necesita
apelar al olvido?

Suspiros embebidos en el aire.


Continua Celan: Negra leche del alba / te bebemos de noche / te
bebemos en la maana y al medioda / te bebemos al atardecer /
bebemos y bebemos.
Cmo evitar automatismos ingenuos, complacientes, compasivos, entre
docentes y estudiantes?
Cmo sortear que Auschwitz quede confinado al lugar de la excepcin?
Ni aberracin, ni cruel casualidad, ni una excepcin.
Escribe Pilar Calveiro (1998) en Poder y desaparicin sobre los crmenes
de la ltima dictadura cvico y militar en Argentina: Los
desaparecedores eran hombres como nosotros, ni ms ni menos:
hombres medios de esta sociedad a la cual pertenecen. He aqu el
drama. Toda la sociedad ha sido vctima y victimaria: toda la sociedad
padeci y a su vez tiene, por lo menos, alguna responsabilidad. ()
Pensar la historia que transcurri entre 1976 y 1983 como una
aberracin; pensar en los campos de concentracin como una cruel
casualidad ms o menos excepcional, es negarse a mirar en ellos
sabiendo que miramos a nuestra sociedad, la de entonces y la actual.
En la pelcula Garage Olimpo se muestra cmo los torturadores fichaban
la entrada y la salida igual que lo hacen todos los empleados pblicos.
En qu consista la labor en esas jornadas de ocho horas de trabajo:
practicar torturas en detenidas y secuestrados.

Cursada de amistad.
De todos los caprichos, este cuatrimestre celebra el de la amistad. A
veces, la amistad no reside en la placidez cariosa de quienes se juntan
por el gusto de estar cerca, sino en la confianza de asistir prximos al
choque con lo insoportable.
En los seminarios y en la jornada, la ctedra contar con imgenes y
cmaras dirigidas por Bernardo Kononovich, practicante del
psicoanlisis, que realiz hasta hoy once pelculas sobre el testimonio y
los derechos humanos. Un amigo que dedica la vida a contar aquello que
se olvida.

Puesta en comn.
1.
La Bibliografa (ver archivo) para este cuatrimestre se compone de una
seleccin de artculos de De Brasi y Pavlovsky reunidos en los diez
volmenes de la publicacin Lo Grupal. Textos que se acompaan con el
teatro completo de Eduardo Pavlovsky, un relato de Lispector, el libro
completo de Primo Levi (Si esto es un hombre), un artculo de Alejandro
Kaufman y Lo grupal, polticas de lo neutro.
2.
Videos Documentales y Testimoniales de Bernardo Kononovich.
Salvar al nio (2013). Kadish (2009). Me queda la palabra (2004).
Aquellos nios (2002). Lunes 9:53 (2000). Atencin Achtung! (1992).