CARLOS A.

DISANDRO

THEOLOGIA
THEOLOGIA MYSTERICA
THEOLOGIA DE LA LIBERACIN
El cambio semntico en la Iglesia

EDICIONES HOSTERA VOLANTE

Coleccin LUSTRATIONIS KRATERAS
Buenos Aires
1980

PRELIMINAR
Redact esta conferencia despus de considerar el impulso sin precedente, dado a la teologa de la
liberacin, desde la muerte de Paulo VI, incluso en estamentos tenidos por defensores de la Tradicin.
Fue leda en el Instituto de Cultura Clsica de Buenos Aires y en el Instituto San Atanasio, de Crdoba;
comentada y profundizada en las reuniones pertinentes; en fin publicada ahora en este breve y modesto
cuaderno, sin otra pretensin que la de precisar un marco especulativo de indudable importancia.
El texto desde luego mantiene un curso esquemtico, ceido a destacar el delicado tema que entraa
la unin de semntica y doctrina. Me parece oportuno sugerir en este brevsimo prlogo sugerir,
claro est, a una joven generacin de estudiosos americanos la conveniencia de repasar esa quaestio
en la historia de la Iglesia: el sensus lingstico y el sensus fidei, viviente en la Tradicin desde los
Magnos Concilios Griegos hasta documentos muy recientes, reclaman una articulacin inviolabl e,
como elemento constitutivo de aquella Tradicin. A su vez el desglose, la ruptura, o el rechazo de aquel
vnculo; la modulacin, cambio o reformulacin lingstica en coyunturas conflictivas como 1as
presentes, definen por el contrario la va de extincin, o de entenebrecimiento o desviacin de la Fe. En
este sentido sealo la importancia de la Bula de Po VI Auctorem fidei (28 de agosto de 1794), porque
ella desentraa con inequvoca claridad teolgica la ms profunda revolucin moderna, la Revolucin
Semntica, como preludio para e1 reino del Anticristo. De esa revolucin precisamente me ocupo en
estas sucintas pginas.
No sabemos para qu semilla es bueno el limo terciario. Sabemos que la Fe puede trocarlo en
espacio de la Transfiguracin, donde interviene, de manera mstica, la Palabra de la Fe. No hay por eso
coraje mayor que preparar ese pasaje (del limo a la transfiguratio), definirlo, anunciarlo, exaltarlo,
proclamarlo libre y difanamente, contra la trahison des clercs.
Que advenga pues ese espacio; que cubra e1 vasto cielo americano y acoja al fin seres vertebrados
desde el Nous, al margen de la ratio jesutica, cruel, devastadora e impa. Para tales instancias se
prepara Amrica, transida de un fervor desconocido, de una lumbre entraable, de una Fe sin mancilla.

C. A. D.

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I
En numerosos trabajos que cubren veinte aos de indagaciones complejas, he intentado
clarificar los campos conceptuales descriptos en el ttulo de esta conferencia. Ellos son en
general reconsideraciones semnticas desde la perspectiva del griego neotestamentario, con sus
races en el griego helenstico y clsico y sus inferencias en el griego de los Padres y Concilios
hasta el perodo de San Juan Damasceno, o sea siglo VIII. Se explica este punto de partida, por
cuanto las palabras fundamentales que orientan la estructura temtica de hoy son trminos
griegos, si se excepta liberacin; pero aun ste es ininteligible en sus reales dimensiones
(positivas y negativas), si no recurrimos a la perspectiva del griego evanglico. El punto de
vista emprico de la semntica se abre desde luego al contexto histrico-teolgico, propiamente
dicho, sin que este pasaje comporte una ruptura entre semntica e historicidad, entre semntica
y teologa, o para decirlo en una expresin comprensiva y totalizadora, entre semntica y
semntica de la Fe.
Por otro lado, quien contempla el panorama de 1a Iglesia Romana, con intencin puramente
descriptiva, advierte un sacudimiento de insospechadas races y ms insospechadas
consecuencias, resumidas en una nueva perspectiva del saber teolgico, confundido
frecuentemente con una fenomenologa del hecho religioso, con un neohumanismo de races
posthegelianas, con un mtodo analtico que no retrocede ante un programa de justificacin del
atesmo. Qu ha pasado con la otrora inconmovible grandeza del pensar catlico-romano?
Cmo pueden explicarse sus transformaciones, involuciones o desplazamientos, sino como un
vasto cataclismo geolgico que trueca las relaciones entre fundamento fundante y
manifestacin del sentido religioso, en particular el sensus lingstico, como principio de una
coherencia teolgica? Sin embargo tales ruinas y derrumbes, que definen la extincin del
catolicismo tridentino, presentan causas ms profundas que corresponden en realidad al
vnculo entre una semntica de la Fe y un despliegue desconocido de la historicidad, sentida
como cambio irrestricto, o como coyuntura de mutaciones en imgenes arquetpicas, o como
conquista de niveles entitativos ms valiosos y ms concordes con el ser del hombre. En
realidad, el resultado de esta remocin del tridentinismo romano coincide en occidente con una
igualacin entre semntica de la Fe y semntica del hombre; segn la antigua sentencia
platnica, la Fe es ahora symbolon del hombre, y el hombre symbolon de la Fe evolutiva. Se
hunde la antiquitas en el sentido platnico-ciceroniano, aquella que reservando el pasado de
los dioses, representaba la mxima proximidad de stos con los hombres: antiquitas proxime
accedit ad deos. Desde estos relegados fundamentos brota justamente lo que se llama teologa
de la liberacin, que resulta, como vamos a ver en una lnea conceptual coherente con los
orgenes de la Ecclesia Mystica, la simple abolicin de la teologa del Mysterio, y con otra
lnea, acorde con los orgenes del pensar griego, la extincin lisa y llana de la Teologa. Es esto
lo que nos proponemos resumir en nuestra leccin de hoy, es esto lo que pretendo subrayar en
el trnsito del pensar griego (teologa), al pensar de la Ecclesia Mystica (teologa del
Mysterio), hasta las actuales modulaciones de esto que llaman teologa de la liberacin, que
aqu consideramos como muerte de toda teologa.
Partir de un resumen de aquellos trabajos aludidos al comienzo, para ahondar en otros
aledaos ms oscuros de este tema y concluir con una confrontacin recapitulatoria, que defina
el curso del pensar contemporneo y por ende su dominio contra la Fe.

II
Theologa es un compuesto platnico que tiene sus antecedentes ms importantes en los textos
rficos (hymnodia, tratados, relatos, etc.). De Platn en adelante se carga de un significado
-2-

muy caracterstico, como ciencia de las realidades divinas, para converger finalmente en el
perodo plotiniano y neoplatnico con la semntica caracterstica de los Padres cristianos.
Aclaremos en fin que no es un trmino propio del lenguaje neotestamentario, por razones no
siempre claras para la exgesis filolgica del mismo. Pero no es el propsito trazar ahora una
historia semntica del trmino, sino ms bien partiendo de estos lmites semnticos griegos
reflexionar sobre el rumbo significante del vocablo, sobre la actitud mental que ese rumbo
implica, en fin sobre las renuencias que denota un rgimen expresivo como el de teologa de la
liberacin.
Si partimos pues del territorio griego en cuyo sistema lingstico se afinca el trmino,
hablaramos en lo que atae a la meditacin y piedad greco-cristiana, de una teologa proftica
y una teologa ntica. En ambas se espeja la naturaleza especficamente griega de la palabra y
al mismo tiempo la coincidencia, distancia, relacin, proporcin, tensin o referencia entre
teologa y logologa, tema que invade la especulacin patrstica. Al mismo tiempo la tradicin
nos propone en San Juan Evangelista el prototipo del telogo greco-cristiano, segn lo
recuerda el P. F. M. Braun, Jean le Theologien, Pars 1959, Avant-Propos; y su evangelio sera
pues la primera theologa, contrastada con la doctrina, tal como se desprende de las epstolas
paulinas, cronolgicamente primeras. Pero la formacin rabnica de San Pablo lo incardinaba
ms en la resolucin de la quaestio, mientras que la experiencia de San Juan, el afincamiento
de su odo en el Logos profirente y su mismo temperamento lo inclinaban al ritmo ostensible
en el prlogo venerable.
De cualquier modo, en la perspectiva que intentamos subrayar hoy, teologa es una ciencia
griega que tiene sus antecedentes rfico-platnicos, su expansin epigonal, su convergencia
semntica con la teologa de San Juan, como rigurosa perspectiva tendrica que da sentido a la
totalidad, a la totalidad del orden intradivino y a la totalidad de su manifestacin. Sin entrar
pues en una exhaustiva referencia epistemolgica desde Platn (siglo IV a. C.) hasta San Juan
Damasceno (siglo VIII d. C.), pasando por San Juan, San Dionisio, San Gregorio Nazianzeno,
etc., podemos establecer dos grandes rumbos connaturales al pensar teolgico cristiano:
podramos hablar de teologa ntica y teologa proftica. En ambas expresiones sin embargo el
denotativo ntico o proftico se inscribe en el rgimen semntico de teologa en su doble razn
de: profericin de Dios, o profericin acerca de Dios. En el primer caso, Dios profiere, y ste
es el fundamento inequvoco de toda teologa; o bien, remontando desde esa sonancia, el
lenguaje humano desentraa, explora, reasume, compone y clarifica en la inefable
aproximacin de profericin divina y profericin humana. La Teologa en tanto Dios profiere
es fundante; la Teologa en tanto semntica humana acerca de Dios es proyectiva,
recapitulatoria y anabtica, lo que quiere decir que epistemolgicamente es una ciencia abierta.
Tanto en el orden fundante, cuanto en la dimensin proyectiva, discernimos a su vez las
consagraciones nticas y las consagraciones profticas, que forman la ttrada perfecta de toda
contemplacin o especulacin de los mysterios divinos.
Los Padres, en particular los Padres griegos, tienen otro vocabulario para tales
disyunciones, que nosotros definimos ahora por otras referencias segn nuestra coyuntura
histrica, precisamente para mantener la lnea de la Pardosis inconcusa y recuperar as una
semntica global que nos ilustre sobre la decadencia presente del pensar cristiano, desglosado
justamente del rgimen patrstico.
La Teologa ntica corresponde al horizonte del Mysterio Trinitario, en tanto lo que es Dios
no se agota en el Ser parmendeo ni en el seoro de Yaweh. Y esto correspondera
sustancialmente a lo que ms ntimamente profiere Dios de S mismo. Se abre entonces el
captulo de la Triadologa que sera lo que el hombre, al proferir acerca de Dios, retorna a la
fuente de toda profericin que es el sinus Patris. Pero el rgimen de esta segunda profericin
o sea no la de Dei de Deo, sino la de hominis de Deo es connaturalmente ntica y
representa el holon (todo) concipiente de una ciencia que tiene por modelo el holon realsimo
de la entera Deidad. Se cumple aqu de una cierta manera la sentencia parmendea: ser, pensar,
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proferir uno y lo mismo.

La teologa proftica corresponde al horizonte de la manifestacin extradivina, al vnculo
que hace existir la creatura, la ktisis, a la presencia que la define, sin confundirla ni separarla de
aquellos horizontes parmendeos. En cuanto se incardina en el primer captulo semntico de
TEO-LOGA, ella comporta la Cristologa y la Pneumatologa, en el sentido de lo que Cristo
nos dice de s mismo, o el Pneuma nos revela o nos revelar de S. Aqu la teologa proftica en
el sentido de refluencia inalcanzable e inagotable de Dios alcanza su mxima tensin en el
Mysterio del Espritu que siendo ensimismamiento absoluto define sin embargo la absoluta
Espiracin.
Pero la Teologa proftica es tambin acerca de Dios, o sea corresponde a un holon
concipiente que hace del Telogo un rgano del Espritu, o sea, el ltimo resplandor de la
espiracin. La Ciencia Teolgica se trueca por eso mismo en contemplacin y alabanza, en que
culminara la virtud proftica de la Deidad Trinitaria. Esa contemplacin y alabanza slo puede
acontecer en el hombre, natura abierta que presume una incardinacin diferente a la de la
natura anglica, incardinacin digo en los horizontes del Pneuma proftico.
Si omito el rgimen ntico que es identidad de Ser y pensar en la beatsima Deidad,
corrompo la naturaleza misma de la Teologa proftica, Y si escindo a sta, como un captulo
mundano de la profeca y del impulso proftico, degrado el Pneuma en el contexto de un
acontecer temporal, que pretende la infinitud del proceso, contra el peiron inconfuso del
abismo Trinitario. Si degrado el rgimen ntico a ser una cualificacin de la doctrina, es decir,
si propongo limitar ese fundamento a una profericin lingstica histrica, degrado ipso facto
la Teologa proftica a una ciencia de la historicidad que plenifica y de la que surgira
precisamente una supuesta teologa ntica. En fin, si en la teologa proftica separo fuente
revelatoria y fuente lingstica la transformo en una estructura que interpreta el rumbo de un
acontecer que se universaliza, hago de la Teologa una gramtica estructural de los signos
divinos.
En resumen pues teologa abre una compleja semntica griega, cuya mxima expresin
sera el Evangelio de San Juan. Esa semntica tiene dos cuerdas convergentes, aunque diversas.
Una coincide con el horizonte parmendeo del ser, en cuanto Dios y Profericin de Dios es uno
y lo mismo. La otra que a imagen de esa identidad en el plano del hombre, especficamente
semntico, crea un holon concipiente que de un cierto modo coincide, en la semntica
inconcusa e inviolable, con el holon parmendeo. En otras palabras no hay ciencia acerca de
Dios sin ciencia de Dios que es idntica a Dios. La ciencia de Dios es pues una participacin
semntica en aquella identidad.
A su vez en cada caso o en cada cuerda, el carcter ntico subraya el motivo fundante, es
decir el principio de identidad; el carcter proftico subraya en cambio la manifestacin real
o proftica que de una cierta manera reabre la distincin entre ser y profericin. Nos
encontraramos pues frente al principio de indeterminacin sin el cual no puede explicarse la
obra del Espritu. Principio de identidad y principio de indeterminacin, o sea ciencia de Dios
de Dios que coincide con la natura divina, y ciencia acerca de Dios que construye un holon
semntico, esos dos principios son superiores, metafsicamente hablando, al principio de
causalidad, que es un principio intramundano, pero no intradivino. En Teologa desde el punto
de vista con que aqu especulamos no se puede hablar de principio de causalidad; aplicarlo es
mundanizar la teologa, en tanto ciencia acerca de Dios, y por supuesto relegar definitivamente
la Teologa como ciencia de Dios, idntica a Dios. Es eso justamente lo que ha acontecido en
occidente: producida la disyuncin y luego ruptura semntica entre teologa griega y teologa
latina, perimi primero la Teologa de rgimen parmendeo, se ocult la Deidad Viviente en
Acto Viviente de ser identidad en la profericin; qued la Teologa como rgimen semntico
acerca de Dios. Luego en ste desapareci el rgimen ntico que se gobierna por el principio
de identidad, en tanto el holon concipiente es un caso particular de aquella identidad antedicha,
por una parte; y luego, en segundo lugar, cuando el principio de causalidad invadi la
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estructura del pensar teolgico y desaloj o vel el principio de indeterminacin, donacin del
Pneuma Sacratsimo, advino la confusin de una Teologa como doctrina aplicada al rgimen
del mundo, la creatura y luego de la historia, los procesos, etc. Por el principio de causalidad la
teologa se mundaniz y prepar lo que ahora llaman Teologa de la liberacin, una teologa
falsamente proftica, ltimo estadio de la degradacin teolgica concipiente.

III

Veamos por otro sesgo la misma problemtica y tendremos de modo explcito los fundamentos
veraces, ostensibles y ntidos que nos definen la nihilidad teolgica que se erige en frmula
concipiente bajo la sonancia teologa de la liberacin.
Trtase en este segundo periplo de interpretar el sentido que aduce la expresin Teologa del
Mysterio o Mystrica. Veamos pues sus denotaciones fundamentales. Cuando hablamos de
Theologa del Mysterio o Theologa Mystrica, reabrimos la semntica griega de theologa al
redimensionar su campo lingstico por otro trmino griego: mysterium. No se identifican pues
Theologa y Mysteriologa, palabra excluida de la tradicin expositiva del griego especulativo.
Necesitamos pues de la expresin Theologa Mystrica. Pero el contenido de esta frase no es
meramente connotativo; por el contrario denota, a nivel del lenguaje humano, otros aledaos de
la Theologa ut sic. En otras palabras, cuando digo Theologa Mystrica no agrego un epteto
que sirve para ubicar un captulo de la Theologa a secas, sino que por otro rumbo retorno a los
fundamentos mismos de la Theologa ntica o proftica, segn las ilustraciones ya explicadas.
Por lo mismo Theologa Mystrica no repite el contenido semntico de Theologa, sino que lo
repasa segn un horizonte que debemos delimitar o por lo menos esbozar sumariamente.
Mysterium es Sacramentum, por donde Theologa Mystrica (expresin helnica)
corresponde a Theologa Sacramental (expresin latina). Pero cmo podra agregarse un
denotativo que no fuera congruente con la ousa divina, inocultable segn hemos dicho en el
rgimen ntico de ser y proferir? Pues sta es la raz misma de este carcter mystrico, a que
me lleva la Theologa de San Juan y que debo desentraar como un acto viviente en el
principio de identidad. El carcter mystrico o sacramental presupone pues que no bastan los
captulos nticos o profticos, acordes con la ousa divina. Primero, porque la ousa no es
Existencia as existente; segundo, porque la identidad entre Ser de Dios y Proferir de Dios
acontece justamente en el orden que concibe la Theologa Mystrica. Y finalmente porque el
thelogo como partcipe de la Espiracin no podra existir si no fuera o como expresin o
como rgano de la Theologa Mystrica. Aclarado este motivo, progresemos ahora en el nivel
propiamente dicho de la Theologa Mystrica o Sacramental. Mysterium o Sacramentum
corresponde al rgimen de la unin divino-humana en Cristo, de tal manera que podramos
pasar el dptico semntico a su equivalente de Theologa tendrica. Sin embargo, si describo
analticamente los dos trminos del dptico que son a su vez cada uno un dptico
significante encuentro que thes es centro de referencia comn, mientras que por otro lado
logos alude a la relacin entre ser y proferir de Dios, andra en cambio alude al ser del
hombre. Pero al mismo tiempo se cumple la disyuncin ya rememorada, en cuanto thes (del
primer trmino-dptico, o sea theologa) se identifica con la ousa, mientras thes (del segundo
trmino-dptico, o sea, tendrica) se identifica con logos: en consecuencia loga en el primer
compuesto se articula con thes del segundo compuesto, de modo que thes pueda unirse
semnticamente con andra: theandra. La serie desplegada sera pues:

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 THES
THES + LGOS = THEOLOGA

LGOS = THES
LGOS + ANR = LOGOANDRA, O SEA
THEANDRA = RES MYSTRICA
THEOLOGA MYSTRICA THENDRICA

ntica
proftica

ntica
proftica

Naturalmente el esquema muestra, si tomo los extremos, THES ANR, que no estamos
frente a una tautologa, a un nominalismo, o frente a una variatio lingstica que aduce no la
recuperacin de la realidad sino por el contrario el incomunicante hiato entre RES y VERBUM.
No. Estamos por el contrario en la articulacin tendrica, espejada en la articulacin semntica,
en la serie constructiva, ntica y proftica, por la que el hombre est presente en dicha escala.
Recapitulemos estos contrafuertes especulativos. Theologa Mystrica no es la mera
reiteracin de Theologa, no es un sesgo connotativo que aado como expresin de un captulo.
No. Theologa mystrica es Theologa tendrica, que nos abre el horizonte del
SACRAMENTUM CRSTICO y reordena por tanto la theologa desde la Cristologa. Pero a
su vez, en tanto Theologa Tendrica, debemos suponer y precisar las mismas instancias, es
decir, nticas y profticas. Veamos pues estas referencias fundamentales.
MYSTERIUM es SACRAMENTUM. Ambas palabras adensan espacios semnticos que
no es del caso analizar ahora en su historia lingstica. Slo pretendo subrayar aqu que la
unin tendrica (definida por el Concilio de Calcedonia, ao 451), es RES, fuente y modelo de
todo mysterium y de todo sacramentum, comenzando por el Mysterium Ecclesiae. Segn este
principio, o segn el principio tendrico, las expresiones Mysterium Trinitatis, Mysterium
Christi, Mysterium Ecclesiae comportan el trmino Mysterium acorde con una suppositio
general y particular, que modula del paso de la Trinidad a la Iglesia, justamente por
interposicin del Sacramentum Christi. Pues en la expresin Triadolgica, la palabra, si alude
al absoluto relegamiento del Fons Trinitatis, parece excluirse del rgimen tendrico; y si alude
al vnculo Trinitario, parece incluirse en el rgimen tendrico. De cualquier forma, esta escala
no anula la absoluta significacin que aqu nos interesa.
Luego viene Mysterium Christi, o sea, la unin Tendrica, hyposttica, propiamente dicha,
fuente de todo SACRAMENTUM. Desde este punto de vista, Cristo es SACRAMENTUM o
MYSTERIUM, en que se anudan visibilia et invisibilia Dei, teologa ntica y teologa
proftica, y por ende en tanto Cristo (o sea, segn la profericin de San Juan, LOGOS ms
SARX) est inserto en la perikhresis trinitaria, MYSTERIUM TRINITATIS ingresa en el
rgimen tendrico. Cristo es pues SACRAMENTUM, el absoluto Sacramentum en el principio
de identidad, en tanto ese Sacramentum existe en la Existencia viviente que hace coincidir Ser
y Proferir. Sin la segunda ladera, o sea, proferir, no habra Sacramentum, pero tampoco habra
Dios (thes).
Luego definimos el mysterium Ecclesiae (Caput + Corpus) que es Sacramentum Trinitatis y
comporta por lo tanto un vnculo no slo en lo que define un Corpus de Caput Christi, sino es
lo que la liga al Fons Trinitatis y al Pneuma, que parecen absolutamente relegados en la
medida en que construyen o edifican el Mysterium Ecclesiae.
Ahora bien, podemos precisar de acuerdo con estas premisas el campo semntico que cubre
la Theologa Mystrica y deducir sus corolarios fundamentales en cuanto a la existencia
eviterna e histrica, segn captulos nticos o profticos que correspondan.

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IV
Si la Theologa tiene su origen en el principio de identidad entre Existencia divina y
Profericin Divina, la Theologa Mystrica es inherente a la unin tendrica y procede de sta,
segn el mismo principio de identidad entre Existencia Divino-humana y Profericin Divinohumana. Se abren as nuevamente los captulos nticos y profticos, ahora en el plano
SACRAMENTAL.
En primer lugar la Theologa Mystrica corresponde en sentido estricto a la Cristologa, que
no puede ser (como ensea San Juan) una pura Logologa. nticamente inscribiramos la
perikhresis trinitaria en el vnculo de la divinidad y la humanidad en Cristo. O dicho de otra
manera, el Logos trinitario incorpora esa humanidad al rgimen viviente de aquella
perikhresis, sin que se disuelva la humanidad del Seor. Es ste el captulo fundamental y
diramos fundante de la Theologa Mystrica, propiamente dicha. Pero ese captulo abre otro,
inexcusable, y sin el cual no existira la Iglesia. No habra perikhresis sin el Espritu, sin la
Espiracin o Procedencia, y no habra Mysterium Christi sin la plenitud de esa Espiracin del
Pneuma, tal como lo propone San Juan en el inicio de su Evangelio. Esto nos abre la existencia
de la Ecclesia en que se cumple de modo perfecto la total inhabitacin de la Deidad y la total
presencia de la Humanidad. Se cumple as el Mysterium Ecclesiae que entraa por tanto un
vnculo inconfundible con el Fons Trinitatis, con Cristo, con el Espritu Parclito. La Ecclesia
es Sacramentum Trinitatis, tanto como la Humanidad de Cristo es Sacramentum Verbi, o como
la unin tendrica Sacramentum del Padre o del Pneuma.
Aparecen as de modo muy claro el horizonte y las vas de la Theologa Mystrica, que es
un despliegue profirente de la Theologa, tanto como la RES MYSTERICA es comunicacin
realsima del Mysterio Intradivino. Por la Iglesia este Mysterio es convivido en el culto, en los
signos sacramentales, en la Gracia, la Fe y la Doctrina, etc. Por esa convivencia retornamos al
Mysterio de Cristo, por ste en fin reingresamos en la perikhresis trinitaria. Mientras
Theologa aduce el principio de identidad entre Ser y Proferir como fuente inexcusable de toda
contemplacin, Theologa Mystrica aduce el principio calcednico de unin y distincin: por
la unin ingresamos en la perikhresis, por la distincin proferimos una alabanza que corona
toda alabanza posible. La Theologa Mystrica es una Theologa exttica, en cuanto que
partiendo de los signos subimos a las esencias, y desde stas a la Esencia divina; es el xtasis
anabtico que cierra el vnculo entre Dios y su obra. La Theologa en cambio como ciencia
deductiva que parte del principio de identidad ya mencionado es figura del ntasis trinitario,
que en ritmo katabtico desciende hasta el profundo centro del alma.
En este sentido para la Theologa Mystrica es ms el Culto que la letra bblica, porque el
Culto es morada del Espritu, la letra rgimen de un desglose funesto. Ms los smbolos que los
sistemas, ms la inspiracin que la ratio, ms la alabanza que la ciencia, ms la experiencia que
la dialctica, ms el todo de la physis inviolable que los sistemas que la reparten y separan.
En fin, si para la Theologa el principio Trinitario es el absoluto holon entitativo y
concipiente, para la Theologa Mystrica es la Iglesia el mbito, el signo de unin de todas las
realidades divinas y humanas (rerum divinarum humanarumque). Una Eclesiologa
contrahecha destruye la va del Mysterium o Sacramentum, un Culto renuente a la sacra unin
tendrica destruye el acceso emprico a ese Mysterium. Y a su vez una Cristologa contrahecha
anula el principio calcednico y nos precipita en el profetismo intramundano, caracterstico
ahora de occidente. En fin, un tercer efecto surge de una y otra imperfeccin o deficiencia, a
saber: oscurcese el saber Pneumatolgico, sustituido por una falsa ciencia del Espritu, o por
una falsa experiencia de sus operaciones u obras. La Pneumatologa es la coronacin de toda
Theologa y de toda Theologa Mystrica. y esta conclusin es precisamente muy importante
para discernir los verdaderos rasgos de la llamada teologa de la liberacin (que sera en
sustancia una falsa Pneumatologa).
En resumen, el carcter ntico en la Theologa Mystrica corresponde a la existencia
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Sacramental sin la cual es ininteligible la entera realidad: el carcter proftico en cambio

corresponde a los signos dinmicos anaggicos que pasan de la physis al cosmos, del cosmos a
la Ecclesia, de la Ecclesia a Cristo, de Cristo al Pneuma, para ser incardinado por ste en el
Fons Trinitatis. Mientras la Theologa sera el modelo de la Creacin, la Theologa Mystrica
es el modelo de la Transfiguracin, donde no cesa ni puede cesar el vnculo ntico-proftico.
Abriramos as el ltimo captulo de la Theologa Mystrica, a saber: la Theologa de la
Transfiguracin. pero tambin es se, desde luego, el ltimo captulo de Cristologa,
Eclesiologa, y Pneumatologa, por donde alcanzamos la cspide de todas las realidades y de
todas las profericiones.
V
Nos queda finalmente la llamada teologa de la liberacin. Tambin aqu es preciso partir de la
semntica de la frase denominativa, para indagar luego el contenido real de esta teologa o
supuesta teologa y confrontarlo con los captulos precedentes. Cuando despliego una
expresin como Teologa del Nuevo Testamento o Teologa de los Concilios Griegos, la
referencia semntica mantiene en el rgimen sintctico el rgimen especulativo. En otros
trminos, TEOLOGA sigue representado el signo lingstico-semntico, y el
COMPLEMENTO el campo a que se aplica ese pensar-proferir ntico y proftico. La primera
pregunta entonces sera: En la expresin teologa de la liberacin, la relacin sintcticosemntica guarda la misma proporcin? Es aqu precisamente donde comienzan las
modulaciones semnticas que desembocan finalmente en reversiones impensadas e
inatendidas. Pues de otra manera, por qu no conservar la expresin teologa de la Redencin,
o teologa de la Salvacin? Pues bien, la teologa de la liberacin es una teologa dialctica, lo
que quiere decir en buen romance que desde la liberacin emprica (o sea la praxis) he de
construir una teologa (o sea el esquema doctrinal), y no desde los horizontes nticos y
profticos, ya definidos, he de afrontar el campo semntico de liberacin. De este modo no hay
identidad entre rgimen sintctico y rgimen semntico: en el primero liberacin recibe la
lumbre lingstica de teologa; en el segundo en cambio el proceso que llamo liberacin
desoculta el campo de una nueva teologa, velada para los antiguos. Por tanto, cuando digo
teologa de la liberacin no mento del mismo modo que cuando digo teologa del Nuevo
Testamento. Si es as, la suppositio lgica de cada trmino o de cada frase es radicalmente
diferente, y en cada caso apunta a realidades que discrepan de modo absoluto.
As como hemos desplegado las implicancias lingsticas de Teologa y Teologa Mystrica,
despleguemos tambin ahora esas implicancias en la frmula teologa de la liberacin.
Debemos advertir en primer lugar que en la identificacin semntica de la frmula, tropezamos
con el inconveniente de la simbiosis greco-latina. Pues qu quiere decir la expresin en su
sonancia lingstica primero; y luego cmo finca en la dialctica intramundana, anulando
precisamente lo que est en la suppositio del trmino griego?
Liberacin exhibe el tpico sufijo castellano que indica el desgaste del lenguaje latino, la
emersin de un abstracto que se hace concreto, que se hace sustancia o esencia, y que aqu
resulta ms bien proceso (fieri) que realidad (res). Debemos retroceder a liber y libertas que
son los trminos latinos, congruentes con la semntica latina. Sin extremar ahora este anlisis,
liber tiene atingencia con la filiacin romana: los liberi son los hijos que se incorporan a la
domus, al populus romanus; pero tambin tiene atingencia con un modo de concebir la corelacin: de ah librum-i = el libro. El castellano ha forjado una diferencia etimolgica
aparente: el libre - el libro. Teologa de la liberacin sera en este sentido teologa del hacerse
libre, lo que en latn quiere decir teologa del ser libre, o sea, teologa del ser-hijo, lo que nos
reconduce ipso facto a la Filiacin divina, y por ende a la Triadologa. No es esto
manifiestamente lo que menta la frmula. Y si recordamos la frase latina libera res publica,
donde se colige el vnculo de los liberi Romani, tendramos que concluir que teologa de la
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liberacin, si forjo la expresin libera res mystica, o sea Ecclesia, es un captulo de la teologa
ntica de la Iglesia. Tampoco es esto lo que menta la frmula. Qu es entonces?
Retrocedamos un poco en la perspectiva y recurramos a la semntica griega: libertas se dice
eleuthera, y libre eleutheros. Y si estudio el uso de este vocablo, y sus concurrentes, en el
griego del Nuevo Testamento, concluyo fcilmente que en la perspectiva semntica de tales
palabras el Nuevo Testamento entiende, significa siempre el ser-libre del pecado, de la ley o de
la muerte, como resultado de la eleuthera tendrica, que nos hace liberi = filii. O sea,
nuevamente la semntica griega nos conduce a una teologa del ser-hijo, en este caso en los
niveles tendricos que ahora no es del caso analizar. Pero el griego coloca una fuerte barrera a
la modulacin, por cuanto en trminos propiamente helnicos no podramos denotar el
significado de liberacin sin alterar profundamente el significado, el trasfondo semntico del
Evangelio. Tengo eleutheros, eleuthera, eleutheroo. Tendra que forjar un neologismo griego
eleutherosis, que no corresponde en absoluto al lenguaje del Nuevo Testamento. En
consecuencia la expresin resulta doblemente problemtica.
Recapitulemos nuestros resultados. Si tomo la lnea latina, concluyo en una teologa del serhijo o en una teologa del ser-Ecclesia. Si tomo el griego neotestamentario, descubro una
barrera semntica que mantiene el ser-libre en ser libre del pecado, la ley y la muerte. No hay
teologa de la liberacin en griego, o en todo caso resultara una mystificacin. Qu menta
entonces la frase?
En primer lugar recordemos nuevamente la advertencia sobre el cuo hbrido de la frmula
greco-latina. Pero es el neologismo latino, inubicable en la semntica griega y renuente a su
barrera denotativa el que parece constituirse aqu en eje significante, segn nuestras precisiones
anteriores, y en consecuencia la simbiosis podra receptar otro contenido semntico que se
apoya justamente en ese nuevo campo lingstico. Volvamos al horizonte latino y tal vez por
otro camino desocultemos en la sonancia emprica una resonancia que contradice justamente la
Teologa de la Filiacin.
Liberi son los Romani y lo son en la domus o en la gens. Libera res publica lo es porque ha
expulsado a los reyes tirnicos. Lo contrario son los servi tanto en el marco de la familia como
en el mbito de la ciudad. Los liberi no pueden trocarse en servi y stos a su vez no pueden ser,
metafsicamente hablando, liberi. Para serlo tendra que advenir otra escala de relaciones, cuyo
proceso sera la liberatio, o sea, servi que se hacen liberi. Liberatio es pues trocamiento del
ser-esclavo en ser-libre, sin ser-Hijo. Pero los liberi romani, antes que acontezca la liberatio,
son domini de quien los servi deben liberarse. Tenemos domini liberi a los que se enfrentan
servi que acogiendo la conciencia de liberi deben abatir a los domini. Liberatio es pues un
proceso, una operatio, de cuya puntualidad y completidad depende un ser, un esse. Sin querer
nos hemos acercado a la dialctica del Seor y del Esclavo, que signa de modo inequvoco la
ideologa hegeliano-marxista y marcussiana.
Si hacemos subir mi descripcin lingstico-histrica del latn a los niveles de la
antropologa moderna tendramos pues la clave del neologismo latino, afectado quiz por la
semntica germnica e inasimilable a la semntica griega del Nuevo Testamento. Pues
abandonando los horizontes de la vieja Roma, se trata ahora de una dimensin metafsica
acerca del ser del hombre que por la liberatio sera cada vez ms ser-de-hombre. La operatio
distiende pues un horizonte dialctico inexhausto y abre camino a la deificacin fichtiana. Pues
mientras que el ser physico del hombre es una liberatio de la physis (de = ex), el ser del
hombre es una liberatio del ser physico. A su vez en el ser-histrico se trata en definitiva de
liberarse del mito-del-seor, que como protoforma del hombre ha signado toda Teologa. El ser
histrico como liberatio contiene pues escalas que no interesa considerar ahora, cuya esencia
consiste en el abandono, relegamiento y purificacin de aquella protoforma. En esas escalas sin
embargo hay un umbral que debe cruzarse: la liberatio del vnculo ntico con la deidad,
protofenmeno del dominus que impide el ser-libre.
La liberatio es pues una operatio que trastorna todo fundamento tendrico, coloca en el
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proceso la consecucin de la entidad inalcanzable y previene sobre un nuevo significado de

teologa: es la liberatio el logos profirente/proferido, y es por tanto matriz de la nueva deidad,
aqulla que suprime la contradiccin entre liberi-servi, y alcanza por ende la absoluta liberatio
del ser histrico. Parafraseando a San Juan diran los liberatores en su nuevo evangelio
(in principio erat liberatio). Cundo se cruz el umbral entre el ser-physico
del hombre y el ser-histrico, y cundo en el ser histrico se cruz el umbral que separa la
antigua deidad del nuevo hombre, el logos arcaico de la liberatio proftica?

VI
Ahora estamos en condiciones de calibrar la semntica de la frmula teologa de la liberacin.
Pero conviene proponer primero un breve resumen de nuestras reflexiones, para enfrentar el
ltimo captulo de la questio.
Hemos probado la expresin en la lnea griega y en la lnea latina. Apartadas pues las
significaciones incongruentes, obtenemos una verdadera novedad semntica, incompatible
segn parece con todas las premisas de Theologa y Theologa Mystrica. Se trata pues de una
nueva teologa, cuya referencia a la deidad esconde otra denotacin. Luego ahondando en el
significado de los trminos latinos y romances hemos advertido de modo implcito y
subyacente la dialctica del seor y del Esclavo: los servi se hacen liberi y destronan al
dominus. Segn esta sentencia tendramos que pensar en un traslado de la filosofa germnica
en la lnea de Fichte, Hegel y Marx, para constituir un nuevo vocabulario, una nueva semntica
que pueda orientar en una relectura de la realidad contempornea y que sobre todo despliegue
una relectura de la Iglesia. Pero es esto posible?
Contra este trasfondo analtico debemos profundizar la frase designativa ut sic. Pero ya
tenemos un principio fundamental que dirime entre las denominaciones tradicionales y esta
denominacin. Ese principio se formulara as: la operatio, es decir, la liberacin es matriz del
ente, y por tanto es matriz de la mismsima res divina. Utilizando la antigua sentencia de la
ontologa medieval tendramos que forjar el siguiente postulado: esse aut deus sequitur
operationem. El corolario de este principio se formulara as: caduca el logos helnico (en
sentido metafsico y en sentido histrico).
Principio y corolario tienen un efecto inmediato en la unidad ntica propuesta para Teologa
como identidad de Ser y Proferir; ese efecto podra llamarse de fisin semntica, la cual tiene
dos consecuencias: anula el vnculo entre thes y loga, o sea, es imposible la profericin
postulada en nuestros captulos anteriores. Y en cuanto a thes, deviene y adviene como
resultado de la liberatio. La fisin semntica que destruye la unidad ntica de Teologa es el
umbral de la nueva conciencia, de la nueva profericin, de la nueva teologa. Por tanto cuando
digo, afirmo o postulo la Teologa de la liberacin digo:
1. la liberatio es la operatio inmanente que da razn de toda ontologa, incluso de la
ontologa de la Iglesia;
2. la liberatio propone entonces como primer efecto la fisin semntica, que da por abolida
la Tradicin Teolgica, la pardosis que se transforma en ekdosis;
3. se hunde definitivamente por tanto la Teologa jonica, la teologa de los concilios
griegos y por ende la Triadologa y la Cristologa;
4. partiendo de esa operatio, en el sentido paulino de edificacin de la Iglesia, se abre la
perspectiva de una nueva eclesiologa que es el punto de partida de una compleja
reformulacin doctrinal. Esta sube del nuevo hombre a la nueva Iglesia, de la nueva
Iglesia al nuevo Dios, del nuevo Dios a otros planos incgnitos del nuevo hombre. Sera
pues una eclesiologa gnstico-evolutiva (en cuanto a las fuentes antiguas), dialctica (en
cuanto a las fuentes de la filosofa moderna)
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5. atendiendo a las condiciones dialcticas de la conciencia histrica contempornea, esa

liberatio es articulacin entre iglesia de la liberacin y sociedad de la liberacin. La
convergencia primero, y la coincidencia despus, es entonces la tarea concreta de esta
teologa, que modula consecuentemente a ser antropologa, luego antroposofa y luego
antropopoiesis (la creacin del nuevo hombre).
No conozco ni en la antigedad cristiana, ni en la modernidad post-medieval una confrontacin
tan radical y decisiva como la que describen estas conclusiones. Si del lado de la antigua
Teologa avizoramos siempre el reino de la Fe, del lado de esta liberatio discernimos el reino
de una contrasemntica, que no puede ser sino el reino del Anticristo.
Para concluir nuestras reflexiones de hoy volvamos a la perspectiva de San Juan y de su
griego beatsimo y fundante, Pues en el captulo VIII tenemos en boca de Jess la solucin que
dirime los rectos caminos de la semntica teolgica. Estamos ya, como sabemos, en el franco
enfrentamiento entre Cristo y pontfices, sacerdotes, fariseos, saduceos y doctores de la ley,
que se hace tenso al final del captulo VII. La nica voz prudente, la de Nicodemo, es acallada
con inocultable brutalidad. Comienza entonces el texto sobre Cristo luz del mundo (
, 8.37) que nos lleva por sucesivos pasos al tema de la verdad. y aqu la
sentencia que interesa ahora:
, ,
, . (si vosotros permaneciereis en mi
palabra, verdaderos discpulos mos seris, y conoceris la verdad, y la verdad os
har libres. 8.32)
Slo quiero subrayar aqu dos cosas que ataen a la semntica del mandato y de la sentencia:
1) Logos, conocimiento y verdad definen el ser-libre, y no a la inversa;
2) la nocin teolgica de eleuthera (libertad) propuesta en un verbo indica el paso de un
estado erosivo a una plenitud de gracia.
Para que no nos quede duda de esto, desde el v. 33 al v. 38, San Juan profundiza la nocin de
eleuthera en relacin con el pecado. Altheia (verdad) pues rige el conocer y el ser-libre. Pero
altheia es coincidencia con el Logos, rgimen del Logos, inhabitacin del Logos. Aqu s
podemos hablar de Teologa que ilustra y funda el ser-libre, segn conformidad con el Logos,
que nos incardina en la Teologa de la Filiacin divina, y por ende en todos los caracteres
nticos y profticos, analizados ya.
A esta semntica sustantiva de San Juan, los propugnadores de la teologa de la liberacin
contraponen el centro semntico que es liberatio, y siguiendo el esquema de la derivacin
dialctica, aplicada al mismo texto jonico, resultara la siguiente serie contradictoria: liberatio
conduce a la verdad, que desoculta en su modo fctico un conocer, que culminara en un hacer
la verdad. Si de liberi tenemos liberatio, de veri obtendramos veratio. Tal modulacin nos
dara entonces: Liberatio in verationem, quae est cognitio Dei. En castellano la sonancia sera:
teologa de la liberacin es igual a teologa de la verdaderacin, que se resume en la frmula la
liberacin os har verdaderos. No es esto acaso la contraparte exacta de la verdad os har
libres? No es entonces la frmula modernista y dialctica la perencin de la Teologa de San
Juan, o sea la perencin de la Teologa a secas?
Saquemos pues las ltimas inferencias de este panorama oprimente, de esta contra-teologa,
que por subrepticio curso semntico aniquila el reino del Logos y prepara el reino del
Anticristo. Si resumimos en tesis sustanciales las tres denotaciones lingsticas que hemos
confrontado, diramos:
1. Theologa es simplemente la Presencia Realsima Trinitaria que en el logos del hombre
reconstruye el holon beatsimo de la Vida Divina.
2. Theologa Mystrica es Theologa tendrica, que une a modo del Sacramentum Christi y
del Sacramentum Ecclesiae las cosas visibles e invisibles de Dios, segn el principio de
la Transifiguracin. Es pues una Theologa Agapstica de la Transfiguracin del mundo y
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del hombre, propuesto a convivir la intimidad del mysterio Trinitario.

3. Theologia liberationis es la completa y radical reversin semntica de las dos primeras
tesis. A ellas se le contrapone la antroposofa dialctica que genera el nuevo hombre, la
nueva Iglesia, el nuevo dios, el nuevo culto, la nueva semntica, y por lo mismo el nuevo
en. Es el en del dios de este en.
Todo esto no es extrao, pues acontece desde los orgenes anglicos y paradisacos, desde
los misteriosos tramos de las edades mundanas que recuerda San Ireneo en su obra. Lo extrao
resulta y se impone con rasgos sorprendentes y ntidos, en la proclamacin de esta pseudoteologa por Roma. Sin embargo, si atendemos a las lentas erosiones del pasado, a las
frecuentes advertencias del Evangelio y de los Santos, doctores, pontfices, telogos, videncias
y profecas cristianas, al contexto de numerosos documentos de los ltimos siglos hasta la
Humani Generis de Po XII, en fin al curso concreto de la corrupcin clerical y a su imperio
mundano sin lmite, a su convergencia con los enemigos de Dios y de la Ecclesia sacratsima,
si atendemos pues a todo esto, resulta ntido el captulo XIII del Apocalypsis jonico. La
contra-iglesia es la unin definitiva y victoriosa, en trminos empricos, de dos monstruos, dos
bestias, dos tera para usar el lenguaje de San Juan. La primera sube del mar y coaliga todos
los poderes. Sera la figura monstruosa del poder temporal. La segunda procede de la tierra y
lleva los signos de autoridad sacra (cornua duo sicut agnus), pero profiere en signo contrario:
loquebatur sicut draco. El advenimiento de esta segunda bestia significa la mxima
persecucin contra la Fe. Es una diestra y absoluta persecucin semntica, ante la cual el
martirio es el martirio de la Fe, en sentido bastante diferente a lo acontecido en el pasado
cristiano, si exceptuamos la persecucin de Juliano el Apstata. Pues ni a Nern, ni a
Diocleciano ni a ninguno de sus funcionarios imperiales se les hubiera ocurrido montar una
contra-iglesia para abatir la Iglesia, que no comprendan.
Ahora bien, para esta persecucin y para este martirio que reproduce la martyra de Juan
contra los doctores de Israel, no est excluida la posibilidad de un teron-pontifex, que
concentre precisamente la guerra semntica, usando de su autoridad sacra en la vastedad de la
tierra. Pero esta guerra semntica apunta a abatir el culto divino, el logos tendrico, la sonancia
y la ciencia de la Fe, y en consecuencia a proponer como modelo el sello del dragn. Si el
pontifex-teron habla como el dragn, quin no se har dragn? Slo los que como Juan al
borde del Jordn digan: NO.
El dragn habla, construye una sonancia, edifica una dracologa que quiere presentar como
teologa, como la inconcusa pardosis apostlica, que es ms que los libros, la ciencia, la
dialctica, la autoridad, la jurisdiccin, los cnclaves, los concilios, los documentos y los
cdigos. Pero la pardosis apostlica es inmune a la ciencia y el imperio del dragn, es
incompatible con la semntica del dragn. La locucin de la segunda bestia propone pues un
modelo, un centro semntico. Su copia mundana, su expansin emprica y su dominio sin
fronteras exigen el culto del hombre, desglosado del Mysterio de Cristo, inscripto en cambio
en el misterio del dragn. He aqu la clave de muchos actos, de muchos compromisos, de
muchos textos, en particular la encclica redemptor hominis de Karol Wojtila. sta es la
mxima expresin de la teologa de la liberacin, destinada a borrar la fe tendrica (si fuera
posible) y a concertar para siempre el culto del hombre, inaugurado por Montini y su concilio
nefasto. Nosotros como Juan, en dramticos momentos para la historia de la Fe, decimos
simplemente NO a tamaa impostura; y destacamos sin ambages y sin circunloquios, tal como
ensea Santa Hildegarde, la apostasa de Roma, prevista por antiguas videncias; por esa
apostasa Roma sirve ahora al dragn y no al Cordero. Denunciamos pues la semntica del
dragn, la dracologa que por el trmite de la liberatio impa quiere destruir la Iglesia, el
sagrado espacio de su Transfiguracin.
15 de agosto de 1979

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Se termin de imprimir
el da 21 de marzo de 1980
fiesta de San Benito Abad
segn el antiguo calendario litrgico,
en el XV centenario de su nacimiento.
San Benito, maestro de la Europa que nace,
mistagogo de la Europa que muere.
San Benito, mistagogo de la Amrica cuaternaria,
aqulla construida por la alabanza indeficiente,
aqulla que emerge sobre el limo
para la alabanza indeficiente,
para la Vida Esttica y Poltica,
para abolir la moral de fariseos
y radicar la Belleza
que esplende en la obra
DE LAS MUSAS

LAUS SACRATISSIMAE TRINITATI

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