Está en la página 1de 5

LA ANUNCIACIN DEL NGEL GABRIEL A LA VIRGEN MARA

Comentario bblico (Lc 1, 26-38)

El relato del anuncio del ngel Gabriel a la Virgen Mara se enmarca despus del anuncio del
nacimiento de Juan el Bautista por parte del ngel a Zacaras. Incluso, el mismo evangelista lo seala
de esta forma: En el sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad llamada Nazaret, a
una virgen desposada con un varn de la estirpe de David, llamado Jos. El nombre de la virgen era
Mara (Lc 1, 26).
En su relato de la infancia de Jess, san Lucas subraya cun fieles eran la Virgen Mara y san Jos a la
ley del Seor, seguan las tradiciones de sus antepasados. Con profunda devocin llevan a cabo todo lo
que se prescribe despus del parto de un primognito varn. Veamos que el evangelista Lucas, de la
Virgen y san Jos, repite cinco veces que queran cumplir lo que estaba prescrito por la Ley del
Seor (cfr. Lc 2, 22.23.24.27.29). Se entiende que los padres de Jess tienen la alegra de observar los
preceptos de Dios. No son para ellos una carga sino una alegra el cumplirlos. De hecho, el justo, desde
la concepcin bblica, es visto as, como alguien que vive en intenso contacto con la Palabra de Dios;
que su gozo est en la ley del Seor (Sal 1, 2). Son dos recin casados, apenas han tenido a su nio, y
estn totalmente animados por el deseo de realizar lo que est prescrito. Es lo que dice otro Salmo: Mi
alegra es el camino de tus preceptos... Tu ley ser mi delicia (118, 14.77).
En cuanto a la mujer, la ley de Moiss prescriba en el Libro del Levtico que una mujer, despus de dar
a luz a un varn, es impura, por lo cual no puede participar de los actos litrgicos judos durante siete
das; en el da octavo el nio ha de ser circuncidado, y la mujer deber todava dejar pasar otros treinta
y tres das para ser purificada (cfr. Lv 12, 1-8). En caso de que la mujer hubiera dado a luz a una nia,
el tiempo de impureza sera el doble. Cuando se llegase al cuadragsimo da, la mujer deba presentar
al sacerdote un cordero como sacrificio y un pichn o una trtola como expiacin por los pecados. La
ley especificaba que si la mujer era pobre y no poda ofrecer un cordero, podra ofrecer dos trtolas o
dos pichones, uno como sacrificio y otro como expiacin por el pecado (cfr. Lv 5, 7). Lucas detalla que
Mara ofreci el sacrificio destinado a los pobres, es decir, las dos trtolas o dos pichones (cfr. Lc 2,
24). Aqu el evangelista nos quiere dar a entender que la Sagrada Familia de Nazaret era contada entre
los pobres de Israel. Aqu, incluso podemos asociar esta pobreza material a su significado espiritual.
Ellos eran los anawim, es decir, los pobres de Yahv, trmino judo que evoca humildad, conciencia de
los propios lmites, de la propia condicin existencial de pobreza. Los anawim se fan del Seor, saben
que dependen de l. Son aquellos que no confan en s mismos ni en sus posibilidades, sino que para
todo se abandonan en las manos de Dios, son aquellos que viven de manera autntica la fe, que es la
adhesin a Dios de toda la inteligencia, voluntad y corazn. Mara y Jos, como tambin Simen y Ana
que aparecern ms adelante, pertenecen a este grupo de personas que supieron vivir en la pobreza, no
slo material sino tambin espiritual, que supieron ser mendigos de Dios. Precisamente en ellos se
cumplen las promesas de Dios y son los instrumentos escogidos por la providencia divina para realizar
sus planes de salvacin. En ellos se cumple la ley y podemos saber entonces qu significa que Jess ha
nacido bajo la ley (Gl 4, 4). Mara, por lo tanto, cumple con este rito de purificacin, aunque esto
resulta paradjico: ella no necesita ser purificada por el parto de Jess, porque este nacimiento trae la
pureza al mundo. Pero la Virgen obedece a la Ley y con ello se lleva a cabo el cumplimiento de las
profecas del Antiguo Testamento.

El segundo acontecimiento que el evangelista menciona es el rescate del hijo primognito, que es
propiedad de Dios, segn la ley de Moiss. Lucas cita explcitamente este rescate del primognito y su
reserva total a Dios: Todo primognito varn ser consagrado al Seor (Lc 2, 23; cfr. x 13, 2. 1213). En la ley se prescriba que se deba pagar cinco siclos al sacerdote de cualquier lugar como signo
de este rescate, de la redencin del nio (cfr. Nm 3, 47; 18, 16). Ello en memoria perenne del hecho
de que, en tiempos del xodo, Dios rescat a los primognitos de los hebreos (cf. Ex 13, 11-16). Vemos
aqu que la familia de Jess cumple con este rito que podemos tomarlo en un sentido paradjico: Jess
no necesitaba de este rescate porque l es la redencin del mundo entero, con su sangre nos ha liberado
de la atadura y de la esclavitud del pecado y de la muerte. Tambin en esto, Jess, que es el verdadero
precio del rescate (cfr. 1 Cor 6, 20; 7, 23; 1 Pe 1, 19), no slo cumple el rito del Antiguo Testamento,
sino que, al mismo tiempo, lo supera, al no ser l mismo un sujeto de rescate, sino el autor mismo del
rescate. Quiz precisamente por eso san Lucas no nos dice nada sobre el rescate de Jess, sino que nos
habla de un tercer acontecimiento que va unido a ste: la presentacin del nio en el templo de
Jerusaln (cfr. Lc 2, 22). Aunque estrictamente hablando, la ley no prescriba que para realizar el
rescate del nio y la purificacin de la madre se tena que ir al templo, pero tampoco estaba prohibida,
estaba permitida (cfr. Nm 18, 15) y, segn parece, la gente piadosa lo estimaba conveniente; por
ejemplo, Ana cuando present en el templo a su hijo Samuel (cfr. 1 Sam 1, 24-28). Dando una lectura
teolgica al acontecimiento, podemos sacar algunos elementos que nos puede ayudar a comprenderlo
ms profundamente.
En primera instancia, el lugar del acontecimiento: el templo. Jess es presentado en el centro religioso
del pueblo de Israel, en el templo, lugar donde se realizaban los sacrificios y los principales ritos
prescritos por la ley mosaica. San Lucas muestra cmo toda la escena converge aqu, y por lo tanto se
focaliza en Jess, que all entra. El evangelista quiere hacernos ver que Jess, quien entra en el templo
en brazos de sus padres es el mismo que, ya adulto, purificar el templo (cf. Jn 2, 13-22; Mc 11, 15-19
y paralelos) e incluso se proclamar como el nuevo templo de Dios, donde habita la plenitud de la
divinidad, el lugar de encuentro entre Dios y su pueblo. Este es un ejemplo que nos ensea que los ritos
del Antiguo Testamento son figura y se hacen realidad plenamente en el Nuevo Testamento. Jess
cumple y supera totalmente las promesas veterotestamentarias. l es el rostro del Padre, en el cual
nosotros podemos ver a Dios y nos podemos encontrar autnticamente con l. Es el Camino para llegar
al Padre (cfr. Jn 14, 6). l inaugura de un modo nuevo la presencia de Dios entre los hombres, porque,
como l mismo le dijo a Felipe, quien lo ve a l, ve al Padre (cfr. Jn 14, 9). De hecho, se dice que Jess
es el Verbum abbreviatum (cfr. Rm 9, 28, referido a Is 10, 23), es decir, la Palabra abreviada de Dios, la
novedad que supera la antigedad de las instituciones judas. Por eso decimos que con la Palabra de
Dios el Padre nos ha dicho todo, porque aunque antes hablaba de forma velada a los patriarcas y
profetas, ahora nos ha dado a su propio Hijo, que es la plenitud y heredero de todas las cosas y por
medio del cual hizo el universo (cfr. Heb 1, 2). San Juan tambin dice: A Dios nadie lo ha visto jams:
el Hijo Unignito, que est en el seno del Padre, es quien nos lo ha revelado (Jn 1, 18). Por lo tanto,
con la presentacin de Jess en el templo, el evangelista quiere hacernos notar que el Seor cumple las
promesas divinas y que l es el nuevo Templo, no hecho por manos humanas, que nos viene a traer al
Padre para que nosotros sintamos su cercana, su ternura y su misericordia y podamos entrar en
comunin ntima con l, porque es el rostro nico de Dios.

Un elemento ms que podemos resaltar: la presentacin de Jess en el templo es signo de la entrega


personal que l hace de su vida a Dios como una ofrenda agradable al Padre. Podemos decir que, en
cierto sentido, es una prefiguracin del sacrificio de Cristo en la cruz que nos dar la redencin. Aqu,
el evangelista, para describir este acontecimiento, utiliza la palabra paristnai, que se traduce como
presentar, pero tambin significa ofrecer. La presentacin de Jess, pues, significa el ofrecimiento
pblico que l hace a Dios, su Padre, quien lo ha enviado. Esto puede hacer referencia al sacrificio y al
sacerdocio de Cristo. De hecho, la Carta a los Hebreos hablando de Jess como el sumo sacerdote que
intercede por nosotros, dice al respecto: Cristo suprime los antiguos sacrificios para establecer el
nuevo. Y en virtud de esta voluntad, todos quedamos santificados por la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo, hecha una vez por todas (10, 10). La Carta a los Hebreos tambin aplica a Jess estas
palabras del salmo 39: No quisiste vctimas ni ofrendas; en cambio, me has dado un cuerpo. No te
agradaron los holocaustos ni los sacrificios por el pecado; entonces dije-porque a m se refiere la
Escritura-: Aqu estoy, Dios mo; vengo para hacer tu voluntad (Sal 39, 7-9; Heb 10, 5-7). Jess,
adems de ser nuestro sacerdote que media entre Dios y nosotros, es la vctima agradable ofrecida a
Dios. No es como aquellas ofrendas que hacan los sacerdotes del Antiguo Testamento, que no rediman
ni purificaban al pueblo de sus pecados. Jess tampoco es como aquellos sacerdotes que entraban en el
templo para ofrecer los sacrificios, una y otra vez, por los pecados propios y los del mundo entero. La
presentacin de Jess nos hace recordar precisamente esto: l es la autntica y perfecta ofrenda
agradable a Dios, la nica que se ha sacrificado en la cruz para perdonar los pecados del mundo entero
(cfr. 1 Jn 2, 2; 3, 5). l es el nico sumo y eterno sacerdote que intercede por nosotros y que ha entrado
en el cielo. Aqu podemos ver una vez ms que los ritos del Antiguo Testamento son simplemente
sombra y figura de las realidades del Nuevo Testamento, que llegan a su culmen y cumplimiento total
en Jesucristo. Esto se puede reforzar con un detalle ms que nos podemos encontrar en este pasaje
evanglico de san Lucas: l menciona que Jos y Mara no ofrecieron como sacrificio un cordero sino
un par de trtolas o pichones. Esto podemos interpretarlo diciendo que ya no era necesario llevar un
cordero como sacrificio porque ellos presentaron en el templo a Aquel que es el nico Cordero de Dios,
el que quita el pecado del mundo (cfr. Jn 1, 29), el nico que es digno de todo honor, gloria y poder por
siempre (cfr. Ap 5, 12), el nico Cordero que, sacrificado, se eleva como ofrenda agradable a los ojos
de Dios. De hecho, san Juan coloca la hora de la muerte de Jess en la misma hora en la que eran
sacrificados los corderos en el templo para la Pascua (cfr. Jn 19, 36), como signo de que Jess es ahora
el verdadero Cordero pascual que ha sido inmolado. Como podemos notar, la entrada del nio en el
templo es ya una anticipacin de lo que ocurrir en la Pascua y constituye un primer anuncio de lo que
suceder en la cruz.
Un aspecto ms a destacar. El rescate del primognito es un deber religioso del padre. Por eso, san Jos,
fiel cumplidor de la ley de Moiss, quiso ejecutar este rito como signo de que l viva segn la tradicin
de sus antepasados. Por medio de este rito, san Jos ejercita su derecho-deber de ser el padre legal de
Jess, misin que le confiada por Dios por medio del ngel (cfr. Mt 1, 18-24). Desde el siglo XIII se
representa a san Jos en las pinturas tomando parte en la ceremonia de la presentacin de Jess en el
templo y de la purificacin de su Madre y llevando para la ofrenda de Mara las palomitas en un
canastillo o en una jaula. Para el rito de la presentacin y rescate del primognito, san Jos, en calidad
de padre, puso al nio en brazos de un sacerdote, quien lo elev y vuelto al sancta sanctorum se lo
ofreci a Dios, para, despus de la entrega de los cinco siclos, devolvrselo a su padre pronunciando
una bendicin. Aqu vemos que san Jos colabor de forma directa con Dios para servir a la persona y a
la misin de Jess mediante el ejercicio de su paternidad, aunque no biolgica, pero s verdadera. Si
hemos dicho que todos los ritos del Antiguo Testamento son una sombra de la realidad (cfr. Heb 9, 910; 10,1), entonces podemos decir que aqu Jess es la plenitud de la ley. Todas las ofrendas del
Antiguo Testamento se iluminaron con el resplandor de esta ofrenda perfecta. El antiguo sacerdocio
lleg con este acontecimiento a la cumbre de su gloria y honor. Sobre el Moria, Abraham ofreci a su

hijo primognito Isaac (cfr. Gn 22, 1-18). Ahora ofrece a su hijo en el templo otro Abraham, un nuevo
Abraham, incomparablemente ms justo y ms agradable a Dios que el primero. Es san Jos. Si
Abraham era el patriarca del Antiguo Testamento por excelencia, san Jos es, por tanto, el patriarca del
Nuevo Testamento. Jos lleva a cumplimiento todo lo que en Abraham era figura y sombra.
A este acto cultual sigue una escena proftica. Hemos de decir antes que Jess es presentado en el
templo como uno de tantos. Es interesante observar de cerca esta entrada del nio Jess en la
solemnidad del templo, en medio de un gran ir y venir de numerosas personas, ocupadas en sus
asuntos: los sacerdotes y los levitas con sus turnos de servicio, los numerosos devotos y peregrinos, en
busca del Dios de Israel. Pero ninguno de ellos se entera de nada. Ninguno de ellos es capaz de percibir
quin es ese nio. Jess es uno como los dems, hijo primognito de dos padres muy sencillos. Incluso
tambin los sacerdotes son incapaces de captar los signos de la nueva y particular presencia del Mesas
y Salvador. Deus absconditus: Dios escondido (cfr. Is 45, 15). Oculto en su carne humana, nacido en
un establo en las cercanas de la ciudad de Beln. Nadie sospecha que l es el Salvador del mundo, la
Luz que alumbra a todo hombre. Slo dos ancianos, Simen y Ana, descubren la gran novedad. A veces
nosotros somos tambin incapaces de percibir los signos de Dios dentro de nuestra vida y, sin embargo,
l siempre se manifiesta en las maneras y en los acontecimientos en los que menos pensamos. Dios nos
sorprende y es creativo siempre. l siempre es novedad y no rutina. Nosotros tambin debemos ser
creativos a la hora de saber captar la presencia de Dios en nuestra vida, nunca debemos perder el
estupor y la admiracin por las maravillas que, quiz ocultamente, realiza.
Los ancianos Simen y Ana, movidos y guiados por el Espritu de Dios, se presentan en el templo y
saludan como representantes de Israel creyente al Cristo del Seor (Lc 2, 26). Este acontecimiento
era celebrado antiguamente como la Fiesta del Encuentro (en griego hypapante) sobre todo en la Iglesia
Oriental. Este hecho representa un encuentro que podemos tomarlo en tres sentidos. Veamos ahora. En
primer lugar, podemos decir que es un encuentro entre Dios y su pueblo. Jess va al encuentro del
pueblo de Israel, representado aqu por Simen y Ana. Vemos que es Jess quien va al encuentro de su
pueblo y ste vive en expectacin ante la llegada del Mesas. Dios es quien toma la iniciativa, nos
precede. Pero este acontecimiento tambin es un encuentro en un segundo sentido. Dios tambin se
encuentra con la historia de su pueblo, es decir, con las distintas generaciones que han sentido el rostro
misericordioso de Dios. He aqu el encuentro entre la Sagrada Familia y estos dos representantes del
pueblo santo de Dios. En el centro est Jess. Es l quien mueve a todos, quien atrae a unos y a otros al
templo, que es la casa de su Padre. Reza la antfona del cntico evanglico de las primeras vsperas de
la fiesta de la Presentacin del Seor: El anciano (Simen) llevaba al nio, pero era el nio quien
guiaba al anciano. Por eso, vemos que es el encuentro entre tres etapas de la vida: la niez
representada en Jess neonato, la juventud representada por Jos y Mara que, como padres de Jess,
acudieron al templo y los ancianos, representados por Simen y Ana, querindonos sealar la presencia
de Dios a lo largo de toda la historia de nuestra vida, sin importar la etapa en la que nos encontremos
viviendo. Por ltimo, tambin decimos que este es un encuentro en un tercer sentido. Porque aqu se
ponen frente a frente el Antiguo y el Nuevo Testamento. Como ya hemos insistido, el Nuevo Testamento
lleva a plenitud todo aquello que era sombra y figura en el Antiguo. Aqu esto lo vemos cuando Jess se
somete a los actos cultuales judos para que as traer la novedad que siempre nos sorprende,
inaugurando los tiempos finales de la salvacin eterna.
Dentro de la percopa evanglica aparece en primer lugar la figura de Simen. Lucas delinea los rasgos
esenciales acerca de un perfil sobre l. Nos dice as: Viva por entonces en Jerusaln un anciano

llamado Simen. Era una persona justa y piadosa, que esperaba que Dios consolase a Israel; y estaba en
l el Espritu Santo (Lc 2, 25). En primer lugar, el evangelista nos explica que Simen era un hombre
justo. Podemos decir de l lo mismo que afirmamos de san Jos, a quien Mateo tambin llama justo
(cfr. Mt 1, 19). San Jos es llamado as porque vive los mandamientos de Dios no como una carga
pesada, sino como su alegra que embarga su corazn. Son el camino de la autntica felicidad, no un
lmite estorboso a nuestra libertad. De igual manera, Simen era justo porque viva la Ley con alegra y
sencillez porque saba que era la senda de la plenitud autntica. Adems, confirmando lo anterior, nos
dice que era una persona piadosa, es decir, que era asiduo en ese cumplimiento de la Ley como signo
de su ntima relacin con Dios. Enseguida, san Lucas agrega que Simen esperaba que Dios consolase
a Israel, entendiendo por esta frase que l viva en constante expectacin por la salvacin que llegaba,
orientado hacia lo que redime, hacia lo que haba de venir. El tema del consuelo es particularmente
apreciado por Isaas 40, 1. El anciano Simen, a las puertas de la muerte, tiene en sus brazos toda su
esperanza.
Lucas une la expresin de la consolacin con el Espritu Santo que era quien guiaba al anciano. San
Juan, en el discurso de despedida de Jess, nos expresa que l es el Parclito, el Consolador, el
Abogado (cfr. Jn 14, 16-17. 26; 16, 7-15) que est intercediendo por nosotros, que est al tanto de
nuestra vida, que nos defiende ante el tribunal del Padre ante las acusaciones del diablo. l ejerce en
nosotros la parclesis, el consuelo de Dios (cfr. Hch 9, 31; 13, 15) que nos hace aguardar la salvacin
que nos libera, porque es la fuente de la esperanza que no defrauda (Rm 5, 5). El Espritu Santo
asegura la presencia perenne de Dios frente a las dificultades y a las tinieblas del mundo. De esa
manera, el Espritu Santo consolaba a Simen, porque es uno que espera y aguarda, y justamente as
se posa ya ahora en l el Espritu Santo. Podramos decir que es un hombre espiritual y, por tanto,
sensible a las llamadas de Dios, a su presencia. Por eso habla ahora tambin como profeta 1. De hecho,
es el Espritu Santo quien gua al anciano Simen al encuentro con Jess. El Espritu Santo estaba con
l (Lc 2, 25); el Espritu Santo le haba revelado que antes de morir vera al Cristo, al Mesas (v. 26);
y por ltimo que fue al Templo impulsado por el Espritu (v. 27). Vemos aqu pues que Simen es
dcil a la accin del Espritu Santo.
Aqu vemos, pues, que la Ley que empuja a los padres de Jess y el Espritu que impulsa a Simen se
unen para designar al nuevo Mesas en el corazn mismo de la religin de Israel, es decir, en el templo.
Es un encuentro entre los jvenes llenos de alegra al cumplir la Ley del Seor y los ancianos llenos
de alegra por la accin del Espritu Santo. Es un singular encuentro entre observancia y profeca,
donde los jvenes son los observantes y los ancianos son los profticos. En realidad, si reflexionamos
bien, la observancia de la Ley est animada por el Espritu mismo, y la profeca se mueve por la senda
trazada por la Ley2. Al igual que Isabel y Zacaras, llenos del Espritu (Lc 1, 41. 67), Simen identifica
a Jess como el Cristo del Seor, es decir, el rey ungido por Dios (1 Sam 24, 7) para gobernar sobre
Israel y salvar al pueblo de Dios, consagrado para una misin de redencin, el Mesas que instaurar el
Reino de Dios.

1 BENEDICTO XVI, La infancia de Jess, pg. 90


2 FRANCISCO, Homila en la fiesta de la Presentacin del Seor, 2 de febrero de 2014

También podría gustarte