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KANT,

DE LA
ILUSTRACION AL SOCIALISMO
CIRILO FLOREZ MIGUEL

SALAMANCA. 1976

Cirilo Flrez Miguel, naci en Cuenca de Campos (Vallodolid)


en 1940. Es profesor Adjunto de Historia de la Filosofa en la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Salamanca.
Ha publicado entre otros trabajos: Dialctica, Historia y Progreso.
Introduccin al estudio de M arx. (Sgueme, Salamanca, 1968), En
el presente trabajo lleva a cabo una lectura de la Crtica de la
facultad de juzgar de Kant con vistas a esclarecer desde una
perspectiva histrica el hoy tan debatido tema del estatuto cien
tfico de las llamadas ciencias humanas. La importancia de la
obra de Kant estriba en que plantea de un modo an no supera
do en nuestros das dicha problemtica; y en que en la misma se
esbozan algunos de los temas que luego asumir de un modo de
cidido el pensamiento dialctico.

CIRILO FLOREZ MIGUEL

Kant,
de la ilustracin al socialismo

SALAMANCA
1976

Es propiedad del Autor


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Lrida, 82 - Madrid-20
Telis. 2796591 -279 71 99
Depsito Legal: S. 160 -1976
I.S.B.N. 84-400-9918-5
Impreso en Espaa
Printed in Spain
Imprenta K A D M O S
Universidad Pontificia
Compaa, 1
Salamanca, 1976

Prlogo

Estas palabras que dan contenido al prlogo pretenden


ser la presentacin del conjunto del trabajo que tienes entre
tus manos. La necesidad de estas palabras que sirven de
prtico arraiga en el hecho de sentirme obligado a explicitar llanamente y en un lenguaje ms directo cules han
sido mis pretensiones al llevar a cabo el presente estudio.
No es que quiera suplir con unas pocas palabras iniciales
las posibles lagunas que el contenido del texto no ha sabido
rellenar. Se trata de algo mucho ms sencillo: contextualizar el trabajo en unas coordenadas histrico-biogrficas que
pueden iluminarlo de tal modo que hagan ms expresiva
su lectura. Si yo lograra que con estas breves palabras del
comienzo la expresin del conjunto fuera ms acertada da
ra por bien empleados los no pequeos trabajos que me
ha costado ir sacando adelante este pequeo proyecto. Es
indudable que la lectura de textos filosficos es a veces dura
y algunos presumen que oscura. Yo sigo pensando con Or
tega que la cortesa del filsofo es la claridad. Pero sin
olvidar que claridad no es sinnimo de trivialidad. El apa
rente hermetismo de un lenguaje no est reido con la cla
ridad si logramos contextualizar ese lenguaje que aparente
mente se nos muestra como hermtico. La filosofa tiene
una larga tradicin a travs de la cual ha ido tallndose
un lenguaje tcnico, que es necesario contextualizar para
poder apreciar la riqueza expresiva del mismo. La claridad
en filosofa no se logra eludiendo su lenguaje tcnico y ca
yendo en la trivializacin, sino haciendo posible al lector
apreciar los contenidos expresivos de ese lenguaje que lla
mamos filosfico y que est gritando multitud de cosas
desde las obras de esos hombres a los que la tradicin llama
filsofos. Fichte decia que la filosofa que uno hace depende

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K an t, de la Ilustracin al Socialismo

de la clase de hombre que uno es. Es evidente que esta


frase puede interpretarse de muy diversas maneras. Si yo
la traigo aqu a colacin es porque me da pie para justi
ficar la contextualizacin histrico-biogrfica que quiero lle
var a cabo en este prlogo.
Pues bien, lo primero que tengo que hacer explcito es
mi modo de entender la historia del pensamiento, la histo
ria de la filosofa. N o estoy de acuerdo con la idea de Bergson de que toda doctrina filosfica se apoye sobre una in
tuicin fundamental en la cual se encuentra contenido en
germen todo lo que el filsofo luego no har sino explicitar.
De acuerdo con esta idea es como se ha explicado el papel
de Parmnides en la filosofa antigua gracias a su intuicin
del principio de identidad; o el de Descartes en el contexto
de la filosofa moderna con su intuicin del cogito en una
fra noche del invierno nrdico acogido al dulce resguardo
de una tienda de campaa por no citar sino dos ejemplos
tpicos. Yo pienso, en cambio, que aquellos que merecen el
ttulo de filsofos en el sentido clsico del trmino, lo que
hacen en sus obras es reflejar el espritu del tiempo que
les ha tocado vivir. De aqu que el contenido de su obra
no se reduzca al desarrollo puntual de una gran intuicin,
sino que se trata de un programa de investigacin que
hay que contextualizar en un preciso perodo histrico. U ti
lizo aqu la nocin de programa en el sentido en que lo
hace la moderna historia de la ciencia, que es el mismo sen
tido en el que Joseph Agassi se refiere al programa kan
tiano (Kants program) en un artculo de la revista Synthese (agosto 1971). La nica precisin que tengo que hacer
al respecto es que dicha nocin de programa de investiga
cin no se reduce, en la utilizacin que yo hago de la mis
ma, al campo de la ciencia sino que se extiende a todo el
campo de la filosofa. Cada filsofo est dentro de un pro
grama de investigacin y la tarea del historiador de la filo
sofa consiste en explicar dicho programa y clarificar la re
lacin del autor y la obra analizada con respecto al mismo.
El caso de Kant creo que es modlico al respecto. Kant no
puede ser interpretado desde la particularidad de ninguna

Prlogo

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de sus grandes Criticas, sino desde el conjunto de sus pe


queos y grandes escritos a la bsqueda del programa de
investigacin que l inaugura y que va a durar dos genera
ciones. Kant no es un rgido y esclerotizado profesor de filo
sofa como algunos pretenden hacer creer, sino un investi
gador incansable siempre abierto a las enseanzas de la
realidad ms actual como da a entender un magnifico texto
en el que Kant se describe a si mismo. Y o soy por gusto
un investigador. Siento en mi la sed de conocerlo todo, el
deseo infinito de extender mi saber o ms an la satisfac
cin de todo progreso cumplido. Hubo un tiempo en el que
yo crea que todo esto poda constituir el honor de la hu
manidad, y despreciaba al populacho que todo lo ignora.
Fue Rousseau quien me desenga. Se desvaneci esta ilu
soria superioridad; yo he aprendido a honrar a los hom
bres y yo me experimentara ms intil que los simples
trabajadores, si yo no creyera que esta materia de estudio
puede proporcionar a todos los otros un valor que consiste
en lo siguiente; hacer resurgir los derechos de la humani
dad (Kant. AK. Bd. XX. 44). Slo teniendo en cuenta este
planteamiento puede comprenderse la riqueza de la filosofa
de Kant y la necesidad de volver continuamente sobre ella,
no para ser kantianos sino porque su programa de investi
gacin ilumina an aspectos de la ms actual realidad.
Sentada la imagen de un Kant buceador incansable (in
vestigador) de la realidad frente al Kant sistemtico y rgido
que en la mayora de los casos se nos presenta, quiero mos
trar ahora el por qu de la eleccin de la Critica de la fa
cultad de juzgar como objeto directo de estudio. Si de acuer
do con el libro de Bartuschat. W., Zum systematischen Ort
von Kants Kritih der Urteilskraft, nos preguntamos por el
lugar de dicha obra en el conjunto del sistema kantiano
y del programa de investigacin que el mismo inaugura
nos encontramos con que juega un papel clave. Mirada des
de la perspectiva de las ciencias humanas, perspectiva que
es la que a mi me interesa resaltar, tenemos que llamar
la atencin sobre lo siguiente. Esta tercera Critica enfrenta
de lleno la problemtica de las ciencias humanas que a

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Kant. de la Ilustracin al Socialismo

partir de Kant va a recibir un impulso tal que es dicha pro


blemtica la que va a ocupar a los principales pensadores
del siglo XIX. La problemtica de las ciencias humanas va
a manifestarse sobre todo como un conflicto de mtodos
(Methodenstreite), como una confrontacin de estrategias
de investigacin.
Si consideramos el pensamiento moderno tal como parte
de Descartes desde la perspectiva del saber nos encontra
mos con que el principio de sistematizacin es fundamental
dentro del mismo. La aspiracin a un mtodo universal, ca
racterstica del pensamiento moderno, exije necesariamente
el sistema como coordinacin, supraordenacin e interrelacin de partes. Esta exigencia de sistema permite com
prender por qu la filosofa moderna ha tomado como mo
delo metodolgico las matemticas.
Los pensadores modernos se esfuerzan por integrar lo
dado en un sistema, porque slo dentro del sistema llega
a ser comprensible. De aqu tambin el carcter eminente
mente constructivo del conocimiento para el pensamiento
moderno. Pero la realidad no es homognea, sino diversi
ficada y contradictoria. La conciencia de este hecho va a
aceptar que lo verdadero no puede ser captado solamente
como sistema, sino tambin como sujeto, con lo cual se
plantea la necesidad de un nuevo mtodo, de una nueva
estrategia de investigacin. Esta confrontacin de mtodos
o estrategias de investigacin est claramente planteada
en Kant y puede quedar resumida en su modo de entender
y articular sistema e historia. Este aspecto est bien
planteado por Gerhard Lehmann en Beitrge zur Geschichte und Interpretation der Philosophie Kants (1969): Historia
y sistema no solamente tienen algo en comn conceptual
mente, sino que la historia entra como tal en el sistema,
tiene una tarea sistemtica. Kant piensa la idea de sistema
y de historia teleolgicamente. El sistema (de la razn) es
para l un organismo. La historia es para l un desarrollo
(Entwicklung), a saber: el de las aptitudes naturales del
hombre como especie que tiende al uso de la razn... (156157). Es esta problemtica, que a partir del siglo XIX va a

Prlogo

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ser muy desarrollada, la que se encuentra en el trasfondo


de todas esas confrontaciones de mtodos a las que venimos
haciendo alusin y entre las que podemos destacar como las
ms significativas (no nicas) la que va a enfrentar a Karl
Menger y G. von Schmollers dentro del contexto de la es
cuela histrica de economa; la mantenida posteriormente
a propsito de los juicios de hecho y juicios de valor dentro
del circulo de Max W eber y la ms actual del Positivismusstreit con Popper y Adorno a la cabeza. Estas confrontacio
nes metodolgicas no se reducen a la mera discusin de las
estrategias de investigacin de las ciencias humanas, sino
que llevan implcitas cuestiones ms radicales. Como escri
be M. von Brentano a propsito de la ltima polmica cita
da, lo que subyace es el problema de qu es sociedad, de
qu es lo que legitima nuestro saber de ella, su relevancia,
y sobre todo hasta qu punto y en qu sentido nuestro
conocimiento de los procesos sociales se halla determinado
por estos y revierte sobre ellos.
Pues bien, la importancia de la Crtica de la facultad de
juzgar kantiana est, a mi modo de ver, en la profundidad
y riqueza con que Kant enfrenta la confrontacin entre el
mecanismo y la teleologa. Leyendo con detenimiento la ter
cera Crtica kantiana nos encontramos con un Kant inves
tigador de fundamentos, que no queda reducido a la pro
blemtica de las ciencias naturales como puede parecer a
primera vista si nos quedamos anclados en la Critica de la
razn pura, sino que inaugura lo que hoy conocemos con
el nombre de epistemologa, entendiendo sta como el tipo
de saber que pretende dar razn de los diversos sistemas
de explicacin de la realidad. Es decir, en el programa de
investigacin que Kant inaugura, la metafsica como unifi
cacin del saber ha quedado desplazada por la epistemo
loga, por lo que yo llamo dominio epistemolgico, que, de
acuerdo con lo que digo en mi artculo: 'Estrategias de la
investigacin (1974), tiene como objeto de investigacin
el conocimiento cientfico, el cual no ha surgido de un golpe
genial de creacin nica, sino en un lento y a veces obs
taculizado proceso histrico... La tarea de la epistemologa

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Kant, de la Ilustracin al Socialismo

est en descubrir las condiciones reales, histricas de la


produccin de los conocimientos cientficos. Cosa que Kant
ha hecho de un modo admirable en sus distintos trabajos
tanto extensos como breves. La Critica de la facultad de
juzgar es un claro ejemplo del bucear kantiano en las con
diciones reales e histricas del surgimiento de las ciencias
humanas en los finales del siglo XVIII. A travs de sus
pginas Kant nos va adentrando no en detalles minuciosos
de la biologa o la anatoma, sino en esa teora de conjunto
(teleologa) que pretende fundamentar el saber de dichas
ciencias y que contribuye de un modo decisivo a su cons
titucin cientfica. Todo esto de un modo minucioso y- ri
guroso, sin diletantismos. Como escribe Philonenko en
L'Oeuvre de Kant. si Kant ha podido evitar las aventuras
de un Schelling y construir una filosofa de las ciencias
digna de destacar, ello se debe a un sentido crtico personal
agudizado, que le ha impedido abandonarse con exceso a
las construcciones a priori (17).
Podemos decir, pues, que la Critica de la facultad de
juzgar es importante para la investigacin del estatuto
cientfico de las ciencias humanas tal como las mismas
van a constituirse a partir del siglo XIX, de ahi la nece
sidad de detenemos en su estudio. Estas son las razones
que justifican la temtica del presente trabajo; pero tengo
tambin una serie de motivos personales que me han
conducido al mismo y que quiero tambin explicitar con
vistas a una mejor comprensin de la estructura de este
estudio.
Mi trabajo en tomo a la filosofa del siglo XIX fue ha
cindome patente que existan una serie de filsofos llama
dos clsicos, cuya sustancia filosfica iba nutriendo a los
posteriores. Estos posteriores no podan ser comprendidos
adecuadamente sin haber profundizado previamente en
aquellas tradiciones anteriores que los nutran. Este descu
brimiento me plante la necesidad de recurrir a la historia
como una especie de peregrinaje a las fuentes. En el con
texto de este peregrinaje a las fuentes tengo que destacar
mi trabajo sobre la Etica de Spinoza: La Etica de Spinoza

Prlogo

15

(Estudio temtico de la misma) (1974). Dicha obra de Spino


za es clave para la comprensin de todo el pensamiento mo
derno. De los resultados a que llegu en dicho trabajo lo
que yo quiero resaltar en este momento es la concepcin
spinozista de la naturaleza (sive Deus) como la nica sus
tancia. como ese continuo que subyace en el fondo de todas
las diferencias hacindolas posibles. Ella misma slo se ma
nifiesta a travs de esas diferencias sin las cuales perma
necera muda e invisible, slo presente a si misma. En dicha
concepcin de Spinoza se recoge una corriente muy amplia
histricamente: toda la tradicin del espritu (Pneuma) co
mo alma del mundo (Weltseele). Una corriente que viene
entre otros de Plotino. pasa por Nicols de Cusa (el mundo
como explicado Dei), Bruno (el Uno-todo) y nos conduce
a Schelling y a la nocin de Espritu (Geist) tan importan
te en la filosofa alemana que va de Kant a Hegel. Aqu
es donde yo me encuentro con Kant y su Crtica de la fa
cultad de juzgar. Leyendo a Cassirer: Kant, vida y doctrina
me encuentro con el siguiente problema a propsito de la
temtica aludida: La filologa y la crtica kantianas mo
dernas no han sabido, generalmente, enfocar este proble
ma de conjunto, sobre todo porque en su enjuiciamiento
sistemtico de los pensamientos de Kant se atienen dema
siado unilateralmente a aquel estrecho concepto del des
arrollo que se impone en el campo de la ciencia biolgica
en la segunda mitad del siglo XIX. La misma excelente
investigacin de Stadler sobre la teleologa de Kant se limi
ta exclusivamente a trazar un paralelo entre Kant y Darwin...
Pero en realidad slo es posible llegar a comprender
claramente la posicin histrica que ocupa la Crtica del
juicio a condicin de que se haga frente a todo intento
de proyectar de antemano esta obra sobre el punto de
vista de la moderna biologa, para considerarla dentro de
su propio medio. La teleologa metafsica, tal como se des
arroll a travs de las ms diversas transformaciones y ra
mificaciones desde la antigedad hasta el siglo XVIII, brin
da el material para el problema crtico de Kant (222-332).
Este texto de Cassirer demarcaba perfectamente mi nuevo

16

Kant. de la Ilustracin al Socialismo

campo de investigacin: se trataba de dilucidar cmo leer


la Critica de la facultad de juzgar. O bien contextualizndola en la teleologa metafsica tal como la misma se
desenvuelve desde el mundo griego a Spinoza; o bien en
la problemtica de las ciencias humanas y sus conceptos
tal como las mismas van a ir constituyndose del siglo X V III
a nuestros das. Para dilucidar esta cuestin trabaj sobre:
Klaus Dsing, Die Teleologie in Kants Weltbgriff (1968);
Gerhard Lehmann, Beitrage zur Geschichte und Interpretation der Philosophie Kants (1969); Friedrich Delekat, lm-

manuel Kant. Historische-Kritische Interpretation der Hauptschriften (1969); A. Philonenko, Loeuvre de Kant (1969), y
Silvestre Marcucci, Aspetti epistemologici della finalit in
Kant (1972). A partir de estos materiales decid llevar a cabo
mi lectura de la Crtica de la facultad de juzgar kantiana.
Paso, pues, a decir unas palabras sobre los resultados de
mi lectura tal como quedan concretados en el presente
trabajo.
En primer lugar tengo que decir unas palabras que
clariquen el sentido del titulo. Teniendo en cuenta la no*
cin de programa de investigacin yo veo la Ilustracin
(siglo X V III) y el socialismo (cuyos orgenes hay que situar
en los comienzos del siglo XIX) como dos programas de
investigacin sucesivos en un sentido histrico. La Ilus
tracin, cuyos limites muy ltimos hay que poner en la
revolucin de 1848, desarrolla el que podemos llamar pro
grama de la sociedad civil en el terreno de las ciencias
humanas, interpreta la razn como razn crtica y tiene a
Kant como uno de sus indiscutibles fundadores y confor
madores. El socialismo con sus distintos discursos, de acuer
do con el anlisis que hago en mi articulo: 'Mounier y su
lectura del socialismo* (1975). propone un cambio de pro
grama de investigacin que podemos calificar como el de
la sociedad humanizada. El programa de investigacin
del socialismo marca muy bien los limites del programa de
investigacin kantiano. No obstante, en Kant nos encon
tramos con ideas germinales que en el nuevo programa de
investigacin del socialismo van a brotar con nuevas con-

Prlogo

17

notaciones y perspectivas. Mi trabajo lo que analiza preci


samente es cul es el programa kantiano de investigacin
en el terreno de las ciencias humanas tal como se confi
gura en la Critica de la facultad de juzgar y su relevancia
epistemolgica e histrica.
Pretendo llamar la atencin de la revelancia epistemo
lgica del planteamiento kantiano en el primer apartado de
la introduccin que titulo: Problemtica de la racionalidad.
El planteamiento kantiano de la racionalidad tal como es
llevado a cabo en el espacio de las ciencias humanas se
atiene muy ajustadamente a la articulacin equilibrada en
tre sistema e historia. Esta articulacin exige un sujeto
auto-consciente (Geist) que desempea un papel clave en la
problemtica de la racionalidad de las ciencias humanas. La
tematizacin de dicho sujeto autoconsciente va a ser tarea
primordial de los distintos discursos filosficos del postkan
tismo tal como trato de apuntar al final de la introduccin.
El resto de la introduccin se ocupa de cuestiones meto
dolgicas que tratan de clarificar las coordenadas en las
que se mueve el proyecto del trabajo y de explicitar de
acuerdo con esas coordenadas el lugar de Kant en la histo
ria de la filosofa y la configuracin de su programa de
investigacin.
Los cinco apartados que componen el ncleo del trabajo
son el resultado de mi lectura de la Critica de la facultad
de juzgar. Como puede desprenderse de la consideracin de
los mismos no pretendo agotar la rica temtica de la obra
kantiana, sino centrar mi investigacin sencillamente en los
puntos ms relevantes- de dicha obra con vistas a la bs
queda de un estatuto cientfico de las ciencias humanas. En
dicha bsqueda la obra kantiana analizada juega un papel
indiscutible que se pone de relieve en el tratamiento de
la finalidad. En cuanto al tratamiento de dicho punto no
estoy de acuerdo con Cassirer en que los materiales para
su comprensin haya que buscarlos en la antigua metafsica
de la finalidad, sino en el esfuerzo de la naciente epistemo
loga por fundar las ciencias humanas. En relacin con dicho

18

Kant. de a Ilustracin al Socialismo

esfuerzo es de destacar la consideracin kantiana del hom


bre (sujeto activo), que va a dar paso al mbito de lo his
trico y a la consideracin kantiana de la historia que
apenas toco en los dos ltimos captulos por escapar de
alguna manera a la temtica central de la obra analizada.
Esto quiere decir que el estudio que aqu presento es una
primera aproximacin al programa de investigacin kan
tiano, algn otro de cuyos puntos es mi proyecto desarrollar
de acuerdo con los planteamientos aqu expuestos.

0. Introduccin

No me parece importante el retomo a la filoso


fa kantiana, ya que el neokantismo es algo real
mente superado. No obstante, considero necesario
hacer inteligible su verdad, contribuir modesta
mente a que la Ilustracin, que en Alemania y
gracias a Kant, alcanz su ms alta conciencia
teortica, sea algn da realmente aceptada.
(Horkheimer, M Teora Critica, 205).

0.1. La razn lustrada.


El horizonte cultural dentro del cual se movan las per
sonas instruidas de la primera mitad del siglo X VII estaba
dominado por dos fuentes de autoridad prcticamente in
contestables: la Escritura y los clsicos. Los hombres de
ese siglo se inclinaban con respeto ante esos textos que
constituan las dos fuentes de la civilizacin europea. El
siglo XVIII, en cambio, va a someter a contestacin estas
fuentes. Pero desde qu plataforma? Si dejamos fluir nues
tro pensamiento a la ligera es posible que nos sintamos
tentados a afirm ar que desde la plataforma de la nueva
ciencia tal como la misma sali de las manos de Galileo.
Mientras que una consideracin ms detenida de los hechos
nos permite advertir que la puesta en cuestin de las fuen
tes aludidas hay que ponerla en relacin con la tendencia
creciente a considerar la civilizacin europea es decir,
cristiana en un contexto mudial es decir, pagano .
Este hecho trae como consecuencia el descentramiento
del hombre europeo que poco a poco va a ir dndose cuenta

22

Kant. de la Ilustracin al Socialismo

de que ni la historia ni el universo giran en torno a l. En


el contexto de esta experiencia radical tenemos que encajar
la idea del buen salvaje. que se encuentra en el origen
del camino que v a a conducir a la bsqueda de una reli
gin natural, la cual trae consigo una puesta en cuestin
del fundamento cristiano de la civilizacin europea. Esta
puesta en cuestin va a tener importantes consecuencias
en el mbito del pensamiento de los siglos X V III y XIX.
Ya desde el siglo X V II va a ir abrindose paso entre los
lsofos una tendencia a afirm ar a la razn humana dentro
de unos lmites en cuyo entorno no tiene necesidad del so
porte de la teologa. La filosofa burguesa, escribe Horkheimer, es racionalista por esencia. Los grandes representan
tes de su filosofa van a empearse en la tarea de recons
truir el mundo y la historia sobre la base de la razn y de
la lgica. Dentro de unos limites previamente demarcados
puede llegarse a una explicacin de los fenmenos atenin
donos exclusivamente a las causas segundas, como dira
Spinoza. El concepto de razn ocupa un lugar preponde
rante entre los conceptos fundamentales de la civilizacin
occidental. La burguesa no conoce idea ms elevada... El
siglo de la Razn es el titulo honorfico que la burguesa
reivindic para su m u ndo'. Qu es la razn ilustrada?
En una carta de 12 de mayo de 1766 escriba Voltaire a
la condesa de Touraille: Vos podis prestar un mayor ser
vicio que otros a esta pobre razn humana, que comienza
a hacer progresos. Ella ha permanecido oscurecida en Fran
cia durante siglos. Fue agradable y frvola en el bello siglo
de Luis XIV, comienza a ser slida en el nuestro. Puede
que ello sea a costa de los talentos; pero, en general, yo
creo que nosotros hemos ganado mucho. Nosotros no tene
mos hoy da ni Racines, ni Molires, ni La Fontaines, ni
Boileaus y yo creo que no los tendremos nunca; pero yo
prefiero un siglo ilustrado que un siglo ignorante que ha
producido siete u ocho hombres de genio. Estas palabras

1. Horkheimer, M.. Teora critica, trad. J. J. del Solar (Seix Barra!,


Barcelona 1973) 141-142.

Introduccin

23

de Voltaire muestran muy grficamente hacia dnde apun


ta la interpretacin que los ilustrados dan de la razn. Se
trata de desligar la razn de las nociones de talento y
privilegio con su correspondiente secuela de dominacin y
hacer que la razn llegue a ser un bien pblico.
V a a ser Kant quien por primera vez va a teorizar esta
interpretacin de la razn en su artculo acerca de Qu
es la ilustracin? Kant va a interpretar la ilustracin co
mo la salida de la minora de edad de la humanidad gra
cias a la utilizacin del propio pensamiento. Es asi como el
lema de la ilustracin puede resumirse en el Sapere aude!
|Ten valor de servirte de tu propio pensamiento! La prc
tica de este lema lleva consigo una exigencia de carcter
social y poltico. La exigencia, segn Kant. de la ms in
ofensiva de las libertades: La libertad de hacer uso p
blico de la propia razn en cualquier dominio. La razn
ilustrada es el punto nodal en el que se cruzan la razn
terica y la razn prctica. Este es un hecho ineludible a
la hora de enfrentar la temtica epistemolgica del cono
cimiento cientfico. En la estructura del mismo no slo hay
unos fenmenos, sino tambin unas intenciones prcticas
(intereses) que repercuten en la interpretacin misma de
los fenmenos. De aqu que no pueda eludirse el problema
de la racionalidad o irracionalidad de las decisiones. El con
cepto de racionalidad no puede ser reducido a los limites
del formalismo, sino que ha de extenderse al mbito de la
praxis humana.
En su teorizacin de la razn ilustrada Kant distingue
entre el uso pblico y el uso privado de la razn. Esta
distincin es clave para comprender la interpretacin ilus
trada de la razn. El uso pblico de la razn debe ser
siempre libre y es el nico que puede producir la libertad
de los hombres. Es el uso que todo ciudadano tiene derecho
a hacer de su razn en cuanto que es miembro de una
comunidad global o de una sociedad cosmopolita (totali
dad). Es un uso constitutivamente critico fundado en la
plena libertad e incluso en la misin de todo ciudadano de
exponer al pblico las proposiciones relativas a un mejora-

24

Kant, d e la Ilustracin al Socialismo

miento de las instituciones. A este uso critico de la razn


como razn pblica es al que se reeren Horkheimer y
Adorno cuando escriben en su Dialctica de la ilustracin
que el objeto de la teora no es lo bueno sino lo malo. La
teora presupone ya la reproduccin de la vida en las for
mas en que se van determinando en form a paulatina. Su
elemento es la libertad, su tema, la opresin. Cuando la
lengua se tom a apologtica est ya corrompida: por su
esencia, no puede ser neutral ni prctica.
Lo que Kant denomina uso privado de la razn supo
ne al individuo desempeando un puesto civil o una fun
cin que se le ha confiado por el poder establecido. Kant
es escuetamente grfico en la caracterizacin del uso pri
vado de la razn: en este caso al individuo no le est
permitido razonar, sino que se necesita obedecer. Kant ha
expresado, pues, de un modo ntido la gran paradoja de la
razn ilustrada situada entre el razonamiento crtico con su
actitud negativa ante el orden establecido y la obediencia
con su actitud positiva y de sumisin a ese orden.
La pretensin hegeliana en el punto que estamos anali
zando estriba en superar la paradoja a la que ha llegado
Kant con su distincin entre el uso pblico y privado de la
razn. Esta paradoja encontraba su ejemplificacin hist
rica ms clara en la cuestin religiosa. Hacia esta cuestin
y la consiguiente lucha entre la razn y la fe es hacia
donde se orienta Hegel a la hora de clarificar la visin
del mundo propia de la ilustracin. El perodo de tiempo
que se abre entre la cada del imperio romano y la revo
lucin francesa corresponde a lo que Hegel llama el mundo
social cristiano, al que le es propia una visin del mundo,
cuya consecuencia ms importante para nuestro punto de
vista es que la conciencia dentro de este espacio se vive
como conciencia desgraciada, ntimamente dividida. La ilus
tracin supone con respecto al mundo social cristiano el
primer intento de restablecimiento de la unidad perdida de
la conciencia. Para comprender esa funcin superadora a
nivel de conciencia por parte de la ilustracin de acuerdo
con la interpretacin hegeliana hay que diferenciar bien

Introduccin

25

un doble aspecto de la ilustracin. En primer lugar el que


podemos denominar aspecto critico de la razn ilustrada
frente a la fe. La fe es un modo de apropiacin de la rea
lidad como totalizacin absoluta de tipo objetivo. Este tipo
de apropiacin de la realidad es considerado por la razn
ilustrada como carente de razn y de verdad; como una
trama de errores, supersticiones y prejuicios. Los sacerdo
tes, aliados con los dspotas en su deseo de conservar el
poder, se arrogan el derecho exclusivo de la reflexin.
Frente a ellos los ilustrados quieren hacer de la razn
un bien comn y pblico. La gran pretensin de los ilus
trados segn Hegel es hacer descender el cielo sobre la
tierra. En este sentido la interpretacin hegeliana de la
ilustracin sugiere ya la interpretacin que Feuerbach va
a dar de la religin en La Esencia del cristianismo y que
va a proporcionar uno de los materiales fundamentales de
los jvenes hegelianos. Para Feuerbach la religin es el
sueo del espritu humano, lo mismo que para Hegel la
visin del mundo que aporta la fe es la conciencia dor
mida opuesta a la conciencia despierta que viene pro
tagonizada por la razn ilustrada. Podemos, pues, decir que
la verdad de la ilustracin est precisamente en el resta
blecimiento de la sensibilidad, en la aportacin de la mun
danidad con su limitado valor finito frente a la infinitud
trascendente de la religin (fe, dira Hegel).
Junto a este aspecto critico y negativo de la ilustracin
cabe hablar en la interpretacin hegeliana de un aspecto
positivo de la misma que viene representado por el con
cepto de utilidad. En este concepto sinttico se anudan la
filosofa terica y prctica de la ilustracin. El concepto
de utilidad permite a la ilustracin la sntesis del doble
aspecto de la realidad: en-si/para-s. Una cosa es til en
cuanto que es un en-s para otro. El utilitarismo es quien
mejor expresa el significado de lo humano en el contexto
de la visin del mundo ilustrada. Como al hombre es
cribe Hegel todo le es til, lo es tambin l, y su destino
consiste asimismo en hacerse un miembro de la tropa de
utilidad comn y universalmente utilizable. En la misma

21)

Kantt de la Ilustracin al Socialismo

medida en que se cuida de s, exactamente en la misma


medida tiene que consagrarse tambin a los otros, y en la
medida en que se consagre a los otros cuida tambin de s
mismo; una mano lava a la otra. La moral en general se
reduce, pues, a una moral social siendo la dialctica del
utilitarismo la que explica las relaciones sociales. Y es ah,
precisamente, donde se encuentra el limite del concepto
ilustrado de utilidad. El hombre no puede escapar a esa
dialctica del utilitarismo y l mismo viene a resultar uti
lizado. De aqu que tampoco la razn ilustrada logra salvar
al hombre del extraamiento y la alienacin. Para lograr
una salida superadora de la fe y la ilustracin Hegel
propone como solucin el restablecimiento del equilibrio
tal como ha tenido lugar en el mundo clsico. Ese mundo
clsico es el modelo de acuerdo con el cual piensa Hegel
que se lograr la libertad e independencia de los individuos
integrados en sociedad. El reto de la revolucin francesa
de acuerdo con el pensamiento de Hegel estriba precisamen
te en que ella es un retorno consciente, despus de la ilus
tracin y la fe, al mundo inmediato del espritu, a la Ciu
dad antigua de donde nosotros hemos partido. Esta que es
la gran ilusin de Hegel no va a ser compartida por sus
inmediatos seguidores. No es hacia el pasado hacia donde
hemos de mirar en busca de la solucin de las contradic
ciones presentes, sino hacia el futuro. La historia es como
un organismo que se desarrolla en estadios y el lugar de
la igualdad humana y de la armona social se encuentra
en el futuro. Este, como lugar de lo an no realizado, exige
la accin. De aqu que segn una feliz expresin de Moses
Hess la inmediata tarea de la filosofa del espritu consiste
ahora en sentar bien una teora de la accin. La totalidad
de la accin humana, no solamente el pensamiento, tiene
que ser elevada al punto de vista en el que desaparece toda
contradiccin. Estas palabras apuntan claramente a los
nuevos caminos por los que va a discurrir inmediatamente
despus de Hegel la razn ilustrada:
A partir del siglo XIX y de Hegel en concreto va a esta
blecerse una relacin entre la filosofa y su tiempo. El des-

Introduccin

27

arrollo de esta relacin va a llevar a la unificacin de cri


tica cultural y critica social. Qu papel van a jugar en
esta identificacin los jvenes hegelianos?
Para responder a esta pregunta podemos partir de la
nocin de praxis de Cieszkowski. La praxis es la dimensin
humana que puede llevar a cabo la verdadera salvacin
del mundo. La praxis hace referencia a la actividad de una
humanidad que habiendo logrado ya la salvacin en la teo
ra (cultura-ilustracin) se dispone ahora a organizar la
sociedad de acuerdo con el saber absoluto como autoconciencia del todo y comunidad autoconsciente.
A esta nocin que Cieszkowski tiene de la praxis como
reorganizacin de la realidad social, Bruno Bauer va a
aportar la nocin de critica. La crtica de Bauer se orienta
en primer lugar a la desintegracin del saber teolgico
(recordemos la interpretacin hegeliana de la ilustracin),
pero al llevar a cabo esta tarea desintegradora descubre
que tras la critica del saber teolgico hay que emprender
la critica de la situacin social y poltica del tiempo pre
sente. Es asi como l llega al descubrimiento de que la
verdadera prctica es precisamente una teora critica. La
critica es el arma que usa la autoconciencia para llegar a
superar los ltimos elementos que impiden y limitan la
actualizacin de la i*ealidad verdadera. Los limites del
criticismo de Bauer se encuentran en su interpretacin de
las masas. No supo comprender el papel revolucionario de
las mismas y su alternativa como salida al anquilosamiento
de la situacin presente. Esa incomprensin le llev a en
cerrarse en la torre de marfil de la autoconciencia. Este
punto dbil es el que ridiculizan Marx y Engels en La Sa

grada Familia.
Ruge va a ser quien va a inclinar la balanza de la
critica hacia el orden social y poltico. Aprovechando la
ocasin de la segunda edicin de la Filosofa del derecho
de Hegel en 1840, Ruge va a arremeter contra la doctrina
poltica de Hegel poniendo de relieve el contraste entre la
acomodacin de Hegel al orden existente (Prusia) y el ca
rcter fundamentalmente progresivo de su mtodo. Este

28

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

contraste va a ser muy explotado posteriormente en algu


nas interpretaciones de Hegel. Con su crtica de Hegel lo
que pretende Ruge es la superacin de la teora poltica
hegeliana. Los limites de la misma se encuentran en que
al considerar la realidad desde el punto de vista de la
razn, no se ha planteado el problema de lo que debe
hacerse (voluntad-teora de la accin). Ah emerge al fin,
la insatisfaccin... y el ms prximo deber de la praxis.
Ahora tiene que hacerse algo. La razn ha llegado dentro
de su propio terreno al nivel de su clase de existencia;
tiene que retornar a si misma. Se abandona el punto de
vista terico, la palabra de la crtica se dirige a si misma
hacia la voluntad del hombre... Solamente la voluntad (ba
sada, por supuesto, sobre el discernimiento racional) es el
pensar real. Se trata de una aproximacin al voluntarismo
de Fichte y un apartamiento del intelectualismo de Hegel.
Con Ruge asistimos a la transformacin del conocimiento
crtico en un principio de accin. La accin ha de destruir
lo que el conocimiento reconoce inadecuado a la razn.
Marx va a sacar importantes consecuencias de este plan
teamiento.
En su carta a Ruge en septiembre de 1843 Marx plantea
con claridad el programa de una filosofa critica. Nosotros
no anticipamos dogmticamente el mundo, pero a partir
de la critica del viejo pretendemos deducir el nuevo... Nada
nos impide ligar nuestra critica a la critica poltica, a la
participacin poltica y, consecuentemente, a las luchas po
lticas. e identificarla con ellas... Podemos sintetizar en una
palabra la tendencia de nuestra revista-. Auto-aclaracin
(filosofa de la critica) de nuestro tiempo con respecto a sus
luchas y a sus aspiraciones. Este programa que Marx plan
tea tan claramente al principio de su carrera ir modificn
dose en cuanto a sus contenidos, pero se mantiene constante
en cuanto a la orientacin de su filosofa crtica, cuya pre
tensin es de llegar a descubrir a travs del anlisis el
tiempo socialmente organizado, la historia de la que las
ideas analizadas son reflejo. Este tipo de anlisis critico
tiene como uno de sus elementos constitutivos la conside-

Introduccin

29

racin de la mediacin sociohistrica del pensamiento. Como


escribe Zeleny, Marx no ha sido ningn critico de la razn
en el especico sentido de Kant. Pero en otro sentido s
que ha sido sin ninguna duda un critico de la razn, a
saber, como crtico de toda filosofa especulativa.
La crtica marxiana de la razn plantea la necesidad de
tematizar la influencia de los intereses en el conocimiento,
en cuanto que toda teora est mediatizada por los mis
mos. En La Sagrada Familia Marx esboza muy bien esta
problemtica que es importantsima para el anlisis de la
verdad. La 'idea ha quedado siempre en ridiculo cuando
apareca divorciada del 'inters'. Por otra parte, es fcil
comprender que todo 'inters' de masa que va imponin
dose histricamente, al aparecer por primera vez en la
escena universal, trasciende ampliamente, en la 'idea' o en
la 'representacin', de sus lmites reales, para confundirse
con el inters humano en general.
Este programa de la razn ilustrada que propone una
dialctica abierta que pretende situar a cada pensamiento
en el horizonte de sus intereses v a a ser recogido en el
momento presente por la escuela de Frankfurt. Un concep
to clave para la comprensin de la teora critica propuesta
por dicha escuela es precisamente el concepto de ilustra
cin. Este concepto reviste un doble significado. Origina
riamente la ilustracin significa la lucha contra el mito
y el intento de su aniquilacin. Estructuralmente la ilus
tracin significa tambin una forma histrica de la razn.
En este segundo sentido nos encontramos con que la razn
burguesa ha llegado a identificarse con la form a de la
ciencia especifica del mundo moderno, ha perdido su ori
ginara funcin critica (destructora del mito y la ideologa)
y se ha transformado en razn positiva afirmadora del or
den existente (diferentes formas de positivismo) o razn
trgica resignada a lo existente (diferentes formas de idea
lismo). La teora crtica intenta recuperar el sentido ori
ginario de la ilustracin y aplicarlo sobre la propia so
ciedad con vistas a la transformacin de las condiciones
materiales de la existencia que impiden el logro de la feli-

30

Kant. de lo Ilustracin al Socialismo

cidad real y concreta de los hombres. Si la ilustracin no


acoge en si la conciencia de este momento regresivo es
criben Horkheimer y Adorno . firma su propia condena.
Si la reflexin sobre el aspecto destructor del progreso es
dejada a sus enemigos, el pensamiento ciegamente pragmatizado pierde su carcter de superacin y conservacin a
la vez, y por lo tanto tambin la relacin con la verdad.
La teora crtica se caracteriza frente a la teora tradi
cional por la atencin que aqulla presta a la funcin so
cial de la ciencia. La teora critica atiende sobre todo a la
gnesis social de los problemas y a los intereses en fun
cin de los cuales es utilizado el conocimiento cientfico.
La nocin de inters permite a la teora crtica situarse en
el terreno de lo concreto. Desde ahi la critica instaura un
saber que opera en cada caso concreto como reflexin sobre
la situacin histricamente condicionada. Como escriba
Habermas, la teora es solamente un elemento en el pro
ceso histrico, su significacin se determina siempre en
continuidad con una situacin histricamente determi
nada.
Esta problemtica pasa a primer plano en la discusin
entre racionalismo e irracionalismo que tiene lugar all
por los aos treinta y va evolucionando en paralelo con
las transformaciones ocurridas en las sociedades occiden
tales, donde el poder va hacindose ms y ms dominacin.
En la ms reciente actualidad la teora critica orienta sus
armas contra las distintas manifestaciones de la razn po
sitiva. Estas manifestaciones con su secuela de formalizacin de la razn conducen a un olvido del carcter global
de la realidad social y de la dependencia del pensamiento
con respecto al orden existente a travs de los intereses de
los distintos grupos sociales. La teora critica no niega el
valor de la razn analtica, pero advierte que el problema
consiste en las implicaciones que las actitudes cristalizadas
en dicho pensamiento tienen en relacin con la totalidad
social y la existencia de los individuos que la integran. La
teora crtica no desecha los logros de la ciencia empircoanalitica, sino que la somete a crtica ante el teln de fondo

Introduccin

31

de la totalidad social. De este modo las conquistas del mo


delo cientfico positivista son revitalizadas y adquieren el
valor concreto que las corresponde en funcin de la so
ciedad en la que se cumplen.
En este recorrido a cuyo fin llegamos ahora, hemos pre
tendido seguir la pista de la que podemos llamar tradicin
del discurso ilustrado, que se nos ha mostrado como una
tradicin de la emancipacin, de los actos liberadores. Esta
tradicin supone una identificacin de los conceptos de do
minacin, autoridad y violencia, que lleva consigo que la
autoridad implique necesariamente como contrapartida la
obediencia. De aqu que el discurso ilustrado se configure
como la historia de la reflexin crtica que partiendo de
la razn critica kantiana, pasa por la conciencia fenomenolgica hegeliana, el sujeto productor fichteano y de los
jvenes hegelianos, la sntesis de hombre y naturaleza en
la teora marxiana de la actividad productora y hoy es
recogido por la teora critica de la escuela de Frankfurt
y est comenzando a tener resonancia en ambientes en otro
tiempo muy alejados de esta tradicin. Pensemos, a modo
de ejemplo, en el tipo de racionalidad que reivindica Feyerabend cuando en Contra el Mtodo escribe que la tarea
ms acuciante de su investigacin no es acerca de si hay
lmites en nuestra razn; la cuestin es dnde estn situa
dos estos limites. Estn fuera de las ciencias de modo que
la ciencia misma permanece completamente racional; o son
los cambios irracionales una parte esencial incluso de la
empresa ms racional inventada por el hombre? Contiene
el fenmeno histrico ciencia* ingredientes que desafian
un anlisis racional, aunque puedan ser descritos con com
pleta claridad en trminos psicolgicos o sociolgicos? La
pretensin abstracta de acercarse a la verdad puede al
canzarse de una manera totalmente racional, o es quizs
inaccesible para aquellos que deciden confiar solamente en
la argumentacin? Estos son los problemas que fueron sus
citados primero por Hegel y luego, en trminos bastante
diferentes, por Kuhn. Estos son los problemas que yo quie
ro discutir. La razn ilustrada sigue en marcha, discu-

32

Kant. de la Ilustracin al Socialismo

rriendo a veces por vericuetos inverosmiles. Esta sencilla


constatacin nos lleva a la pregunta por la racionalidad;
cuestin sta que es fundamental para nuestro trabajo.

0.2. Problemtica de la racionalidad.


El concepto de racionalidad no puede ser reducido a los
lmites del formalismo, sino que ha de extenderse al mbito
de la praxis humana; de aqui que la teora tenga siempre
que tener en cuenta las motivaciones para dilucidar si las
mismas no trascienden el mbito de la cotidianidad perso
nal, o si por el contrario llegan a ser inmanentes a la
ciencia como conocimiento humano tipificado y general y
entonces desbordan el mbito de lo particular. Tenemos,
pues, que desde una tal perspectiva pasa a primer plano
el problema de la relacin teora-praxis, que trae consigo
una serie de implicaciones peculiares. Un planteamiento
adecuado de dicha relacin exige tener en cuenta la tota
lidad social ya que no hay que olvidar que los sistemas
sociales existen dentro de contextos histricos. Se hace evi
dente, por lo tanto, que la problemtica epistemolgica de
la ciencia se corta en este punto con su problemtica pol
tica. Estamos ante un hecho ineludible a la hora de en
frentar la temtica del conocimiento cientfico. En la estruc
tura del mismo no slo hay unos hechos, sino tambin unas
decisiones o intenciones prcticas que de alguna manera
repercuten en la interpretacin misma de los hechos. De
aqui que el problema de la racionalidad o irracionalidad
de las decisiones no pueda ser eludido si realmente se busca
un planteamiento adecuado de la objetividad. La anterior
distincin entre hechos y decisiones lleva a una diferencia
cin de las leyes cientficas en dos grandes tipos. El tipo
de las regularidades empricas en el mbito de los fen
menos tanto naturales como histricos, y el tipo de las
normatividades sociales. Estas slo son vlidas por la con-

Introduccin

33

ciencia y el reconocimiento de los sujetos que orientan su


accin segn ellas 2
El tema de la conciencia y el reconocimiento son elemen
tos propios de las ciencias socio-histricas, que repercuten
en la estructura global del saber a la hora de preguntamos
por su estatuto epistemolgico. N i la naturaleza ni la his
toria tienen un sentido predeterminado, pero nosotros, por
la fuerza de la decisin, podemos estatuir un sentido y rea
lizarlo en la prctica con la ayuda de tcnicas sociales
cientficas. Este tema de la conciencia y del reconocimiento
no es nuevo en la historia del pensamiento. Podemos decir
que se encuentra latente en todo el pensamiento moderno
aunque no va a ser tratado explcitamente sino a partir de
la filosofa kantiana. El pensamiento como conciencia es
clave en el racionalismo; el empirismo va a fundar en la
conciencia como razn toda su concepcin social, en la que
el tema del reconocimiento est implcito; y la igualitaria
sociedad liberal se fundamenta sobre el reconocimiento de
los derechos naturales, siendo misin del estado la de vigi
lar la praxis de ese reconocimiento terico y originario.
Dicho tema apunta hacia una problemtica que va a
desempear un relevante papel en toda la epistemologa
de las ciencias sociales. La problemtica conciencia/reconocimiento nos lleva a la cuestin de lo que a partir del
2.
Habermas, J., Oer Positivismusstreit (Luchterhand, Neuwied,
1969) 168.
El tema de las normatividades podemos ponerle en relacin con
lo que el ltimo Wittgenstein entiende por seguir una regla. La
nocin de seguir una regla es lgicamente inseparable de la nocin
de cometer un error. Si existe la posibilidad de decir que alguien
est siguiendo una regla, esto significa que se puede preguntar si
est haciendo las cosas correctamente o no. De otra manera, no hay
nada establecido en su conducta que permita unir la nocin de regla:
no Uene entonces sentido describir su conducta de ese modo, dado
que todo lo que hace es tan bueno como cualquier otra cosa que
pueda hacer: y esto porque lo central del concepto de regla es que
nos capacita para evaluar lo que est haciendo. (Winch, P., Ciencia
social y filosofa, trad. M. R. Vigan, Amorrortu, Buenos Aires 1972,
35). Lo que aqui nos interesa destacar de entre las implicaciones con
tenidas en la nocin de seguir una regla es el grado de determina
cin (necesidad) que la misma implica y el tipo de contrastacin (eva
luacin) que arrastra consigo, que es distinto del tipo de contrastacin
factual (emprica).

34

Kant. de la Ilustracin al Socialismo

planteamiento hegeliano va a denominarse relacin espiritu/mundo. Es importante advertir que dicha relacin puede
plantearse desde una doble perspectiva: a) gnoseolgica, y
b) prctica. El planteamiento prctico es ms global y hacia
l es hacia donde dirigiremos nuestra atencin en este
trabajo.
La teora del reconocimiento social no implica una con
ciencia colectiva que se situara ms all de la conciencia
individual, sino un conjunto de relaciones entre mi yo y
los otros en la medida en que stos no son objeto de pen
samiento, deseo o accin sino que forman parte del sujeto
con vistas a la elaboracin de una toma de conciencia o a
la realizacin de una accin comn. Este sera el tipo de
sujeto caracterstico de la creacin cientfica (cultural) con
validez general. La generalidad es la conexin interna y
reconocida de los hechos, que patentiza la jerarquizacin
de la realidad segn los grados de complejidad de las dife
rentes estructuras y segn las frecuencias de movimiento
de la realidad. Dentro de este contexto pueden interpretarse
unas palabras de Kant de la primera introduccin a la Cri
tica de la facultad de juzgar: A la filosofa, como sistema
doctrinario del conocimiento de la naturaleza y como liber
tad, no se agrega pues con ello ninguna parte nueva; por
que la representacin de la naturaleza como arte es una

mera idea que sirve de principio a nuestra investigacin de


la misma y por tanto slo al sujeto, para tratar de propor
cionar la conexin del sistema al agregado de leyes em
pricas, como tales, al atribuir a la naturaleza una referen
cia a esta necesidad nuestra 3. Nuestro subrayado del texto
llama la atencin sobre la nocin kantiana de sujeto. Esta
nocin kantiana se enriquece considerablemente si la contextualizamos en la temtica conciencia/reconocimiento y
deja abierto el camino para posteriores planteamientos. La
teora del sujeto tal como ah deja traslucirse es una pieza
clave en el enfrentamiento de la relacin espiritu/mundo,
teoria/praxis tanto desde una perspectiva epistemolgica
3.
Kant, M., La filosofa como un sistema. Primera introduccin a
la Critica del juicio, trad. A. Altman (Buenos Aires 1966) 9 II, 17.

Introduccin

35

como prctica. Dicho punto de vista evita el doble extre


mo del ontologismo metafisico que podemos calificar de dog
mtico y del formalismo matemtico instrumental y abre
el camino para la posibilidad de superacin de ese dualis
mo que surge por todas partes y de diversas formas. Nues
tro estudio de la Crtica de la facultad de juzgar pretende
abordar este punto ampliamente. Ahora bien, antes de en
trar de lleno en el estudio de la citada obra quiero plantear
una serie de cuestiones metodolgicas, que son importantes
para comprender la orientacin de este trabajo.

0.3. Cuestiones metodolgicas.


0.3.1. Teora orteguiana de la historia.
La tarea del historiador est en comprender los hechos
humanos y su significacin. Teniendo en cuenta que sta
no se nos da inmediatamente, sino gracias a un esfuerzo
de abstraccin. El conocimiento concreto no es una suma,
sino una sntesis de abstracciones justificadas *. Todo hecho
humano es una totalidad relativa y por eso mismo no puede
ser comprendido aisladamente; para captar su significacin
hay que encuadrarlo dentro de la totalidad que es la his
toria. Un hecho humano no es. pues, nunca un puro pasar
y acontecer es funcin de toda una vida humana indivi
dual, colectiva. pertenece a un organismo de hechos don
de cada cual tiene su papel dinmico y activo *. Asi pues,
la historia como ciencia tiene una funcin interpretadora
desde el principio de su tarea. La historia en su primaria
labor, en la ms elemental, es ya hermenutica, que quiere
decir interpretacin, interpretacin que quiere decir inclu-4
5
4. Coldmann. L., Sciences humaines et Philosophie (Pars 1966) 19.
Este apartado de carcter metodolgico puede ser pasado por alto por
parte de aquellos que no tengan un inters especial en las cuestiones
de metodologa de la historia de la filosofa.
5. Ortega y Gasset, J., En torno a Oalileo (Espasa-Calpe, Madrid
1955) 19.

Kant. de la ilustracin al Socialismo

36

sin de todo hecho suelto en la estructura orgnica de una


vida, de un sistema vital 6. Precisamente por eso el proble
ma de la objetividad se presenta de muy diferente manera
en el mbito de la historia y en el de las ciencias fsiconaturales; es que en el mbito de lo histrico el sujeto y
objeto del conocimiento se identifican. El hombre con su
vida adems de ser el objeto de la historia es tambin
sujeto de la misma.
La ciencia que es la historia tiene, en principio, como
una de sus peculiaridades la constructividad. Es decir, la
tarea de integracin de los hechos humanos en un modelo
que nos permita captar el significado de esos hechos, que
no nos aparece a primera vista. Y esto por qu? Porque la
historia es la ciencia de las vidas humanas7. Y estas no
son espontneamente transparentes, sino que exigen un es
fuerzo por nuestra parte para revelarnos su sentido. He aqu
la tarea inicial de la historia: hacernos verosmiles las
vidas de los otros hombres mediante la construccin de mo
delos que nos permitan captar su sentido.
Nos encontramos aflora con vina de las ms interesantes
ideas de Ortega en su concepcin de la historia, y que ade
ms sigue vigente dentro del contexto del pensamiento ac
tual. Ortega es realista en su concepcin de la historia y
esto es un gran mrito. Ortega ni mistifica, ni hipostasa la
historia, aunque le concede mucha importancia. La historia
no es ni una idea, ni una sustancia eterna; sino que la histo
ria es un resultado. El resultado de las acciones libres de los
hombres. Estos son los verdaderos protagonistas de la histo
ria. Y porque los hombres tienen que estar resolviendo cons
tantemente el problema de su ser para vivir; porque tienen
que decidir en cada instante lo que van a ser, por eso la
historia no est predeterminada y el historiador tiene que
estar haciendo constantemente un esfuerzo de comprensin
de la misma. La historia es un sistema el sistema de las
experiencias humanas, que forman una cadena inexorable
y nica. De aqu que nada pueda estar verdaderamente claro
6. Ibidem, 20.
7. Ibidem, 24.

Introduccin

37

en historia mientras no est toda ella clara... Cualquier tr


mino histrico, para ser preciso, necesita ser fijado en fun
cin de toda la historia 89
.
Si queremos comprender la historia tenemos que pregun
tarnos previamente por el hombre, que es el protagonista
de la misma. El hombre es. por una parte, miembro de un
sistema ms amplio; y por otra, es un todo. Es un producto
de la sociedad y es a la vez persona. A l encontramos vivien
do nos encontramos no slo en la Tierra, sino en la sociedad.
Y esos hombres, esa sociedad en que hemos cado al vivir
tiene ya una interpretacin de la vida, un repertorio de ideas
sobre el universo, de convicciones vigentes... Uno de los
factores constituyentes de nuestra fatalidad es el conjunto
de convicciones ambiente con que nos encontramos a. A l
mismo tiempo cada hombre tiene que decidir en cada ins
tante lo que va a hacer, lo que va a ser en el siguiente 101
,
porque el hombre es tambin una persona. El hombre es
causa sui. Adems de ser miembro de una sociedad el
hombre es paradjicamente, autocreador de s mismo.
El hombre se encuentra en la naturaleza como en su me
dio .Ahora bien, porque el hombre es imaginacin creadora,
libertad y constitutiva inestabilidad su relacin con el medio
es diferente de la de otros seres vivos. En lugar de adaptarse
a la naturaleza, el hombre lo que hace es adaptar la natura
leza a s mismo, creando en palabras de Ortega, una sobrenaturaleza'. La tcnica es lo contrario de la adaptacin del
sujeto al medio, puesto que es la adaptacin del medio al
sujeto. Y a esto bastara para hacemos sospechar que se
trata de un movimiento en direccin inversa a todos los bio
lgicos u. La vida humana, que es la que aqu nos interesa,
es primariamente produccin. No es. en principio, contem
placin, pensamiento, teora como han pensado muchos fi

8. Ortega y Gasset. J., Historia como sistema. El Arquero 5 ed.


(R. de O., Madrid 1968) 55.
9. Ortega y Gasset, J., En torno a Calileo, 29.
10. Ibidem, 26.
11. Ortega y Gasset, J Meditacin de la Tcnica. El Arquero
(R. de O., Madrid 1964) 29.

38

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

lsofos. El hombre es autocreador de si mismo y por eso lo


ms originario de su vida es el ser produccin. El hombre
transforma la naturaleza adaptndola a sus necesidades.
Este proceso de transformacin de la naturaleza va marcan
do la conformacin del hombre que se caracteriza por ser
un ente cuyo ser consiste, no en lo que ya es, sino en lo
que an no es, un ser que consiste en an no ser l2. De aqui
que el hombre no sea ninguna cosa fija y definitivamente
hecha, sino radicalmente una pretensin de ser. Y por eso
su vida es un drama. Porque se encuentra con que l an no
es lo que tiene que ser y con que la naturaleza tiene que ser
transformada para que l pueda llegar a ser si mismo. Ese
drama, esa tensin que es constitutivamente el hombre se
manifiesta, en primer lugar, en su relacin con la naturaleza,
entendida esta palabra como sinmino de circunstancia.
Naturaleza no significa aqui, sino lo que rodea al hombre,
la circunstancia 131
4.El hombre, pues, se encuentra siempre
en medio de la naturaleza, en una circunstancia. La circuns
tancia es tambin un dato constitutivo del hombre como
ser viviente que es. Ahora bien, la relacin del hombre
con la circunstancia no es una relacin de adaptacin del
hombre a la misma; sino una relacin de transformacin de
la circunstancia por el hombre para poder llegar a ser l
mismo. La vida no es, sin ms ni ms, el hombre, es decir,
el sujeto que vive. Sino que es el drama de ese sujeto al en
contrarse teniendo que bracear, que nadar nufrago en el
mundo. La historia no es, pues, primordialmente psicologa
de los hombres, sino reconstruccin de la estructura de ese
drama que se dispara entre el hombre y el mundo u. La
palabra mundo tiene aqui una significacin anloga a la de
naturaleza. Sobre todo 'naturaleza' y 'mundo' son dos con
ceptos que califican aquello a que se refieren como algo que
est ahi, que existe por si, con independencia del hombre 1S.
Algo con lo que el hombre se encuentra y que tiene que
12.
13.
14.
15.

Ibidem, 49.
Ibidem, 49.
Ortega y Gasset, J., En torno a Cali leo. 32.
Ortega y Gasset, J., Meditacin a la tcnica, 50-51.

Introduccin

39

transformar para dar contenido a su propia existencia. La


relacin originaria entre hombre y circunstancia es, pues,
dinmica. Es una relacin de actividad prctica sobre la
circunstancia o naturaleza; y precisamente de esta relacin
originaria surgir la relacin terica, que est en un segun
do plano.
La circunstancia es un elemento constitutivo del hom
bre como ser viviente que es. Esto significa que el hombre
no es ni sujeto puro, ni objeto puro; sino que el hombre
es el resultado de la relacin dinmica de l mismo con la
naturaleza. El hombre segn Ortega y Gasset, es un con
junto de relaciones que se concretan en una estructura.
Relaciones prcticas de transformacin de la circunstancia
unas, y relaciones tericas de comprensin de la circuns
tancia otras. Siendo el hombre el resultado dramtico de
integracin de todas esas relaciones, muchas de las cuales
pueden ser inconscientes en un principio. Ahora bien, antes
de seguir adelante es necesario que nos preguntemos por
el contenido o significado de lo que Ortega denomina cir
cunstancia.
La circunstancia est integrada por dos factores esen
ciales:
a) La ideologa o conjunto de creencias e ideas.
b) La tcnica o conjunto de instrumentos.
El anlisis de estos dos factores, que tienen una confor
macin mltiple, nos har patente la estructura de la
circunstancia. La vida humana tiene siempre una estruc
tura, es decir, que consiste en tener el hombre que habr
selas con un mundo determinado, cuyo perfil podemos di
bujar. Ese mundo presenta relativamente resueltos ciertos
problemas y exalta, en cambio, otros dando asi una deter
minada y no vaga figura a la lucha del hombre por su
destino 10. Vamos a ver, pues, cmo la ideologa y la tc
nica pueden damos el perfil de la estructura humana en
un momento determinado de la evolucin histrica.
El trmino ideologa no tiene aqu ningn sentido peyo
te.

Ortega y Gasset, J., En tom o a Galileo, 31.

40

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

rativo, sino que viene a significar el patrn de pensamiento


caracterstico de una poca determinada y con un cdigo
de valores peculiar: El conjunto de convicciones radicales
sobre lo que es el mundo y el puesto del hombre dentro
de este mundo, utilizando palabras del mismo Ortega. La
ideologa estara formada por las creencias en que el hom
bre est. Es muy conocida la distincin de Ortega entre
ideas y creencias. Las ideas tienen un sentido puramente
lgico; son producto de la actividad intelectual del hombre
individual y pueden dar lugar a sistemas. No influyen sobre
la dimensin prctica de la vida humana. Las creencias, en
cambio, s. La creencia no es, sin ms, la idea que se pien
sa, sino aqulla en que adems se cree. Y el creer no es
ya una operacin del mecanismo intelectual, sino que es
una funcin del viviente como tal, la funcin de orientar
su conducta, su quehacer171
. La creencia afecta directamen
8
te a la existencia prctica del hombre. Y adems le es dada
al hombre. Este tiene ideas, pero est en las creencias
con que se encuentra al nacer. El conjunto de creencias
con las que el hombre se encuentra al nacer forman la
ideologa. Ese conjunto de creencias, que forman una ideo
loga no tiene una articulacin lgica como sera el caso
de las ideas , pero tiene, en cambio, una articulacin vital,
funcional. Estn unas en funcin de otras como miembros
de una estructura. La ideologa, como el conjunto de creen
cias vigentes en un lugar y momento determinado de la
evolucin histrica, es el resultado de la experiencia de los
antepasados. La experiencia de la vida no se compone slo
de las experiencias que yo personalmente he hecho, de mi
pasado. V a integrada tambin por el pasado de los ante
pasados que la sociedad en la que vivo me transmite. La
sociedad consiste primariamente en un repertorio de usos
intelectuales, morales, polticos, tcnicos, de juego y pla
cer u. Toda esta serie de elementos forma lo que podemos
llamar el inconsciente cultural que determina, en cierta
manera, la estructura mental de los hombres de una poca.
17. Ortega y Gasset, J.. Historia como sistema. 5.
18. Ibidem, 45.

Introduccin

41

Este inconsciente cultural est integrado por la opinin co


lectiva vigente en un lugar y momento concreto. Y lo espe
cifico del mismo es que su existencia no depende de que
sea o no aceptada por un individuo determinado 10; sino
que acta y opera prescindiendo de mi adhesin. De aqu
que una de las tareas fundamentales de la historia a la hora
de la interpretacin de una existencia humana, de un pue
blo o de una poca sea la de comenzar filiando el sistema
de sus convicciones; es decir, caracterizando la ideologa
en la que ese hombre, pueblo o poca vive incluso de una
manera inconsciente. Es asi como Ortega coincide en este
importante aspecto con el estructuralismo y nos ofrece una
serie de datos muy interesantes para el desarrollo de la
sociologa del conocimiento.
La tcnica son los medios de dominio sobre el mundo
con que el hombre se encuentra. El fenmeno de la tcnica
es uno de los fenmenos humanos ms caractersticos. Este
fenmeno nos manifiesta la peculiar relacin del hombre
con el mundo, que es una relacin contradictoria. El hecho
absoluto, el puro fenmeno del universo que es la tcnica,
slo puede darse en esa extraa, pattica, dramtica com
binacin metafsica de que dos entes heterogneos el hom
bre y el mundo se vean obligados a unificarse de modo
que uno de ellos, el hombre, logre insertar su ser extra
mundano en el otro, que es precisamente el mundo. Este
problema, casi de ingeniero, es la existencia humana 20. La
tcnica es funcin del proyecto humano, es el medio carac
terstico del hombre para transformar el mundo a la me
dida de su proyecto. Es ella tambin quien permite una
mayor o menor amplitud de los proyectos humanos. Y es
asi la tcnica moderna quien posibilita al hombre moderno
un horizonte ilimitado de posibilidades; lo cual se traduce
en una imagen del mundo constantemente en variacin di
nmica; y dentro de la cual iuega un papel muy importante
la variable tiempo. La tcnica ha dejado de ser manipula
cin. para hacerse fabricacin; con lo cual el hombre, que
10. Ibidem, 13.
20. Ortega y Gasset, J., Meditacin de la tcnica, 56.

Kant, de la Ilustracin al S ocialism o

42

es radicalmente tcnico, se experimenta como autoconstructor de si mismo.


A la luz de estos dos factores esenciales de la circuns
tancia podemos nosotros construir la estructura de la vida
humana en cada momento, lo que Ortega llama el mundo
o universo en que cada hombre est y con el cual tiene
que habrselas. Surgiendo de aqu la historia humana como
el drama del hombre en la construccin de su destino. Esa
estructura peculiar de cada momento est implicando una
cosmovisin, una interpretacin determinada del mundo,
una tcnica correspondiente de actuacin sobre ese mundo
y una moral paralela con un cdigo de valores en conso
nancia con lo anterior. De esta manera nos ofrece Ortega
un mtodo objetivo de anlisis histrico, que deja de lado
el psicologismo y el subjetivismo en la visin histrica; y
se enfrenta con la historia como una totalidad concreta,
resultado de la actividad humana. Es preciso que la his
toria abandone el psicologismo o subjetivismo en que sus
ms nas producciones actuales andan perdidas y reconoz
ca que su misin es reconstruir las condiciones objetivas en
que los individuos, los sujetos humanos han estado sumer
gidos. De aqu que su pregunta radical tiene que ser, no
cmo han variado los seres humanos, sino cmo ha variado
la estructura objetiva de la vida . Y una vez captada la
estructura en su aspecto sincrnico, podemos pasar el es
tudio diacrnico de la historia. Tambin aqu Ortega viene
a coincidir con el pensamiento estructuralista, que apunta
la prioridad del estudio de las estructuras sobre el de su
gnesis y el de su evolucin. Para el estudio diacrnico de
la historia nos propone Ortega su conocido mtodo de las
generaciones, ya que el tema fundamental de la historia
es el cambio y la variacin.
La discusin sobre Ortega ha hecho que el estudio de
su obra se oriente hacia aspectos no muy importantes en
la misma; mientras que otros aspectos verdaderamente im
portantes han quedado olvidados. Uno de esos aspectos fun-2
1
21.

Ortega y Gasset, J., En torno a Galileo, 32-33.

Introduccin

43

damentales que est an por estudiar a fondo es el del


mtodo. Aunque se ha hablado mucho de las generaciones
como mtodo histrico, no se han sacado todas las conse
cuencias que la aplicacin de este mtodo a la historia
trae consigo. La idea orteguiana de generacin, como mtodo
de investigacin histrica, implica tres aspectos que son
previos a la utilizacin de la misma como mtodo.
Tiene, en primer lugar, una dimensin temporal. Es
decir, incluye la variable tiempo. Entendido ste en su sen
tido humano, como duracin. La historia es posible porque
la realidad que va desarrollndose no acaba con cada
hombre, o grupo de hombres; sino que dura en los otros.
La realidad histrica trasciende a los mismos hombres que
la crean. Por lo mismo, las distintas generaciones son el
resumen del pasado. El pasado sigue presente en cada
generacin en el mundo o circunstancia con el que cada
generacin se encuentra. Esto en un sentido vital. Tambin
sigue presente en lo que llamamos cultura y que es el re
sultado de la actividad del hombre a lo largo de la historia.
En cada generacin, pues, subsiste lo que podemos deno
minar un reflejo del pasado. Tendramos aqui el aspecto
receptivo de toda generacin. Ahora bien, este aspecto no
agota el contenido de una generacin, que es un conjunto
de hombres. Y como tal conjunto tiene un aspecto creador
y dinmico, porque el hombre como individualidad y la
generacin como conjunto de hombres es en su raz afn
de ser. La segunda dimensin, por tanto, de la idea orte
guiana de generacin es la dimensin creadora. Cada gene
racin tiene, como conjunto, un proyecto creador que se
esfuerza por realizar transformando el mundo con que se
encuentra y haciendo que la historia contine. Por eso pre
cisamente la generacin no tiene que ser entendida, a la
hora de considerarla como mtodo de investigacin hist
rica, como sucesin; sino como polmica. Entendido este
trmino en el sentido hegeliano de superacin. Cada ge
neracin es una negacin de la anterior en sentido superador. Es decir, que tiene la posibilidad de crear nuevas
cualidades y grados superiores de evolucin en todos los

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

44

niveles. Ms concretamente, en el nivel de la ideologa y


en el nivel de la tcnica. Y como resultado de todo esto,
la idea orteguiana de generacin en cuanto mtodo de in
vestigacin histrica, tiene un sentido histrico y no genea
lgico. La idea de generacin relevante para la investigacin
histrica no es la de generacin genealgica; sino la de
generacin histrica. La cual viene determinada por una
zona de fechas y puede ser caracterizada como genera
cin decisiva a lo largo de una serie de generaciones genea
lgicas. La generacin decisiva, como generacin de rele
vancia histrica, est en funcin de un cambio importante
en la concepcin del mundo. Debido a una transformacin
radical gracias a la actividad productora del hombre.
En este sentido, el mtodo orteguiano de las generaciones
puede ser muy fecundo para la construccin de una teora
de las concepciones del mundo, que considero reviste un
especial inters en el campo de la historia de la filosofa,
rama sta de la historia que an est muy por hacer.
Podemos preguntamos en este momento el camino a se
guir para la constitucin de un estatuto de la serie de
generaciones histricas. La respuesta de Ortega, que como
anteriormente hemos visto va contra el subjetivismo y psicologismo de la historia, es que es a la misma historia a
quien hemos de acudir como lugar de verificacin. Es la
historia quien, construyendo la realidad del pasado, hasta
nuestro presente, estatuye la serie efectiva de las genera
ciones. Faena tal no est an cumplida, ni siquiera ini
ciada: es la que, a mi juicio, va a emprender la nueva
ciencia histrica n. El estudio de la historia tiene que
manifestamos, pues, que los hombres que la han construido,
no quedan encerrados en la misma, sino que siguen influ
yendo en nosotros en cuanto figuras de testimonio dentro
de un mbito suprahistrico. As, pues, la historia no se
erige tan slo sobre el recuerdo ... (ni) en modo alguno es,
como en Spengler, una dislocada sucesin de imgenes, ni
tampoco es en modo alguno, como para el agustinismo secu-2

22. Ibidem. 73.

Introduccin

45

larizado, una firm e epopeya del progreso y de la providencia


soteriolgica, sino un viaje duro, periclitado, una tribula
cin, una peregrinacin, un errar buscando la patria oculta,
lleno de trgicas perturbaciones, hirviente, reventando por
mil fisuras, erupciones y promesas aisladas, discontinuamen
te tarado con la conciencia moral de la luz 23. Es decir, la
historia es un drama. Por eso, precisamente, lo ms impor
tante histricamente no es lo que lleg a predominar y a
encumbrarse en la historia, sino lo que supo captar lo ver
daderamente humano, aunque en su momento fracasara.
Esto es lo que ya pensara Ortega cuando en su prlogo a
la Historia de la Filosofa de Brehier escribe que urge aco
meter el estudio de las pocas deslucidas y superar esa
nocin histrica convencional de poca de transicin o de
cadencia. La historia tiene que superar la pertinaz y per
niciosa beatera clasicista y trabajar por hacernos veros
miles esos hombres o grupos de hombres que, por una serie
de razones extraas a la misma historia, han permanecido
en un segundo plano, y que, sin embargo, siguen influyendo
en nosotros. N o se han hecho esfuerzos semejantes para
que resulten verosmiles los estoicos, escpticos y epicreos,
como otras pocas menores de la continuidad histrica. Se
los ha dejado demasiado lejos, sin comunicacin viviente,
efectiva con nosotros 24. Es necesario un riguroso esfuerzo
para reconstruir como ciencia rigurosa la historia y para
evitar esa dualidad de perspectiva pocas de apogeo y
pocas de transicin o decadencia tan perniciosa para
la ciencia histrica. Nada mejor para ello que encarar el
estudio de la historia desde la perspectiva de las diferentes
cosmovisiones como estructuras concretas de vida (praxis)
y de pensamiento. El filsofo construye su arquitectura
trascendental mientras est ya sumergido en la imagen
cientfica del mundo que su tiempo posee. De aqu que
se la deje casi siempre tcita a su espalda. Mas como de
hecho el edificio filosfico es la superestructura de esa ima
23. Bloch, E., Thomas Mnzer, telogo de la revolucin, trad. de
J. Robles (Ciencia nueva. Madrid 1968) 16-17.
24. Ortega y Gasset, J., Historia como sistema, 86.

46

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

gen concreta del mundo, nos queda incomprensible si no


precisamos su encaje con las opiniones vigentes en las
ciencias particulares, en la 'experiencia de la vida', en la
tradicin y en el m ito 2S. Ningn hecho histrico puede ser
comprendido sino encajado dentro del entramado de la to
talidad, que es la historia. Esta tiene que esforzarse por
hacernos patentes los aspectos inconscientes de los hechos
humanos, aspectos que subyacen en las distintas cosmovisiones con que los hombres se encuentran. Tema ste hoy
actualsimo debido al pensamiento estructuralista.
Es asi como llegamos a la confluencia de estas dos ca
tegoras histricas que son claves en el pensamiento de
Ortega para una justa comprensin de su mtodo hist
rico; estoy refirindome a las categoras de generacin his
trica y cosmovisin. Ambas categoras son correlativas y
no pueden ser entendidas separada la una de la otra. La
generacin es una y misma cosa con la estructura de la
vida humana en cada m om ento262
. No podemos llegar a
7
un estatuto de las distintas generaciones histricas si no
hemos estatuido previamente la serie de las distintas eosmovisiones. Esta confluencia de esos dos trminos le per
mite a Ortega la conjugacin de la sincrona (cosmovisin)
y de la diacrona (generacin) y es, precisamente, quien
va a hacer posible la historia como una ciencia rigurosa,
que es la gran preocupacin de Ortega como filsofo. Esta
misma conjugacin es la que nos posibilita para la compren
sin del cambio (discontinuidad), que es otra de las funda
mentales categoras histricas. Crisis histrica es un con
cepto, mejor una categora de la historia, una form a fun
damental que puede adoptar la estructura de la vida hu
mana... Una crisis histrica es un cambio de mundo que se
diferencia del cambio normal
La historia, pues, se cons
truye a base de saltos. Esto le permite a Ortega una crtica
del ingenuo progresismo que afirma a priori que el hombre
progresa hacia lo mejor; mientras que segn Ortega esto
25. Ibidem. 87.
26. Ortega y Gasset, J En torno a Galileo, 75.
27. Ibidem, 06.

Introduccin

47

slo podr decirlo a posteriori la razn histrica concreta.


S que podemos afirm ar que caminamos hacia formas dife
rentes de vida; lo cual est implicando una variabilidad
fundamental de las leyes que rigen nuestra vida actual,
frente a la invariabilidad de las leyes de la naturaleza;
pero no podemos afirm ar si esas leyes nuevas sern mejores
o peores, ya que cabe la posibilidad, y se ha dado de
hecho, de generaciones fracasadas. Generaciones enteras
se falsifican a s mismas, quiero decir, se embalan en estilos
artsticos, en doctrinas, en movimientos polticos que son
insinceros y que llenan el hueco de autnticas conviccio
nes M. Es asi como Ortega apunta la defensa de un racio
nalismo critico, que es quiz el nico mtodo vlido en el
campo de la historia. Este tipo de racionalismo tiene con
ciencia de que todas las hiptesis se basan en algn pre
supuesto; y por lo mismo representan puntos de vista. Esto
no nos lleva en cambio, a ningn escepticismo en materia
de conocimiento, sino que lo nico que implica es que tam
bin la racionalidad es un producto de la vida social, que
va construyndose a lo largo de la historia. Como escribe
K. Popper a este respecto, ninguna teora es definitiva y
todas tienen por objeto seleccionar y ordenar los hechos.
Este carcter selectivo de toda descripcin las torna 'rela
tivas' hasta cierto punto, pero slo en el sentido de que
no ofreceramos sta sino otra descripcin, si nuestro punto
de vista fuera distinto. Tambin puede afectar nuestra creen
cia en la verdad de la descripcin, pero no afecta la cues
tin de la verdad o falsedad de la descripcin; en este sen
tido la verdad no es relativa *.2
8

28. Ibidem, 07.


20. Popper, K., La sociedad abierta y sus enemigos, trad. E. Loedel
(Paidos, Buenos Aires 1087), t. II, 371.

Cdigos

Introduccin

49

0.3.2. Lectura de la historia de la filosofa.


El esquema anterior no tiene otra pretensin que la de
ofrecerse como una visin sinttica de la complejidad de
la metodologa histrica en su posible aplicacin a la histo
ria de la Filosofa. Dicho esquema est inspirado en Ortega
y nos sirve de base para nuestra lectura de la historia de
la losofa. Al llevar a cabo dicha lectura tenemos tambin
en cuenta las ms recientes investigaciones acerca de la his
toria de la ciencia, en cuyo contexto preocupa tanto hoy da
la metodologa de la historia, que Lakatos comienza uno
de sus ensayos parafraseando a Kant de la siguiente forma:
La Filosofa de la ciencia sin la historia de la ciencia es
vacia, la Historia de la ciencia sin la losofa de la ciencia
es c ie g a 30.
Una explicacin adecuada del cuadro exige un cierto de
tenimiento. Tenemos que decir, en primer lugar, que en la
base del mismo hay una concepcin del hombre como pro
ductor entendiendo productivo en un sentido amplio, no
meramente econmico. Adems siempre se piensa al hombre
como miembro de un grupo (generacin, dira Ortega). Por
eso es importante resaltar que la unidad bsica de estima
cin no puede ser ni una teora aislada, ni una conjuncin
de teoras, sino un programa de investigacin en el sentido
de Lakatos, en el interior del cual pueden distinguirse per
fectamente un centro firm e y una heurstica positiva.
Cada generacin de pensadores (en sentido histrico, no
meramente genealgico) elabora un programa de investi
gacin, que de alguna manera entra en relacin con otros
programas de investigacin de generaciones pasadas, que
forman la infraestructura (inconsciente colectivo) histrica.
Los programas de investigacin estancados no se han per
dido y de alguna forma siguen presentes en cada momento
histrico. Con esta anotacin quiero llamar la atencin acer
ca del papel que puede jugar una teora de la acumulacin
30.
Lakatos, I., Historia de la ciencia y sus reconstrucciones racio
nales, trad. D. FUbes (Tecnos, Madrid 1974) 11.

50

Kant, de la Ilustracin a l Socialism o

a este respecto. Sin caer, por supuesto, en la ingenuidad


de una idea vulgar e indiferenciada de progreso.
En la configuracin de la episteme intervienen tres fac
tores, la cosmovisin, que es el mbito de las teoras cien
tficas, de las interpretaciones filosficas y de las ideologas;
las tcnicas, que es el mbito de los medios e instrumentos
de que dispone cada generacin con vistas a la transfor
macin y construccin de sus programas de investigacin;
y finalmente los cdigos, que es el mbito de los standars,
pautas de conducta y valores por los que se orientan los
individuos y grupos.
Entre cada generacin y la episteme se da una relacin
dinmica, que cristaliza en la crtica como uno de los pro
cedimientos ms importantes de la metodologa histrica.
Cada programa de investigacin lleva consigo una serie de
juicios reflexivos que involucran una reinterpretacin de
todo el acontecer histrico en funcin de la ms rabiosa
actualidad del saber, que es la que proporciona los valores
y coordenadas. La historia de las ciencias (historia del pen
samiento, diramos nosotros) supone la funcin filtrante o
crtica de una epistemologa directamente informada en la
actualidad de la ciencia: puesto que el material del relato
histrico est formado por un conjunto de juicios que as
piran a la verdad, la historia constituir su objeto al juzgar
la pretensin de esos juicios a partir de la actualidad cien
tfica 31. La aplicacin de la crtica histrica lleva a la
distincin entre lo que siguiendo a Bachelard puede lla
marse historia perimida e historia sancionada, o en ter
minologa de Lakatos programas estancados y programas
progresivos. Distincin sta que nos permite elaborar el
concepto de pasado actual que es muy importante en toda
historia del pensamiento. La critica histrica puede adoptar
dos modalidades fundamentales. De acuerdo con la primera
de ellas podemos hablar de una critica analgica, cuyo re
sultado polmico es lo que Ortega llama un cambio en el
mundo, el cual supone una continuidad histrica. En el se
31.
Fichant, M., Sobre la historia de las ciencias, trad. D. Karsz
(Buenos Aires 1971) 95.

Introduccin

Si

gundo de los casos la aplicacin de la crtica histrica hace


evidente una contradiccin entre dos programas de investi
gacin, cuyo resultado polmico es un cambio del mundo
(revolucin), el cual supone discontinuidad (salto), y trae
consigo la necesidad de un nuevo programa de investiga
cin. Estas dos modalidades de la critica histrica a las
que acabo de aludir tienen un paralelismo con las nociones
kuhnianas de ciencia normal y revolucin cientfica. En el
caso de la ciencia normal la critica histrica trabaja en la
articulacin de aquellos fenmenos y teoras que propor
ciona el paradigma. Este trabajo de articulacin lleva con
sigo una operacin de limpieza en el interior mismo de la
ciencia normal. La revolucin cientfica, en cambio, es aquel
episodio de desarrollo no acumulativo en que un antiguo
paradigma es reemplazado, completamente o en parte, por
otro nuevo e incompatible. De aqu que toda revolucin
cientfica se nos presente como un desplazamiento de la red
de conceptos a travs de la que ven el mundo los cient
ficos. Este desplazamiento de la red de conceptos lleva con
sigo la transformacin de las formas de las leyes, la trans
formacin de los elementos estructurales y la transforma
cin de la imagen del Universo (mundo). En relacin con
este punto de la metodologa histrica es posible encajar
la problemtica de la historia interna e historia externa.
El tercero de los niveles del cuadro representa el nivel
arquitectnico o sistemtico de la historia del pensamiento.
Lo que Lakatos llama reconstrucciones racionales de la
historia. En este nivel la ciencia histrica se presenta como
la estructuradora o sistematizadora de todo el conjunto
apuntado anteriormente. La pretensin de la ciencia his
trica podra sintetizarse en su esfuerzo por hacemos racio
nal el cambio. Esta pretensin inicia una de sus tradicio
nes, precisamente, en Kant; el cual no enfrenta la historia
como objeto (coleccin de hechos o acontecimientos), sino
como conocimiento, como historia reflexionada3*.3
2
32.
Querer concebir una historia segn la idea que la marcha
del mundo tendria que seguir para adecuarse a ciertos nes racio
nales constituye, en apariencia, un proyecto extrao y extravagante:

52

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

Podemos sintetizar los momentos claves de la metodolo


ga histrica (en cuanto lectura de la historia de la losofia)
en los siguientes puntos:
1)
Determinacin (delimitacin) del programa de inves
tigacin.
semejante intencin slo producirla una novela. Sin embargo, esa
idea podra ser perfectamente utillzable, si admitimos la posibilidad
de que la Naturaleza no procede sin plan ni intencin final, inclusive
en el juego de la libertad humana. Y aunque seamos demasiado mio
pes como para penetrar en el mecanismo secreto de esa organizacin,
tal idea podra servirnos, sin embargo, de hilo conductor para exponer,
por lo menos sus lineamentos generales y como sistema, lo que de- otro
modo no sera ms que un agregado sin plan de las acciones humanas.
... Se interpretara mal mi propsito si se creyera que pretendo la
elaboracin de la ciencia histrica (Historie) propiamente dicha, es
decir, empricamente concebida cuando propongo la mencionada idea
de una historia universal que, en cierto modo, tiene un hilo conductor
a priorl. Slo constituye el pensamiento de lo que una cabeza filos
fica (que, por lo dems, tendra que ser muy versada en cuestiones
histricas) podra intentar siguiendo otros puntos de vista. (Kant, M.,
'Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita',
en Filosofa de la historia, trad., introd. y recopilacin E. Estiu (E. N o
va, Buenos Aires 1858) 54 y 55-56).
Este texto de Kant es importante por varios motivos. En primer
lugar porque podemos reconocerle como una form a brbara del
principio mismo de lo que luego va a ser la historia como conoci
miento (ciencia). En l, como en todo origen, se nos muestra en su
forma ms simple el espacio de nuestro anlisis. A l observar su sim
plicidad descubrimos que lo que andando el tiempo se denominar
historia en el sentido no acontecimental, sino de conocimiento, inten
ta conjuntar su carcter sistemtico terico, diriamos nosotros hoy
con la dimensin emprica de la misma. Dada Id dificultad que esto
entraa no se va a conseguir de la noche a la maana, pues aqui, lo
mismo que en toda nueva teora, por especial que sea su gama de
aplicacin, raramente, o nunca, constituye slo un incremento de lo
que ya se conoce, como escribe Kuhn a propsito de las revoluciones
cientficas.
El planteamiento que Kant lleva a cabo de la historia como ciencia
tiene un significado destacable por el hecho de que va a desembocar
en un nuevo ocano cientfico, cuyo paradigma est por descubrir en
tiempos de Kant. Lo que Kant ha hecho ha sido iniciar una trayec
toria fecunda al colocar a la razn como el nuevo espacio para la
identificacin de los objetos histricos. La razn est dotada de una
constante perfectibilidad, la cual se estructura y concreta a partir
de las nociones de sociedad y estado (problemtica de la sociedad
civil a la que luego aludiremos), realidades ambas que pueden ser
objeto de observacin. Es muy importante llamar la atencin sobre
esta consideracin epistemolgica kantiana de la historia como co
nocimiento, como historia reflexionada. En esta direccin va a con-

Introduccin

53

2) Determinacin (delimitacin) de la episteme y apli


cacin de la crtica histrica sobre la misma.
3) Reconstruccin racional de la historia como sistema
orgnico de acuerdo con las leyes de funcionamiento, evo
lucin y correspondencia interna y reciproca entre las dis
tintas estructuras anteriormente descubiertas, sin olvidar
que cada una de ellas tendr un modo propio de funciona
miento y evolucin.

tinuar Hegel, aunque con notables diferencias con respecto a Kant.


La verdad es que ni Kant, ni Hegel, ni los jvenes hegelianos llegan
a cumplir la revolucin cientfica que har surgir un nuevo para
digma de explicacin de hechos en el nuevo espacio demarcado por
la historia. Slo posteriormente (con el materialismo histrico) los
hechos reunidos y discutidos por estos autores con tan poca guia de
una teoria preestablecida van a articularse con suficiente claridad
como para permitir el surgimiento de un primer paradigma en el
campo que nos ocupa. Sin olvidar a este respecto que para ser acep
tada como paradigma, una teoria debe parecer mejor que sus com
petidoras; pero no necesita explicar y, en efecto, nunca lo hace, todos
los hechos que se puedan confrontar con ella.
Es muy importante que se entienda bien mi pretensin, mi pro
psito con todas estas cuestiones metodolgicas. La discusin actual
acerca de la historia (sea de la ciencia o de la filosofa) est centrada
en la problemtica historia y estructura, y en el modo cmo ha de
articularse el procedimiento estructural-analtico con el procedimiento
histrico-gentico. Pues bien, mi punto de vista es que dicha proble
mtica no es nueva, sino que se trata precisamente del meollo mismo
en el que estn concentrados los esfuerzos que distintos autores vie
nen haciendo desde los tiempos de Kant para delimitar el ocano
cientfico de lo histrico con sus especificidades de explicacin (expanation). El hecho de haber elegido a Ortega como prototipo de dichos
esfuerzos se debe por una parte a la claridad de su planteamiento y
por otra a razones de proximidad histrica. Su concepcin de la his
toria me permite por una parte determinar bastante rigurosamente
qu es la historia como conocimiento cientfico; apuntar por otra
parte cmo el planteamiento de Ortega encuentra una de sus tradi
ciones en Kant (objeto central de este trabajo); y me proporciona final
mente las coordenadas dentro de las cuales estructurar el conjunto del
trabajo.
Para ver cmo otros autores distintos de Ortega tratan la proble
mtica historia y estructura, puede leerse: Schmidt, A., Historia y
estructura. Critica del estructuralismo marxiste , trad. G. Muoz (Co
municacin, Madrid 1973).

Kant. de la Ilustracin ot Socialismo

54

0.3.3. E l lugar de Kant en la historia del pensamiento.


Llegado el momento de determinar de acuerdo con la
metodologa histrica anteriormente expuesta el lugar de
Kant en la historia del pensamiento, podemos partir de la
que vamos a llamar estructura elemental de la generacin
con vistas a determinar el programa de investigacin
dentro del cual se encuentra nuestro autor. Esa estructura
elemental de la generacin puede ser sintetizada en el si
guiente cuadro:

Madurez de Hume (1741) 4 ----------------- j Nacimiento de Kant (1724)

Madurez de Rousseau (1742) - < --------------y

Nadimiento de Fichte (1762;

La lectura del cuadro exige tener en cuenta los siguien


tes aspectos: cronolgicamente supone la aceptacin con
vencional del criterio orteguiano segn el cual el perodo
de treinta aos sirve como criterio demarcador de genera
ciones. La eleccin de los tres autores escogidos adems de
Kant est en relacin con el papel fundamental que los
mismos han jugado con vistas a la configuracin del pro
grama de investigacin kantiano. El papel de Hume, de
cisivo, es reconocido por el mismo Kant en los Prolegmenos
a toda metafsica futura al escribir que fue la lectura de
David Hume lo que primero interrumpi, hace ya muchos
aos, mi sueo dogmtico y dio una direccin muy diferente
a mis investigaciones en filosofa especulativa. El papel de
Hume es tan decisivo en la configuracin del programa de
investigacin* kantiano, que nuestro autor llega a decir
que desde los ensayos de Locke y de Leibniz, o ms bien
desde el origen de la metafsica, hasta tan lejos como se
remonta su historia, nada ha pasado que haya podido ser
ms decisivo para los destinos de esta ciencia, como el ata
que que tuvo que sufrir por parte de David Hume. No aport
ninguna ley en esta clase de conocimiento, pero hizo, sin

introduccin

55

embargo, brotar una chispa con la que habramos podido


tener luz, si hubiese alcanzado una mecha inflamable cuya
claridad hubiese sido alimentada y aumentada con cui
dado .
Rousseau juega en el campo de la filosofa prctica el
mismo papel que Hume en el de la razn terica. Quiz,
convendra mejor a Rousseau que Hume la famosa expre
sin de que l despert a Kant de su sueo dogmtico...
Aquello que haba hecho Newton para la explicacin de la
naturaleza material, es lo que va a hacer Rousseau, segn
Kant, para la explicacin de la naturaleza humana 3i.
Y el postkantiano Fichte va a jugar un papel decisivo
en el reconocimiento social de los lmites del kantismo y su
crtica. En carta a Achelis y Weisshulen reconoce Fichte el
decisivo papel jugado por la filosofa de Kant sobre su pro
pia filosofa. N o se alcanza a comprender cun grande
es la influencia que esta filosofa, y especialmente la parte
moral de ella, que no es posible comprender sin el estudio
de la Crtica de la razn pura, ejerce sobre todo el sistema
del pensamiento del hombre, la revolucin que ha venido
a producir, concretamente, en toda mi manera de pensar.
El profundo impacto causado por la filosofa prctica kan
tiana sobre Fichte, va a llevar a este autor a establecer
una serie de correcciones en el interior del programa de
investigacin kantiano. La meta que la teora de la cien
cia se traza no es otra que la de conducir a una concepcin
determinada de la libertad y de la vida ms alia de toda
naturaleza, pero como fundamento y nico camino para
llegar a comprender sta, y es ste, probablemente, el sen
tido- nuevo que trae consigo y que se propone despertar en
el lector .
Kant representa el punto nodal en cuyo espacio va a
configurarse claramente el programa de investigacin de3
5
4
33. Kant, M., Prolegmeno, ed. K. Vorlnder (Hamburg 1951) 10-12.
34. Delbs, V., La philosophie pratique de Kant 3 ed. (PUF, Paris
1969) 96-98. En dichas pginas y en le siguientes pueden encontrarse
textos del propio Kant confirmadores de lo que aqu decimos.
35. Cassirer, E., El problema del conocimiento, III. trad. W. Hoces
(Mxico 1957) 244.

se

Kant. de la Ilustracin al Socialismo

la filosofa ilustrada, que viene a sustituir al programa de


investigacin de la metafsica del siglo XVII. 1 centro
firm e del programa kantismo est constituido por la pro
blemtica sistematismo-experiencia, la cual se especifica
en las tres grandes Criticas como la problemtica sensibi
lidad-entendimiento y entendimiento-razn en la Critica
de la razn pura y naturaleza-libertad en la Critica de la
razn prctica y en la Crtica de la facultad de juzgar. La
heurstica positiva que Kant propone es su metodologa
crtica que se especifica frente al dogmatismo y al escep
ticismo.

O.3.3.1. Problemtica sensibilidad - entendimiento


y entendimiento - razn.
Vamos a ampliar estas ideas ejemplificndolas con el
comentario de unos textos kantianos. Elegimos en primer
lugar los prrafos en los cuales traza Kant la Historia de
la razn pura y que son aqullos con los que cierra la pri
mera de las Criticas. En ellos no trata Kant de hacer una
historia general de la filosofa, sino llamar la atencin sobre
la diferencia de la idea que provoc las principales revolu
ciones en el terreno de la filosofa tal como es contemplada
la misma por Kant. Se trata de unos prrafos de especial
significacin para comprender adecuadamente la posicin
kantiana. Los dos primeros prrafos a los-que hacemos alu
sin sintetizan la problemtica sensibilidad-entendimiento
(como problemtica del objeto de todos nuestros conocimien
tos) y la problemtica entendimiento-razn (como proble
mtica del origen de los conocimientos racionales puros).
Es muy significativo resaltar las expresiones sintetizadoras
kantianas y los filsofos a los que hace alusin.
En cuanto a la problemtica sensibilidad-entendimien
to resalta Kant las diferencias entre dos escuelas: la de
los sensualistas y la de los intelectualistas y pone como
representante prototipico de unos y otros a Epicuro y Platn
respectivamente. Tenemos que resaltar la importancia his
trica de esta anotacin kantiana.

Introduccin

57

La tesis de los sensualistas en cuanto a la relacin sen


sibilidad-entendimiento se centra en la dependencia del
segundo respecto a la primera. Estos filsofos sostienen que
la realidad se encuentra en los objetos de los sentidos. El
entendimiento sin la base de los sentidos es fantasa. No
obstante admiten irnos conceptos intelectuales, los cuales
suponen objetos sensibles. Pero es muy importante resal
tar que los filsofos sensualistas conceden realidad lgica
a los conceptos del entendimiento. Del estudio atento de
este primer prrafo se desprende que Kant sera epicreo
en cuanto a la problemtica sensibilidad-entendimiento,
aunque rechaza las consecuencias morales negativas del epi
cureismo desde el punto de vista de la razn prctica 38.
Esto es muy importante puesto que supone la aceptacin
kantiana de que la conciencia es siempre efecto derivado
a partir de la realidad y aqu radica la gran diferencia
entre Kant y Hegel. Diferencia que es precisamente la que
se da entre Epicuro y Platn. La diferencia fundamental
entre Epicuro y Platn est en quin funciona como media
dor en el proceso del conocer, si los objetos sensibles (Epi
curo) o los conceptos (Platn) como objetos inteligibles, en
cuyo caso se exige entonces la intuicin por medio de un
entendimiento puro.
En cuanto a la problemtica entendimiento-razn Kant
centra su atencin en la confrontacin Leibniz-Locke, aun
que volviendo a hacer una alusin acerca de la superior
coherencia del sistema sensual epicreo con respecto al
empirismo de Aristteles y Locke.
Tres son las tendencias maestras que imperan en ia cul
tura del momento en relacin con la problemtica a la que
nos referimos: la leibniciana, la humeana y la kantiana. La3
6
36. Aubenque. P.. Kant et l'epicureisme', Actes du VIH* Congris
de l'Association Cuillaume Bud (Paris 1969) 293-303. Tenemos que
llamar la atencin sobre el hecho de que como escribe Aubenque.
Kant se refiere a la oposicin del platonismo y del epicureismo no
como a un esquema escolar y estereotipado, sino como a una especie
de tensin fecunda que se ha jugado en el interior de su propio
pensamiento y de la que l (Kant) ha sido liberado por el descubri
miento de la idea critica.

58

Kant. de la Ilustracin al Socialismo

primera de las tendencias ha sido sometida a rigurosa cr


tica por Kant. La Critica no se opone al procedimiento dog
mtico de la Razn en su conocimiento puro, como Ciencia...,
sino al dogmatismo, es decir, a la pretensin de avanzar
slo con un conocimiento puro formado de conceptos (el
conocimiento filosfico) y con el auxilio de principios como
los que la Razn emplea desde ha largo tiempo, sin saber
de qu manera y con qu derecho los ha adquirido 37. Esta
crtica se hace mucho ms matizada en la nota que Kant
pone al final de la Analtica trascendental. El famoso Leibniz construy un sistema intelectual del mundo, o mejor
dicho: crea conocer la interior constitucin de las cosas
comparando todos los objetos slo en el entendimiento y con
los conceptos separados y formales de su pensamiento. Nues
tro cuadro de los conceptos de reflexin nos proporciona la
inesperada ventaja de hacernos patente en todas sus partes
lo distintivo del sistema de Leibniz y al mismo tiempo el
fundamento en que se apoya ese original modo de pensa
miento, que no descansa ms que en un equvoco. Compar
todas las cosas entre si slo mediante conceptos y, natural
mente, no hall otras diversidades sino aquellas mediante
las cuales distingue el entendimiento sus conceptos puros
entre si. No tuvo por originarias las condiciones de la in
tuicin sensible que llevan consigo sus propias distinciones,
pues, para l, la sensibilidad era solamente una especie de
representacin confusa, no una fuente especial de represen
taciones; el fenmeno era, para l, la representacin de la
cosa en si, aunque por la form a lgica era distinta del cono
cimiento por el entendimiento, puesto que el fenmeno, por
su ordinaria carencia de anlisis, involucra en el concepto
de la cosa cierta amalgama de representaciones accesorias
que el entendimiento sabe separar. En una palabra, Leibniz
intelectualiz los fenmenos del mismo modo como Locke...
sensific ntegramente los conceptos del entendimiento, o

37. Kant, M., Kritik der reinen Vernunft. ed. R. Schmidt (Hamburg 1952) 623-24. Para la traduccin tongo en cuenta la edicin de
J. del Perojo (Buenos Aires 1970) I, 142-43.

Introduccin

59

sea que los present como meros conceptos empricos o con


ceptos de reflexin aislados M.
El ltimo de los prrafos se refiere a la metodologa y
del mismo nos importa resaltar la critica kantiana del escep
ticismo de David Hume.
En el caso del idealismo leibniziano tiene lugar un im
perialismo del entendimiento ante el cual la sensibilidad
queda satelizada. Pero qu ocurre en el caso de la direc
cin humeana? En Hume la percepcin se despega con res
pecto al mundo y el nico fundamento de la objetividad
de las categoras hay que buscarlo en su nocin de creen
cia, que es la que corona toda la epistemologa de este
autor. La creencia es un dato del sentimiento anlogo a
otros datos, pero al que se le reserva la misteriosa virtud,
de transformar, con un colorido propio, una simple cons
truccin representativa del mundo efectivamente real en
que se mueve toda nuestra existencia concreta 30. El si
guiente esquema sintetiza el modo cmo Hume explica el
fenmeno del conocimiento.

----------------- --- - - - - -

----------------- --

l
i
i
1 Simples
Creencia

[*

----------------------- I d e a ------

t Simples

tf

C om plejas

/ i
i

|
|

f t

------------- A

Percepcin

< ----------------------Impresin -

Com plejas

i
u-.-J

Mundo

Dato del sentimiento (Iccliiig ) 3


9
8

38. Ibidem, 317, II, 31.


39. Neri, G. D., Praxis y conocimiento, trad. M. Sardovil (Caracas
1970) 49.

Memoria

Imaginacin
i

60

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

Hume ha visto perfectamente que el conocimiento es


sntesis, pero ha fallado en la solucin del problema de la
objetividad porque no ha sabido apreciar adecuadamente
el papel de la experiencia. La nocin de experiencia no es
reductible a la pasividad de un sujeto meramente recep
tivo. El acto de la sntesis que el sujeto lleva a cabo es
tambin una manifestacin original de la espontaneidad in
telectual. Como (Hume) no pudo explicarse la posibilidad
de que el entendimiento conciba conceptos que se enlacen
necesariamente en los objetos y que, sin embargo, no lo
estn con el entendimiento, y no ocurrindosele que quiz
el entendimiento fuera, por estos mismos conceptos, el
fundador de la experiencia en la cual se encuentren sus
objetos, sucedi que los dedujo, apremiado por la necesi
dad, de la experiencia 40.
Kant concluye los prrafos que comentamos con una
llamada a los lectores para que secunden su nuevo pro
grama de investigacin. El nico camino que queda abier
to an, es el critico. Si el lector ha tenido la amabilidad y
paciencia de acompaarme por l. puede juzgar ahora si le
gustaria contribuir a convertir este sendero en camino real
y lograr antes de que termine este siglo lo que no supieron
lograr muchos anteriores, a saber; proporcionar plena satis
faccin en lo que siempre ocup su afn de saber, aunque
hasta ahora en v a n o 41.
40. Kant. M., Critica de la razn pura. 135, I, 237.
41. Ibidem, 766, II. 411.
N o me propongo distinguir ahora las pocas en que se produjo
tal o cual modificacin de la metafsica, sino solamente trazar a gran
des rasgos la diferencia de la idea que provoc las principales revo
luciones. Y entonces encuentro un triple aspecto en que se fundaron
las modificaciones ms notables en ese escenario de la lucha.
1) Con respecto al objeto de todos nuestros conocimientos, algu
nos eran filsofos meramente sensualistas: otros, meramente intelectualistas. Puede considerarse a Epicuro como el ms excelente filsofo
de la sensualidad y a Platn como el ms excelente de lo intelectual.
Pero esa diferencia de escuelas, por sutil que sea, se inici ya en los
primeros tiempos y se conserv sin interrupcin durante mucho tiem
po. Los filsofos de la primera sostenan que nicamente en los obje
tos de los sentidos hay realidad y que todo lo dems es fantasa; los
de la segunda decan, por el contrario: en los sentidos no hay sino
ilusin, nicamente el entendimiento conoce lo verdadero. Mas no por

Introduccin

O.3.3.2. Problemtica naturaleza - libertad.


El segundo de los textos sobre el que versa nuestro co
mentario est tomado de una advertencia de Kant a prop
sito de Rousseau en su trabajo titulado: Comienzo verosmil
de la historia humana. En dicho texto acontecen dos hechos
que son los que van a orientar nuestro comentario. En pri
mer lugar el planteamiento de la problemtica naturalezaeso negaban los primeros realidad a los conceptos del entendimiento,
pero era para ellos una realidad solamente lgica, mientras que para
los otros era mistica. Aqullos concedan conceptos intelectuales, pero
suponan solamente objetos sensibles. Estos exigan que los verdade
ros objetos fueran solamente inteligibles y sostenan una intuicin
por medio de un entendimiento puro, no acompaado por ninguno de
los sentidos, pero, a su juicio, era solamente un entendimiento confuso.
2) Con respecto al origen de los conocimientos racionales puros:
estn sacados de la experiencia o independientemente de ella tienen
su fuente en la razn? Aristteles puede considerarse como el jefe
de los empiristas y Platn como el de los neologistas. Locke. que en
los tiempos modernos sigui al primero, y Leibniz al segundo (aun
que alejndose bastante de su sistema mstico), no lograron empero
zanjar la disputa. Por lo menos, Epicuro procedi mucho ms conse
cuentemente segn su sistema sensual (pues con sus conclusiones no
rebas nunca la linde de la experiencia) que Aristteles y Locke
(y sobre todo el ltimo), quien, despus de haber inferido de la ex
periencia todos los conceptos y principios, llega en su uso al extremo
de sostener que la existencia de Dios y la inmortalidad del alma pue
den demostrarse (a pesar de que ambos objetos se hallan totalmente
fuera de los limites de la experiencia posible) con la misma evidencia
que cualquier teorema matemtico.
3) Con respecto al mtodo. Para que algo pueda denominarse
mtodo, es preciso que sea un procedimiento segn principios. Ahora
bien, el mtodo que actualmente domina en este sector de la Inves
tigacin de la naturaleza, puede dividirse en naturalista y cientfico.
El naturalista de la razn pura adopta como principio: que mediante
la razn comn sin ciencia (por medio de lo que l denomina razn
sana), puede lograrse ms que por medio de la especulacin acerca
de las cuestiones ms elevadas que constituyen el objeto de la meta
fsica. Sostiene, en efecto, que las dimensiones y distancias de la luna
pueden determinarse ms seguramente con la medida de los ojos que
con un rodeo matemtico. Es mera misologia elevada a principio, y,
lo que es ms absurdo an, el abandono de todos los medios artifi
ciales ensalzado como mtodo propio para ampliar nuestro conoci
miento, pues, por lo que concierne a los naturalistas por falta de com
prensin, nada puede reprochrseles fundamentalmente: siguen a la
razn comn sin envanecerse de su ignorancia como mtodo que con
tenga el secreto de sacar la verdad del hondo pozo de Demcrito. El
quod sapio, satis est mihi; non ego curo, esse quod Arcesilas aerum-

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

libertad. Esta problemtica est vista por Kant como el


trnsito de la rusticidad a la humanidad, de la sujecin al
instinto a la conduccin de la razn, de la tutela de la natu
raleza al estado de la libertad. Situados en el nuevo espacio
que Kant llama de la humanidad (estado de la libertad)
donde la conduccin est a cargo de la razn el hombre se
experimenta ante el riesgo de un futuro que depende de sus
decisiones. Ha perdido la seguridad del instinto y se en
cuentra con el riesgo de la libertad. Mirado esto desde el
punto de vista del individuo puede interpretarse como una
cada. En cambio, si lo miramos desde el punto de vista
de la especie (que slo consiste en un progreso hacia la
perfeccin) no tiene sentido el planteamiento anterior. Es
decir, Kant corrige el planteamiento individualista rousseauniano de la problemtica naturaleza-libertad con la pers
pectiva social e histrica de su concepto de especie. En
semejante cambio hubo una prdida para el individuo, que
en el uso de su libertad slo mira a s mismo; pero hubo
ganancia para la Naturaleza, que dirige hacia la especie,
el n que ella se propone con el hombre. Por eso. el indi
viduo tiene motivos para atribuir a su propia culpa todo
el mal que padece y todas las maldades que ejercita; pero
como miembro de un todo (de una especie), tiene razn en
admirar y alabar la sabidura y regularidad (Zweckmssigkeit) del orden.
El segundo hecho que ahora pasamos-a comentar es la
lectura kantiana de Rousseau. Paso por alto el hecho de la
mosique Solones, de Persio, es su lema, con el cual pueden vivir satis
fechos y dignos de aplauso sin preocuparse de la ciencia ni perturbar
su faena.
Por lo que respecta a los que siguen un mtodo cientfico, pueden
elegir entre proceder dogmtica o escpticamente, aunque en todo caso
con la obligacin de hacerlo sistemticamente. Atenindome a mi
propsito actual, puedo mencionar respecto del primero al famoso
Wolf y para el segundo a David Hume, y dejar de mencionar a otros.
1 nico camino que queda abierto an, es el critico. Si el lector ha
tenido la amabilidad y paciencia de acompaarme por l, puede juzgar
ahora si le gustarla contribuir a converUr este sendero en camino real
y lograr antes de que termine este siglo lo que no supieron lograr
muchos anteriores, a saber: proporcionar plena satisfaccin en lo que
siempre ocup su afn de saber, aunque hasta ahora en vano.

Introduccin

63

deformacin del pensamiento de Rousseau por parte de


Kant. Lo que a m me interesa resaltar son precisamente
las diferencias establecidas por Kant con respecto a Rous
seau en la lectura deformada de aqul. El ms grave pro
blema que enfrenta Rousseau segn Kant, es el saber c
mo debiera progresar la cultura para que se desarrollen las
disposiciones de la humanidad que pertenecen a su desti
no, entendida como especie moral, sin que sta entre en
contradiccin con aqulla, es decir, con la especie natural.
En las palabras kantianas no me importa destacar su es
fuerzo por salvar la idea de progreso, sino precisamente
el esfuerzo por evitar la contradiccin entre especie natural
y especie moral. Slo es posible la superacin de la contra
diccin entre naturaleza (especie fsica) y libertad (especie
moral) a travs de un replanteamiento de la teleologa. Esto
es precisamente lo que va a hacer Kant en la Critica de la
facultad de juzgar. Remito a este respecto a los prrafos 82
y 83 de dicha Crtica. En el texto que comentamos est
muy toscamente apuntada la salida kantiana al impasse
de Rousseau al decir que ser asi hasta que el arte se
vuelva a tornar naturaleza. Tal es el fin ltimo del destino
moral del gnero humano.
Quiero hacer dos anotaciones antes de pasar adelante.
La primera es a propsito de los limites del kantismo tal
como se desprende del enfrentamiento de la problemtica
naturaleza-libertad. Estos se encuentran en la no inclu
sin del concepto de trabajo y de actividad productiva den
tro del horizonte de la filosofa kantiana. De ah la escisin
entre el mundo del mecanismo natural, donde el hombre
en el fondo es slo un anhelo de la concatenacin causal,
y el reino de los fines, entendido no slo como esfera
exclusivamente moral sino adems de una moral circuns
crita por dems a la mera intencin. El tema de la obje
tivacin del sujeto, el de la realizacin de sus ideas, de
sus fines, y, tambin, por consiguiente, de la autoproduccin del hombre, permanece fuera del horizonte kantiano
(fuera, a bien ver, incluso del horizonte de la Crtica del
juicio), donde receptividad y espontaneidad, causalidad y

64

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

finalismo no llegan a soldarse verdaderamente entre s, ni


al nivel de las dos primeras criticas, ni en el interior de la
misma Critica de la razn pura *2.
La segunda anotacin es a propsito del papel de los
materiales kantianos manejados en torno a esta problem
tica con vistas a la elaboracin posterior del hombre como
ente natural genrico. Para Kant la naturaleza solamente
puede lograr sus fines superiores a travs de -la organiza
cin de las relaciones recprocas de los hombres, lo cual
es precisamente funcin de la sociedad civil. Y dentro de
sta el fn ms alto no es la felicidad, sino la cultura defi
nida como la aptitud del ser racional para la obtencin
de cualesquiera fines (por consiguiente, en su libertad). En
este sentido el hombre es caracterizado en palabras de Pico
de la Mirndola como el oculus mundi divino y creador,
vinculo y nudo del universo. El hombre es el punto en el
cual el Universo llega a la conciencia de si mismo. Tenemos
aqu al hombre como reconocedor de la creacin, que
culmina una larga tradicin que considera la razn como
la totalidad que comprende al todo, como el general-co
mn de todas las cosas. De este planteamiento va a surgir
la posibilidad de considerar al mundo como actuacin del
hombre y de su espritu. Y de aqu va a partir despus
tambin el tema del objeto y la objetivacin misma del
sujeto. Tema ste que supone ya una superacin de los
lmites del kantismo4
43.
2
42. Coletl, L., II marxismo e Hegel (Laterza, Bar 1971) 375-76.
43. A partir de la presente exposicin de la primitiva historia
humana desprendemos que la salida del hombre del paraso, repre
sentado por la razn como la morada originaria de su especie, no
significa sino el trnsito de la rusticidad, propia de una criatura me
ramente animal, a la humanidad; el pasaje de la sujeccin de las
andaderas del instinto a la conduccin de la razn: en una palabra,
de la tutela de la naturaleza al estado de la libertad. Ahora bien, si
consideramos el destino de la especie humana que slo consiste en
un progreso hacia la perfeccin ya no podremos preguntar si el
hombre ha salido ganando o perdiendo con aquel cambio. Tratndose
de los primeros ensayos para el logro de esa meta no interesa lo de
fectuoso de los comienzos, continuados por sus miembros en una larga
serie de generaciones. Sin embargo, esta marcha que para la especie
constituye un progreso que va de lo peor a lo mejor no es la misma

Introduccin

es

O.3.3.3. Kant y la problemtica de lo viviente.


El ltimo de los textos al que vamos a hacer referencia
hace una especie de historia de los principales sistemas de
interpretacin de lo que Kant llama tcnica de la natu
raleza, expresin sta que trata de explicar los seres orpara el individuo. Antes que la razn despertara, no habia ninguna
obligacin ni prohibicin, ni tampoco infraccin alguna: pero cuando
ella empez a trabajar lleg a combatir, a pesar de sus dbiles fuer
zas, con la poderosa animalidad. Por eso. tuvieron que nacer males
y, lo que es peor, tratndose de una razn cultivada, vicios por com
pleto extraos al estado de ignorancia, es decir, de inocencia. Por
tanto, desde el punto de vista moral, el primer paso para salir de
esa condicin consisti en una cada, cuyas consecuencias, desde el
punto de vista fsico, fueron una multitud de males jams conocidos
y que afectaban a la vida: por tanto, constituyeron un castigo. Luego,
la historia de la naturaleza comienza con el bien, puesto que es obra
de Dios: la historia de la libertad con el mal, pues es obra del hom
bre. En semejante cambio hubo una prdida para el individuo, que
en el uso de su libertad slo mira a si mismo; pero hubo ganancia
para la Naturaleza, que dirige hacia la especie, el fln que ella se
propone con el hombre. Por eso, el individuo tiene motivos para atri
buir a su propia culpa todo el mal que padece y todas las maldades
que ejercita: pero, como miembro de un todo (de una especie), tiene
razn en admirar y alabar la sabidura y regularidad (Zwechm&ssigkeit) del orden.
De esta manera, se pueden conciliar entre si y con la razn ciertas
afirmaciones del famoso J. J. Rousseau, en apariencia contradictorias
y tan frecuentemente mal interpretadas. En sus escritos sobre la In
fluencia de las ciencias y sobre la Desigualdad de los hombres, mues
tra con exacta precisin el inevitable conflicto de la cultura con la
naturaleza del gnero humano, entendido ste como una especie fsica
en la que todo individuo podra realizar plenamente su destino. Pero
en el Emilio, en el Contrato Social y en otras obras, trata de volver
a solucionar un problema ms grave: el de saber cmo debiera pro
gresar la cultura para que se desarrollen las disposiciones de la huma
nidad que pertenecen a su destino, entendida como especie moral,
sin que sta entre en contradiccin con aqulla, es decir, con la espe
cio natural. Puesto que la cultura, segn los verdaderos principios de
una educacin simultnea del hombre y del ciudadano, todava no ha
comenzado en sentido propio y mucho menos concluido, de tal con
flicto nacen todos los males reales que oprimen la vida humana y
todos los vicios que la deshonran: las incitaciones a estos ltimos,
lejos de ser culpables, son en si mismas buenas y, en cuanto dispo
siciones naturales, conformes a fln. Pero como esas disposiciones afec
taban al mero estado de naturaleza, sufren violencia a travs de la
cultura progresiva y sta, a su vez, se encuentra violentada por aquel
estado natural, y ser as hasta que el arte se vuelva a tornar natu
raleza. Tal es el fin ltimo del destino moral del gnero humano.

66

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

ganizados y que por lo mismo plantea el problema de la


finalidad de la naturaleza. Kant hace referencia a cuatro
grandes sistemas que agrupa bajo los epgrafes de idealis
mo y realismo. Dentro del epgrafe del idealismo trata en
primer lugar de ese sistema que pretende explicar la tc
nica de la naturaleza de acuerdo con el principio mecnico
de la causalidad, atenindose a las leyes del movimiento.
Este sistema est representado por Demcrito y Epicuro que
en este punto concreto merece una dursima crtica por
parte de Kant. Es tan absurdo, si se toma al pie de la
letra, que no vale la pena de detenerse en l. Otra cosa
muy distinta es, piensa Kant, aquel que l llama sistema de
la fatalidad de la determinacin y que tiene como principal
representante a Spinoza. En la interpretacin que Kant da
del sistema de Spinoza a propsito de la tcnica de la na
turaleza las cosas serian consideradas no como produc
tos, sino como accidentes inherentes a un ser originario.
En esta consideracin se manifiesta la ruptura existente
entre el spinozismo y el kantismo. El spinozismo se mueve
dentro del paradigma clsico de acuerdo con el cual la
mltiple riqueza de la realidad es expresin de la pleni
tud absoluta del ser originario. Esto puede verse perfecta
mente en una de las ms importantes ideas del spinozismo:
la de conatus tal como aparece en la Etica donde el deter
ninismo universal de Spinoza adquiere las bases filosficas
ms serias. El conatus permanece siempre un movimiento
dirigido solamente, no hacia alguna cosa, sino a partir de
alguna cosa, a saber a partir de su esencia actual, red de
relaciones coordenadas, estructura inmanente de esta cosa
que la define y la vuelve inteligible. Se trata de un proble
ma el saber si se puede concebir una tendencia sin una
orientacin hacia un objeto apropiado... Pero Spinoza pien
sa, en todo caso, que cada ser tiene una esencia cuyos actos,
estando determinados necesariamente, son, en el sentido
en que Goldstein toma la palabra adecuado, adecuados
a la actualizacin de esta esencia. La conducta de los seres
es adaptativa, pero determinada por una potencia actual,
causa eficiente y no final. Pero lo que permanece constante

Introduccin

en toda la obra de Spinoza, es la idea de que el conatus


o la potencia de ser de toda cosa expresa en grados dife
rentes la potencia o la vida de Dios .
Spinoza se mueve dentro de una teora representacionista del conocer de acuerdo con la cual se hace prcticamente
imposible explicar adecuadamente los seres organizados.
Kant ha visto muy bien esto y de ah su critica. Y si se
quiere llamar idoneidad de la naturaleza lo que esta es
cuela califica de perfeccin trascendental de las cosas (rela
cin con su propio ser), en virtud de la cual todas las cosas
tienen en s lo que se requiere para ser tal cosa y no otra,
caeremos en un pueril juego de palabras en vez de concep
tos... La nueva representacin de la unidad del sustrato no
puede lograr siquiera la idea de una idoneidad tan slo inin
tencional. Entre el spinozismo y el kantismo se da una
clara ruptura epistemolgica que podemos sintetizar de
acuerdo con Jacob de la siguiente manera: Con el racio
nalismo predominante en la poca clsica, el conocimiento
descansaba en la concordancia entre el objeto y el sujeto,
en el acuerdo entre las cosas y la representacin que el
espritu se haca de ellas. Con la aparicin de lo que Kant
llama un campo trascendental, a finales del siglo XVIII,
aumenta el papel del sujeto en su encuesta sobre la Na
turaleza. A la armona preestablecida, sucede la dominacin
de la facultad de conocer sobre los sujetos a conocer. Para
descifrar la naturaleza y hablar sus leyes, no basta ya con
buscar y agrupar las identidades y las diferencias entre las
cosas y los seres a fin de disponerlos en las seres de una
clasificacin en dos dimensiones. Es necesario que los datos
empricos se articulen en profundidad, que se superpongan
en funcin de sus relaciones con un elemento de unifica
cin, que a la vez es condicin de todo conocimiento, aun
que exterior al mismo <s. No se puede explicar la tcnica
de la naturaleza desde la idea de expresin, sino que4
5
44. Zac, S., L'ide de vie dans la phllosophie de Spinoza (PUF, Pars
1963) 102-3.
45. Jacob, F., La lgica de lo viviente, trad. J. Senent y M. R.
Soler (Barcelona 1973) 102.

Kant, de la Ilustracin a l Socialismo

es necesario llegar a esa tercera dimensin, que capta la


fuerza interna a la naturaleza misma, que lucha contra el
azar y la destruccin y es capaz de explicar al ser vivo como
un producto organizado de la Naturaleza. Claro que hacer
esto supone trascender el paradigma de la poca clsica
dentro del cual se encuentra Spinoza. El estudio de los
seres vivos ya no puede ser tratado como una prolongacin
de la ciencia de las cosas. Para analizar lo vivo son nece
sarios unos mtodos, unos conceptos, un lenguaje propio,
dado que en la ciencia las palabras introducen unos cuer
pos organizados de ideas que proceden de las ciencias fsi
cas y no coinciden con los fenmenos de la b iolo ga 46.
Una explicacin adecuada de los seres organizados exige lo
que Kant llama un principio interior de accin, que ms
tarde va a conocerse cientficamente con el nombre de la
vida. Segn Kant el poder de la naturaleza en los orga
nismos tiene que ser considerado propiamente no solamente
como anlogo del arte, sino ms bien como anlogo de
la vida. Vida (significa) aqu, como ya fue mencionado,
para Kant el poder de determinarse a actuar por un prin
cipio interior, y en efecto a travs de la facultad apeti
tiva 47.
Bajo el epgrafe de realismo pasa revista Kant a los
sistemas hilozoista y testa. El hilozolsmo pretende explicar
los seres organizados a partir del concepto de materia viva
o de la consideracin de la naturaleza toda como un animal.
Esto, segn Kant, da lugar a una falacia ya que se pretende
explicar la Idoneidad de la naturaleza en los seres organi
zados, partiendo de la vida de la materia vida que, a su
vez, no se conoce sino en seres organizados, de suerte que
sin esa experiencia no cabe hacerse un concepto de la po
sibilidad de los seres. En esta crtica kantiana del hilozosmo nos interesa resaltar la gran diferencia que separa el
sistema hilozoista de lo que es el vitalismo en el momento
en que Kant escribe. Para el vitalismo el recurrir a un
46. Ibidem, 104.
47. Dsing, K., Die Teleologa in Kant Weltbegriff (Bonn 1008)
190-200.

Introduccin

principio vital proviene de la actitud misma de la biolo


ga, de la necesidad de separar los seres de las cosas y de
fundar tal separacin en unas fuerzas en lugar de la ma
teria, cuya unidad es reconocida. El vitalismo funciona co
mo factor de abstraccin. La vida juega un papel preciso
en el saber. Es a ella a quien se interroga en el animal o
en la planta, es el objeto mismo del anlisis. Representa
esa parte desconocida por la que el organismo es distinto
de la materia inerte y la biologa diferente de la fsica. El
vitalismo es tan esencial en los inicios de la biologa como
lo era el mecanicismo en la poca clsica .
El ltimo sistema al que hace referencia Kant es el del
tesmo que pone el fundamento de la posibilidad de los
nes de la naturaleza en un ms all de la misma. A este
sistema Kant le hace una importante objecin desde el pun
to de vista terico; y es que para acudir a algo exterior a
la naturaleza se necesitara primero demostrar la imposi
bilidad de la idoneidad de la materia por el mero mecani
cismo de sta. Esto siempre desde un punto de vista teri
co; lo cual no quiere decir que desde un punto de vista prc
tico no quede abierto al acceso a un entendimiento superior
como causa del mundo. Pero esto supone una problemtica
que ahora cae fuera de los lmites de nuestro trabajo4
49.
8
48. Jacob, F.. o. c., 106.
49. Los sistemas relativos a la tcnica de la naturaleza, es decir,
a su fuerza productiva segn la regla de los fines, son de dos clases:
los del idealismo y los del realismo de los fines naturales. El primero
sostiene que toda la idoneidad de la naturaleza es no intencional; el
segundo, que alguna de esa idoneidad (en los seres organizados) es
intencional: de donde tambin podra sacarse, pues, la consecuencia
de que es intencionada, es decir, fin, la tcnica de la naturaleza, lo
cual afecta tambin a todos sus dems productos en relacin con el
todo de la naturaleza.
1) El idealismo de la idoneidad (entendiendo siempre en este caso
la objetiva) es, entonces, bien el de la cualidad, o bien el de la fata
lidad de la determinacin de la naturaleza en la forma idnea de sus
productos. El primer principio afecta a la relacin de la materia con
el fundamento fisico de su forma, a saber: las leyes del movimiento:
el segundo, a la relacin con su fundamento hiperfisico, que lo es
de toda la naturaleza. El sistema de la casualidad, atribuido a Epicuro
o a Demcrito, es tan absurdo, si se toma al pie de la letra, que no
vale la pena de detenerse en l: en cambio, no es tan fcil de refutar
el sistema de la fatalidad (del cual se hace autor a Spinoza, aunque

70

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

0.3.4. Programa kantiano de investigacin.


El comentario de los textos elegidos nos ha permitido
ver cmo se genera en polmica con el programa de inves
tigacin de la filosofa del siglo XVII, el programa de in
vestigacin de Kant, que podemos sistematizar en el cuadro
adjunto. Dicho programa est desarrollado en la unidad sis
temtica que forman las tres grandes Crticas, unidad que
es reconocida por Kant en la introduccin a la Critica de
la Facultad de juzgar cuando escribe: El entendimiento
es legislador a priori por la naturaleza como objeto de los
sentidos, para un conocimiento terico de ella en una posi
ble experiencia. La razn es legisladora a priori para la
libertad y su propia causalidad, como lo suprasensible en
el sujeto, para un conocimiento absoluto prctico... La fa
cultad de juzgar proporciona fcilmente, en el concepto
de una idoneidad de la naturaleza, el concepto mediador
entre los conceptos naturales y el de libertad, que permite
pasar de la legalidad terica pura a la legalidad prctica
pura, de la legalidad segn la primera al fin ltimo segn
la segunda *>.
Dos son los grupos de problemas que se les presentan
a los pensadores en el momento en que Kant escribe. En
primer lugar el problema del estatuto cientfico de las lla
madas ciencias. Kant est al tanto de la problemtica cientodo induce a suponerlo ms antiguo), que invoca algo suprasensible,
a lo cual, pues, no alcanza nuestra inteligencia, y no lo es porque ni
siquiera puede entenderse su concepto del ser originario. Lo nico
claro es, sin embargo, que el enlace segn Unes en el mundo tiene
que suponerse no intencional en ese concepto (porque se deriva de un
ser originario, pero no de su entendimiento y, por ende, no de inten
cin suya, sino de la necesidad de su naturaleza y de la unidad del
mundo que de ella procede), o sea que el fatalismo de la idoneidad
es al propio tiempo idealismo de ella.
2) El realismo de la idoneidad de la naturaleza es tambin, ya
fsico, ya hiperffsico. El primero funda los fines de la naturaleza en
el anlogo de una facultad que obre con intencin: en la vida de
la materia (la vida que hay en sta o tambin la debida a un prin
cipio interno animador, a un alma del mundo), y se llama hilozoismo.
El segundo la deriva del fundamento originario del universo, como set
dotado de entendimiento (y originariamente viviente) que produce
con intencin, y es el tesmo.
SO. Kant, M., Critica de la facultad de juzgar, IX, 33-34: 36-37.

Moral

Sistematismo

----

L L------- I

S e n tim ie n to ]- ---------------- Y

Esttica

72

Kartl. de la Ilustracin al Socialismo

tfica de su momento. No slo en el caso de la fsica; sino


tambin en el caso de las que podemos llamar ciencias de
la vida como, a titulo de ejemplo, la botnica y la medi
cina. El otro grupo de problemas son los relativos acerca
del destino del hombre. La filosofa kantiana se esfuerza
en poner orden en todas estas cuestiones y en ella se mues
tra muy claramente esa episteme, que sustituye al Cogito
cartesiano y va a form ar la infraestructura de todo el pen
samiento posterior. Con Kant se rompe definitivamente la
pretensin de la metafsica por fundamentar la unidad del
saber y se abre el espacio del llamado dominio epistemo
lgico como un espacio de confluencia en el espectro de
los saberes que se extienden entre el polo de la mate
mtica como lo formal puro y el polo de la filosofa que
es fundamentalmente interpretacin, Kant dira actividad
reflexiva.

El siguiente esquema es una representacin de lo que


decimos; Kant ha trazado el programa de investigacin

Introduccin

73

caracterstico de la ilustracin, en el sentido en que des


cribamos este trmino al principio de este trabajo. Su
programa de investigacin es el de este siglo que es esen
cialmente el siglo de la critica, a la cual es necesario que
todo se someta. A l pretender sustraerse a ella ordinaria
mente, la religin en nombre de su santidad, la legislacin
en nombre de su majestad, no hacen sino prestar el flanco
a una legtima sospecha y renuncian a alcanzar el franco
respeto que la razn no otorga sino a aquellos que han po
dido sostener su libre y pblico exam en51. El programa de
investigacin del racionalismo critico que acabamos de tra
zar a grandes rasgos, va a ser sometido a dura crtica en
los ltimos aos del siglo XVIII.

0.3.5. Lmites y desarrollo del programa kantiano.


Los aos de 1785 a 1790 son crticos para la suerte del
kantismo. En 1785 aparecen las cartas de Jacobi. que cons
tituyen uno de los factores claves de la famosa polmica
del Pantheismusstreit. Esta polmica trae como una de sus
consecuencias el reconocimiento social de Kant. Ahora bien,
la contrapartida de este acontecimiento v a a ser el tambin
reconocimiento social de los lmites del kantismo y su cr
tica. La crtica del kantismo va a tener tres grandes prota
gonistas entre otros: Fichte, Schelling y Hegel. Algunos de
los principales momentos de la critica del kantismo estn
recogidos en el cuadro adjunto: (cuadro conolgico de
obras).
Para comprender adecuadamente toda la deduccin
transcendental, tanto de las formas de la intuicin como
de las categoras en general, es preciso distinguir esos dos
yoes que se encuentran presentes en dicho ejercicio: 1) el
yo como actividad de representacin, y 2) el yo-sujeto que
acompaa a todas las representaciones y constituye el poder
de la unidad originaria sinttica de la apercepcin. Este
yo-sujeto de la filosofa kantiana tiene mucho que ver con
Si.

Kant, M., Critica de la razn pura, A XII: I,

121.

F. H . J A C O B 1 ; B r ie fe n a n d e n H e r r n M e n d e ls s o h n

1786

K . L. R E IN H O L D : B r ie fe b e r d le K a n t is c h e P h ilo e o p h ie

1786

K . L . R E IN H O L D : B r ie fe b e r d ie K a n t is c h e P h ilo e o p h ie
F. H . J A C O B I: D a v id H u m e b e r d e n C la u b e n
J. C . H E R D E R : G e s p r c h e b e r S p in o z a s S y s te m

17B7

1788
K . L . R E IN H O L D :
m gen

N e u e T h e o r ie d e s m e n s c h lis c h e n V o r s t e llu n g s v e r -

S . M A I M O N : V e r s u c h b e r d ie T r a n s z e n d e n ta lp h llo s o p h ie
I. K A N T : K R I T I K D E R U R T E IL S K R A F T

1788

1780

1781

1783
S. M A I M O N : S t r e ife r e ie n im G e b it e d e r P h ilo s o p h ie

1783

S. M A I M O N : V e r s u c h e ln e r n e u e n L o g ik
J. G . F IC H T E : R e z e n s lo n v o n E e n e s id e m u s
J. G . F IC H T E : G r u n d la g u e d e r g e s a m t e r W ls s e n s c h a fts le h re

1784

F. W. J. S C H E L U N G : B r ie fe b e r D o g m a tls m u s u n d C r itlz ls m u s

G.

W. H E G E L :
lism u s

D as

Al teste

S y stem p ro gra m m

d es

d e u ts c h e n

1795

Id e a -

F. W. J. S C H E L U N G : Id e e n z u e ln e r P h ilo s o p h ie d e r N a t u r

1786

1787

1798

1798
F. W. J. S C H E L L IN G : S y s te m d e r tr a n s z e n d e n ta le m Id e a lis m u s

1800
G.

W. F. H E G E L : D iff e r e n z d e s F lc h te s c h e n u n d S c h e llln g s c h e n
S y s te m s d e r P h ilo s o p h ie in B e z te c h u n g a u f R e in h o ld s B oitrik ge z u r
le ic h t e r e n O b e r s ic h t d e s Z u s ta n d e s d e r P h ilo s o p h ie b e l d e m
A n fa n g e d e 1. f.

J. G . F IC H T E : G r u n d la g e d e r g e s a m te n W is s e n s c h a fts le h r e
G . W. F. H E G E L : G la u b e n u n d W lssen : d ie R e fle x io n s p h ilo s o p h ie
d e r S u b je k t lv it a t ln d e r V o lls t& n d lg k e lt i h r e r F o r m e n a is K a n
tls c h e , J a c o b is c h e u n d F ic h tis c h e P h .

1801

1803

Introduccin

75

la imaginacin productora que por diversas causas ha sido


ms descuidada que otras potencias en el contexto de su
losofia. Para situar en su punto justo la imaginacin pro
ductora, es necesario que la reconozcamos no como inter
mediario simplemente introducido entre un sujeto y un
mundo que tienen ambos una existencia absoluta, sino
como aquello que es primero y originario, y de donde
derivan separndose el yo subjetivo y el mundo objetivo,
dando lugar desde el principio necesariamente a un doble
fenmeno y a un doble producto, sin reconocerla, en una
palabra, como siendo el nico En-s
En tomo a este punto nuclear de la imaginacin pro
ductora como el en-s nico es donde va a concentrarse la
fundamental polmica del postkantismo (nales del X V III y
principios del XIX) acerca del entendimiento y la reflexin.
En el contexto de esta polmica los lmites del kantismo se
maniestan precisamente en el predominio del Verstand y
el no reconocimiento de la Vem unft como actividad. Y es
precisamente a travs del reconocimiento de la Vem unft
como actividad por donde va a tener lugar la superacin
del kantismo. La fuerza creadora de la imaginacin (Einbildungskraft) como identidad originaria, que es bajo un
aspecto sujeto y bajo otro objeto, y es en su raz uno y
otro, no es sino la razn misma. Qu le falta entonces a
Kant? Aunque supo formular el verdadero principio, no
logr reconocer lo verdaderamente a priori como razn,
sino que lo subsumi bajo los conceptos formales de univer
salidad y necesidad (Allgemeinheit und Notwendigkeit) y
convirti con ello el verdadero a priori en pura unidad,
no en una unidad originariamente sinttica. El en si o la
identidad del entendimiento y de lo emprico, el a priori
del juicio no hace su aparicin. La Filosofa no pasa del
juicio al silogismo a priori, del reconocimiento de que el
juicio es manifestacin de lo en-si al conocimiento de lo
que es en-s M.5
3
2
52. Hegel, C. W. F., Erete Druckschriften (Leipzig 1928) 241.
53. Alvarez-Gmez, Mariano, 'Hegel: muerte de Dios y liberacin
del hombre: critica de las filosofas de la subjetividad (Kant, Jacobi
y Fichte)', M iscelnea M a n u el C u ervo Lpez (Salamanca 1970) 515-16.

76

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

La superacin del kantismo tenemos que buscarla por


una parte en la superacin del planteamiento kantiano de
la cosa-en-si; y por otra en la transformacin de la sus
tancia en sujeto. A travs de esta transformacin pasa a
primer plano la teora de la accin, desde la cual destaca
la consideracin del hombre como dominador y controlador
de la realidad M.5
4

54.
texto del
desde la
contexto
trabajo.

La teora de la cultura tal como va a ser elaborada en el con


programa de investigacin del idealismo alemn es la teora
que mejor pueden explicarse los cambios ocurridos en el
del postkantismo como intentar demostrar en un prximo

1. Facultad de juzgar y razn dialctica

1.1. Teora kantiana de ia finalidad.


La funcin de la facultad de juzgar dentro del universo
del conocer puede ser sintetizada como la capacidad de
concebir lo especial como contenido dentro de lo general.
Esta capacidad puede ejercitarse de dos modos: determi
nante en un caso y reflexionante en otro. En el primer caso
se trata de subsumir lo particular en lo general, mientras
que en el segundo se trata de juzgar lo particular desde
un universal que no nos es dado (conocido), pero que nos
guia. Esta distincin kantiana entre la facultad de juzgar
determinante y la facultad de juzgar reflexionante puede
encontrarse ya en la Critica de la razn pura (uso apodctico / uso hipottico de la razn), pero es en la Critica de
la facultad de juzgar donde es profundizada y donde la
misma cobra un gran valor.
Esa distincin replantea un viejo problema: el de la
relacin entre lo particular y lo general. Dicho problema
puede enfrentarse de modo dialctico o de modo lgico.
En el primer caso el problema de la formacin de concep
tos se transforma en el problema del fin, tema central en
la obra que estudiamos y que nos ocupar largamente. La
nocin kantiana de finalidad no es simple y debe ser anali
zada con detenimiento antes de emitir un juicio sobre la
misma. La finalidad de la naturaleza es, pues, un concepto
a priori especial, que tiene simplemente su origen en la fa
cultad de juzgar reflexionante, puesto que no puede atri
buirse una cosa semejante a los productos de la naturaleza,
como si sta los hubiera dotado con vistas a fines, sino que
este concepto slo puede usarse para reflexionar sobre ellos
acerca del enlace de los fenmenos que en la naturaleza

80

Kant. de la Ilustracin al Socialismo

se dan, enlace regido por leyes empricas. Este concepto tiene


que distinguirse asimismo totalmente de la finalidad prcti
ca (del arte humano o, tambin de las costumbres), a pesar
de haber sido concebido por una analoga con sta 5S.
Es, pues, de gran importancia atender al uso legtimo
del concepto de finalidad y no confundir dicho concepto
con el de finalidad prctica. Si as lo hacemos no caeremos
en la simplicidad de asociar consciente con finalidad
y tendremos atajado el camino a muchas posibles crticas

55.
Kant, M., K ritik der Urteilskraft. Edicin Karl Vorl&nder (Hamburg 1954) IV, 17. Todas las citas posteriores referentes a esta obra se
corresponden con esta edicin de acuerdo con el siguiente esquema:
KU, prrafo y nmero de la pgina correspondiente, l a traduccin
espaola se corresponde con la J. Rovira Armengol en Losada, Buenos
Aires 1968. La ltima indicacin numrica corresponde a las pginas
de esta edicin.
La distincin entre juicio determinante y juicio reflexivo (reflexio
nante), plantea muy bien, en principio, la diversidad entre dos estra
tegias de invesUgacin cuya confrontacin va a ser la fundamental
ocupacin de Kant a lo largo de la C rtica de la facultad de juzgar.
Frente a la estrategia subsumidora de lo particular en lo general pro
pia del juicio determinante, que es la clsica estrategia de la lgica
tradicional, Kant a travs de su lgica trascendental se va a ver im
pulsado a superar tanto el racionalismo como el empirismo para los
que universal y particular son de la misma naturaleza, ya sea racio
nal en el caso de Leibnlz para quien la diferencia entre sensible e
intelectual es de grado, ya sea emprica en el caso de Hume para
quien las ideas generales son las percepciones mismas debilitadas. Lo
importante del juicio reflexionante Kantiano viene dado por la mayor
importancia que confiere a la subjetividad humaba en el campo mis
mo del conocer. Subjetividad que no tiene un matiz negativo a la
hora de tratar de la constitucin cientfica de los saberes, sino que
permite extender el conocimiento cientfico a un campo ms amplio
de la experiencia. La subjetividad trascendental kantiana no es sin
nimo ni de sicologismo, ni de emplricidad: sino que reviste un carc
ter epistmico que nos lleva a pensar en la nocin de sujeto que
citbamos antes (p. 34) y en la de seguir una regla (nota 2). Podemos
hablar de dos tipos de prueba-, aquella en la que se demuestra lo que
un objeto (Gegenstand) es en si (an sich), y aquella en la que se
atiende a lo que es para nosotros (fr uns). La primera se apoya en
el juicio determinante, la segunda en el reflexionante; y mientras que
la primera utiliza un procedimiento dogmtico, la segunda sigue un
procedimiento critico. Esta indicacin es muy importante porque ma
nifiesta la importancia que Kant confiere al juicio reflexionante. El
desarrollo de esta problemtica del juicio reflexionante es quien va
a conducir a Hegel a su nocin de la dialctica como puede verse en
su obra sobre la Diferencia entre los sistemas de Fichte y Schelling.

Facultad de juzgar y ratn dialctica

81

a la teora de la finalidad. Para comprender en su justo


sentido esta teora kantiana hay que tener en cuenta la
pretensin kantiana de buscar los fundamentos epistemo
lgicos de ciencias que como la biologa estn constituyn
dose en su momento. El no piensa la finalidad como algo
propio de la materia a secas, sino que tiene en cuenta la
nocin de cuerpo. Dicha nocin implica un conjunto de
fuerzas motrices internas gracias a las cuales cabe hablar
de una produccin de la naturaleza conforme a leyes565
.
7

1.2. La tcnica de la naturaleza.


Fiel al intento de solucionar el problema de la finalidad
sin desdecir del nivel alcanzado por el saber en su mo
mento va a hablarnos de una tcnica de la naturaleza;
aquella que consiste en contemplar la naturaleza de las
cosas como si su posibilidad descansara sobre un arte o,
dicho en otros trminos, como si fuese la expresin de
una voluntad plasmadora- *7. Una tal tcnica de la natu
raleza no hay que entenderla como algo dado, sino como
algo que se plantea. Es decir, no desde la perspectiva de
los fenmenos, sino desde la perspectiva de los proyec
tos. De aqu que aunque pueda admitirse que la facultad
56. Kant concluye el prrafo 65 afirmando que slo los seres or
ganizados son quienes hacen posible un concepto adecuado de fin.
Por tanto, los seres organizados son los nicos de la naturaleza que,
aun considerndolos en si y sin relacin con otras cosas, nicamente
como fines de ella tienen que ser concebidos posibles, y que, por ende,
imprimen por vez primera realidad objeUva al concepto de un fin,
que no es fin prcUco sino fin de la naturaleza, con lo cual propor
ciona a la ciencia natural una base para la teleologa, es decir, para
un modo de ]uzgar sus objetos segn un principio particular tal que
en modo alguno serfa licito introducir de otra suerte. Esto quiere
decir que Kant confiere al principio de finalidad un carcter episte
molgico. Dicho principio juega en el campo de las ciencias de la vida
el mismo papel que las categoras del entendimiento desempean en
la matemtica y la fsica. La deduccin trascendental de dicho prin
cipio la lleva a cabo Kant en el V de la introduccin a la Critica
de la facultad de juzgar. Puede verse: Marcucci, S., Aspetti epistemologtci delta fnalitd in Kant (Firenze 1972).
57. Cassirer, E., Vida y obra de Kant, trad. W. Roces (F C E, Mxico
1968) 346.

82

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

de juzgar encierra tambin un principio a priori para la


posibilidad de la naturaleza ello no debe entenderse en
cuanto que prescriba una ley a la naturaleza como auto
noma, sino que se la prescribe a si misma como heteronomia. Esta legalidad en si misma contingente (segn todos
los conceptos del entendimiento) que la facultad de juzgar
(en su exclusivo beneficio) presume de la naturaleza y asu
me en si misma, es una finalidad formal de la naturaleza
que nosotros sencillamente suponemos en ella, con lo cual
no se fundamenta ni un conocimiento terico de la natu
raleza ni un principio prctico de la libertad; no obstante,
con ello se da un principio para juzgar e investigar la na
turaleza de tal modo que para las experiencias particulares
se busquen las leyes generales segn las cuales debemos
realizarlas a fin de producir aquel enlace sistemtico que
es necesario para una experiencia conexa integral y que
tenemos motivo de suponer a priori
En expresin de
Cassier Kant est planteado aqu esa transformacin ca
racterstica de todo el nuevo rumbo de su idealismo: la
idea se convierte, de una potencia objetivo-creadora exis
tente en las cosas, en principio y regla fundamental de
cognoscibilidad de las cosas como objetos de experiencia.5
8

58. Kant, M., P rim e ra in tro d u cci n . 6 II. 16.


E ste te m a d e l a t c n ic a d e la n a tu r a le z a - e s m u y im p o rta n te p a r a
c o m p re n d e r la p ro b le m tic a k a n tia n a d e l a C ritica de la facultad de
juzgar. P a r a v a lo r a r ju s ta m e n te d ic h o te m a h a y q u e d is tin g u ir e n tr e
e l tr a ta m ie n to q u e h a c e d e l m is m o e n l a p r im e r a in tro d u c c i n y e l
tra ta m ie n to q u e h a c e e n la Critica de la facultad de juzgar; a s i c o m o
e l tr a ta m ie n to q u e h a ce d e l m is m o d esd e la p e rs p e c tiv a d e la b e lle z a
y e l ju ic io e s t tic o y e l q u e h a ce d e sd e l a p e rs p e c tiv a d e los c u e rp o s
o rg n ic o s y e l ju ic io te le o l g ic o . E l tr a ta m ie n to q u e h a ce e n la p r im e r a
in tro d u c c i n tie n e m a tiz a c io n e s s ic o l g ic a s q u e e n la p e r s p e c t iv a d e l
ju ic io te le o l g ic o K a n t r e c o r ta m u c h o d e b id o q u iz a q u e lo q u e a h i
in te n ta es fu n d a m e n ta r e p is te m o l g ic a m e n te la s c ie n c ia s d e la v id a y
p a r a e llo tie n e q u e s e r m u c h o m s c a u to q u e c u a n d o se r e fie r e a l
m u n d o d e lo b e llo . A m e d id a q u e a v a n ce m o s e n n u e s tro tr a b a jo ir e
m os lla m a n d o la a te n c i n s o b re la s d ife r e n c ia s e n tr e u n a y o t r a p e rs
p e c tiv a .

Facultad de juzgar y razn dialctica

83

1.3. La tcnica de la naturaleza


y su facultad correspondiente.
Si abandonamos la perspectiva de la objetividad seguida
hasta el momento y reiniciamos la de las facultades tene
mos lo siguiente: a la unidad del espacio y tiempo le co
rresponde la unidad de la intuicin pura, a la unidad del
objeto de la experiencia le corresponde la apercepcin
trascendental y al contenido de la tcnica de la naturaleza
podemos preguntamos ahora qu nueva funcin de
conciencia le corresponde? La respuesta de Kant a esta
pregunta es sorprendente a primera vista: es el sentimien
to de placer que va siempre unido a la consecucin de
un propsito. La obtencin de aquel propsito est aso
ciado al sentimiento de agrado, y si es condicin de la
primera una representacin a priori, cual en este caso un
principio para la facultad de juzgar reflexionante en gene
ral, el sentimiento de agrado tambin se determina a priori
y con validez para todos gracias a un motivo, a saber:
slo mediante la relacin del objeto con la facultad de co
nocimiento, sin que el concepto de finalidad tenga en cuen
ta para nada en este caso la facultad de apetecer, distin
guindose, por ende, totalmente de toda finalidad prctica
de la naturaleza s.
El sentimiento es caracterstico del sujeto y posee una
autonoma gracias a la cual podemos diferenciarlo del con
cepto del objeto. A fin de precisar esta diferenciacin y
explicar la autonoma del sentimiento Kant va a distinguir
entre idea e ideal. Idea significa propiamente un concepto
de razn, e ideal la representacin de un ser individual en
cuanto adecuado a una idea. Slo el hombre, que tiene en
si mismo el fin de su existencia, es, entre todos los objetos
del mundo, el nico capaz de un ideal de la belleza, tal
como la humanidad en su persona, en tanto inteligencia, es
capaz del ideal de la perfeccin. Para que ese ideal de la
belleza sea posible se requieren dos cosas: La idea normal
esttica, intuicin individual (de la imaginacin) que re-5
9
59.

KU VI. 24; 28.

84

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

presenta la medida justa de su juicio, y la idea de razn,


que hace de los nes de la humanidad, en cuanto no sus
ceptibles de ser representados por los sentidos, el principio
del juicio de una figura gracias a la cual se manifiestan
aquellos como su efecto en el fenmeno. Ambas cosas logran
su conexin en una imagen modelo, que sintetiza la ma
teria proveniente de la idea normal esttica y la forma pro
veniente de la idea de la razn. Este planteamiento le va a
llevar a Kant a hablar de un intellectus archetypus, pro
blema muy difcil en el que ahora no vamos a entrar .
El ideal de belleza, propio y exclusivo del hombre, nos
conduce a la conexin entre moral y esttica. Emprica
mente, lo bello interesa slo en sociedad, y si se admite la
tendencia a la sociedad como natural en el hombre, y la
aptitud para ella y la propensin a ella, es decir, la socia
bilidad, como requisito del hombre como criatura destinada
a la sociedad, es decir, como cualidad correspondiente a la
humanidad, es imposible, que deje de considerarse tambin
el gusto como una facultad de juzgar todo aquello mediante
lo cual es posible comunicar an el sentimiento propio a
todos los dems, y, por lo tanto, como medio de fomentar
aquello a que por inclinacin natural todos tendemos n .
La comunicabilidad, pues, pasa a primer plano, como si di
manara de un contrato originario dictado por la humanidad
misma. Acabamos de llegar a un punto en el que aflora
el tema de la intersubjetividad, que va a ser nuclear en
toda la filosofa posterior. Lo importante en el juicio de
gusto es esa comunicabilidad desinteresada que realiza el
encuentro gratuito con el otro. Si queremos ahondar en el
pensamiento de Kant a este respecto tenemos que desembo
car en la distincin que l establece entre belleza libre y
belleza adherente . Kant va a inclinarse por la belleza libre
(pura) y va a caracterizar el juicio de gusto como desinte80. Puede consultarse: Uehling, Th. E.. Jr., The notion of form
in Kant's Critique of aesthetic fudgement (Mouton, The Hague 1971).
Especialmente el capitulo III.
61. KU S 41, 148; 141.
62. KU 9 16, 69 ss.; 68 ss.

Facultad de juzgar y razn dialctica

85

resado. Es decir, indiferente a la existencia, se limita a con


frontar su cualidad con el sentimiento de agrado y desagra
do. Ante el juicio de gusto no tiene sentido preguntarse por
la objetividad o no objetividad del mismo. Dicho juicio tras
ciende su particularidad en el acto mismo de la comunica
cin, el cual acto no puede reducirse a la mera expresin,
sino que abarca tambin lo que se comprende adems de
lo que se expresa. El acto de la comunicacin se cumple
entre sujetos individuales relacionados en un contexto; y
lo importante en el mismo es el conjunto de relaciones que
concretan dicho contexto y que cristalizan en el sentido o
signicado del juicio.
Pueden distinguirse tres tipos de objetos y sus corres
pondientes modos de representacin: lo agradable, lo bello
y lo bueno. Es agradable para alguien lo que le deleita;
bello, lo que simplemente le gusta; bueno, lo que aprecia,
aprueba, es decir, aquello a que atribuye un valor objeti
vo. Pues bien, de estos tres modos de representacin slo
y exclusivamente el gusto por lo bello es un placer libre
y desinteresado. Gusto es la facultad de juzgar un objeto
o modo de representacin por un agrado o desagrado ajeno
a todo inters. El objeto de semejante agrado, se califica
de bello M. Esta caracterizacin kantiana de lo bello nos da
pie para insistir en la distincin entre terico, prctico y
contemplativo, ya que tal distincin es fundamental para
los problemas que venimos tratando. El mbito de lo terico
se estructura en el territorio de la experiencia y llega hasta
donde tengan aplicacin los conceptos a priori. El mbito
de lo prctico rebasa los limites de la experiencia e invoca
una causalidad basada en una cualidad suprasensible del
sujeto, a saber: la libertad. La diferencia entre prctico y
contemplativo la establece la nocin de inters. Es muy
semejante (a lo que ocurre en el mbito de la voluntad)
lo que ocurre con el agrado en el juicio esttico, con la nica
diferencia de que en ste el agrado es meramente contem
plativo y sin provocar un inters hacia el objeto, mientras6
3
63. KU 5, 46-48; 49-50.

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

86

que en el juicio moral es prctico M. La nocin de inters


que como acabamos de ver juega un papel diferenciador
viene caracterizada por su asociacin a la representacin de
la existencia de un objeto. Tal nocin est intimamente re
lacionada con la sociedad. De aqu que aunque el juicio de
gusto sea completamente desinteresado no quiere decir que
no sea interesante, socialmente interesante. Ah reside pre
cisamente su carta credencial que le confiere universalidad.
Lo que ocurre es que la universalidad del juicio de gusto
no hay que buscarla desde una perspectiva sicologista en
el inters individual, sino en un valor socialmente recono
cido. Kant tiene clara conciencia de este hecho como se
desprende de una nota al prrafo segundo de la Critica
de la facultad de juzgar. Un juicio sobre un objeto de
placer puede ser totalmente desinteresado y ser, no obstante,
muy interesante, es decir, que no se funde en un inters
pero que lo despierte. Sin embargo, los juicios de gusto no
motivan en si inters alguno; lo nico que ocurre es que
en la vida social resulta interesante tener gusto por la razn
que luego indicarem os6S.

64.
65.

KU 12, 61: 62.


KU 2 nota, 41: 45.

2. Analtica de lo sublime

En la analtica de lo sublime se revelan de un


modo verdaderamente perfecto y en la ms feliz
de las combinaciones todos los aspectos del espi
rita de Kant y todas aquellas cualidades que ca
racterizan en l tanto al hombre como al escritor.
La agudeza y la claridad del anlisis puro de los
conceptos aparecen combinados aqui con aquel
ethos moral que forma el verdadero meollo de la
personalidad de nuestro filsofo.
(Cassirer, E., Kant, Vida y obra, 382).

En el apartado anterior recorrimos la temtica principal


de la seccin primera de la analtica demarcando el lugar
propio de la facultad de juzgar dentro de la critica general
de las facultades superiores de conocimiento. Una vez lleva
do a cabo este cometido la tarea a realizar es la de jar la ex
tensin de dicha facultad siguiendo de esta manera el plan
kantiano. Una vez dado a la facultad de juzgar el poder
de asumir principios a priori, es necesario tambin determi
nar su extensin, y para esta integralidad de la critica es
necesario que su facultad esttica, junto con la teleolgica,
sea conocida como contenida en una sola facultad y basada
en el mismo principio *.6

66.

Kant, M.. Primera introduccin, XI, 97.

90

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

2.1. E l sentimiento de lo sublime y la obra de arte.


Nada ms adentrarnos en la analtica de lo sublime
descubrimos que el planteamiento kantiano trasciende la
sistemtica filosfica para proyectarse sobre los problemas
esenciales de la cultura de su tiempo. En su fundamentacin
de la esttica Kant va a mantener la dimensin esttica
del sentimiento, sin permitir el sacrificio de la misma ni
al concepto lgico ni al moral. La finalidad sin fin que es
la caracterstica del ideal de belleza excluye tanto el con
cepto trivial de utilidad como el concepto idealista de per
feccin. El ideal de belleza demarca un espacio autnomo
dentro del cual se estructura una problemtica especifica.
En dicho espacio va a hacer su aparicin una nueva obje
tivacin y una forma especifica de generalidad; y la
filosofa va a abrirse hacia horizontes que ms tarde se
mostrarn notablemente fecundos.
Lo que debe calificarse de sublime es, no el objeto, sino
el estado de nimo provocado por cierta representacin que
da ocupacin a la facultad de juzgar reflexionante... Subli
me es lo que, por ser slo capaz de concebirlo, revela una
facultad del espritu que v a ms all de toda medida de
los sentimientos 87. En esa definicin de lo sublime el acen
to se desplaza del objeto al sujeto. N o se trata de bus
car su esencia en una cosa situada dentro del espacio y
del tiempo, sino en la totalidad de las funciones de la con
ciencia. Kant intenta explicitar este aspecto estableciendo
una distincin a propsito de las magnitudes entre aprehen
sin y comprensin. La aprehensin no ofrece dificultades,
pues con ella puede irse hasta el infinito; pero la compren
sin se hace cada vez ms difcil a medida que avanza la
aprehensin, y pronto llega a su mximo . Ese crecimiento
progresivo de la dificultad en el caso de la comprensin no
desemboca en la imposibilidad de pensar lo infinito como
un todo, sino en el planteamiento de la exigencia de una
facultad suprasensible en el espritu humano. Slo una tal6
8
7
67.
68.

KU 9 25, 94: 92.


KU 9 26. 95-96: 93.

Analtica de lo sublime

91

facultad y su idea de un nomeno hace posible la com


prensin de lo infinito bajo un concepto. Esto ocurre en el
sentimiento de lo sublime, que brota de la conexin entre
la imaginacin y la razn. Pero el espritu se siente real
zado en su propio juicio cuando en la contemplacin de
esas cosas sin atender a su forma, se entrega a la imagi
nacin y a una razn unida a ella, aunque totalmente sin
fin determinado y limitndose a ampliarla, y encuentra en
tonces que todo el poder de la imaginacin es, sin embargo,
inadecuado a sus ideas .
69. Ibidem, 101: 98.
En este captulo y en el anterior venimos haciendo referencia al
tema de la conjuncin de facultades en la explicacin que Kant da de
las distintas actividades. Es preciso, pues, hacer una referencia ms
detenida a este tema ya que es muy importante para comprender la
posicin kantiana en la Critica de la facultad de juzgar. La funcin
sinttica juega un papel nuclear en la filosofa kantiana. La concre
cin de las distintas actividades se logra precisamente gracias a una
sintesis. Puede verse C ritica de la rozn pura: A 77-78 y B 103. El pro
blema surge aqui por el hecho de que en la primera edicin de la
Critica de la razn pura dicha funcin podia realizarla la imaginacin
(A 1201 y el entendimiento: mientras que en la segunda edicin dice
que dtcha funcin es exclusiva del entendimiento (B 129-30). Cmo
compaginar esta afirmacin con el tratamiento que hace de la ima
ginacin y de su relacin con la razn en la Critica de la facultad de
juzgar? En el contexto de la respuesta a esta pregunta encaja el trata
miento de la distincin kantiana entre juicios con validez subjetiva
y juicios con validez objetiva: asi como de la distincin entre senti
miento y conocimiento. Estas distinciones son claves para una ade
cuada comprensin de la problemtica que nos ocupa. Siguiendo a
Uehling en el tratamiento que hace de estas cuestiones en el capitulo
tercero de la obra anteriormente citada podemos decir que la dife
rencia fundamental entre un juicio lgico y un juicio esttico es que
el juicio lgico es determinante (subsuncin de las representaciones
bajo categoras) y cognoscitivo, mientras que el juicio esttico es
reflexivo y no cognoscitivo, subjetivo y con validez necesaria y uni
versal. En estas caractersticas es donde se encuentra el carcter para
djico del mismo. Cmo puede ser subjetivo y a la vez de validez
necesaria y universal? Gracias a la armona entre la imaginacin y el
entendimiento en el caso de lo bello y entre la imaginacin y la razn
en el caso de lo sublime. Armona que excluye la determinacin tanto
por parte del entendimiento como por parte de la razn y que per
mite el juego libre de la imaginacin. En el caso del juicio esttico
tiene lugar tambin una subsuncin especial. El gusto escribe
Kant en el 8 3S a titulo de facultad de juzgar subjetiva, contiene
un principio de subsuncin, pero no de intuiciones bajo conceptos
sino de la facultad de los conceptos (es decir, el entendimiento!, en

02

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

Tenemos, pues, que el sentimiento de lo sublime est


en relacin directa con la experiencia de lo que Kant de
nomina nuestro destino suprasensible; es decir, la aspi
racin a las ideas de la razn como ley para nosotros. Por
consiguiente, lo sublime no est en ninguna cosa de la
naturaleza, sino slo en nuestro espritu, en cuanto somos
capaces de adquirir conciencia de ser superiores a la natu
raleza en nosotros y, con ello, tambin a la naturaleza fuera
c u a n to la p rim e ra c o in c id a e n su lib e rta d c o n la ltim a e n s u le g a
lid a d -. L a cu e s ti n d e fin itiv a e s ta e n p re g u n ta rn o s q u i n h a c e p o s ib le
esa a r m o n ia e n tr e lib e rta d y le g a lid a d q u e fu n d a u n fu tc io s u b je tiv o
d e v a lid e z n e c e s a ria y u n ive rs a l. L a s o lu c i n a e s ta cu e s ti n h a y q u e
b u sca rla e n la n o c i n k a n tia n a d e e n te n d im ie n to p ro d u c U v o p r e
s e n te en la C ritica de la facultad de juzgar. E sta es u n a c u e s ti n
d if c il q u e e n la z a c o n l a p ro b le m tic a k a n tia n a d e l a lm a d e l m u n d o -.
S in e n tr a r a h o r a e n e s ta p ro b le m U c a y o m e a tr e v o a a v e n tu r a r u n a
in te r p re ta c i n q u e c a r g a e l a c e n to e n l a n o c i n d e p ro d u c ci n y si
q u e re m o s e n l a n o c i n d e p ra x is c o m o v e re m o s m s a d e la n te . Es la
p ra x is c o m o a c tiv id a d p ro d u c tiv a d e l s u je to to ta l la q u e p e rm ite u n a
s o lu c i n a d e c u a d a d e to d a e s ta p ro b le m tic a k a n tia n a q u e s e a g o t a
en un c o n flic to d u a lis ta sin e n c o n tr a r u n a s a lid a d e fin itiv a . D ic h a
s a lid a v a a s e r e n c o n tr a d a cu a n d o se im p o n g a l a d ia l c tic a s o b re lo
q u e K a n t lla m a r e fle x iv o . S i m i in te r p re ta c i n es a d e c u a d a m e g u s
ta r la lla m a r la a te n c i n s o b re u n as p a la b ra s c o n la s q u e c o n c lu y e
K a n t su c o m e n ta r io a la so lu c i n d e la a n tin o m ia d e l g u s to . P e r o si
se nos c o n ced e, p o r lo m en os, q u e n u es tra d e d u cc i n e s t b ie n e n c a
m in a d a , a u n q u e to d a v ia n o re s u lte lo b a sta n te c la r a e n to d a s sus
p a rtes, se p on en d e r e lie v e tres id ea s: p rim e ra , la d e lo su p ra se n sib le
en g e n e ra l, sin c a lific a c i n u lte r io r , c o m o su b s tra to d e la n a tu ra le za ;
segu n d a , la m ism a c o m o p rin c ip io d e la fin a lid a d s u b je tiv a d e la
n a tu ra le z a p a ra n u estra fa c u lta d d e co n o c im ie n to ; te rc e ra , la m ism a
co m o p rin c ip io d e los fines d e la lib e rta d y co m o p r in c ip io d e la c o in
c id e n c ia d e stos, c o n a q u lla e n lo m o ra l. E sta id e a k a n tia n a d e lo
s u p ra s e n s ib le a q u i a lu d id a , q u e p u ed e p o n erse e n r e la c i n c o n la
d e co sa -en -si, con sus tres fa c e ta s m a rc a los tres e sp a cio s p r in c ip a
les en los q u e v a a d e s a rro lla rs e e l p ro g r a m a d e in v e s tig a c i n k a n
tian o. El e s p a c io d e la n a tu ra le z a con la c o n s ig u ie n te te o r a d e la
c ie n c ia . D ich o e s p a c io a b a rc a dos g ra n d e s a p a rta d o s : e l d e la n a tu
r a le z a e n si ( m b ito d e l m e c a n ic is m o ) y las c o rre s p o n d ie n te s cie n c ia s
fis ico -n a tu ra les y e l d e la fin a lid a d s u b je tiv a d e la n a tu r a le z a y las
c o rre s p o n d ie n te s c ie n c ia s d e la v id a . Y e l e s p a c io d e la c u ltu r a en
K a n t c o n e x io n a d o c o n lo m o ra l c o n to d a la p r o b le m tic a d e la h is
to ria . Esa n o c i n k a n tia n a d e lo su p ra se n sib le p u ed e q u e n o est
s u fic ien te m e n te c la r ific a d a , p e ro a p u n ta , e v id e n te m e n te , h a c ia u n su
je to p ro d u c tiv o q u e p u e d e s a c a rla d e l r e in o d e lo p o s ib le y h a c e rla
re a lid a d . Ese s u je to p ro d u c tiv o v a a se r p a ra K a n t e l g e n io e n el
c a so d e l a rte , los seres v iv o s en e l c a so d e la te le o lo g a d e la n a tu ra
le z a y los h o m b res o rg a n iz a d o s e n e l caso d e la c u ltu ra . E n e l c o n ju n to

Analtica de lo sublime

93

de nosotros (en cuanto influye en nosotros). Todo cuanto


suscita en nosotros este sentimiento, contando entre ello la
potencia de la naturaleza que provoca nuestras fuerzas, se
llama entonces (aunque impropiamente) sublime, y slo
presuponiendo en nosotros esta idea, y con respecto a ella,
seremos capaces de llegar a la idea de la sublimidad de
aquel ser que slo provoca en nosotros intimo respeto por
su potencia de que hace gala en la naturaleza, sino, ms
an, por la capacidad existente en nosotros de juzgar aque
lla potencia sin temor y nuestra destinacin como superior
a ella TO.
La obra de arte es el fruto de la conexin de la naturaleza
(sentimiento de la naturaleza) y de la libertad (sentimiento
del yo).
Dicha conexin hace posible la transicin del modo de
pensar con arreglo a los principios de una al modo de pen
sar con arreglo a los principios de la otra. La libertad influye
en la naturaleza en cuanto que aquella se esfuerza en
hacer real en el mundo de los sentidos el proyecto que
segn sus propias leyes se ha planteado. La realizacin fctica de dicho proyecto exige que la naturaleza en la lega
lidad de su forma pueda ser configurada de acuerdo con
los fines que la libertad se plantea. La obra de arte es el
escenario en el que se muestra cmo los fines que la liber
tad se da adquieren form a material. La naturaleza es trans
formada y va siendo adecuada a los fines del hombre. El
fundamento de la unidad entre esas dos jurisdicciones en
principio paralelas se encuentra en la obra de arte que
encierra siempre un fragmento de una vida puramente
concreta y personal, a pesar de lo cual cala hasta una pro

d e e s ta te m tic a es m u y im p o rta n te e l c o n c e p to k a n tia n o d e p r o b le m a tic id a d q u e d e a lg u n a m a n e r a e s t p re s e n te e n la C rtic a de la


fa cu lta d de ju z g a r y q u e v a a d e s a r r o lla r e n e l Opus postu m u m . P u e
d e n v e rs e a l re s p e c to la s o b ra s d e M a r c u c c i y U e h lin g a n te rio rm e n te
c ita d a s y la d e D sin g, K .. D ie T eleologa in K ants W e ltb e g rlff (B on n

1908).
70.

KU 9 28, 110: 108.

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

94

fundidad en que el sentimiento del yo se revela, al mismo


tiempo, como sentimiento del universo 71.
Este planteamiento de la teora esttica kantiana nos
conduce hacia nuevos horizontes en cuanto al planteamien
to de la clebre cosa en s. Considerada sta desde la
perspectiva de la actividad prctica del sujeto pasa a ser
un objetivo a realizar y entra en el reino de los nes. Este
apunta hacia un nuevo acano cientfico: el de lo histrico,
que en Kant comienza a vislumbrarse y cuya fundamentacin habr que ensayar por nuevos caminos que a partir
de Hegel van a ir constituyndose.

2.2. Teora de la comunicacin.


En el juicio sobre lo bello as como sobre lo sublime lo
que se revela en ltimo trmino es lo que los renacentistas
llamaban la grandeza del hombre, idea que despus fue
recogida y plasmada por Pascal en sus pensamientos. El
hombre no es un espejo que se limita a reflejar inm vil
mente la creacin. El hombre repiensa la creacin, y la
reconoce en su Anerkennung (acatamiento, reconocimien
t o ) 72. El tema del reconocimiento, de gran fecundidad en
el mbito del idealismo, nos conduce a la problemtica de
la comunicacin.
Siguiendo el pensamiento de Kant podemos distinguir
tres formas de comunicacin. Una comunicacin objetiva,
que tiene lugar gracias a la mediacin de la categora.
Otra legal, que dentro de la jurisdiccin de la libertad se
lleva a cabo a travs de la universalizacin de mi mxima
al convertirse en ley. Y una tercera que podemos denomi
nar intersubjetiva, que tiene lugar sin necesidad de media
cin como ocurre en los otros dos tipos de comunicacin.
En la comunincacin intersubjetiva los individuos se encuen
tran en el sentimiento del universo que suscita un juicio
esttico. En dicho encuentro tiene lugar la comprensin de
71.
72.

Cassirer, o. c.. 387. KU II. 11-12; 16.


Philonenko, A., L'Oeuvre de Kant, II (Vrin, Pars 1972) 190.

Analtica de lo sublime

95

un hombre por otro hombre en toda su riqueza universal


e irrepetibilidad personal. Ahora, y slo ahora, compren
demos aquello de la 'generalidad subjetiva, que es la ex
presin con que Kant caracteriza lo peculiar del juicio
esttico. La 'generalidad subjetiva es, sencillamente, la afir
macin y el postulado de una generalidad de la subjetividad
misma. Por tanto, la palabra 'subjetivo' no indica aqu la
limitacin de la pretensin de validez de lo esttico, sino,
por el contrario, la dilatacin de la rbita de validez que
aqu se opera 7
4S.
3
La comunicacin objetiva se lleva a cabo a travs de
la presentacin (Darstellung, exhibitio, expositio) del obje
to correspondiente al concepto. La presentacin indicada
puede realizarse bajo tres aspectos diferentes: bajo el as
pecto de ejemplo cuando los conceptos son empricos, bajo
el aspecto de esquema si se trata de puros conceptos del
entendimiento y bajo el aspecto de smbolos cuando atribu
ye analgicamente una intuicin a un concepto que slo
puede ser pensado por la razn y que no puede tener nin
guna intuicin sensible adecuada. Todas las intuiciones
atribuidas a conceptos a priori, son, pues, esquemas o sm
bolos, conteniendo los primeros exposiciones directas y los
segundos indirectas del concepto. Los primeros lo hacen
demostrativamente (por mostracin), los segundos por me
dio de una analoga (para lo cual nos servimos tambin de
intuiciones empricas), en la cual lleva a cabo la imagina
cin una funcin doble: en primer lugar, aplica el con
cepto al objeto de una intuicin sensible, y luego, en se
gundo lugar, aplica la mera regla de la reflexin sobre esa
intuicin a un objeto totalmente distinto del cual el primero
es solamente el sm bolo14.
73. Casslrer, o. c., 372.
74. KU 59, 212; 198.
Acabamos de tocar en este punto el tema de la analoga, que es
de gran importancia en toda la Critica de la facultad de juzgar, por
lo cual conviene que hagamos algunas indicaciones. Kant trata este
tema aqui en el contexto del juicio esttico, pero el tratamiento de
la analoga no se reduce a este contexto sino que adquiere una im
portancia ms y ms destacada a lo largo de la tercera Critica donde

96

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

En el prrafo 59, de donde est tomado el texto anterior,


hace Kant una interesante advertencia: que lo intuitivo
debe ser contrapuesto a lo discursivo, no a lo simblico;
ya que esto es una parte de lo intuitivo. En la comunicacin
objetiva, pues, hay que franquear siempre el nivel del pen
samiento y acceder al nivel (objetivo) de las denotaciones.
es aplicada al campo del juicio, al campo de la naturaleza y al campo
de la teologa. Y o quiero resaltar aqui la fachada epistemolgica de
dicho concepto. En el 9 I II de la introduccin a la C ritica de la facul
tad de juzgar escribe Kant: Pero en la fam ilia de las superiores fa
cultades de conocimiento hay. sin embargo, otro miembro intermedio
ms entre el entendimiento y la razn: es la facultad de |uzgar, de
la cual hay motivos para suponer, por analoga, que puede contener
igualmente, si no una legislacin propia, si un principio peculiar suyo
para buscar leyes, bien que ese principio sea meramente subjetivo, a
priori. Kant est haciendo alusin al principio de finalidad natural
que para l funciona, por analoga con las categoras del entendimien
to, como principio fundador de las ciencias de la vida. La analoga
para Kant funda un tipo de conocimiento riguroso y cientfico seme
jante al que proporcionan los razonamientos estrictamente lgicos.
Para nuestro autor todas las pruebas teorticas se reducen: 1) a la
prueba a base de raciocinios estrictamente lgicos: o bien, cuando
asi no sucede, 2) al razonamiento por analoga: o, si tampoco esto
sucede, 3) a la opinin verosmil: o, finalmente, y esto es lo mnimo,
4) a la aceptacin de un principio de explicacin meramente posible,
como hiptesis. El conocimiento por analoga tal como es entendido
por Kant rene un nivel de certeza que le hace acreedor del rigor
cientfico. Pueden leerse con detenimiento y desde esta perspectiva
los prrafos 90 y 91 de la Critica de la facultad de juzgar donde Kant
trata ampliamente este tema de la analoga. Yo voy a centrarme
para concluir esta nota en el texto con el que comienza el 9 75: Pero
es algo completamente distinto cuando digo: la produccin de cier
tas cosas de la naturaleza, y an de la naturaleza toda, es slo
posible a base de una causa que por intenciones se determina a
obrar, o bien: por la constitucin peculiar de mis facultades de cono
cimiento no puedo juzgar de la posibilidad de esas cosas y de su
produccin de otro modo que concibiendo para stas una causa que
acte segn intenciones, o sea: un ser que es productivo por ana
loga con la causalidad de un entendimiento. En el primer caso pre
tendo decidir algo sobre el objeto y estoy obligado a exponer la rea
lidad objetiva de un concepto admitido; en el segundo, la razn de
termina slo el uso de mis facultades de conocimiento de acuerdo con
su peculiaridad, y las condiciones esenciales de su alcance lo mismo
que de sus limites. En consecuencia, el primer principio es un prin
cipio objetivo para la facultad de juzgar determinante; el segundo,
un principio subjetivo slo para la reflexionante, y, por ende, una
mxima de ella que le impone la razn. Fijando nuestra atencin
en este texto tenemos que mientras que el razonamiento lgico se
atiene a la determinacin que le imponen las categoras, el razona-

Analtica de lo sublime

97

ya sea de un modo directo (esquema) ya indirecto (smbolo)


con la intervencin de la reflexin. Es dentro de este con
texto cuando mejor podemos comprender en qu sentido es
tablece Kant la conexin belleza/moralidad a la que hemos
hecho referencia anteriormente: en cuanto que lo bello es
el smbolo de lo moralmente bueno.

2.3. La idea esttica y el sentido comn.


La idea esttica es el eje de la comunicacin intersub
jetiva. Kant la define como una representacin de la ima
ginacin, asociada a un concepto dado, que en el uso libre
de esa facultad, va unida a una variedad tal de represen
taciones parciales que en vano se buscara para ella una
expresin que designara un concepto determinado, una re
presentacin, pues, que hace pensar de un concepto mu
chas cosas innominables cuyo sentimiento aviva las facul
tades de conocimiento e imprime espritu a la mera letra
muerta del lenguaje7S. Esta definicin de la idea esttica
nos descubre que existe entre ella y la intuicin que es su
motivo o su producto que la despierta y la comunica una
tal inadecuacin en razn de su riqueza infinita y de su
indeterminacin, que ella es inexponible: El dato emp
rico, creado por el artista y contemplado por el espectador,
no es capaz de exponerla, sino simplemente de expresar
la 7#. En el mbito de la comunicacin intersubjetiva pam ie n to p o r a n a lo g a lo q u e h a d e te n e r e n c u e n ta es q u e e l uso d e
las d is tin ta s fa c u lta d e s q u e in te r v ie n e n sea c o r re c to d e a c u e rd o c o n
su p e c u lia rid a d , sus co n d ic io n e s y sus lim ites . El c o n tro l d e l uso
c o rre c to d e las fa c u lta d e s nos con d u ce a l te m a k a n tia n o d e l s e n tid o
com n , y a la p ro b le m tic a d e la in te r s u b je tiv id a d y d e la c o m u n ic a
b ilid a d socia l. En re la c i n c o n estas p ro b le m tic a s la n o c i n k a n tia n a
d e s u b je tiv id a d q u e tie n e u n a p re s e n c ia ta n d e c is iv a e n la te r c e r a
C r itic a se a p a r ta d e l p o s ib le m a tiz s ic o l g ic o q u e a p r im e r a v is ta
p a re c e c o lo r e a r e l t r m in o y se o r ie n ta h a c ia e l e s p a c io d e la in t e r
s u b je tiv id a d y d e la m a tiz a c i n s o c ia l. C a m p o s stos q u e v a n a p o s i
b ilita r el s u r g im ie n to d e la d ia l c tic a .

75. KU 49. 171: 181.


76. R ou sset, B., La doctrine Kantienne de l'objectivit (Vrin, Paris
1967) 446.
Es im p o rta n te q u e fije m o s la a te n c i n s o b re l a n o c i n d e e x p re -

38

Kant. de la Ilustracin al Socialismo

samos, pues, del nivel de la exposicin al de la expresin.


Esta puede ser considerada como la esencia del saber en
este tipo de comunicacin; esencia que se transparenta en
el juicio de gusto y que nos conduce al encuentro con
el otro.
La comunicacin intersubjetiva tal como es planteada
por Kant supone un sentido comn mediante el cual nues
tro autor quiere salvar la validez universal de la misma.
Ahora bien, como esta disposicin misma debe poder co
municarse universalmente, y, en consecuencia, tambin su
sentimiento (en una representacin dada), y como la co
municabilidad universal de un sentimiento presupone un
sentido comn: ste podr admitirse con fundamento, sin
que por ello haya que apoyarse en observaciones psicolgi
cas, sino que en toda lgica y en todo principio no escptico
del conocimiento tendr que presuponerse como condicin
necesaria de la comunicabilidad universal de nuestro cono
cimiento 77. A l hablar de un sentido comn no hay que
caer en el equvoco de interpretar dicha expresin peyorasin (Ausdruck) y acentuemos su diferencia con la nocin de expo
sicin (Darstellung) dado que una y otra apuntan a problemticas
muy diferentes. Mientras que la nocin de exposicin apunta a toda
la problemtica de la objetividad dentro del contexto del conocimien
to cientfico; la de expresin nos abre a la problemtica de la obje
tivacin que va a encontrar sus campos de desenvolvimiento en el
arte y la historia. Esta nocin de expresin no hay que identificarla
con la de reflejo pasivo sino que implica una multiplicidad de proce
dimientos y mediaciones a travs de los cuales va a expresarse o
realizarse lo que la filosofa alemana de ese momento va a deno
minar espritu (Geist). En el 49 Kant define el genio como sigue.
El genio consiste propiamente en la feliz proporcin que ninguna
ciencia puode ensear ni ninguna industria aprender, de descubrir
ideas para un concepto dado, acertando, por otra parte, a expresarlas
de suerte que el estado de nimo subjetivo asi provocado, como acom
paamiento de un concepto, pueda comunicarse a otros. Es este
ltimo talento lo que propiamente se llama espritu. Tenemos, pues,
que la importancia de la expresin est en su poder de objetivacin
del espritu. Objetivacin que hace socialmente comunicable el estado
de nimo subjetivo, con lo cual ste ltimo pierde su carcter indi
vidual y puede ser socialmente compartido. La temtica aqu apun
tada no puede por menos de sugerirnos el nombre de Hegel y el
tratamiento que l va a hacer del espritu en sus distintas manifes
taciones.
77.

KU

g 21, 80-81; 78.

Analtica de lo sublime

99

tivamente. La intencin kantiana es clara: sentido comn


hace alusin a la dimensin comunitaria del conocer. Pero
por sensus communis hay que entender la idea de un sen
tido comunitario, es decir, de una facultad de juzgar que
en idea (a priori) se atiene en su reflexin al modo de re
presentacin de los dems, con el objeto de ajustar, por
decirlo asi, a la razn humana total su juicio, sustrayn
dose as a la ilusin que, procedente de condiciones perso
nales subjetivas fcilmente confundibles con las objetivas,
podra tener sobre el juicio una influencia perniciosa 7.
La facultad de juzgar es a quien corresponde propiamente
la denominacin de sentido comunitario, con lo cual ten
dramos que el gusto es. pues, la facultad de juzgar a priori
la comunicabilidad de los sentimientos asociados a una re
presentacin dada (sin mediacin de un concepto). La teo
ra kantiana del sensus communis cierra su teora de la
comunicacin y vuelve a manifestar cmo el pensamiento
de Kant aboca hacia un planteamiento dialctico dentro del
cual destaca la consideracin de la razn como razn huma
na total.

2.4. La antinomia del juicio de gusto.


El ncleo de la crtica de la facultad de juzgar reside
en la antinomia del juicio de gusto. Kant plantea esta anti
nomia partiendo del anlisis de dos lugares comunes: cada
cual tiene su propio gusto y sobre el gusto no puede
disputarse. La salida al impasse as planteado la en
cuentra a travs de una distincin entre discutir (streiten)
y disputar (disputiren). En efecto, discutir y disputar coin
ciden en que mediante la reciproca resistencia de los jui
cios se pretende llegar a su unanimidad, pero difieren en
que el disputar pretende lograrlo a base de conceptos de
terminados como argumentos, admitiendo, en consecuencia,
conceptos objetivos como fundamentos del juicio; pero si se
considera impracticable esto, se juzga igualmente imprac-7
8
78. KU 40, 144: 138.

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

100

ticable el disputar
La diferencia, pues, se encuentra en
el modo cmo se busca la unanimidad. Para ello tenemos
que tener en cuenta los modos del concepto, que puede ser
determinable, indeterminado e indeterminable. Siguiendo
este camino tenemos abierta la puerta para llegar a la so
lucin de la contradiccin que nos plantea la antinomia
del gusto. Toda contradiccin desaparece si decimos: el
juicio de gusto se funda en un concepto (fundamento, pro
piamente, de la finalidad subjetiva de la naturaleza por
la facultad de juzgar), pero a base del cual nada puede
conocerse ni demostrarse con respecto al objeto, porque
ese concepto es en s indeterminable e impropio para el
conocimiento; sin embargo, gracias a ese concepto, el juicio
de gusto adquiere al propio tiempo validez para todos (en
todo juicio como singular, directamente concomitante a la
intuicin) porque su fundamento determinante se halla tal
vez en aquello que puede considerarse como el sustrato
suprasensible de la humanidad *>. La universalidad del jui
cio de gusto se basa, pues, en la comunicabilidad del mismo
gracias a ese sustrato suprasensible de la humanidad, que
implica un dinamismo ligado al destino del hombre como
ser moral.
El planteamiento y la solucin kantiana de la antinomia
del gusto lleva a nuestro autor a admitir tres facultades
con tres jurisdicciones y tres tipos de problemtica peculia
res a cada una de las mismas. Pero si se nos concede, por
lo menos, que nuestra deduccin est bien encaminada, aun
que todava no resulte lo bastante clara en todas sus partes,
se ponen de relieve tres ideas: primera, la de lo suprasen
sible en general, sin calificacin ulterior, como sustrato de
la naturaleza; segunda, la misma como principio de la fina
lidad subjetiva de la naturaleza para nuestra facultad de
conocimiento; tercera, la misma como principio de los fines
de la libertad y como principio de la coincidencia de stos7
0
8
9
79. K U 56, 196; 184.
80. K U 57, 198-99; 188.

101

A n a lt ic a d e lo s u b lim e

con aquella en lo m o ra l . El procedimiento seguido en la


solucin de la antinomia del gusto es el mismo que el
seguido por la crtica en la solucin de las antinomias de
la razn teortica y de la razn prctica. Kant se mantiene
el a sus planteamientos metodolgicos le lleven donde le
lleven.
Puesto que la idea esttica es la protagonista de la idea
del gusto quiero llamar la atencin al respecto sobre la
distincin kantiana entre ideas estticas e ideas de la razn.
El cuadro que sigue a continuacin sintetiza la problemtica
que dicha distincin plantea. Toda idea implica una repre
sentacin que se reere a un objeto segn cierto principio.
La diferencia entre las ideas estticas y las de la razn
IDEAS
Representaciones

81. KU 57, comentario II. 205; 192. Ver lo dicho en la nota 69


acerca de esta nocin kantiana de suprasensible.

102

K a n t, de la Ilu s tr a c i n a l S o c ia lis m o

est precisamente en el tipo de referencia de la represen*


tacin al objeto y en la clase de principio conforme al cual
se lleva a cabo esa referencia. Las ideas estticas no eliminan los contenidos, aunque stos no se hacen presentes
a travs de la regla o precepto del entendimiento, sino a
travs de lo que Kant denomina genio. En atencin a
esto, puede definirse tambin el genio como capacidad de
ideas estticas, con lo cual se indica al propio tiempo la
razn de que en los productos del genio sea la naturaleza
(del sujeto), y no un fin reflexivo, lo que da la regla del
arte (a la produccin de lo bello). En efecto, como lo bello
no debe juzgarse por conceptos, sino por la disposicin id
nea de la imaginacin para su coincidencia con la facultad
de los conceptos en general, la regla o precepto no podra
servir de norma subjetiva para esa idoneidad esttica, pero
incondicionada, del arte bello con su justificada pretensin
de agradar a todos, sino que slo podr servir de tal lo que
es mera naturaleza del sujeto, pero que no puede conce
birse bajo las reglas o conceptos, es decir, el sustrato supra
sensible de todas sus facultades (al cual no llega ningn
concepto del entendimiento), por consiguiente, aquello con
relacin a lo cual deben concillarse todas nuestras faculta
des de conocimiento y que es fin ltimo dado por lo inte
ligible de nuestra naturaleza. Y eso es tambin la nica
posibilidad de que el arte bello, al cual no puede prescri
birse ningn principio objetivo, tenga por fundamento un
principio subjetivo a priori, y, sin embargo, d validez uni
versal 82. Como muy bien comenta Deleuze a propsito de
este prrafo, Kant une, pues, a la esttica formal del gusto
una metaesttica material, cuyos dos principales captulos
son el inters de lo bello y el genio, y que da testimonio de
un cierto romanticismo kantiano. A la esttica de la lnea y
de la composicin, es decir, de la forma, Kant une una metaesttica de las materias, de los colores y de los sonidos. En
la Crtica de la facultad de juzgar, el clasicismo acabado y
82.

KU 57, comentario I, 202-3: 190.

103

A n a lt ic a de lo s u b lim e

el naciente romanticismo encuentran un equilibrio com


plejo M.
Las ideas racionales se mantienen en el mbito de la
forma, permaneciendo ausente el contenido; y los concep
tos que integran tales ideas son conceptos trascendentes,
diferentes de los conceptos del entendimiento. A travs de
tales conceptos trascendentes podemos probar (beweisen)
pero no demostrar (demostrieren). La filosofa tiene tam
bin proposiciones de ambas clases, si por ellas se entiende
verdaderas proposiciones susceptibles o no de prueba; pero,
a la base de razones a priori, la filosofa, como tal, slo
puede probar, pero no demostrar (o sea: mostrar), a no
ser que quiera prescindirse totalmente de la expresin de
mostrar (ostendere, exhibere) que significa exponer al pro
pio tiempo su concepto en la intuicin (bien en la prueba,
bien en mera definicin) intuicin que. si es a priori. signi
fica construir el concepto, y que si tambin es emprica,
sigue siendo, no obstante, la exhibicin del objeto gracias
a la cual se asegura realidad objetiva al concepto M.8
4
3

83. Deleuze, G., La philosophie critique


1971) 83.
84. KU 57, comentarlo I, 201-2; 189.

de Kant

(PUF,

Pars

3. Kant y el surgimiento
de las ciencias humanas

3.1. La nocin de sistema y el nuevo espacio de conceptos.


El anlisis de las ideas estticas nos ha mostrado que el
sustrato suprasensible- aflora de alguna manera en el mun
do de los fnomenos lo cual encuentra su fundamento, pre
cisamente, en el comportamiento especifico de la conciencia
misma. El espiritu (Geist) 85 es quien da sentido a la natu
raleza. De esta manera el concepto de fin pierde su carcter
natural y adquiere un nuevo sentido que hay que poner en
relacin con el concepto de organismo. En el organismo la
consideracin del todo precede a la consideracin de las
partes. Para una cosa como fin natural se exige ,en primer
lugar, que las partes (por su existencia y por la forma) slo
sean posibles por su referencia al todo, puesto que la cosa
misma es un fin y, por consiguiente, est comprendida bajo
un concepto o idea que debe determinar a priori cuanto ha85.
La nocin de espiritu (Geist) que Kant utiliza en la Critica de
la facultad de juzgar va a jugar un papel capital en el desarrollo de
la filosofa idealista alemana. En los planteamientos que Kant lleva
a cabo en la Critica de la facultad de juzgar va a iniciarse un nuevo
movimiento de conjunto del pensamiento y de la concepcin del uni
verso que va a marcar decisivamente la orientacin de una buena parte
de la filosofa postkantiana. Muchas veces escribe Casslrer ha sido
admirado, pero apenas si ha sido explicado de un modo verdaderamen
te satisfactorio, ese 'venturoso destino' por virtud del cual lo que slo
empieza siendo un resultado del desarrollo del esquematismo trascen
dental acaba convirtindose en expresin de los ms profundos pro
blemas intrnsecos de la formacin del espiritu en el siglo X V III y en
la primera mitad del siglo XIX. Estamos ante una paradoja histrica
do las ms curiosas: preocupado simplemente por completar y des
arrollar la trama sistemtica de su doctrina, Kant se ve conducido
a un punto que puede ser considerado precisamente como el punto
de convergencia de todos los intereses espirituales vivos de su poca.

Naturaleza por un lado y espritu por otro (Schelling versus Fichte)


van a dar lugar a dos concepciones acerca de lo Absoluto en torno
a las cuales va a desenvolverse polmicamente la filosofa postkantiana

108

K a n t, d e la Ilu s tr a c i n a l S o c ia lis m o

ya de contenerse en ella 86 .Para que la idea de todo sea


determinante de las partes es necesario que se de una cau
salidad alternativa (en expresin de Kant) entre las partes
y el todo. Es decir, que las partes sean a la vez causa y efecto
de su forma. Estas ideas pierden hoy su aparente opacidad
y nos resultan perfectamente comprensibles en toda su ri
queza expresiva si tomamos como punto de referencia la tc
nica. A l acudir a este punto de referencia no lo hacemos
movidos por una idea caprichosa, sino guiados por una ne
cesidad; ya que no es posible tratar el problema biolgico
del organismo separarndolo del problema tecnolgico que
supone resuelto: el de las relaciones entre la ciencia y la
tcnica m.
En la Critica de la facultad de juzgar Kant ofrece un
material interesante para el tratamiento de la cuestin
anteriormente aludida al proponer la irreductibilidad del
organismo a la mquina y del arte a la ciencia. El aspecto
ms importante gracias al cual se distingue el organismo
de la mquina est en que la mquina posee fuerza motriz,
pero no la energa formadora capaz de comunicarse a una
materia exterior y de propagarse. Una tal fuerza formadora
no puede explicarse nicamente a base de la capacidad de

en el contexto alemn durante los primeros aftos del siglo XIX. Puede
verse al respecto el trabajo de Hegel sobre la Diferencia entre los sis
temas de Fichte y Schelling. Esta polmica se extiende al posthegelia
nismo, aunque con otras connotaciones. Augusto Cornu, buen conoce
dor del posthegelianismo, en una carta a Jean-Marc Gabaude a pro
psito del libro de este ltimo: Le ieune Marx et le materialismo anttque (Sentiers, Toulouse 1970) analiza clara y escuetamente esta te
mtica. Para superar la identificacin entre lo real y lo racional con
referencia a la situacin histrica concreta de la Alemania de enton
ces los jvenes hegelianos van a apoyarse en la filosofa voluntarista
de Fichte; ya que, segn Hegel, la idea absoluta al ser a la vez sujeto
y objeto, tiene un carcter objetivo, es inherente a los pensamientos
y a las cosas y no permite la intervencin del hombre en el curso de
la historia, cosa que es una de las pretensiones fundamentales de los
jvenes hegelianos. La filosofa voluntarista de Fichte. que subjetiviza
la dialctica, les va a permitir la transformacin del sistema hegeliano,
sustituyendo el concepto hegeliano de alienacin por el de praxis, que
permite al hombre transformarse a si mismo transformando al mundo.
86. Kant. I; KU 85, 23S-36: 216.
87. Canguilhem, G., La connaissance de la vie 2 ed. (Paris 1969) 102.

S u r g im ie n to d e las c ie n c ia s h u m a n a s

109

movimiento (mecanismo). En este punto Kant est tocando


un nuevo concepto que despus de su muerte va a cobrar
autonoma y va a transformar la episteme clsica. Kant,
al aislar la causalidad, invierte la cuestin: all donde se
trataba de establecer las relaciones de identidad y de distin
cin sobre el fondo continuo de las similitudes, hace aparecer
el problema inverso de la sntesis de lo diverso...
Pero, por otro lado, en la misma poca, la vida adquiere
su autonoma en relacin con los conceptos de clasificacin.
Escapa a esta relacin critica que. en el siglo XVIII, era
constitutiva del saber de la naturaleza. Escapa, lo que quiere
decir dos cosas: la vida se convierte en objeto de conocimien
to entre los dems y, con este titulo, dispensa de toda critica
en general; pero tambin resiste a esta jurisdiccin crtica,
que retoma por su cuenta y que traslada, en su propio nom
bre, a todo conocimiento posible. En tal medida, que a lo
largo del siglo XIX, de Kant a Oilthey y a Bergson, los pen
samientos criticos y las filosofas de la vida se encontrarn
en una posicin de recuperacin y de disputa reciprocas M.
Kant bordea cautamente el concepto de vida (esa vida
que segn Foucault no existi hasta fines del siglo X V III).
Y digo cautamente porque l no quiere caer en ningn
hilozoismo ni antropomorfismo ingenuo. Se quedan excesi
vamente cortos quienes de la naturaleza y de su aptitud
para producir seres organizados dicen que son un anlogo
del arte, pues con ello se piensa en un artista (un ser
racional) ajeno a ella, cuando en realidad es ella misma
la que se organiza a si misma y atenindose, s, en conjunto
a un modelo uniforme en cada especie de sus productos
organizados pero tambin con las convenientes variantes
exigidas por las circunstancias para conservarse a s mis
ma. Tal vez nos acerquemos ms a esta cualidad inescru
table calificndola de anlogo de la vida w. La considera
cin de la aptitud de la naturaleza para producir seres
organizados va a llevar a los naturalistas cientficos de la8
9
88. Foucault, M., Las palabras y las cosas, trad. E. Cecilia Frost
(Mxico 1968) 162-63.
89. KU

9 65, 237: 218.

no

K a n t. d e la Ilu s tr a c i n a l S o c ia lism o

poca clsica a hablar de la estructura atendiendo a la


forma, cantidad, distribucin y magnitud de los elementos.
Por estructura de las partes de las plantas escribe Tournefort se entiende la composicin y disposicin de las
piezas que forman su cuerpo. Esta teora de la estructura
que se gesta en ese nuevo espacio que demarca el concepto
de vida va a hacer posible la clasificacin de los seres segn
modelos uniformes. La gran proliferacin de los seres por
la superficie del globo puede entrar, gracias a la estruc
tura, a la vez en la sucesin de un lenguaje descriptivo y
en el campo de una mathesis que ser ciencia general del
orden. Y esta relacin constitutiva, tan compleja, se instau
ra en la aparente simplicidad de un visible descrito*.
Esta clasificacin de los seres segn modelos uniformes
que la estructura hace posible nos lleva a otra nocin connexa con la anterior: la de sistema, la cual implica la
eleccin de un conjunto acabado y relativamente limitado
de rasgos, en los que se estudiar, en todos los individuos
que se presenten, las constantes y las variaciones. El siste
ma delimita un conjunto de elementos que luego describe
y clasifica con minuciosidad. Es arbitrario en su punto de
partida y relativo, lo cual le permite funcionar con la pre
cisin que se desee. El sistema es, pues, un procedimiento
que posibilita al hombre para llegar a una organizacin de
la naturaleza. En las lneas anteriores acabamos de descri
bir la perspectiva desde la que tenemos que leer el siguiente
texto de Kant: Slo la materia, en cuanto organizada, es
la que implica necesariamente el concepto de ella como un
fin natural, porque esta su forma especfica es al propio
tiempo producto de la naturaleza. Ahora bien, este concepto
conduce necesariamente a la idea de la naturaleza entera
como sistema regido por la regla de los fines, idea a la cual
tendr que someterse ahora todo mecanismo de la natura
leza segn principios de razn 9I.
so. Foucault, M., o. c.. 137.
91.

K U | 67. 242; 223.

A l bordear el concepto de vida Kant lo hace siempre con ese rigor


con que l escribe toda su obra; y al hacerlo asi talla una serie de

S u r g im ie n to de las c ie n c ia s h u m a n a s

111

Es muy importante, pues, distinguir entre el mecanismo


de la naturaleza y la finalidad objetiva o material de la
misma. Cuando Kant nos habla aqu de finalidad de la na
turaleza no se refiere a ese tipo de finalidad externa a la
que Spinoza calificaba como asilo de la ignorancia, sino a
una finalidad interna. Para una justa comprensin de la
posicin kantiana puede servimos muy bien la distincin
que l establece entre la form a intrnseca del tallo de
conceptos que son de una gran importancia de la misma forma que
toca una problemtica que hoy sigue sindonos actual al tratar, por
efemplo, del estatuto cientfico de las ciencias humanas. La nocin de
sistema a la que aquf acabo de hacer alusin es un ejemplo claro de
lo que digo. Es necesario, adems, que nos detengamos en su consi
deracin para apreciar la actualidad que puede revestir la lectura de
Kant en el presente.
Una de las preocupaciones claras de Kant a lo largo de su obra es
la de examinar el problema de la necesidad propia de un verdadero
sistema cientfico. A este respecto es muy significaUva su confronta
cin con Linneo tal como la lleva a cabo en la Primera introduccin
a la Critica de la facultad de juzgar donde contrapone la nocin me
cnica de sistema, fundada en la simple y pura comparacin de las
partes de un agregado y la nocin cientfica de sistema fundada en
un principio a priori. La temtica de un concepto cientfico de siste
ma es una preocupacin que aparece muchas veces en el Opus postumum. Es muy significativo un texto en el que habla del concepto
de ciencia de la naturaleza- contraponiendo lo que l llama siste
mtica- al concepto de sistema de la naturaleza en Linneo. La
fsica, como ciencia de la experiencia, se divide naturalmente en dos
ramas. La primera es aqulla de las formas en la accin y en la reac
cin de las fuerzas en el espacio y en el tiempo. La segunda es la
totalidad de las sustancias que llenan el espacio. La una puede ser
llamada la sistemtica de la naturaleza; la otra se llama (segn Lin
neo) el sistema de la naturaleza. En la primera el conocimiento de la
naturaleza depende de los principios formales de las fuerzas motrices:
en la segunda depende de la representacin de los objetos tal como
aparecen los unos junto a los otros, en un lugar que no puede ser
representado como vacio- (Kant, I. Opus Postumum, Bd. XXII, S00-1).
La nocin cientfica de sistema implica una arquitectnica que su
pone una organizacin lgica que va ms all de la descripcin de las
posibles semejanzas entre las partes de un nuevo agregado. Esta no
cin kantiana de sistema fundada en la idea arquitectnica es muy
importante para llegar a comprender en su justo alcance la muy
actual discusin en torno al pensamiento de Hegel y Marx sobre la
relacin entre lo lgico y lo histrico a la hora de la constitucin del
conocimiento cientfico. Puede verse al respecto: Zeleny, J., La estruc
tura lgica de *El Capital de Marx, trad. M. Sacristn (Grijalbo,
Barcelona 1974); Schmidt, A., Historia y estructura, trad. G. Muoz
(Comunicacin, Madrid 1973).

112

K a n t, d e la Ilu s tr a c i n a l S o c ia lis m o

una hierba y el uso que otros seres de la naturaleza pue


den hacer de esa hierba. El se atiene a la form a intrnseca
en el sentido en el que los naturalistas de su tiempo hablan
de estructura. Kant critica la nocin vulgar de finalidad y
pone las bases para una nocin cientfica de dicho con
cepto. El nexo causal, en cuanto concebido slo por el en
tendimiento, es un enlace que constituye una serie (de
causas y efectos) siempre descendente, y las cosas mismas
que, en calidad de efectos, presuponen otras causas, no pue
den ser recprocamente causas de stas al mismo tiempo.
Este nexo causal se denomina de las causas eficientes Inexus
effectivus). Pero, en cambio, el nexo causal puede conce
birse tambin segn un concepto racional (de fines) que
considerndolo como serie implique, lo mismo en sentido
ascendente que en sentido descendente, una dependencia en
la que la cosa calificada de efecto, merezca, sin embargo, en
la direccin ascendente el nombre de causa de aquella cosa
de que es efecto... Ese enlace causal se denomina de las
causas finales (nexos fin olis)*92. He ah a Kant marcando
el paso de la categora de causalidad que define una lineali*
dad irreversible a la idea de finalidad dentro del contexto
de la nocin de sistema que nos abre a la comprensin de
la naturaleza orgnica desde una perspectiva nueva. Hoy,
gracias a la ms moderna tcnica, podemos leer el anterior
prrafo desde una luz que nos le muestra cargado de una
gran riqueza en cuanto a nuevos planteamientos del saber.
Si adoptamos por un momento el punto de vista del ciber
ntico nos encontramos con que su primera consideracin
del organismo es la determinacin del mismo como elemento
simple: tomo de estructura. Un tomo de estructura
puede ser descrito como una caja negra (black box) de
acuerdo con el siguiente esquema:

92. KU 65. 235; 216.

113

S u r g im ie n to d e las c ie n c ia s h u m a n a s

Entrada

*
P

Salida

La transformacin caracterstica es la que dene operacionalmente el tomo de estructura. El mayor o menor


grado de complejidad de la caja negra nos permite fijar
una serie de niveles segn los cuales puede establecerse
una jerarqua de estructuras que nos permite pasar de
un nivel a otro sin variar el mtodo. Este paso de un nivel
a otro nos permite explicar el concepto de circuito de
retroalimentacin como mecanismo fundamental que sirve
de base a la regulacin y el control del sistema. Estas ele
mentales nociones de ciberntica que acabamos de indicar
nos abren el camino para formarnos una idea adecuada de
lo que Kant denomina nexus finalis. en el que la serie im
plica una dependencia en la cual la cosa calificada de
efecto merece, sin embargo, en la direccin ascendente, e\
nombre de causa de aquella cosa de la que es efecto19.9
3
93.
Puede verse al respecto Buckly, W La sociologa y la teora
moderna de los sistemas, trad. A. C. Leal (Buenos Aires 1970). Espe
cialmente las pp. 105-25.
Si leemos a Kant desde la perspectiva de la Critica de la facultad
de juzgar y del Opus postumum, nos encontramos con un Kant no
encerrado en los limites del paradigma galileano-newtoniano. sino un
Kant que pretende trascender esos limites y abrir nuevos cauces a la
epistemologa. Dentro de una tal pretensin se Inscribe el esfuerzo
kantiano por fundar la finalidad como fundamento a priori de la
ciencia de la biologa. Un resultado evidente de dicho esfuerzo es
la cautela metodolgica con la que Kant se mueve en el terreno spero
y accidentado de dicha ciencia, a la cual considera como una de las
ms prximas al rigor de las ciencias fsicas, con vistas a dar una
respuesta filosfica y cientfica al problema de la vida. De ah que
Kant se esfuerce por profundizar el problema de la finalidad interna
en los seres organizados. Llegando en dicho punto a conferir al con
cepto de fin natural el mismo papel que desempeaban las categoras
del entendimiento en los confines de la matemtica y la fsica (mec
nica). Estos aspectos han sido estudiados detenidamente en: Marcuc-

114

K a n t. d e la Ilu s tr a c i n a l S o c ia lis m o

En su planteamiento de la finalidad Kant est llevando a


cabo una transformacin de las concepciones tradicionales
de la causacin; y ello debido a que el anlisis causal tra
dicional revela su ineptitud para el tratamiento de fen
menos tan importantes como el propsito o la persecucin
de fines, la autorregulacin, la adaptacin y otros muchos
que Kant situara en el espacio correspondiente a la juris
diccin de la libertad.

3.2. Problemtica de la razn y la experiencia.


El problema de la relacin particular / general al que
hemos hecho alusin al principio de este trabajo podemos
traducirlo tambin como el problema de la experiencia y
la razn en el proceso del conocer. Para un enfrentamiento
de dicha problemtica desde el paradigma kantiano, cuyo
anlisis estamos llevando a cabo, puede bastarnos, en prin
cipio, con aludir a los distintos mtodos de ordenacin de
los fenmenos de la naturaleza. En el meollo mismo del
pensamiento kantiano tiene lugar una confrontacin entre
el mtodo de ordenacin conforme al principio del mecanis
mo y el conforme al principio del finalismo. La realidad,
que vista a travs de los conceptos de la causalidad y del
mecanismo apareca como un producto de las leyes gene
rales. se estructura con vistas al principie teleolgico y por

ci. S., Aspetti eplstemologici delta tinalit in Kant (Firenze 1972). Este
libro me ha proporcionado una gran ayuda en la confeccin de alguna
de las precisiones indicadas en este trabajo.
Se trata en definitiva de poner en cuestin el paradigma galileanonewtoniano del deterninismo y que a veces se utiliza como sinnimo
de causalidad; y de relativizar el papel del mismo en la explicacin
cientfica. Hegel en su Lgica va a intentar dar solucin a esta puesta
en cuestin del determinismo llevada a cabo por la filosofa clsica
alemana. En este sentido la elaboracin de los conceptos de finalidad,
mediacin y contradiccin es importante al respecto. En esta linea se
mueven hoy tambin una serie de trabajos que investigan la estruc
tura lgica utilizada por Marx y que evidentemente tiene mucho que
ver con los aspectos que aqui estamos indicando. Podemos volver a re
cordar el libro de Zeleny ya citado anteriormente.

S u r g im ie n to d e as c ie n c ia s h u m a n a s

US

obra de l como una totalidad de formas de vida M. No se


trata en este segundo caso de una recada kantiana en el
planteamiento de la metafsica tradicional, que nuestro autor
ha sometido a crtica en obras anteriores. La confrontacin
kantiana entre dos mtodos de ordenacin (dos estrategias
de investigacin podramos decir nosotros en un lenguaje
ms actual) nos conduce a su contraposicin entre entendi
miento discursivo / entendimiento intuitivo, entre posi
ble y real y est colocndonos ante un problema de
indudable actualidad en la prctica cientfica y en la pre
ocupacin epistemolgica de nuestros das. Estoy refirin
dome a la problemtica planteada por la moderna teora
de los modelos. Dicha problemtica ilumina los mtodos y
espritu de la ciencia actual, concretamente de las relaciones
entre razn y experiencia en el proceso epistemolgico es.
En el prrafo 77 de la Critica de la facultad de juzgar
Kant estatuye ntidamente dos demarcaciones que llevan
consigo dos estrategias de investigacin que es necesario
distinguir ntidamente por la claridad que esta demarcacin
aporta al estudio de la problemtica del conocimiento cien
tfico. Podemos sintetizar el contenido de dicho prrafo de
acuerdo con el esquema que proponemos en la pgina si
guiente M. Lo importante del texto kantiano, a mi entender,9
6
5
4
94. Cassirer, T., Kant: Vida y obra 2 ed., trad. W . Roces (F.C.E.,
Mxico 1968) 407.
95. Paris, C., Filosofa, Ciencia, Sociedad (Madrid 1972) 93.
96. Quiero llamar la atencin sobre el prrafo 77 de la C ritica de
la facultad de juzgar por la importancia del mismo, a la hora de
discernir entre dos posibles interpretaciones de la obra de Kant de
acuerdo con la lectura de la obra a la que nos referimos y del Opus
postumum. Vuelve Kant a la metafsica que ha criticado anterior
mente o sigue como un gran investigador buscando campos cientficos
no definitivamente roturados como es el caso de la biologa con el
nimo de llegar a determinar qu sea en verdad el conocimiento cienUfico? Mi respuesta a esta pregunta es que Kant es un gran investi
gador de lo que hoy llamamos epistemologa y que se ha esforzado
a lo largo de toda su vida en determinar las condiciones del conoci
miento cientfico no slo teniendo a la vista la fsica galileo-newtoniana,
sino tambin la biologa, cuyos contenidos cientficos le han llevado a
poner en cuestin el mecanicismo y a buscar nuevos medios de fundamentacin cientfica gracias a la profundizacin en el principio de
finalidad. Pienso que esta confrontacin entre dos estrategias de in-

116

K a n t, de la Ilu s tr a c i n a l S o c ia lis m o

no es una recada en la metafsica, sino la especificacin


de una nueva regin del saber, que pugna por constituirse
en ciencia autnoma, y para la cual es insuficiente el planvestigacin de la naturaleza est muy claramente planteada en el
prrafo 77 de la Crtica de la facultad de juzgar. Sin entrar muy de
lleno en la exgesis de dicho prrafo quiero indicar, no obstante, lo
siguiente: Cabe en primer lugar una interpretacin epistemolgica

S u r g im ie n to d e las c ie n c ia s h u m a n a s

117

teamiento newtoniano de la fsica. 1 hecho de que Kant


haya captado la insuficiencia del paradigma newtoniano de
explicacin del conocimiento cientfico manifiesta la verda
dera profundidad de la llamada revolucin copemicana. Esta
no se limita a asumir las exigencias que plantea al conoci
miento cientfico la ya vieja fsica en tiempos de Kant si
pensamos en Galileo, sino que asume programticamente
las nuevas exigencias que un renaciente continente del saber
trae consigo a la hora de replantearse la estructura del
conocimiento cientfico.
En la poca de Kant, C. F. W o lff est poniendo las bases
de lo que andando el tiempo ser la teora darwiniana. El
del mismo, que es la que he pretendido reflejar en el esquema que
sintetiza dicho prrafo. Puede hablarse de una interpretacin de la
totalidad como efecto mec&nico de las partes (causalidad eficiente,
determinismo). En dicha interpretacin el entendimiento de acuerdo
como es entendido en la C ritic a de la razn p u ra se limita a sub
sumir lo particular en lo universal, siendo este el camino a travs
del cual se realiza el conocimiento cientfico. Pero cabe tambin una
Interpretacin de la totalidad como causa de su posibilidad (causalidad
final, automovimiento, contradiccin), en cuyo caso el camino para la
realizacin del conocimiento cientfico, es el de la simbolizacin de lo
universal con vistas a su realizacin en el mbito del mundo. Esto es lo
que trata de explicitar Kant en el prrafo que nos ocupa.
Las dificultades de interpretacin del prrafo 77 se hacen discriminadoras de los Intrpretes cuando se atiende al posible carcter metaflsico del mismo. Klaus Dsing tomando como referencia su obra: Die
Teleologie in Kants W ettbegriff (Bonn 1068), se inclina por la que pode
mos llamar interpretacin metafsica. De ah la importancia que con
fiere en el capitulo cuarto a la investigacin del alm a del mundo
IWeltseele), vieja idea metafsica que nos recuerda toda esa larga
tradicin del pantesmo moderno y sus antecedentes. En relacin con
dicha interpretacin analiza en un apndice a dicho capitulo el en
tendimiento productivo como fundamento de la naturaleza en la C ritica
de la facultad de juzgar intentando hacer ver la relacin del mismo
con esa idea de alma del mundo. Creo que se trata de forzar los
textos en aras de la reivindicacin de una metafsica, que ya Kant
puso en cuestin. Opino que el prrafo que nos ocupa y los textos
similares hay que leerlos al trasluz de la biologa en cuyo caso no
se trata por parte de Kant de acudir a una idea metafsica como la
de alma del mundo para explicar la problemtica que se plantea
a raz de la explicacin de la vida, sino de crear nuevos conceptos
que nos permitan movernos con rigor cientfico en ese nuevo espacio
de conocimientos. Uno de los conceptos que Kant trabaja al respecto
es el de organizacin, que juega un papel clave en toda esa proble
mtica que investigamos.

118

K a n t. de la Ilu s tr a c i n a l S o c ia lis m o

presente estudio escribe el grupo de la revista Thals


concierne a las principales etapas de una elaboracin de
conceptos a travs de polmicas, crisis, rectificaciones, con
vergencias, gracias a los cuales en el curso de un siglo que
separa 1759 Theoria generationis, de C. F. W olff) de 1859
lOrigen de las especies, de C. Darwin), los trminos invaria
bles de desenvolvimiento y de evolucin han llegado a sig
nificar para los embrilogos y los zologos de la segunda
mitad del siglo XIX, casi exactamente lo contrario de aquello
que significaban para los naturalistas del siglo X V III*
Para C. F. W olff, las formas fetales son anteriores a las
formas acabadas tanto LOGO (lgicamente) como CHRONO
(cronolgicamente). La mejor clasificacin de las mismas
es la que se hace por sistemas, ya que de esa manera se
desarrolla adecuadamente toda su razn de ser. Una ana
toma racional debera, pues, fundarse sobre la teora de la
generacin; o, ms exactamente, ella (la teora de la gene
racin) es la verdadera anatoma racional, en el sentido en
que se habla de sicologa racional, por oposicin a la sico
loga em prica9
989
7
. La nueva regin del saber que Kant est
demarcando con su planteamiento y a la que acabo de
aludir con la referencia a C. F. W olff, no est perfectamente
clarificada ni en Kant ni en su tiempo. Para que ello fuera
asi se necesitara que los conceptos que la definen estuvie
ran perfectamente acuados, cosa que no ocurre. A nosotros
nos corresponde en este momento destacar nicamente la
importancia del planteamiento kantiano y -dejar el trata
miento del tema como cuestin ab ierta ".
97. Canguilhem, C. y otros. Del desenvolvimiento a la evolucin en
el siglo XIX, Tales (PUF, Paris 1962) 3.
98. Ibidem. 9.
99. Puede verse al efecto la obra de Marcucci antes citada espe
cialmente las pginas 382-400. En el momento en el que Kant escribe
no est fijado el concepto de evolucin y mucho menos la problemtica
que la misma supone. Aunque Kant no duda de la validez cientfica
de la teora de las catstrofes, ha prestado, sin embargo, una notable
atencin a los movimientos lentos, graduales, y uniformes sobre la
corteza terrestre, aspecto ste que le aproxima a lo que despus va a
ser la teora de la evolucin; sin que pueda, por otra parle, afirmarse
como hacen algunos que Kant sea uno de los antecesores de Ch.
Darwin.

S u r g im ie n to de las c ie n c ia s h u m a n a s

119

3.3. El origen de la biologa como ciencia


y la cuestin del obstculo epistemolgico.
El desarrollo de la cuestin que dejamos planteada en
el apartado anterior nos conduce a analizar las distinciones
que Kant establece en el prrafo 43. El arte dice Kant
se distingue de la naturaleza como la obra (opus) del pri
mero, del efecto (effectus) de la segunda. Slo podemos cali
ficar de arte lo producido con libertad, mediante una vo
luntad cuyos actos tienen por fundamento la razn. Esta
distincin es muy interesante y nos ayuda a clarificar el
concepto de actividad, que va a jugar un papel clave a lo
largo de todo el siglo XIX y en nuestro mismo siglo XX.
Cabe hablar de tres tipos de actividad: a) La actividad me
cnica que se rige por el principio de la causa-efecto.b) La
actividad tcnico-prctica (arte), que se rige por el princi
pio de las causas finales y que por lo mismo podemos cali
ficar como intencional dado que se considera perfectamen
te arte todo cuanto est dispuesto de suerte que su repre
sentacin en su causa tiene que preceder a su realidad,
c) La actividad moral-prctica de acuerdo con el deber. Den
tro de este tercer tipo de actividad hay que establecer toda
va otra distincin entre el obrar en general (agere), el hacer
(facere) y el deber. A cada una de estas distinciones pode
mos asignarle un dominio: el de la necesidad mecnica al
primer caso, el del arte intencional al segundo y el de la
necesidad moral al tercero. As como la razn, en el exa
men teortico de la naturaleza, tiene que admitir la idea
de una necesidad absoluta de su fundamento originario,
asi tambin en el prctico presupone su propia causalidad
incondicionada (con respecto a la naturaleza), es decir, la
libertad, en cuanto tiene conciencia de su imperativo moral.
Ahora bien, como en este caso opone la necesidad objetiva
de la accin, como deber, a aqulla que tendra como acae
cimiento si su fundamento estuviera en la naturaleza y no
en la libertad (es decir, en la causalidad racional), y como
la accin absolutamente necesaria en lo moral es conside
rada como totalmente contingente en lo fsico (es decir, que

K a n t. d e la Ilu s tr a c i n a l S o c ia lis m o

120

a menudo no sucede lo que necesariamente tendra que su*


ceder), resulta claro que slo de la constitucin subjetiva
de nuestra facultad prctica proviene el que las leyes mo
rales tengan que representarse como imperativos (y como
deberes las acciones conformes con ellas), y la razn expresa
esta necesidad, no por ser (suceder), sino por un deber ser,
lo cual no ocurrira si la razn fuera considerada sin sen
sibilidad (como condicin subjetiva de su aplicacin a obje
tos de la naturaleza) de acuerdo con su causalidad, y, por
ende, como causa en un mundo inteligible, totalmente coin
cidente con la ley moral, en el cual no habra diferencia
alguna entre deber y hacer, entre una ley prctica de lo
que es posible por medio de nosotros y la teortica de lo
que es real por nosotros 10. El ltimo tipo de actividad des
loo. KU 9 76, 269: 248.
L a c o n sid e ra c i n kan Liana d e la a c tiv id a d q u e a ca b a m o s d e a p u n
ta r es m uv im p o rta n te p a ra d e te rm in a r to d o e i p ro g r a m a d e in v e s
tig a c i n q u e se e x tie n d e d e K a n t a M a r x en c u a n to a la p ro b le m tic a
filosfica. P a ra p o d e r c a p ta r su im p o rta n c ia h a y q u e fija r la a te n ci n
s o b re la n o cin d e s u b je tiv id a d (s lo d e la c o n s titu c i n s u b ie tiv a de
n u estra fu cit 'id p r c t ic a - ). D ich a n ocin tien9 en to d a la Critica de
la facultad ds iucqar (n o asi en la Crtica de la razn pura ) un s e n
tid o p o s itiv o pura to d o el c o n o c im ie n to h u m a n o S e n tid o p o s itiv o q u e
es rec u p e ra d o p o r todo el id e a lis m o a le m n en a lg u n o d e sus asp ectos
y q u e va a s e r in c o rp o ra d o p o r M s rx en sus tesis s o b re Feu erb ach .
La noc-n K a n tia n a d e s u b je tiv id a d tai c o m o a q u es e n te n d id a no
esta re id a con las d e n e ce s id a d - y u n iv e rs a lid a d -, sin o q u e las im
p lica. Lo q u e oc u rre es q u e K a n t d is tin g u e p e rfe c ta m e n te e n tr e dos
tipos d e n ecesida d i una m ec n ic a q u e tien e s u ^ fu n d a m e n to en la
n a tu ra le z a y o tra m ora l q u e tie n e su fu n d a m e n to en la lib e rta d y se
e x p res a en el d eb er. Este se gu n d o tip o d e necesidad no es -d a d o - al
h o m b re d esd e n in gu n a in s ta n c ia a n te rio r, s in o c o n s tru id o d e a c u e r
d o con las p o s ib ilid a d es d e su lib e rta d . Esta n ocin d e p o sib ilid a d qu e
va a s e r e la b o ra d a en la filo s o fa p o s te rio r est im p lc ita en e l p la n
te a m ie n to k a n tia n o a l m a n te n er co n ex io n a d a s la ra z n y la s e n s ib i
lid a d E sta c o n ex i n le p e rm ite d is tin g u ir p e rfe c ta m e n te e n tr e d e b e r
y h a cer y en c o rre s p o n d e n cia e n tre p osib le y rea l. Pues b ien , e i e le
m en to d e m ed ia c i n q u e v a a h a cer p osib le la c o n e x i n e n tre esos p ares
de t rm in o s p e rfe c ta m e n te d is tin g u id o s es el d e p raxis. D ich o c o n
c e p to para se r c o m p re n d id o a d e c u a d a m en te ha d e ser e n te n d id o d ifero n c la lm e n te seg n q u e se re fie ra a la r e la c i n h o m b re -n a tu ra le za o
a la re la c i n h o m b re-h om b re. En el p rim e r caso c a b e un a a c tiv id a d
tr a n s fo rm a d o ra p ro d u c tiv a con una c o n fig u ra c i n d e u tilid a d (m u n d o
ec o n m ic o ) o d e g ra tu id a d (m u n d o e s t tic o ). K a n t en la Critica de la
facultad de juzgar no h a a d v e r tid o el p rim e r m a tiz y h a c e n tra d o toda
su a te n ci n en el segu n d o. En el se gu n d o caso nos en c o n tra m o s con

S u r g im ie n to d e las c ie n c ia s h u m a n a s

121

crito por Kant nos permite hablar de una actividad inten


cional que funciona segn lo que Kant denomina una cau
salidad racional. Su diferencia con respecto a la actividad
tcnico-prctica del arte est en que sta ltima se halla
ms ligada a la naturaleza. La actividad moral-prctica tiene
su espacio en el reino del hombre, dentro del cual aparece
la idea de la necesidad de la razn. En el reino del hombre
la nalidad aparece como la legalidad de lo contingente.
En la seccin segunda de la segunda parte de la Critica
de la facultad de juzgar se concentra Kant de nuevo en
la explicacin de lo que l llama tcnica de la naturaleza.
Despus de la critica de los sistemas anteriores a l y rela
tivos a la tcnica de la naturaleza, sistemas que engloba
en dos grandes clases: los del idealismo y los del realismo,

la problemtica de lo que los alemanes de ese momento llaman mundo


do la cultura (Bildung) que puede ser englobado bajo el epgrafe de
sociedad civil. La condicin formal nica escribe Kant en el $ 83
en que la naturaleza puede alcanzar este su designio Anal, es aquella
organizacin de las relaciones reciprocas de los hombres en que para
impedir atentados mutuos a la libertad se da poder legal a un con
junto que se llama sociedad civil, pues slo en ella puede lograrse el
desarrollo mximo de las disposiciones naturales. En la Critica de la
facultad de juzgar Kant distingue entre la cultura de la habilidad
(Geschicktichkeit) y de la disciplina (Zuchtl. Dentro del espacio de la
cultura de la habilidad Kant va a tocar los principales temas de su
iilosofia de la historia. Temas stos que van a ocupar un importante
espacio en el programa de investigacin que va de Kant a Marx. Lo
importante de Kant en este punto es la relacin que l establece entre
cultura y moralidad con lo cual supera a Rousseau y abre un nuevo
espectro de posibilidades que abocan a una fecunda concepcin de la
historia. En la nueva concepcin de la historia que aqu est ges
tndose la nocin fichteana de praxis es importante: y con el giro que
le impone el movimiento de los jvenes hegelianos va a aflorar for
mando constelacin con dicho concepto el de crtica, que al preparar
al hombre para un rgimen en el que slo impere la razn llega a
constituir una parte de la praxis. Marx va a recoger toda esta te
mtica en sus tesis sobre Feuerbach al Anal de las cuales (en la
tesis X) l propone su alternativa con respecto a lo que haba sido el
programa de investigacin de la filosofa moderna. Frente a la socie
dad civil que para Kant expresaba el mundo de la cultura l va a
proponer la sociedad humana o la Humanidad socializada, que no
es un objeto (Objekt) dado, sino una realidad (Gegenstand) a cons
tituir y en dicha tarea tiene una gran importancia la actividad revo
lucionaria, la actividad critico-prctica que Feuerbach no ha sabido
comprender como muy bien explica Marx en la tesis primera.

122

K a n t, de la Ilu s tr a c i n al S o c ia lis m o

llega a una conclusin de gran importancia. Una vez ana


lizadas las respuestas de los sistemas anteriores se da cuen
ta de que es completamente seguro que por meros princi
pios mecnicos de la naturaleza nunca llegaremos a conocer
sucientemente los seres organizados y su posibilidad in
trnseca. y mucho menos podremos explicrnoslos. De ah
va a concluir con mucha cautela: Pero tambin nosotros
incurriramos en un juicio temerario si negramos tambin
que en la naturaleza, caso de que pudiramos penetrar
hasta su principio en la especicacin de sus leyes gene
rales para nosotros conocidas, se esconda una razn sufi
ciente de la posibilidad de seres organizados, sin atribuir
una intencin a su produccin (o sea, en su mero mecanis
mo) 10>. En este texto, conclusin de todo el 75, est
apuntando Kant la distincin entre la tcnica intencional
del hombre y la tcnica inintencional de la naturaleza. Este
aspecto enlaza con lo que decamos anteriormente a pro
psito del intento de demarcacin de un nuevo ocano cien
tfico por parte de Kant: el oceno de la vida con sus con
ceptos, problemas y mtodos nuevos.
G. Canguilhem escribe que la historia es el sentido de
la posibilidad. Conocer es menos apoyarse sobre un real
que validificar un posible volvindolo necesario1
102. De
0
acuerdo con este planteamiento la gnesis de lo posible
importa tanto como la demostracin de lo necesario. De
ah que adquiera un gran inters la bsqueda de una con
cepcin de la ciencia e incluso de un mtodo de investigacin
en la historia de las ciencias entendido como una sicologa
de la conquista progresiva de las nociones en su contenido
actual, como una puesta en forma de genealogas lgicas y
como un recuento de los obstculos epistemolgicos supe
rados. De acuerdo con este planteamiento es no slo inte
resante sino apasionante la lectura de los tres primeros
prrafos del apndice con el cual se cierra la Critica de la
facultad de juzgar. En ellos descubrimos un claro ejemplo
de lo que Bachelard llama obstculo epistemolgico.
101. KU 75. 265: 245.
102. Canguilhem, G.. La connaissance de la vie 2 ed. (Pars 1969) 47.

S u r g im ie n to de las c ie n c ia s h u m a n a s

123

En dicho apndice Kant hace un resumen claro y con


ciso del estado de la anatoma comparada y de las teoras
implicadas en la misma. Teniendo en cuenta la anatoma
comparada y sus resultados acerca de la analoga de las
formas nos encontramos con que esa analoga de las for
m e parece responder a un arquetipo comn que nos lleva
a pensar en una afinidad entre todas ellas a pesar de toda
su diversidad. Ante este fenmeno surgen una serie de teo
ras. En primer lugar una hiptesis que Kant califica de
audaz aventura de la razn. Segn Kant habr pocos en
tre los ms sagaces investigadores de la naturaleza a quie
nes en ocasiones no les haya cruzado por la mente. Reco
noce que no hay en ella contradiccin alguna a priori para
el juicio de la mera razn. Ahora bien, llegado a este punto
Kant encuentra un pero. Una idea dominante polariza el
espritu kantiano en su totalidad y aparece un factor de
inercia para el espiritu. Lo nico que ocurre escribe
Kant es que la experiencia no nos ensea siquiera un
solo caso de esos... hasta donde alcanza nuestro conoci
miento experimental de la naturaleza, no se encuentra en
parte alguna la generatio heteronyma* 103. Por qu se ha
detenido Kant en el umbral mismo de la teora de la evo
lucin? N o hay ninguna causa exterior que pueda expli
camos este fenmeno. Se trata de un problema interior
que segrega una especie de inercia y detiene sbitamente
el funcionamiento lgico del pensamiento de Kant a la hora
de la aceptacin de esa audaz hiptesis de la razn que
se corresponde con la teora de la evolucin en el sentido
actual de la palabra. En este punto el espiritu kantiano
sufre una estagnacin, que se adeca perfectamente a lo
que Bachelard denomina obstculo epistemolgico. Cuando
se buscan las condiciones sicolgicas del progreso de la cien
cia se llega muy a menudo a la siguiente conclusin: es
en trminos de obstculos como es necesario poner el pro
blema del conocimiento cientfico. Y no se trata de consi
derar los obstculos externos, como la complejidad y la
fugacidad de los fenmenos, ni de incriminar la debilidad
103. K U 80, 287: 26S.

Kant. de la Ilustracin al Socialismo

124

de los sentidos y del espritu humano; es en el acto mismo


de conocer, intimamente, donde aparecen, por una especie
de necesidad funcional las torpezas y las turbaciones (con*
fusiones). Es ahi donde nosotros mostraremos las causas de
la estagnacin e incluso de la regresin, es ahi donde nos
otros descubriremos las causas de la inercia que llamaremos
los obstculos epistemolgicos 1M.
Kant no va a despegar de las concepciones tradicionales,
aunque dispone de los elementos exteriores para poder ha
cerlo, y con ello su explicacin va a quedar marcada por
las confusiones que el concepto de desenvolvimiento con
lleva para sus contemporneos. Dos son las teoras una
vez dada de lado la audaz hiptesis que explican los seres
organizados. Por una parte el ocasionalismo que concluye
en Dios como dador directo de la formacin orgnica. Esta
teora, segn Kant, no puede ser aceptada por nadie que
de algn modo se interese por la filosofa.
La otra teora es la del preestabilismo que considera al
ser orgnico como generado de dos modos: o bien como
educto por su semejante o bien como producto de ste. En
el primero de los casos se trata de la llamada preformacin
individual; y en el segundo de la preformacin gentica o
sistema de la epignesis. A esta teora es a la que se adhiere
Kant siguiendo al mdico Blumenbach.
La epignesis imaginaba la elaboracin del ser viviente
como una adicin de rganos formados,- sin duda, sucesi
vamente, pero teniendo en cuenta desde el principio su tipo
definitivo (arquetipo comn). Esta elaboracin tena lugar
a partir de un germen o embrin por qu no ha de haberla
hasta llegar al germen ? No hay razones de tipo objetivo
que den consistencia a una respuesta afirmativa a dicha
pregunta. Se trata, como decimos, de un verdadero obs
tculo espistemolgico, que se intenta racionalizar con
subterfugios. Despus de haber afirmado que el consejero
ulico Blumenbach ha demostrado y fundado (delimitado)
los autnticos principios de la aplicacin de la epignesis1
4
0
104.

B a c h e la rd , G ., Epistemologie (Textes choisis ) (P a rs 1971) 1S8.

S u r g im ie n to d e las c ie n c ia s h u m a n a s

125

concluye Kant con el siguiente prrafo: sin embargo, bajo


este principio, inescrutable para nosotros (uns unerforschlichen), de una organizacin originaria, deja al propio tiempo
al mecanismo de la naturaleza una participacin indetermi
nable, aunque a la vez innegable (einen unbestimmbaren,
zugleich doch auch unverkennbaren Anteil), y a este efecto
califica de impulso formativo (Bildungstrieb) la capacidad
de la materia (a diferencia de la energia formativa (Bildugnskraft), puramente mecnica, que universalmente se encuen
tra en ella) en un cuerpo organizado (como si estuviera bajo
la direccin y orientacin de la prim era) 105. Qu le ha
movido al crtico Kant a detenerse ante un principio ines
crutable para nosotros ? Qu le mueve a hablar de una
participacin indeterminable, aunque a la vez innegable?
Cmo es que Kant que nos habla de una tcnica de la
naturaleza que seria inintencional frente a la intencional
actividad humana, que distingue siguiendo a Blumen
bach entre impulso formativo (Bildungstrieb) y energia
formativa (Bildungskraft) se detiene ante la tentativa ex
plcita de construccin de nuevos conceptos dentro de los
cuales podran encontrarse las condiciones lgicas preanun
ciadoras de los conceptos darwinianos y post-darwinianos
de descendencia, transformismo y evolucin en el orden de
la ontognesis y de la filognesis? De hecho se conoce contra
105. KU 81, 292: 208-269.
Kant se deUene en dicho umbral porque es hijo de su Uempo y
para el siglo X V III no existe un marco en el que situar la epignesis,
ni solucin a la generacin de los seres vivos fuera de la preforma
cin. N o obstante ese umbral, en la Critica de la facultad de tugar
est elaborada la nocin de organizacin a partir de la cual va a ser
posible explicar cientficamente los seres vivos superando el mecanismo
clsico y colocando en su lugar un concepto cientfico de finalidad,
que encuentra su origen en la idea misma de organismo.
La nocin misma de organizacin, sobre la que se fundamenta, a
partir de entonces, el ser vivo, no puede concebirse sin un fin que
se identifique con la vida. Un fin que, de entrada, ya no es impuesto
desde fuera porque sea necesario atribuir a una psique la produccin
de los seres, sino que encuentra su origen en el interior mismo de la
organizacin. La idea de organizacin, de totalidad, exige una finali
dad en la medida en que no se puede disociar de la estructura de su
significacin (Jacob, F., La lgica de lo viviente, trad. J. Senent
(Barcelona 1973) 102).

126

K a n t, de la Ilu s tr a c i n a l S o c ia lism o

un conocimiento anterior, destruyendo los conocimientos


mal hechos, que llegan a form ar un obstculo. Kant en
este caso no ha sabido hacerlo y ha quedado apresado en
el tis de errores que el conocimiento comnmente acep
tado en su poca trae consigo.

4. La sociedad civil
como nuevo espacio epistemolgico

4.1. Antropologa y sociedad civil.


El apriori histrico que, en el siglo XVII , fun
dament las investigaciones o los debates sobre
la existencia de los gneros, la estabilidad de
las especies, la transmisin de los caracteres a
travs de las generaciones, es la existencia de
una historia natural: organizacin de un cierto
visible como dominio del saber, definicin de las
cuatro variables de la descripcin, constitucin de
un espacio de vecindades en el que cualquier in
dividuo, sea el que fuere, puede colocarse 106.

Este a priori histrico a cuyo estudio Foucault ha con


sagrado notables esfuerzos, funciona perfectamente cuando
Kant nos describe los componentes de la forma lgica de
un sistema. La forma lgica de un sistema consiste slo
en la clasificacin de conceptos generales dados (como lo
es aqu el de una naturaleza en general) de tal modo que
se piensa lo particular (aqu lo emprico), con su variedad,
como contenido dentro de lo general segn determinado
principio. Pero para ello se necesita, cuando se procede
empricamente y se va elevando de lo particular hacia lo
general, una clasificacin de lo mltiple, esto es, una com
paracin entre s de varias clases, de las cuales cada una
106.

F ou cau lt, M., o. c., 158.

130

Kant. de la Ilustracin al Socialismo

se halla dentro de determinado concepto, y. cuando aque


llas. segn la caracterstica comn, estn completas, su com
prensin en clases superiores (gneros) hasta que se llegue
a aquel concepto que incluye el principio de la clasificacin
entera (y form a el gnero supremo) 1071
.
8
0
No hay duda que el texto anterior hay que colocarlo en
relacin histrica con el hacer de los naturalistas en el
siglo X V III y ms concretamente con la pretensin llevada
a cabo por lin n eo en El sistema de la Naturaleza. Para los
naturalistas de ese momento un sistema consiste en orde
nar en grupos la variedad de lo real conforme a algn prin
cipio determinado. La clasificacin juega un papel decisivo
en esta tarea. A travs de ella podemos llegar a una teora
general de los rdenes, que tendr su limite dentro del
espacio de lo visible en un gnero supremo. Tal teora
supone un conocimiento artstico en el sentido kantiano de
tcnico. En la naturaleza existe la variedad emprica; los
gneros, los rdenes, las clases son obra de nuestra facul
tad de conocer en el ms amplio de los sentidos. La sepa
racin entre los rdenes se llevar a cabo a travs de un
juego de diferencias. Gracias a ese trabajo de ordenacin
recomponemos la continuidad de la naturaleza, cosa que
no hace la experiencia. Desde la experiencia la naturaleza
se nos ofrece como un gran embrollo, segn una disposi
cin que, con relacin a la gran capa de las taxonomas,
no es ms que azar, desorden y perturbacin. En el marco
de esta perspectiva de la recomposicin de la continuidad
de la naturaleza no tiene sentido preguntarse por el paso
de uno a otro de los rdenes; pues el tiempo nunca es con
cebido como principio de desarrollo para los seres vivos en
su organizacin interna; slo se lo percibe a ttulo de revo
lucin posible en el espacio exterior en el que viven 1M. La
inclusin del tiempo como concepto operativo en el sistema
de la naturaleza ser uno de los sntomas que anuncien

107. Kant, M., Primera introduccin a la Crtica de la facultad de


juzgar, 37.
108. Foucault, M., o. c., 151.

La s ocied a d c iv il

131

la aparicin de una nueva revolucin cientfica en el cam


biante ocano del saber.
En la ltima edicin de su Sistema de la Naturaleza
Linneo resumi la esencia de lo que l consideraba como
las gradaciones en la jerarqua de la naturaleza orgnica
con estas palabras: Los minerales crecen, las plantas cre
cen y viven, los animales crecen, viven y sienten. Utilizan
do el smil de Linneo podemos decir que Kant distingue
tambin tres grandes rdenes en la naturaleza. El orden de
los objetos agrupados bajo el principio mecnico de la
causalidad, el orden de los organismos agrupados bajo
el principio de la finalidad y el orden de los hombres
agrupados bajo el principio de la ley. Este ltimo es el
orden supremo y en l se incluye el principio de la clasi
ficacin entera. Elevando a principio una idoneidad obje
tiva de la diversidad de las especies de las criaturas de
la tierra y sus recprocas relaciones, en calidad de seres
construidos idneamente, resulta conforme a razn con
cebir, a su vez, en esas relaciones, cierta organizacin y
un sistema de todos los reinos de la naturaleza por causas
finales. Sin embargo, la experiencia parece contradecir fran
camente en este caso la mxima racional, sobre todo en lo
referente a un fin ltimo de la naturaleza, requerido, en
definitiva, para que sea posible tal sistema, y que no pode
mos atribuir ms que al hombre 10S.
Cul es el carcter especfico de la clase de los hom
bres conforme al cual nos est permitido hablar de un
nuevo orden en el sistema de todos los reinos de la natu
raleza? En su calidad de ser nico de la tierra que posea
entendimiento, o sea. una facultad de ponerse fines arbitra
riamente. es, desde luego, dueo titular de la naturaleza y,
considerando sta como sistema teleolgico, fin ltimo de la
naturaleza, en virtud de su destinacin; pero siempre de
modo condicionado, a saber si entiende y tiene la voluntad
de dar a sta y a si mismo una relacin de fines tal que
pueda bastarse a s mismo, independientemente de la na
tos.

KU 82, 295; 272.

132

K a n t, de la Ilu s tr a c i n a l S o c ia lis m o

turaleza, y ser, por ende, fin final que, sin embargo, ni


siquiera tiene que ser buscado en la naturaleza u La in
vestigacin del hombre como fin final de la naturaleza nos
lleva a la identificacin de un nuevo reino, independiente
de la naturaleza, que llamamos cultura. Dentro de este reino
de la cultura nos encontramos con la sociedad civil como
la organizacin reguladora de las relaciones reciprocas en
tre los hombres con vistas a la distribucin equitativa de la
libertad que haga posible un rgimen en el que slo im
pere la razn. La condicin formal nica en que la natu
raleza pueda alcanzar este su designio final, es aquella or
ganizacin de las relaciones reciprocas de los hombres en
que para impedir atentados mutuos a la libertad se da poder
legal a un conjunto que se llama sociedad civil, pues slo
en ella puede lograrse el desarrollo mximo de las dispo
siciones naturales m . La pregunta kantiana por el hombre
no es una pregunta metafsica, sino que demarca perfecta
mente el espacio de lo que posteriormente va a conocerse
como mbito de las ciencias del hombre. Desde este nue
vo planteamiento vamos a encontrarnos ya en ese siglo
y a partir de l hombres que dedican su vida a hacer un
viaje alrededor del mundo para estudiar, no como siempre
piedras y plantas, sino los hombres mismos y sus costum
bres tal como fuera el deseo expresado por Rousseau en
su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hom
bres m .1
2
0
110. KU 83, 200-300: 276.
111. K U 83. 301: 277.
112. Es importante resaltar en este punto el giro que tiene lugar

en la pregunta kantiana acerca del hombre: Kant est apuntado a


una concepcin de la antropologa cuyo centro de gravedad se des
plaza desde la 'naturaleza' hacia la 'cultura*. Este desplazamiento es
muy significativo para comprender la evolucin de la filosofa des
pus de Kant y hasta mediados del siglo XIX. El hombre es un ser de
la naturaleza que gracias a su entendimiento puede proponerse a si
mismo fines. Esa probabilidad de que dispone el hombre le abre a un
'orden' cualitativamente diferente con respecto a los otros rdenes de
la naturaleza: la cultura. De aqui que la pregunta por qu sea el
hombre no est centrada en el caso de Kant en cul es su naturaleza,
sino en el hecho de que el hombre tiene historia: y sta es concebida
por Kant como la progresiva realizacin efectiva de los fines que el

L a s o cied a d c iv il

133

El nuevo espacio de las ciencias del hombre exige una


fundamentacin y un replanteamiento del tema de la obje
tividad ya que la moralidad y una causalidad a ella subor
dinada por fines es absolutamente imposible por medio de
causas naturales. El hecho de que el principio mecnico
de la causalidad no pueda dar razn de la nueva proble
mtica surgida no quiere decir que ah hayamos de renun
ciar a la objetividad. Nada ms alejado del espritu y de
la letra kantianos. Si tomamos como real el nexo final del
mundo y aceptamos para l un tipo especial de causalidad,
a saber: el de una causa que acta con intencin, ya no
podemos detenernos en la cuestin: para qu ciertas cosas
del mundo (los seres organizados) tienen tal o cual forma,
o estn puestas en tal o cual relacin con respecto a otras
de la naturaleza ?, sino que, una vez concebido un enten
dimiento que tenga que ser considerado como causa de la
posibilidad de esas formas, tal como realmente se encuntran
en las cosas, tambin hay que preguntar en l el motivo obje
tivo que pueda haber decidido a ese entendimiento producti
vo a actuar de este modo y que entonces es el fin final para

hombre va dndose anticipadamente en la idea por medio de la razn.


En la concepcin kantiana de la antropologa no se trata de conocer
la naturaleza del hombre en un sentido absoluto y abstracto, ya que
el hombre llega a comprenderse adecuadamente cuando a travs de
la practica realiza los fines que ha ido proponindose con su razn.
De este modo Kant dio un nuevo sentido a los conceptos de teora
y praxis. Para l no se trata ms de una teora que despus puede
ser aplicada a la accin del hombre, ni tampoco entra en cuestin el
anlisis crtico de una situacin histrica, del cual emergen mviles
para la accin subsiguiente, ni siquiera de aplicar los resultados de
la ciencia a la tica. La praxis del hombre (y Kant entiende por praxis
la accin moral tal como se desenvuelve en la sociedad y en el Estado)
es interpretada en su totalidad a partir de la razn prctica que es
libertad agente. A esta praxis pertenece esencialmente la teora en
cuanto sta es inherente a la conciencia misma y accin moral, en
cuanto es un deber realizarla incondicionalmente en la praxis. El ca
rcter incondicional de la teora excluye ya de antemano la posibi
lidad de mostrarse insuficiente o invlida para la praxis IHerrero,
F. J., Religin e historia en Kant (Credos, Madrid 1975) 166-67). La
problemtica antropolgica en el programa de investigacin que Kant
plantea se orienta hacia el espacio concreto de la historia, que es
en el que van a concentrarse sus inmediatos seguidores.

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

13-1

el cual esas cosas existen u*. En este prrafo Kant est


planteando uno de los problemas sobre los que hoy ms sigue
discutindose y que sigue siendo clave para la epistemologa
actual en el mbito de las ciencias del hombre. Por el mo
mento me limito a apuntar la riqueza del planteamiento
kantiano sin ir ms lejos al respecto, porque si as lo preten
diera tendra que desembocar en el anlisis del concepto
de sociedad civil y ello excedera los lmites de nuestro tra
bajo.1
3

113.

K U 84 , 304; 279-80.

5. Teora y praxis en Kant

Ei adjetivo 'prctico' suele designar en la obra


de Kant los motivos conscientes de la accin, lle
vados a consciencia por la razn. La voluntad no
es sino la 'razn prctica'...

El ensayo de Kant sobre la unidad de teora y


prctica deja completamente en claro que Kant
se encuentra en un punto de vista anlogo al de
la economa poltica inglesa. Ese trabajo es un
intento de explicar y sancionar la racionalidad
correspondiente a la sociedad burguesa.
(Zeleny, J La estructura lgica
de El Capital de Marx, 315-16).

5.1. Clarificacin del lenguaje.


Los trminos de teora y praxis en el contexto kantiano
hacen referencia expresa a dos jurisdicciones: la de la na
turaleza y la de la libertad. En el espacio de la primera
jurisdiccin se estructuran las ciencias acerca de los fen
menos y objetos, las cuales se configuran de acuerdo con
las categoras segn principios a priori (legalidad del enten
dimiento). En el espacio de la libertad se estructuran las
ciencias de las costumbres, que se configuran de acuerdo
con imperativos segn principios a priori (finalidad / obli
gatoriedad). Entre uno y otro espacio se sita el arte que
establece el nexo entre las dos jurisdicciones anteriores. Se
diferencia del saber (teora) en cuanto que adems del co
nocimiento del efecto deseado, exige la habilidad de hacerlo
(tcnica) y de la prctica en que supone contingencia y no

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

138

necesidad. El propsito prctico es: o bien el de la habi


lidad o bien el de la moralidad; el primero para fines arbi
trarios o accidentales, el segundo, en cambio, para fines abso
lutamente necesarios1M. La necesidad, pues, es propia de
las dos jurisdicciones anteriormente indicadas, aunque en
cada una de ellas tiene un sentido muy distinto. Aquella
(voluntad) que puede determinarse independientemente de
impulsos sensibles y, en consecuencia, por mviles represen
tados solamente por la razn, se denomina libre albedrio
(arbitrium liberum), y se califica de prctico todo cuanto
se relaciona con l, ya sea como fundamento, ya sea como
consecuencia... De ah que sta (la razn) de tambin leyes
que son imperativos, esto es, leyes objetivas de la libertad,
y que dicen lo que debe suceder, aunque quiz no suceda
nunca y se distinguen asi de las leyes naturales que slo
tratan de lo que sucede ns. Si nos atenemos al sentido kan
tiano del trmino tenemos, pues, que el mbito de lo prctico
demarca el espacio del deber, mientras que el de lo terico
hace referencia al del suceder (ser). En general, las pro
posiciones prcticas (sean puramente a priori o empricas),
cuando expresan directamente la posibilidad de un objeto
mediante nuestro arbitrio, pertenecen siempre al conoci
miento de la naturaleza y a la parte terica de la filosofa.
Slo aquellas que presentan directamente como necesaria
la determinacin de una accin por la sola representacin
de su forma (en general, conforme a leyes), sin tomar en
cuenta los medios del objeto que de ello resulta, pueden y
deben tener sus principios peculiares (en la idea de la liber
tad), y aunque ellos fundamentan sobre estos mismos prin
cipios el concepto de un objeto de la voluntad (el bien su
premo), ste pertenece slo indirectamente, como conse
cuencia, a la prescripcin prctica (que ahora se llama ti
ca). Adems, esa posibilidad tampoco puede ser compren
dida por el conocimiento de la naturaleza (teora). Por lo
tanto, nicamente aquellas proposiciones pertenecen a una
parte especial de un sistema de los conocimientos racionales1
*
4
114.
U S.

K a n t, M ., Critica de la razn pura, 742, II, 392.


lb id e m , 726, 379-80.

139

Teora y praxis en Kant

bajo el nombre de filosofa prctica U8. A fin de evitar la


ambigedad y mantenindonos fieles al pensamiento kan
tiano podramos establecer el siguiente esquema a prop
sito de la terminologa aqu en juego:

L e g a lid a d
C a te g o ra s
M e c n ic a

T e o r a

T c n ic a
T c n ic o

>

L e g a lid a d

Im p e ra tiv o s

<

A s e r t r ic o

P r a g m tic a

C a t e g r ic o
P r c t ic a

O b lig a t o r ie d a d

Tenemos, pues, que teora y prctica demarcan jurisdic


ciones distintas fundadas en distintos principios a priori.
Tcnica y prudencia, demarcan el espacio de la realizacin
a travs de prescripciones o bien guiadas por la habilidad
(tcnica) o bien guiadas por la prudencia (pragmtica). Es
interesante a este respecto, por lo aclaratorio de la misma,
una nota que aparece en la Primera introduccin a la Cri
tica de la facultad de juzgar. Es este el lugar para corre
gir un error que comet en la Fundamentacin de la Meta
fsica de lets Costumbres. Porque despus de haber dicho
de los imperativos de la habilidad que ordenaban slo de
un modo condicional, a saber, bajo la condicin de fines
posibles, es decir problemticos, llam a tales prescripciones
prcticas imperativos problemticos que por cierto contiene
una contradiccin. Hubiera debido llamarlos tcnicos, es
decir, imperativos del arte. Las reglas pragmticas, o de
la prudencia, que imperan bajo la condicin de un fin real1
6
116.

K a n t , M .,

Primera introduccin

X, 8-9.

140

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

y hasta subjetivamente necesario corresponden por cierto


tambin a las tcnicas (pues, qu otra cosa es la pruden
cia sino la habilidad para poder utilizar para sus nes a
hombres libres y en ellos hasta las disposiciones naturales
y las inclinaciones en si mismas?). No obstante, el hecho
de que el n que nos sirve de base a nosotros y a los
dems, a saber, la felicidad propia, no pertenezca a los
fines meramente arbitrarios, autoriza a dar un nombre es
pecial a estos imperativos tcnicos; porque la tarea exige
no slo, como en los tcnicos, el modo de ejecucin de un
fin, sino adems, la determinacin de lo que constituye este
fin mismo (es decir la felicidad), lo que debe presuponerse
como conocido en imperativos tcnicos generales 117.
117. Ib id e m . 9-10.
E ste te x to k a n tia n o es im p o rta n te p o r v a r ia s ra zo n e s. En p r im e r
lu g a r p o r q u e h a ce un a c o rre c c i n d e l m ism o K a n t a c e rc a d e la n o c i n
d e p ro b le m a tic id a d q u e v a a ju g a r u n p a p e l m u y im p o rta n te e n la
te rc e ra C ritic a . Y p o rq u e d ic h o c o n ce p to d e p ro b le m a tic id a d tie n e
re la c i n con e l ta m b i n k a n tia n o d e p o s ib ilid a d a q u a lu d id o y q u e
va a ser d e s a rro lla d o sob re to d o e n e l Opus postumum. P o d r a m o s
a a d ir e s crib e M a rcu cc i e n su o b r a y a c ita d a o tra s v e ce s , co m o
c o m p le m e n to d e cu a n to h em os d ic h o , q u e los a n lis is k a n tia n o s a c e r
c a d e la problematicidad d el ju ic io te le o l g ic o est n e n lin e a c o n las
co n sid e ra c io n e s a c e rc a d e los cu erp o s o rg n ic o s c o n te n id o s en e l Opus
postumum (K a n t usa casi s ie m p re en sus d e fin ic io n e s el t rm in o p r o
b le m tic o - m u ch o m s d e lo q u e c o m n m e n te se cree; lo c u a l n o s ig
n ific a n e g a r e v id e n c ia a l h e c h o d e q u e e x is te e n tr e la Critica de la
facultad de juzgar y e l Opus postumum a q u e lla d iv e rs id a d d e p ro c e
d im ie n to s y d e m to d o , sob re la q u e otro s estu d iosos h a n lla m a d o
n u estra a te n ci n re c ie n te m e n te (284). T e n e m o s q u e lla m a r ta m b i n la
a te n ci n sob re la c a u te la con q u e K a n t d is tin g u e e n tre los im p e r a ti
v o s tcn icos sin m s y los im p e r a tiv o s tcn icos re g u la d o s p o r la p ru
d en cia. En este s e gu n d o caso e l fin a r e a liz a r no es a r b itr a r io (c o n
v e n c io n a l), lo q u e q u ie r e d e c ir q u e n o s lo es n e c e s a rio a te n d e r al
m o d o d e su e je cu ci n , s in o ta m b i n a la d e te rm in a c i n d e lo q u e
c o n stitu y e d ic h o fin. U tiliz a n d o un le n g u a je m s e x p lc ito p od em os
d e c ir q u e cu a n d o pasam os d e l m b ito del a rte , al m b ito d e la h is to ria
se h a ce n e c e s a rio com o re q u is ito o r ig in a r io la d e te rm in a c i n p r e v ia
d e los fines h u m an os: los o b je tiv o s a r e a liz a r . E ste h ech o nos p r o p o r
c io n a la p la ta fo rm a p a ra c o m p re n d e r el paso, e l tr n s ito ( b e r g a n g )
d e l m b ito d e la n a tu ra le z a a l m b ito d e la c u ltu r a tal c o m o se lle v a
a c a b o e n la filo s o fa k a n tia n a y q u e v a a c o n s is tir e n e l o b je to d e
e s ta ltim a p a r te d e n u es tro e s tu d io . E ste e s e l m o m e n to d e lla m a r
la a te n c i n s o b re lo q u e d e ca m o s e n la in tro d u c c i n d e e s te tr a b a jo
a c e rc a d e la p ro b le m tic a d e )a r a c io n a lid a d y d e la d is tin c i n e n tre
h ech o s y d e cis io n e s (v e r pp. 32-35 d e este tr a b a jo ).

Teora y praxis en Kant

141

Los cuatro aspectos distinguidos: teora, tcnica, prag


mtica y prctica implican criterios de verdad (significacin)
distintos, aspecto que ahora vamos a pasar por alto pero que
nos interesa dejar constatado por la claridad que puede
aportar a problemas que ms adelante irn surgiendo. Por
el momento, nos basta con afirmar, apoyados en lo ante
riormente tratado, que el espacio de la prctica en el ms
estricto sentido kantiano es el de la libertad. Ah, pues,
es adonde dirigiremos nuestra atencin para ver cmo va
especificndose lo que Kant entiende por prctica y su rela
cin con la teora.

5.2. Relacin teora - prctica


en el campo de la moral en general.
Para comprender en su justo alcance el planteamiento
kantiano hay que tener en cuenta y no olvidar a lo largo
de toda la exposicin la dimensin reflexiva (global) de la
razn prctica kantiana. Es desde este horizonte desde don
de hay que entender la finalidad tal como es tratada por
Kant en el mbito de la libertad. Pero, sin embargo, in
troduje otra finalidad para la voluntad del hombre, a saber,
la de producir, mediante todas las facultades, el supremo
bien en el mundo ll8. Esta idea kantiana es de una gran
118. K a n t, M ., Filosofa de la historia, 135.
E ste p e q u e o te x to s in te tiz a m u y b ie n ia c o n ce p c i n k a n tia n a d e
la h is to r ia q u e d e a lg u n a m a n e ra c ie r r a su filo s o fa . E n g e n e r a l n o
se h a d a d o m u c h a im p o rta n c ia a d ic h a c o n ce p c i n , a u n q u e c ie r ta
m e n te la tie n e . E n e lla p u e d e a p r e c ia r s e la g r a n p ro y e c c i n d e l p ro
g r a m a d e in v e s tig a c i n q u e K a n t in a u g u ra y q u e v a a o c u p a r a un a
s e rie d e g e n e ra c io n e s d e fil s o fo s. L a ta r e a d e l h o m b re n o s e lim ita
a c o n o c e r e l m u n d o c o m o p u e d e p a r e c e r si n os a te n em o s c o n e x c lu s i
v id a d a la ra z n p u ra te ric a . T a m b i n tie n e c o m o t a r e a s u y a la d e
tr a n s fo r m a r e l m u n d o y p ro d u c ir e n l e l s u p re m o b ie n . L a r a z n
p u ra e n su uso p r c tic o p u e d e lle v a r a c a b o a c c io n e s q u e p o d ra n
e n c o n tra r un lu g a r en la h is to ria d e l h o m b re. En e s te u s o p r c tic o
d e la ra z n es m u y im p o rta n te e l c o n ce p to d e fin a lid a d . P u es b ie n ,
si nos a te n em o s c u id a d o s a m e n te a l te x to v e m o s q u e K a n t h a b la d e
o tr o tip o d e fin a lid a d p a r a la v o lu n ta d d e l h o m b re . E sto q u ie r e
d e c ir q u e p a r a K a n t e l c o n c e p to d e fin a lid a d e s t d o ta d o d e d if e
ren c ia s es p e c ific a s q u e es n e c e s a rio te n e r e n cu en ta . A c e r c a d e d ic h o

142

Kant. de lo Ilustracin al Socialismo

importancia para nuestro trabajo. Es la conjuncin del es


fuerzo de todas las facultades la que nos lleva a la produc
cin de un objeto, que llega a ser para nosotros bien su
premo en cuanto constituido como idea de la totalidad de
los nes. No creemos violentar el pensamiento kantismo al
afirm ar que un tal objeto es posible gracias a la mutua
colaboracin de las voluntades en cuanto fundadas en el
carcter de generalidad del fin m ora lll#. Esta limitacin (sup rin c ip io h em os tra ta d o y a en lu g a re s a n te rio re s d e e s te tr b a lo . L o
q u e a h o ra q u ie r o in d ic a r es c m o a tra v s d e d ic h o p r in c ip io se
e s tru c tu ra e l p ro g r a m a d e in v e s tig a c i n k a n tia n o y se a b r e u n a f e
c u n d a g a m a d e ca m p o s d e in v e s tig a c i n q u e v a n a i r s ie n d o c o lm a d o s
p o r p en sad ores p o s te rio res h a sta la se gu n d a m ita d d e l s ig lo X IX . En
e l c e n tr o d e estos cam p o s d e in v e s tig a c i n se e s tru c tu ra e l d o m in io
e p is te m o l g ic o c o m o lu g a r e n e l q u e se a n u d a n y e n tr e c ru z a n la s
p ro b le m tic a s d e los d is tin to s cam pos. En t o m o a e s te c e n tr o tre s v a n
a s e r los cam p o s m s im p o rta n te s : e l d e la fs ic a , e l d e la b io lo g a
y e l d e la h is to ria . En e l p r im e r o d e e llo s r ig e e l p rin c ip io d e l m e c a
n ism o, e n e l d e los o tro s dos e l d e fin a lid a d . E ste p r in c ip io d e fin a
lid a d im p lic a e l c o n ce p to d e o r g a n iz a c i n . U n s e r o r g a n iz a d o e s a q u l
en el q u e sus p a rte s se p ro d u c en r e c ip ro c a m e n te e n c u a n to a su f o r
m a y m u tu a c o n e x i n d e m o d o q u e g e n e ra n d esd e d e n tr o la u n id a d
d el todo. Este c o n c e p to d e o r g a n iz a c i n le v a a c o n d u c ir a K a n t a l
m u n d o d e la c u ltu ra con sus d os g ra n d es fin a lid a d e s : e l s o b e ra n o
b ien p o ltic o , o b je to d e la lib e rta d e x te m a , y e l s o b e ra n o b ie n c o m u
n ita rio , o b je to d e la r e lig i n . Estos dos e s p a cio s v a n a o c u p a r a m
p lia m e n te la a te n c i n d e los fil s o fo s a le m a n e s d e l p ostk an tism o .
119.
El tem a d e l d e s in te r s es fu n d a m e n ta l p a ra la so lu c i n d e
a lg u n o s p ro b lem a s d e n tro d e l c o n te x to d e l tr a b a jo q u e nos ocu p a.
A fin d e v e r e l te m a en to d a la a m p litu d d e sus im p lic a c io n e s p ie n s o
q u e d eb em o s p o n e rlo e n r e la c i n c o n o t r o te m a d e la filo s o fa k a n
tia n a : e l d e la tra s c en d en ta lid a d . L a p ro b le m tic a k a n tia n a d e lo
tra s c en d en ta l e s t lig a d a con su p e c u lia r m o d o d e e x p lic a c i n g en tic o -e s tru c tu ra l d e l con ocer. P re te n d e e v it a r e l s ic o lo g is m o c a r a c te r s
tic o d e la filo s o fa a n te r io r situ n d o s e e n e l h o riz o n te d e lo tra s c e n
d e n ta l. U n a e x p lic a c i n a d e c u a d a d e este p u n to k a n tia n o nos lle v a r la
a d is tin g u ir d is tin to s tip os d e e g o s seg n fu e ra n los n iv e le s d e o p e
r a c i n d e l s u je to : u n e g o s ic o l g ic o , un e g o l g ic o , u n e g o r e fle x iv o .
Estos d is tin to s tip o s d e e g o s n o im p lic a n u n a escis i n d e l s u je to d a d o
q u e e n e l fo n d o d e los m ism os se e n c u e n tra e l y o p ie n s o d e la a p e rc e p
c i n tra s c en d en ta l m a n te n ie n d o la u n id a d . E l s u je to , p ro ta g o n is ta d e l
p ro ceso d e l c o n o c e r, o p e ra d esd e d ife r e n te s n iv e le s d e fo r m a liz a c i n .
L o im p o rta n te e n c a d a u n o d e esos n iv e le s e s trib a e n q u e n o trasp ase
los lim ite s p ro p io s p a ra u n uso a d e c u a d o d e su fu n c i n . C u l es e l
n iv e l d e fo r m a liz a c i n d esd e e l q u e o p e r a la r a z n p r c tic a p a ra q u e
e l uso d e la m ism a sea a d e c u a d o ? U n a resp u esta a d e c u a d a a esta
p re g u n ta nos e n fr e n ta c o n los lim ite s m ism os d e l k an tism o.
El d e sin te r s e n e l p la n o d e la m o ra lid a d n o h a y q u e e n te n d e r lo
c o m o a u s e n c ia d e in ter s , s in o c o m o a c tu a ci n d esd e un in te r s g en e-

Teora y praxis en Kant

143

peditacin) de la voluntad a la condicin de una legisla


cin universal aparece en toda su riqueza y nitidez cuando
descubrimos la dimensin constitutivamente social de la
moralidad. Es a la luz de esa dimensin social de la mo
ralidad donde se nos aparece enriquecida la critica llevada
a cabo por Kant contra Garve a propsito del planteamien
to que este autor hace acerca del bien, el motivo y el inte
rs en cuanto elementos de la moralidad.
En la visin moral del mundo tal como es presentada
por Kant es de destacar la tendencia de este autor a buscar
una fundamentacin del reino de los fines no sicolgica,
sino trascendental. A la vista de una tal pretensin la auto
noma aflora como la esencia del planteamiento moral kan
tiano, que se ajusta no a las intenciones del sujeto sico
lgico, sino a la exigencia de que la accin sea orientada
desde la generalidad compartida (deber) .
La critica kantiana a la posicin de Garve es una crtica
al punto de vista sicologista desde el cual se interpretan
los conceptos de bien, motivo e inters. Kant no niega que
la voluntad tenga motivos en su comportamiento, sino que
lo que busca es una fundamentacin trascendental que evi
te el particularismo pragmtico que supone todo plantea
miento sicolgico de los mismos. Tan ntegro varn se
reere a Garve siempre la hubiera encontrado (aquella
separacin) en el corazn (en las determinaciones de su
voluntad) si no hubiera pretendido favorecer solamente a
la especulacin y a la concepcin de lo inconcebible (de lo
inexplicable), a saber, a la posibilidad de conciliar en la
inteligencia el imperativo categrico (que es el del deber)
con los principios habituales de una explicacin sicolgica
(que sin excepcin tiene como fundamento el mecanismo de

r a l a l q u e q u e d a s u p e d ita d o e l In te rs p a r tic u la r (s ic o l g ic o ). L a g e n e
ra lid a d e n e s te p la n o v ie n e c o n s tr u id a e n e l c o n te x to d e la n o c i n
d e d e b e r, q u e d e a lg u n a m a n e ra su p on e u n a c o n flu e n c ia d e las v o
lu n tad es; lo m ism o q u e e n e l c a m p o d e l d e re c h o p o ltic o v ie n e c o n s
tru id a - e n e l c o n te x to d e la n o c i n d e c o n stitu c i n , q u e d e a lg u n a
m a n e ra s u p o n e un c o n tra to . E l p la n te a m ie n to k a n tia n o d e e s ta te
m tic a p u e d e s e r ilu s tra d o c o n e l e je m p lo d e l d e p o s itu m .

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

144

la necesidad natural) 12. Esta critica kantiana del sicologismo es de gran importancia para la historia del pensa
miento posterior por las derivaciones que van a seguirse
de estas ideas en discusin.
Si queremos contextualizar esta critica y advertir la ga
ma de posibilidades implcitas en la misma podemos hacer
una alusin a la peculiaridad de la razn prctica en
Kant. Podemos caracterizar la razn prctica kantiana en
funcin de la generalidad entendida desde sus raices hu
manas. La generalidad implica genticamente la comunica
cin humana (comunitaria o social) como exigencia bsica
y concreta para su validificacin como tal. En este sentido
podemos aplicar a la razn prctica kantiana unas palabras
que Gadamer aplica a la razn. Aparentemente la razn
tiene una relacin inmediata con lo general. Donde no reina
otra cosa que la razn, all siempre se obtiene el acuerdo
de todos 1
021. La generalidad es una igualdad comunicada,
2
cuya validez depende de las autnticas necesidades comunes
de la convivencia (organizacin).
La consideracin kantiana de la razn prctica condi
ciona su tratamiento del inters. Es propio de la razn prc
tica autodeterminarse prcticamente, es decir, en funcin
de unos fines ticos (a realizar) radical y universalmente
humanos. Desde tal perspectiva se comprende lo que Kant
llama condicionamiento patolgico de la razn prctica que
no tendra en cuenta las autnticas necesidades generales
de todas las personas integrantes de la comunidad social.
De hecho, tomando por fundamento la razn prctica pato
lgicamente condicionada, es decir, que el inters de las
inclinaciones se limitara a regir bajo el principio sensible
Kant, M ., Filosofa de la h is to ria , 142-43.
Gadamer, H. G., El poder de la razn. Conferencia inaugural
del XIV Congreso internacional de filosofa (Viena 1968).
Este tema de la relacin razn-generalidad-acuerdo comunitario o
social no es nuevo en la fllosofia occidental. Podemos recordar a este
respecto a Spinoza. Y est tambin claramente presente en Kant cuan
do al hablarnos de la cultura en el 83 dice que las bellas artes y las
ciencias preparan al hombre para un rgimen en el que slo impere
la razn.
120.
121.

T e o ra y p ra x is e n K a n t

145

de la felicidad, no podra pretenderse esto de la razn es


peculativa m . La nocin kantiana de inters supone una
orientacin fundamental, que en el conjunto orgnico fun
damenta las condiciones bsicas de la posible reproduccin
y autoconstitucin de la especie humana. Se trata de que
no sea un individuo o grupo quien je los objetivos socia
les en su propio benecio, sino que los mismos estn jados
atendiendo al conjunto de las necesidades de todos los miem
bros integrantes de la comunidad social. La subordinacin
kantiana de la razn especulativa a la razn prctica plan
tea el hecho de que el conocimiento cientco no ha de estar
al servicio del poder como dominacin, sino al servicio
de la construccin de una autntica comunidad humana.
Estamos ante un planteamiento humanista del conoci
miento cientico, entendiendo el trmino humanista tal
como el mismo es descrito por Horkheimer en su artculo
sobre Montaigne y la funcin del escepticismo: El huma
nismo del pasado consista en la critica del sistema feudal
y de su jerarqua, que se haban convertido en obstculo
para el desarrollo del hombre. El humanismo actual con
siste tanto en la crtica de las formas de la vida bajo las
cuales perece la humanidad, como en el esfuerzo de trans
formarlas bajo una orientacin racional ia3.
El tramiento kantiano de la relacin razn especula
tiva / razn prctica nos da pie para hacer alusin al tema
de la neutralidad axiolgica. No existe la tal neutralidad
axiolgica. Esta no hay que confundirla con la actitud te
rica en el sentido kantiano; actitud que posibilita la cons
truccin de una objetividad, cuyos limites de validez estn
en funcin de la limitacin a un inters de conocimiento1
3
2
122. K a n t, M ., K ritik der praktischen Vernunf (E. K . V o rl& n d er,
H a m b u rg 1652) 139. S ig o la tra d u c c i n de J. R o v ir a A r m e n g o l (Losad a,
Buenos A ir e s 1968) 129.
123. H o rk h e im e r, H ., Teora critica, 71.

El texto de Horkheimer expresa claramente que el trmino huma


nismo no es entendido aqu en un sentido moralizante con toda la
carga negativa que tai expresin indica. La comprensin del significado
de dicho trmino se enriquece al ponerlo en relacin con lo que Kant,
entiende por pr&cUco, algunos de cuyos aspectos aqu venimos ana
lizando.
10

Kant, de la Ilustracin a l S ocialism o

146

tcnico. A cada una de las facultades del nimo puede


atribuirse un inters, es decir, un principio que contenga
la condicin nicamente por la cual se promueve su ejer
cicio l241
. El conocimiento puro es una quimera ya que en
5
2
ningn caso podemos eludir los intereses; si esto es asi
ellos debern ser tenidos en cuenta en el contexto de la
estructura del conocimiento cientfico. Si los intereses que
dirigen el conocimiento pueden ser formalizados pero no
suspendidos, entonces habr que poner estos bajo control,
y criticarlos o legitimarios como intereses objetivos del nexo
social como totalidad; si no es que se quiere hacer callar
la racionalizacin en la frontera de los procedimientos, analtico-empiricos 21s.
Puesto que estamos refirindonos a la pretensin kan
tiana de fundamentar el reino de los fines tenemos que
hacer tambin una alusin a su concepto de sentimiento.
En la disputa con Garve nos habla Kant de sentimiento
moral, el cual no es causa de la determinacih de l
voluntad, sino efecto de la misma. Es decir, el sentimiento
no es determinante como va a defenderse despus de
Kant, sino determinado. Depende del fin ltimo que la
voluntad puede proponerse. Y ese fin ltimo segn la teora
de Kant es un producto global del hombre que implica la
articulacin de las relaciones externas que hacen posible
(histricamente) ese fin ltimo. El significado de la razn
prctica kantiana est, pues, en la exigencia que la misma
aporta de comprender el anlisis en cada momento como
una parte del proceso global analizado.. Encontrndose tam
bin ahi su posible funcin crtica.
Podemos sintetizar nuestro tratamiento del presente
apartado diciendo que el intento kantiano de llevar a cabo
una fundamentacin trascendental y no sicolgica de la
moral le conduce a la idea del deber y a la distincin .entre
la orientacin imperativa de la accin y la estrategia prag
mtica de cmo esa orientacin imperativa puede ponerse

124.
125.

K a n t, M ., Crtica de la ratn prctica. 138, 128.


H a b e rm a s . J .. Der Positivismesstreit. 190-91.

Teora y praxis en Kant

147

en obra de un modo mejor y ms universal. Esta distincin


es de gran importancia y explica muy bien la conexin y
relaciones entre teora y prctica en el horizonte de la
justicacin de lo prctico (libertad) dentro del campo de
la moral en general.

5.3. Relacin teora prctica


en el campo del derecho poltico.
La distincin anteriormente indicada entre orientacin
imperativa de la accin y estrategia pragmtica sirve tam
bin de paradigma para el anlisis de las relaciones entre
teora y prctica dentro de este apartado. El campo del de
recho poltico est estructurado por el conjunto de las
relaciones exteriores de los hombres entre s. El derecho
precisamente se atiene a las determinaciones de la liber
tad individual gracias a las cuales se crea el espacio de una
libertad general (universal). La creacin de un tal espacio
de libertad general exige tres principios a priori:
La libertad de cada miembro de la sociedad, en cuan
to hombre.
La igualdad entre todos los miembros de la sociedad,
en cuanto sbditos.
La autonoma de cada miembro de la comunidad, en
cuanto ciudadano.
El primer principio funda la capacidad de derecho en
general; el segundo el espacio de lo que hoy llamaramos
oportunidades semejantes y el tercero la actualizacin de
una voluntad pblica (contrato originario) de donde ema
na todo derecho y que nadie puede violentar. Ese contrato
originario con las caractersticas apuntadas no puede ser
considerado como un hecho, sino como una idea regula
dora de la razn. Esto ltimo no quiere decir que sea una
quimera, sino que tiene indudable realidad prctica, a saber,
la de obligar a cada legislador para que d sus leyes tal
como si stas pudiesen haber nacido de la voluntad reun*

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

148

da de todo un pueblo y para que considere a cada sbdito,


en cuanto quiera ser ciudadano, como si hubiera estado de
acuerdo con una voluntad tal 12.
La gran dificultad que ha de solucionar Kant en este
campo es el que podemos llamar derecho a la rebelin. La
doctrina de Kant acerca de este punto es que dicho dere
cho no puede apoyarse en la constitucin y que se trata
por lo tanto de una estrategia pragmtica; lo cual hace
en opinin del prudente Kant que dada la peligrosi
dad de tal empresa sea muy difcil dar el asentimiento,
llegado el caso. Para que tal situacin limite no ocurra es
imprescindible la libertad de pluma, a saber, que todo
ciudadano pueda hacer conocer pblicamente sus opiniones.
Como ya hemos dicho anteriormente el planteamiento
kantiano es un anlisis de los fundamentos. Por eso en el
caso de la moral en general criticaba como no fundamen
tales los planteamientos desde el bien, motivo e inters
interpretados desde una perspectiva sicologista; y ahora en
el caso del derecho poltico critica los planteamientos desde
los conceptos de bienestar o malestar del pueblo. Estos
conceptos no son originarios, sino que derivan del concepto
fundamental de derecho constitucional. Ah es donde de
bemos acudir cuando buscamos una fundamentacin de
dicho campo. Pero si la razn proporciona algo de tal
ndole que permitiera espresarse por las palabras derecho
constitucional y si ese concepto tuviese para los hombres
que dentro del antagonismo de la libertad estn irnos con
tra los otros fuerza obligatoria y, por tanto, realidad (prc
tica) objetiva, sin necesidad de atenerse al bienestar o mal
estar del pueblo, que son estados originados en ese concepto
(cuyo conocimiento descansara meramente en la experien
cia) , ese derecho se fundara sobre principios a priori (pues
to que la experiencia no puede ensear cul sea su natu
raleza) y habra una teora del derecho constitucional, de
terminante de la vigencia de cualquier prctica ,27.

128.
127.

K a n t, M ., Filosofa de la historia, 158.


Ib id e m , 168.

Teoria y praxis en Kant

149

En el ltimo apartado de este escrito que estamos ana


lizando y en contra de la opinin de Mendelssohn entre
otros Kant lleva a cabo un planteamiento similar al ante
rior referido al campo del derecho internacional. No vamos
a detenemos ya en el anlisis de este tercer apartado que no
aporta nada nuevo al asunto que nos ocupa, aunque en l
maneja Kant profticamente una serie de ideas de inte
rs y actualidad renovada en ese terreno del derecho inter
nacional.
En el planteamiento kantiano de la relacin teoria/prctica que acabamos de tratar confluyen dos tipos de racio
nalidad: la natural (terica) y la social (prctica); tipos que
en Kant se encuentran perfectamente articulados. Nadie
se puede hacer pasar por prcticamente versado en una
ciencia, si desprecia la teoria. En ese caso, ocurre simple
mente que quien la desdea ignora su profesin, sobre
todo si cree poder llegar ms lejos, que lo que permitira
la teora, mediante ensayos y experiencias hechas a tientas
y no reunidas en ciertos principios (que propiamente cons
tituyen lo que llamamos teora) o sin pensar en el todo de
su ocupacin (lo cual, cuando se procede metdicamente, se
denomina sistema) 12e. La articulacin de esos dos tipos
de racionalidad es la clave de lo que despus de Kant va
a entenderse como pensamiento dialctico. Este no se ofre
ce como una alternativa de la razn mecnica, sino como
una consideracin de la razn segn la cual sta no deja
nunca de pensar en el todo de su ocupacin. La razn
mecnica subordina los distintos saberes a la produccin
tcnica, al nivel de vida consecuencia del progreso tcnico.
Lo que importa de acuerdo con la razn mecnica, es la
ecacia de los medios, mientras que la fundamentacin de
la legitimidad de los nes escapa al mbito racional. No
slo se restringe la actividad de la razn a la simple esfera
de la tcnica del comportamiento, sino que, al mismo tiem
po, la esfera de los medios, de las manipulaciones, de la
tcnica, que caen dentro del campo de la razn, es sepa

128.

Ibidem , 131.

ir>o

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

rada radicalmente de la valoracin y los fines, es decir,


del mundo humano subjetivo, que queda abandonado a la
sin razn. La razn dialctica, en cambio, no olvida nunca
la totalidad y se cuida mucho de no ser reducida al espacio
de lo tcnico y pragmtico en lenguaje kantiano. Pero, qu
significa tener en cuenta la totalidad? Se trata de un des
plazamiento hacia dominios ocultos que escapan al control
del pensamiento? Invocar la consideracin de la totalidad
es entrar en una especie de nebulosa en la que todos los
gatos son pardos? Nada ms alejado del pensamiento dia
lctico que responder afirmativamente a las ltimas pre
guntas. La razn dialctica aporta un juicio prctico (acto
de la facultad de juzgar en palabras de Kant) que funda
menta un conocimiento cientfico: Una teora puede ser
todo lo completa que se quiera; pero entre ella y la prc
tica se exige que haya algn miembro intermediario que
sirva de enlace y trnsito, pues al concepto intelectual que
contiene la regla se tiene que aadir un acto de la facultad
de juzgar, por medio de la cual el prctico sabe distinguir
si algo se somete o no a la regla 12S.
Tenemos, pues, concluido el cometido de nuestro traba
jo: haber investigado la Critica de la facultad de juzgar
como un hito importantsimo del que despus va a lla
marse pensamiento dialctico. La tarea inmediata a la con
clusin de este trabajo consistir en investigar cul ha de
ser la direccin siguiendo la cual la razn dialctica en
trar por el seguro camino de la ciencia de modo que
andando el tiempo pueda llegar a hablarse de la misma
como constituyente de un nuevo espacio cientfico.

129.

Ibidem , 131.

6. Conclusin

6.1. Naturaleza y cultura.


La adecuada comprensin del pensamiento kantiano no
puede ser precisada si no contextualizamos a dicho autor
en el conjunto del programa de investigacin de la Ilustra
cin, en el que estn gestndose nuevas ideas acerca de la
historia, la sociedad y la economa. El ncleo que mejor
sintetiza el conjunto de todas esas nuevas ideas est for
mado por la problemtica naturaleza / cultura, que de una
u otra manera est presente en todos los ilustrados y que
est admirablemente recogida por Rousseau, el cual ha in
fluido en Kant hasta tal punto que solamente haciendo una
referencia a las ideas de aqul podemos determinar con
precisin las connotaciones de las ideas de ste.
Frente al optimismo de la mayora de los ilustrados que
afii'man el constante progreso del espritu humano, Rous
seau piensa, en cambio, que ello no es posible sin una reno
vacin tica y poltica que sea radical. De acuerdo con ste,
su pensamiento va a plantear, precisamente, una nueva
consideracin de la realidad social; para llevar a cabo la
cual va a distinguir entre hombre natural y hombre
civilizado. Esta distincin terica integra el ncleo del pro
grama de investigacin ilustrado; aunque, evidentemente,
este ncleo va a ser interpretado de formas diferentes por
los distintos pensadores.
Cmo responder de acuerdo con el planteamiento del
programa de investigacin de la Ilustracin a la pregunta
qu es el hombre? En el contexto de dicho programa tiene
lugar una transformacin en la respuesta a dicha pregunta.
Esa transformacin podemos resumirla simplifcadoramente
diciendo que all ha ocurrido un desplazamiento a la hora

154

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

de determinar la esencia del hombre. Mientras que hasta


ese momento venia determinada desde la perspectiva de la
naturaleza a partir de ese momento y de Rousseau en
concreto va a determinarse desde la perspectiva de la cul
tura (historia). No se trata de un simple cambio de pers
pectiva, sino de una autntica revolucin cientfica con
su correspondiente cambio de paradigma. Preguntarse a
partir de Rousseau qu sea el hombre supone todo un re
planteamiento del dominio epistemolgico con el correspon
diente cambio de problemtica y la subsiguiente transfor
macin de categoras y conceptos. Cambio de paradigma
perfectamente concienciado por Marx cuando escriba en
La Ideologa alemana: Reconocemos solamente una cien
cia, la ciencia de la historia. La historia, considerada desde
dos puntos de vista, puede dividirse en la historia de la
naturaleza y la historia de los hombres. Am bos' aspectos,
con todo, no son separables: mientras existan hombres, la
historia de la naturaleza y la historia de los hombres Se
condicionarn recprocamente. No tocaremos aqu la histo
ria de la naturaleza, las llamadas ciencias naturales; abor
daremos en cambio, la historia de los hombres, pues casi
toda la ideologa se reduce o a una concepcin tergiversada
de esta historia o a una abstraccin total de ella. La propia
ideologa es tan slo uno de los aspectos de esta historia.
Este texto de Marx da cuenta perfectamente de la trans
formacin ocurrida a partir del programa de investigacin
de la Ilustracin en cuanto a la pregunta acerca de qu
sea el hombre. A partir de ese momento ya no puede res
ponderse a dicha pregunta sino desde el paradigma de la
cultura, el cual implic no la nocin de naturaleza, sino la
de historia. Preguntarse por el hombre es preguntarse por
su historia. Lo que a su vez trae consigo el hecho de que
preguntarse por la historia del hombre es preguntarse por
la sociedad civil (hombre civilizado) ya que esta socie
dad civil es el verdadero hogar y escenario de toda la his
toria. He aqu cmo la antropologa a partir de Rousseau
va a deslizarse hacia el dominio epistemolgico de la his
toria, cosa que tambin ocurre en Kant como hemos inten

Conclusin

1SS

tado mostrar en el presente trabajo. En Kant la pregunta


acerca de qu es el hombre resume todas las dems debido
a que ella no puede ser reducida a las anteriores y es ella
la que demarca el nuevo dominio epistemolgico (sociedad
civil) desde el que todas las otras deben ser replanteadas.

6.2. Epistemologa y sociedad.


A partir de la Ilustracin comienza a configurarse la so
ciedad como un mbito autnomo y determinante. La socie
dad como el sistema de todos los sistemas forma una tota
lidad. Es decir, sus elementos, la posicin de los mismos y
sus relaciones forman una estructura peculiar que no tiene
nada que ver con la estructura de la naturaleza. Para deno
minar esta nueva totalidad se va a utilizar el trmino arti
ficial. La ms clara expresin de lo que venimos diciendo
nos la ofrece en los siglos anteriores a la Ilustracin Hobbes
en su Leviatn. La sociedad es un cuerpo artificial. Estos
dos mbitos totales, el de la naturaleza y el de la sociedad,
van a alimentar el dualismo heredado del mundo antiguo
y llegan hasta nosotros sin estar an muy clara la integra
cin de los mismos.
La entrada de la totalidad social en el mbito del saber
lo reproblematiza todo, y no es suficiente una sencilla correc
cin para hallar solucin a los nuevos problemas, sino que
hay que buscar una reorganizacin de todo el mbito del
saber. La totalidad social repercute sobre el problema epis
temolgico, y nos obliga a poner en cuestin todas las reglas
epistemolgicas segn las cuales se ha regido el mbito del
saber y todas las pautas de valor que han jerarquizado el
mismo. De aqu que la dialctica no pueda reducirse ni ago
tarse en instancias metodolgicas. No es que la dialctica
proponga una tcnica nueva de investigacin frente a los
procedimientos analticos, sino que lo que exige es la reor
ganizacin de los mismos a un nivel diferente. La dialc
tica es la autocrtica de la lgica a la luz de sus propias
consecuencias sociales. Es critica permanente del aparato

156

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

metdico de las teoras cientficas a fin de que stas no


pierdan nunca de vista la perspectiva teortica totalizadora.
La racionalidad no puede reducirse a un hecho formal-intelectual (aparato metdico), sino que es tambin un proceso;
de aqu que toda autntica teora cientfica necesite no sola
mente la comprensin analtica, sino tambin la compren
sin histrica del objeto que investiga, juntamente con la
perspectiva teortica totalizadora del proceso mutuo de co
nocimiento y reconocimiento en el que queda superada la
dualidad sujeto-objeto. La metodologa de las ciencias hu
manas no puede reducirse a un conjunto de normas. La
captacin del carcter nomolgico de los nexos de la rea
lidad no agota la tarea de estas ciencias; es necesario llegar
hasta la constatacin de la realidad en su inmediatividad a
travs de un proceso heurstico que capte los a priori hist
ricos englobantes de una teora y una prctica que les ha
verificado y gracias a lo cual pueden servir como tales a
priori histricos para nuestra captacin de la verdad de la
sociedad. Tcnica y especulacin, teora y prctica, contem
placin y revolucin no son polos excluyentes y dotados de
totalidad de sentido. He ah precisamente una de las ense
anzas constantes de la dialctica. La dialctica es la ten
sin necesaria entre investigacin emprica y pensamiento
especulativo, tensin que crea la teora sociolgica como tal.
Precisamente el problema de la totalidad qs el problema de
la conexin social de todos estos conceptos y de los objetos
que se intenta comprender a travs de los mismos. El ver
dadero planteamiento dialctico del conocimiento no se re
duce a poner en primer plano el elemento prctico del co
nocer, sino que amplia hasta lo poltico en e\ viejo y sano
sentido del trmino las consecuencias del mismo; ya que
la cuestin fundamental para el hombre no se reduce ni
a contemplar, ni a transformar la realidad, sino a hacer
sociales las posibilidades reales de liberacin que en los
conceptos y en la teora que con los mismos se entreteje
estn contenidas nicamente de un modo especulativo. La
vieja concepcin aristotlica segn la cual el hombre es un

Conclusin

157

animal poltico adquiere aqu un sentido enriquecido y car


gado de posibilidades.
Esta especificidad del conocimiento social que se extien
de hasta la esfera de lo poltico exige de toda ciencia que
no se detenga en el umbral de lo organizativo, sino que
desemboque en la solucin concreta y existencial de las ne
cesidades planteadas por el momento organizativo de la
misma. Toda ciencia ha de tener siempre en cuenta las
posibilidades reales de liberacin para los hombres de cada
momento socio-histrico concreto, lo cual se patentiza en el
concepto de totalidad, en el cual objetividad (elementos y
nexos de la realidad) y subjetividad (nivel de satisfaccin
de necesidades y reconocimiento del mismo conciencia
con las implicaciones correspondientes) se encuentran incor
poradas y subsumidas. Para el pensamiento moderno no
hay moral posible; pues, a partir del siglo XIX, el pensa
miento sali ya de s mismo en su propio ser, ya no es
te o ra 130. El pensamiento dej de ser contemplacin est
tica de si mismo noesis noeseos, para interpretarse como
accin. El pensamiento es una dimensin de ese ser dinmico
que es el hombre; y precisamente por eso el pensamiento
no puede detenerse en el mbito de la representacin, sino
que ha de extenderse hasta el mbito de lo poltico, puesto
que es una dimensin de la actividad del hombre y ste es
un animal poltico. Superficialmente, podra decirse que el
conocimiento del hombre, a diferencia de las ciencias de la
naturaleza, est siempre ligado, an en su forma ms in
decisa. a la tica o a la poltica; ms fundamentalmente, el
pensamiento moderno avanza en esta direccin en la que
lo Otro del hombre debe convertirse en lo Mismo que l 131.
A finales del siglo X V III se produce una ruptura epistemo
lgica con respecto al pensamiento clsico moderno. El in
ters del conocimiento se desplaza de la naturaleza y la
naturaleza humana hacia el hombre con lo cual el mbito
de la representacin pierde su primaca, que pasa a asen
tarse sobre el mbito de lo humano con sus regiones corres
130.
131.

F o u ca u lt, M
Ib id e m , 319.

Las palabras y las cosas,

319.

158

Kant. de la Ilustracin al Socialismo

pondientes. Qu implicaciones trae todo esto para la episteme, para el saber?


Nos parece que del saber clsico lo sabemos todo si
comprendemos que es racionalista, que otorga, desde Galileo y Descartes, un privilegio absoluto a la Mecnica, que
supone un ordenamiento general de la naturaleza, que ad
mite una posibilidad de anlisis muy radical para descubrir
el elemento o el origen, pero que presiente ya, a travs de
todos estos conceptos del entendimiento y a pesar de ellos,
el movimiento de la vida, el espesor de la historia y el des
orden, tan difcil de dominar de la naturaleza >32. A partir
de la Ilustracin el saber clsico se siente desbordado por
las nuevas empiricidades (vida, trabajo, lenguaje) que han
aparecido y que le abocan a una nueva transformacin. Las
cuestiones claves de la episteme clsica se agrupaban en
tomo a la pregunta qu puedo representarme? y qu es
de todo aquello que me represento?; es decir, en tom o a las
posibilidades del pensamiento como se ha repetido hasta la
saciedad en los diferentes discursos filosficos. La pregunta
acerca de qu es el hombre? est ausente en el discurso
clsico. Y el hombre, como realidad espesa y primera, como
objeto dificil y sujeto soberano de cualquier conocimiento
posible, no tiene lugar alguno en ella (la episteme clsi
ca) 1
233. Es el gran ausente. Y junto a l una serie de cues
3
tiones que hoy nos son familiares gracias a las llamadas
ciencias humanas. En el contexto de stas y en l discurso
que las fundamenta va a aparecer el hombre como objeto
de saber. Este nuevo objeto va a escindir el campo del pen
samiento en regiones y va a traer consigo el fin de la meta
fsica como lugar de confluencia de los saberes. La meta
fsica ya no puede ser esa ciencia unitaria que est en la
base de todo saber como ocurra en el pensamiento clsico.
No es que el pensamiento occidental haya perdido su es
trella polar que radiaba en el cielo desde los viejos tiem
pos de los llamados presocrticos. Lo que ocurre es que
ha tenido lugar en la infraestructura del saber occidental
132.
133.

Ib id e m , 295.
Ib id e m , 302.

Conclusin

159

una convulsin que ha transformado el relieve del mismo;


y all donde se encontraba el ser y el entorno de la repre
sentacin ha aparecido un hueco, mientras que ha surgido
por otra parte la existencia humana (eso que algunos fil
sofos llaman dasein) y en torno a la misma el espacio de
la finitud como el subsuelo del nuevo saber que se perfila.
Este nuevo objeto del saber exige una reproblematizacin
de los temas de la subjetividad y de la objetividad, de lo
emprico y de lo trascendental.
La analtica de la finitud humana va a estructurarse en
torno a dos campos. Por una parte nos encontramos con
el espacio del cuerpo en el que se articula lo que siguiendo
la expresin kantiana va a denominarse esttica trascenden
tal. La misma es el lugar de la sensibilidad en un sentido
enriquecido. Desde ella podemos advertir que el conocimien
to no es de naturaleza incorprea, sino que tiene un sustrato
anatomofisiolgico. El conocimiento humano est constituido
por unas formas corporales que pueden ser constatadas en
los contenidos empricos del mismo. Por otra parte tenemos
el espacio de las posibilidades en el que se articula la dia
lctica trascendental, que es el lugar de la razn. Desde ella
podemos advertir que el conocimiento trasciende el espacio
del cuerpo y se conexiona con condiciones histricas, so
ciales, econmicas que determinan a su vez las formas cor
porales del mismo e inciden sobre los contenidos empricos.
Estos dos campos pueden pensarse como independientes y
esto es lo que ha ocurrido en gran parte del pensamiento
moderno. La conexin de los dos campos se encuentra en
el sujeto como objeto de saber y se hace presente a travs
de la analtica del mismo en el discurso de la finitud. Esta
analtica que se ha hecho ms y ms necesaria en nuestro
momento en el mbito del pensamiento occidental intenta
conjuntar en una teora del sujeto el discurso emprico-posi
tivista y el discurso trascendental-dialctico; el entorno del
saber que se agrupa alrededor del cuerpo-naturaleza y la
experiencia caracterstica del mismo y el que se agrupa en
torno de la cultura-historia y su experiencia correspondien
te. Esa teora del sujeto que juega un papel tan complejo

160

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

y sobredeterminado desempea un papel intermediario, de


mediacin y articula ambas perspectivas a travs del an
lisis de lo vivido. Dicha teora del sujeto, que sustituye al
paradigma cartesiano del Cogito, encuentra en Kant uno
de sus primeros teorizadores tal como hemos analizado en
nuestro estudio.

Los a p a rta d o s d e e s te tr a b a jo q u e se in d ic a n a c o n tin u a c i n h a n


a p a r e c id o e n las p u b lic a c io n e s q u e se d ic e n : 1) La razn ilustrada en
e l Diccionario de Filosofa (S g u e m e , S a la m a n c a 1076). 2) Los a p a r ta
dos 3 y 4 e n Cuadernos Salmantinos de Filosofa (U n iv e r s id a d P o n ti
ficia . S a la m a n c a 1076).

7. Cronologa de Manuel Kant

Cronologa de Manuel Kant

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Kant, de la Ilustracin al Socialismo

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Ensayo para introducir en la sa


bidura del universo el concepto
de' las magnitudes negativas.

Kant, de la Ilustracin al Socialismo

ACONTECIMIENTOS

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De las esenciales diferencias fsi


cas entre la estructura de los ani
males y la del hombre.

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Idea de una historia universal


desde un punto de vista cosmopolita.

1784:

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OBRAS

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Herder: Ideas sobre


la filosofa de la bistoria de la humanidad.

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Critica de la Razn prctica,


Sobre el uso de los principios teteolgicos en la filosofa .

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Sobre el lu ga r com n: Esto es
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Luis X V I.

nes ... sobre la revolucin francesa.

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Kant, de la Ilustracin al Socialismo

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8. Bibliografa

E l e s tu d io s o d e l a o b r a d e K a n t s e e n c u e n t r a c o n u n o c a n o
de

lit e r a t u r a

n o ta

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d e l c u a l e s p r e c is o o r ie n t a r s e .

p re te n d e ,

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k a n t i a n a s in o e s q u e m a t i z a r u n a o r ie n t a c i n

p re s e n te
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qu e respon

d a , a s u v e z , a l a e s t r u c t u r a d e l p r e s e n t e tr a b a jo .
C o m o la m s g e n e r a l y v a r i a d a f u e n t e d e in f o r m a c i n p u e d e n
to m a rs e

K an t-S tu d ien

lo s

(P h ilo s o p h is c h e

Z e it s c h r ift

der

K a n t-

G e s e lls c h a ft ), fu n d a d o s e n 1896 p o r H . V a i h i n g e r .
E n e l c a s o d e la s o b r a s c o n t e x t a le s q u i e r o li m i t a r m e a d o s :

E a r ly G e r m n P h ilo s o p h y . K a n t a n d h is
p re d e c e s s o rs ( H a r v a r d U n i v e r s i t y P r e s s . 1 9 6 9 ).

B e c k , L e w is W h ite :

O b r a d e in t e r s d e b id o a l e n c u a d r a m ie n t o q u e h a c e d e K a n t
d e n tro

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cam po

de

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filo s o fa

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de

la

p r o b le m t ic a e n d is c u s i n d e n t r o d e e s e c o n te x to .
C a s s ir e r ,

E m s t:

E l p r o b le m a d e l c o n o c im ie n to . T r a d u c c i n

W . R o c e s , F C E , 4 v o ls . (M x ic o

1 9 6 5 ).

S i e n t r a m o s a h o r a e n la s o b r a s d e c o m e n t a r i o d i r e c t o s o b r e
la f ilo s o f a d e K a n t p o d e m o s lim it a r n o s a c i t a r la s s ig u ie n t e s :
P h ilo n e n k o .

A .:

L 'o e v r e d e K a n t (J . V r i n , P a r s

1969)

2 t.

E s ta o b r a p r e t e n d e u n a r e v i s i n d e l a f i l o s o f a d e K a n t d a d o
q u e l a m is m a h a s id o o s c u r e c id a m u y a m e n u d o d e s d e e s a
p r im e r a y

y a l e j a n a t e n t a t i v a d e i n t e r p r e t a r y s is t e m a t iz a r

e l k a n t is m o : R e in h o ld , V ersuch e in e r neuen T h eorie des m en-

sch lich en V orstellu n gsverm gen s (W id t m a n n e t M a n k e , P r a g a


y S e n a 1789). A l i n v e s t i g a r K a n t la s c o n d ic io n e s a p r i o r i q u e
d e t e r m in a n n u e s t r o s ju ic io s te r ic o s , p r c t ic o s y e s t t ic o s h a
a b ie r t o

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c ie n t f i c a e n n u e s t r o m o m e n t o .
R o u s s e t,

B ern a rd :

(J . V r i n .

P a r s

La

d o c t r in e

k a n tie n n e

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V o b je c tiv it

1 9 6 7 ).

L a p r e t e n s i n d e e s te t r a b a j o s e e n m a r c a e n l a m is m a lin e a

K a n t. d e la Ilu s tr a c i n a l S o c ia lis m o

176

q u e e l a n t e r io r . E l a u t o r s e e s f u e r z a e n e v i t a r lo s o b s t c u lo s
del

p o s t k a n t is m o

acceder a

la

e s tru c tu ra o b je tiv a d e

la

o b r a d e K a n t, p a r a p re s e n ta r u n a im a g e n fie l y e x p lic a tiv a


de

la d o c tr in a

c i n

k a n t ia n a . E x a m in a n d o e l c r it ic is m o e n

d e su s p r o p io s

p r o b le m a s y

fu n

p r i n c i p io s s e n o s a p a r e c e

c o m o u n s is t e m a c o h e r e n t e s in c o n t r a d ic c io n e s n i a m b ig e
d ades.

M i p r o p s it o e s c r ib e e l a u t o r

e s e s t a b le c e r q u e

la e x p lic a c i n d e la s te s is c a r a c t e r s t ic a s d e l c r it ic is m o y l a
in t e r p r e t a c i n

c o rre c ta

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d e l r a c io n a lis m o c r it ic o

1131. C o m o h i l o c o n d u c t o r

q u e d a c o h e s i n a s u t r a b a j o e l i g e e l a u t o r e l p r o b l e m a d e
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c u a le s s e a t i e n e c o n p l e n a c o n c ie n c ia .

Delekat, Friedrich: Immanuel Kant. Historisch-Kritisch In


terpretativa Hauptsschriften, 3 ed. (Quelle und Meyer,
Heidelberg 1969).
C o in c id ie n d o

con

la m a y o r p a r t e d e

lo s m o d e r n o s t r a b a jo s

s o b r e K a n t , D e le k a t in t e n t a t a m b i n u n p l a n t e a m ie n t o g l o b a l
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fu e r z o
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k a n t ia n a

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el

una

s e r ie d e p r o b le m a s s u r g id o s d e n u e s t r o s i g l o X I X y e n t r e lo s
c u a le s s e e n c u e n t r a n
c ie n c ia s

s o c ia le s

n o c o m o m e n o r e s : m e t o d o lo g a d e la s

h is t r ic a s ,

r e l a c i n fe / s a b e r .

p r o b l e m t ic a

de

la

t c n ic a ,

Lehmann, Gerhard: Beitrge zur Geschichte und Interpretation der Philosophie Kants (W alter de Gruyter, Berln
1969).
E n e l m b i t o d e l o p r c t i c o d e s t a c a m o s l a o b r a d e V . D e lb o s ,
q u e tra za con

m a e s t r a l a a m p l i a p r o b l e m t ic a a h e n d is

c u s i n . D e e l l a h a a p a r e c i d o r e c i e n t e m e n t e l a t e r c e r a e d ic i n .

Delbos, Vctor: La philosophie pratique de Kant. 3 ed. (Puf,


Pars 1969).
El

a u to r

se

p ro p o n e

r e fle ja r

a n a ltic a m e n te

la

f o r m a c i n

e v o l u t i v a d e l p e n s a m ie n t o d e K a n t a fin d e e v i t a r e n c e r r a r
a l m is m o y s u r i q u e z a e n la s e x p r e s io n e s e s q u e m t ic a s c o

B ib lio g r a fa

177

r r ie n t e s , s im p lif iic a d o r a s e n e x c e s o . S in c a e r e n la v a n a e r u
d ic i n

que

ahoga

en

d is c u s io n e s

filo s fic o d e l p e n s a m ie n t o d e
a n a ltic o

p o r h a c e r e v id e n te

un
la

v e r b a le s

t o d o s e n t im ie n t o

fil s o fo , t r a b a ja
o r ig in a lid a d

con

r ig o r

el v a lo r del

g r a n s is t e m a k a n t ia n o s a c a n d o a l a l u z la m u lt it u d d e t a lla d a
d e c o n c e p c io n e s s o m e t id a s a l a f u e r z a o r g a n i z a d o r a d e K a n t ,
s e g n u n d e s a r r o l l o m s o m e n o s s in g u la r .
S i o b s e r v a m o s a r q u i t e c t n i c a m e n t e l a f i lo s o f a k a n t ia n a
n o s e n c o n t r a m o s c o n e l e n t r a m a d o d e lo q u e l lla m a
c u lt a d e s

f u n c io n a n d o

de

acu erd o

con

un

d o b le

fa

esquem a,

a s a b e r : a t a l f a c u l t a d e n u n p r i m e r s e n t id o d e l a p a la b r a
(f a c u lt a d

de

co n ocer,

p la c e r

de

p a n a ),

fa c u lt a d e s

en

un

f a c u lt a d
debe

segun do

de

a p e te c e r,

corresp on d er
s e n t id o

de

s e n t im ie n t o

ta l

la

r e la c i n

p a la b r a

de

e n tre

(i m a g i n a

c i n , e n t e n d im ie n t o , r a z n ) . E s a s i c m o l a d o c t r in a d e la s
fa c u lt a d e s
m to d o

fo r m a

un

verd a d ero

e n t r a m a d o , c o n s t it u t iv o

t r a s c e n d e n t a l . E s to s a s p e c t o s s o n

p la n t e a d o s a

del
un

p r i m e r n i v e l d e a p r o x im a c i n p o r ,

Deleuze, Giles: La philosophie critique de Kant (Puf, Paris


1971).
E l a n t e r i o r p l a n t e a m i e n t o n o s a b r e e l c a m in o q u e n o s p e r
m ite

o r ie n ta r n o s

re c ta m e n te
causa

h a c ia

r e la c io n a d a

d e l s e n t im ie n t o

la

p r o d u c c i n

con
de

b ib lio g r fic a

n u e s tro

p la c e r e n

t r a b a jo ;
el

ju ic io

m s d i

dado

que

la

d e l g u s to

se

e n c u e n t r a e n l a c o n d ic i n g e n e r a l , a u n q u e s u b je t iv a , d e lo s
ju ic io s
un
c i n

r e f le x io n a n t e s ; a

o b je to
de

(p r o d u c t o d e

la s f a c u lt a d e s

sa b er, en
la
de

l a c o n c o r d a n c ia f in a l d e

n a tu r a le z a o d e l a r t e )
c o n o c e r e n tre

e n te n d im ie n to ) q u e es e x ig id a

con

r e la

s i ( i m a g in a c i n

p a r a t o d o c o n o c im ie n t o e m

p r ic o . T e n e m o s , p u e s , q u e d o s te m a s c l a v e s d e l a f a c u lt a d
d e j u z g a r s o n l a s u b j e t iv id a d y

l a fo r m a .

L a p r im e r a n o s m u e s tra la e s t tic a k a n t ia n a fu n d a d a s o b re
e l j u ic io d e g u s t o a c e r c a d e l o b j e t o e s t t ic o y

a p a rta d a d e

u n a m e t a f s i c a s o b r e l o b e l l o c o n s id e r a d o c o m o e n t id a d o b j e
t iv a . D e a h q u e l a e s t t ic a n o s e a p a r a K a n t e l c o n o c im ie n t o
c ie n tfic o d e

la s

la s

la s o p e r a c io n e s

le y e s d e

le y e s d e

lo

b e llo , s in o e l c o n o c im ie n t o d e
m e n t a le s

c o n s e c u t iv a s g r a c ia s

a la s c u a le s e l s e n t im ie n t o d e l o b e l l o e s d a d o a l a c o n c ie n c ia .
L a fo r m a , e n

c a m b io , e s l a m a n i f e s t a c i n

e x p r e s iv a d e e s a

id e a d e f i n a l i d a d q u e e s t e n l a b a s e d e t o d a l a p r o b le m t ic a
d e l a C ritic a de a facultad de juzgar. T o d o s e s t o s a s p e c t o s
s o n e s t u d ia d o s e n :

12

K a n t, d e la Ilu s tr a c i n a l S o c ia lis m o

178

Moutsopoulos, E.: Forme et subjectivit dans l'Esthetique


kantienne (Aix-en-Provence 1964).
T o d o t r a b a j o s o b r e l a C ritic a de la fa cu lta d de ju z g a r t ie n e
q u e c o n s i d e r a r a s ta , s i q u i e r e l l e g a r a b u e n o s r e s u lt a d o s ,
com o

una

p a rte d e

la

filo s o fa c r it ic a

no

s lo c o m o

un

t r a t a d o a is l a d o s o b r e e s t t ic a . D e s d e e s t a p e r s p e c t iv a e n f r e n
t a U e h l i n g e l e s t u d io d e l a n o c i n d e f o r m a e n l a C ritic a de

la fa cu lta d d e juzgar. A
d e d i c h a n o c i n

t r a v s d e l a n lis is e in v e s t ig a c i n

p u e d e n s o lu c io n a r s e m u c h a s d if ic u lt a d e s y

p a r a d o ja s d e l a t e r c e r a c r t i c a y p u e d e a r r o j a r s e lu z s o b r e e s a
p r o b l e m t i c a n o c i n d e c o s a - e n - s i.

Uehling, Theodore E.: The notion of form in Kants Critique


of Aesthetic Judgment (Mouton, The Hague 1971).
H e g e l,

com o

G o e th e ,

in te r p r e t

c o m o e l fe c u n d o

as

t r m in o

m e d io q u e s e e s t a b le c e e n t r e

c o n c e p to s d e

n a tu r a le z a

la

f a c u lt a d

lib e r t a d . L a

de

f a c u lt a d

de

ju z g a r
lo s

ju z g a r ,

d o n d e e l e n t e n d i m i e n t o s e e l e v a a r a z n , d e m a r c a e l e s p a c io
d e la n u e v a r e g i n

d e i d e n t if ic a c i n e n l a q u e v a a d e s e n

v o l v e r s e l a p r o b l e m t i c a d e l n u e v o id e a lis m o . L o s c o n c e p t o s
d e la n a t u r a le z a , q u e c o n t ie n e n e l f u n d a m e n t o d e t o d o c o n o
c im ie n t o t e o r t ic o

a p rio ri, d e s c a n s a b a n e n la le g is la c i n d e l

e n t e n d im ie n t o . E l c o n c e p t o d e lib e r t a d , q u e c o n t ie n e e l f u n
to d o s lo s c o n c e p t o s p r c t ic o s a p rio ri s e n s ib le -

d a m e n to d e

in c o n d ic io n a d o s , d e s c a n s a b a e n
P ero

en

m ie n t o

la

fa m ilia

hay,

s in

de

la s

la le g i s l a c i n d e l a r a z n . ..

s u p e r io r e s

em b argo,

o tro

f a c u lt a d e s

m ie m b r o

de

c o n o c i

in t e r m e d io

m s

e n t r e e l e n t e n d im ie n t o y la r a z n : e s la f a c u lt a d d e ju z g a r ,
de

la

cual

hay

m o t iv o s

p ara

su p on er,

ppr

a n a lo g a ,

p u e d e c o n t e n e r ig u a lm e n t e , s i n o u n a l e g is la c i n

que

p r o p ia , s i

u n p r i n c i p i o p e c u l i a r s u y o p a r a b u s c a r le y e s , b ie n q u e e s e
p r i n c i p i o s e a m e r a m e n t e s u b je t iv o , a p rio ri. e l c u a l, s in t e n e r
en

c u e n ta c o m o

ju r is d ic c i n

p r o p i a n in g n c a m p o d e o b j e

tos, p u e d e t e n e r , s in e m b a r g o , a l g n t e r r i t o r i o y c i e r t a c u a
lid a d d e l m is m o p a r a l a c u a l p r e c is a m e n t e s lo s e r a v l i d o
ese p r in c ip io

C ritic a d el ju icio , tr a d . J. R o v i r a

(K a n t , M

A r m e n g o l , L o s a d a , B u e n o s A i r e s 1958, I n t r o d . I I I , 17). E n e s te
p la n te a m ie n to

k a n t ia n o

en

la

ob ra

que

de

se o c u p a

C r t i c a d e l J u ic io v a a i n i c ia r s e u n n u e v o m o v im ie n t o d e
c o n ju n t o d e l p e n s a m ie n t o

de

la

c o n c e p c i n

q u e h a b r a d e m a r c a r l a o r ie n ta c i n a
la

filo s o fa

p ero

p o s t k a n t ia n a .

apenas

si

ha

s id o

d e l u n iv e r s o

u n a b u en a p a rte d e

M u c h a s v e c e s h a s id o a d m ir a d o ,
e x p lic a d o

de

un

m odo

verd a d era

179

B ib lio g r a fa
m e n te

s a t is f a c t o r io ,

ese

v e n tu r o s o

d e s tin o

p o r v ir t u d

del

c u a l l o q u e s lo e m p i e z a s ie n d o u n r e s u lt a d o d e l d e s a r r o llo
d e l e s q u e m a t is m o t r a s c e n d e n t a l a c a b a c o n v ir t i n d o s e e n e x
p r e s i n

de

lo s

m s

p ro fu n d o s

p r o b le m a s

in t r n s e c o s

de

la

f o r m a c i n d e l e s p r it u e n e l s i g l o X V I I I y e n la p r im e r a p a r
te d e l X IX . E s ta m o s a n t e u n a p a r a d o j a h i s t r ic a d e la s m s
c u r io s a s :
lla r

la

p r e o c u p a d o s im p le m e n t e p o r c o m p le t a r y d e s a r r o

t r a m a s is t e m t ic a

de

su d o c t r in a ,

K a n t se

ve

con

d u c id o a u n p u n t o q u e p u e d e s e r c o n s id e r a d o c o m o e l p u n t o
d e c o n v e r g e n c i a d e t o d o s lo s in t e r e s e s e s p ir it u a le s v i v o s d e
su

poca

(C a s s ir e r , E..

F C E , M x ic o

Kant, vida y obra,

t r a d . W. R o c e s ,

1968, 2 e d ., p . 320).

E s ta o b r a e n l a q u e e s t n s in t e t iz a d o s lo s in t e r e s e s c o m u n e s
d e l a p o c a v a a r e c i b i r a n d a n d o e l t ie m p o d iv e r s a s in t e r p r e
ta c io n e s q u e p o d e m o s a g r u p a r e n t r e s b lo q u e s :
1) E l

b lo q u e q u e

la

c o n s id e r a

f u n d a m e n t a d o r a d e l c o n o c i

m ie n t o c i e n t f i c o d e l o o r g n i c o . E s t a v a a s e r l a i n t e r p r e
t a c i n m s c o m n d e lo s n e o k a n t ia n o s :

Stadler, A.: Kants Theleologie und ihre erkenntnistheoretische Bedeutung (Berln 1874).
Bauch, B.: Immanuel Kant. 2. Aufl. (Berln und Leipzig 1921).
Ungerer, E.: Die Theleologie Kants und ihre Bedeutung fr
die Logik der Biologie (Berln 1922).
Drews, B. A.: Kants Naturphilosophie ais Grundlage seines
Systems (Berln 1894).
Menzers, P.: Kants Lehre von der Entwicklung in Natur und
Geschichte (Berln 1911).
Baeumler. A.: Kants Kritik der Urteilshraft. Ihre Geschichte
und ihre Systematik (Halle 1923).
2) E l b lo q u e q u e

la c o n s id e r a

com o

una nu eva

fu n d a m e n -

t a c i n d e la m e t a f s i c a :

Heimsoeth: Studies zur Philosophie Immanuel Kants (Kantstudien Ergnzungsheft 71, 1956).
Astronomisches und Theologisches in Kants Weltverstandnis. Akademie der Wissenschaften und der Literatur (Maint u. Wiesbaden 1963).
Wundt, M.: Kant ais Metaphysiker (Stuttgart 1924).

180

K a n t. de la Ilu s tr a c i n a l S o c ia lis m o

Knittermeyer, M.: Immanuel Kant (Bremen 1939).


Von der klassischen zur kritischen Transzendentalphilosophie', Kantstudien 45 (1953-54).
Lenfers, D.: Kants Weg von der Theleologie zur Theologie
(Diss. Kln 1965).
3)

El

b lo q u e

que

c e n tra

su

a t e n c i n

en

el

e s t u d io q u e

la

m is m a a p o r t a s o b r e l a n a t u r a l e z a h u m a n a y e n c o n s e c u e n
c ia s o b r e l a p r o b l e m t i c a d e l a c u lt u r a y

l a h is t o r ia :

Landgrebe: Die Geschichte im Denken Kants', Studium Ge


nrale 7 (1954).
W eil, E.: Problmes Kantiens (Parts 1963).
Lehmann, G.: Kants NacMasswerk und die Kritik der Urteilskraft (Berln 1939).
Ganzheitsbegriff und W eltidee in Kants Opus Postumun', Kantstudien 41 (1936).
'Zur Frage der Sptentwicklung Kants', Kantstudien 54
(1963).
Cassirer, H. W.: A Commentary on Kants Critique ot Judgment (London 1938).
Marc-Wogaus, K.: Vier Studien zu Kants Kritik der Urteilskraft (Uppsala 1938).
Tonelli, G.: Von den verschiedenen Bedeutungen des W ortes Zweckmssigkeit in der Kritik dar Urteilskraft',
Kantstudien 49 (1957-58).
Dsing, Klaus: Die Theleologie in Kants Weltbegriff (Bonn
1968).
C uando

s e h a b la

de

la

e p is te m o lo g a

k a n t ia n a

la

in m e n s a

m a y o r a d e lo s t r a b a jo s s u e le n c e n t r a r s e e n la p r o b le m t ic a
a n a liz a d a p o r K a n t e n la

Critica de la razn pura

y no su e

le n t e n e r e n c u e n t a l a p r o b l e m t i c a e p i s t e m o l g ic a t a l c o m o
la m is m a s e p r o y e c t a e n l a

Critica de la Facultad de juzgar.

N o e s e s te e l m o m e n t o d e e n t r a r e n ju ic io s d e v a l o r a c e r c a
de

ta l

hecho.

ll a m a r l a

Aqu

a t e n c i n

lo

tr a ig o

sob re l

a
y

c o la c i n

s im p le m e n t e

h a c e r a lu s i n

un

p ara

r e c ie n t e

t r a b a j o q u e s e c o n c e n t r a p r e c is a m e n t e e n e s a p r o b le m t ic a
e p is te m o l g ic a

k a n t ia n a

ta n ta s v e c e s p a s a d a p o r a lt o :

B ib lio g r a fa

181

A s p e t t i e p is t e m o lo g ic i d e lta f in a lit in
K a n t ( F i r e n z e 1 9 7 2 ).

M a r c u c c i, S ilv e s tr e :

P u e d e f i n a l i z a r s e e s t e a p a r t a d o h a c ie n d o a lu s i n a u n t r a b a
j o d e T o n e l l i q u e h a r e s u e lt o d e u n a v e z p o r to d a s l a c u e s ti n
d e la s v a r i a s f a s e s y

e t a p a s d e a c u e r d o c o n la s c u a le s h a

lle g a d o

e l te x to d e

c o n s t it u ir s e

l a C ritica de la facultad

de juzgar-,
T o n e l l i , G ., 'L a f o r m a z i o n e d e l t e s t o d e l l a K r i t i k d e r U r t e ils k r a f t ', R e v u e in t e r n a t io n a lle d e P h ilo s o p h ie (1 9 5 4 ).
E x is t e o t r o

rea

d e p r o b le m a s

en

n u e s tro

t r a b a jo

con

res

p e c t o a l c u a l q u i e r o c i t a r la s s ig u ie n t e s o b r a s :
L o b k o w ic z ,

T h e o r y a n d P r a c t ic e . H is to r y o f a C o n c e p t

N .:

fr o r n A r is t o t le t o M a r x ( U n i v e r s i t y o f N o t r e D a m e P r e s s ,
1967) .
E s ta o b r a

e s in t e r e s a n t e

p o r la

p a n o r m ic a q u e o fr e c e d e

l a e v o l u c i n d e d o s c o n c e p to s , q u e s o n n u c le a r e s e n e l c a s o
d e la f i l o s o f a k a n t i a n a t a l c o m o l a m is m a e s e x p u e s t a e n l a

C ritic a de la fa cu lta d de ju zga r. E l c a p i t u lo 9 : E l m it o d e


l a a u t o d e t e r m in a c i n e s t d e d ic a d o a l p la n t e a m ie n t o d e a m
b o s c o n c e p t o s e n la f i l o s o f a k a n t ia n a .

T h o r y e t P r a x is d a n s la p e n s e m o r a le e t

P h ilo n e n k o , A .:

p o lit iq u e d e K a n t e t d e F ic h t e e n 1793 (J . V r i n , P a r s
1968) .
S i o b s e r v a m o s e l c o n t e x t o h is t r ic o , lo s p r im e r o s a o s d e l a
dcada

de

lo s

n o v e n ta

(1793)

m u estra n

el

a n u n c io

n u e v o m u n d o , q u e in c id e d e u n m o d o c la r o s o b re
g u n ta s d e

de

un

la s p r e

lo s g r a n d e s p e n s a d o r e s d e a q u e l e n to n c e s , e n t r e

lo s c u a le s s e c u e n t a K a n t , e l m s d e s t a c a d o f il s o f o d e l s i
g lo

X V I I I . P h ilo n e n k o e s t u d ia e n

e s a o b r a la s n u e v a s p r e

g u n t a s q u e s e h a c e K a n t d a d a l a n u e v a s it u a c i n ; y e n q u
m e d id a

puede

a c la r a r s e

su

ob ra

a n te r io r

r e fle ja n d o

sob re

e l l a la s n u e v a s c u e s tio n e s ; p u e s e s e l f u t u r o q u ie n n o s e n
s e a a q u e l l o q u e e r a d e s t a c a b le e n e l p a s a d o .
C o m o fin a l d e e s t e r e c o r r i d o b i b l i o g r f i c o q u ie r o h a c e r a l u
s i n

s ir v e n

o tra s

dos

ob ras

que

cu b ren

el

e s p a c io

c ie n t f ic o

d e c o m p le m e n t o a l a b r ir n o s h a c ia u n a s p e r s p e c t iv a s

q u e d a n su v e r d a d e r a d im e n s i n a a lg u n o s d e lo s p r o b le m a s
tra ta d o s

por

K a n t en

la

C ritic a de la facultad de juzgar.

K a n t, d e la Ilu s tr a c i n a l S o c ia lis m o

102

Papp, Desiderio, y Babin, Jos: Biologa y medicina en los


siglos XVII y XVIII CEspasa-Calpe, Buenos Aires 1958).
L a s q u e lo s a u t o r e s l la m a n c ie n c ia s n a t u r a le s e n t e n d id a s e n
s e n t id o a m p l i o c o m o e s t u d io d e lo s t r e s r e in o s , y la s c i e n
c ia s b i o l g i c a s

p u ra s y

a p lic a d a s

(a n a t o m a , fis io lo g a , e m

b r i o l o g a , e t c .) e n lo s s ig lo s X V I I y X V I I I s e e n c u e n t r a n e n
e s ta d o

c i e n t f i c o in c ip ie n t e . E s e n e l s i g l o

X V III cu ando

la

te n s i n e n t r e lo s p r e ju ic io s t e r ic o s y lo s r e s u lt a d o s e x p e r i
m e n t a le s

a lc a n z a n

tu r a

del

e q u ilib r io ,

s ig lo

s ig u ie n t e

en ca u za r n
e s p a c io s

un
ya

n iv e l

m x im o , p r e c u r s o r d e

im p o s ib le ,

que

se c o n c re ta r en

d e fin itiv a m e n te

d em arcad os

la

(te o r a

se

p r o d u c ir

la s g r a n d e s

in v e s tig a c i n

ru p
en

t e o r a s

en

c e lu la r , t e o r a d e

la

lo s

el

que

nu evos

la e v o lu c i n ,

e t c t e r a ).
La

a tm s fe ra

de

la

poca

m o s tra r

c la r a m e n te

lo s

s ig n o s

d e a q u e l l a te n s i n e n la s e m p it e r n a p o l m i c a e n t r e v it a lis m o
y m e c a n ic is m o . E s ta s e m p i t e r n a p o l m i c a y su s in c id e n c ia s
e n e l e s p a c io filo s fic o s o n a d m ir a b le m e n t e t r a t a d o s e n o t r o
d e lo s lib r o s q u e q u ie r o c i t a r a q u i:

Canguilhem, Georges: La connaissance de la vie, 2 ed.


(J. Vrin, Paris 1969).
Q u ie r o

t e r m in a r e s ta c r n ic a c o n

u n a r e f e r e n c i a a tr e s r e

c ie n t e s lib r o s e s p a o le s s o b r e K a n t . d a d o q u e e n a lg u n o d e
s u s c a p t u lo s t r a t a n a lg u n o s d e lo s p r o b le m a s a b o r d a d o s e n
n u e s tro tr a b a jo :

Montero Moliner, F.: El empirismo de Kant (Universidad


de Valencia, 1973).
"
Herrero. F. J.: Religin e Historia en Kant (Credos, Madrid
1975).

Anales del Seminario de Metafsica, IX (Universidad Com


plutense de Madrid. 1974).
El n m ero

es

un

h o m e n a je

K a n t.

D e n tro

d e l m is m o

yo

q u ie r o d e s t a c a r la s d o s n o t a s q u e t ie n e n c a r c t e r b i b l i o g r
fic o . E n

la p r i m e r a d e e lla s s e r e c o g e n

la s t r a d u c c io n e s d e

K a n t a l e s p a o l: y e n l a s e g u n d a u n a b i b l i o g r a f a s o b r e la s
p u b lic a c io n e s e n e s p a o l a c e r c a d e K a n t d e 1930 a 1973.

9. Indices

9.1. Indice de nombres propios


A c h e l i s : 55.
Adorno. T h . W .: 13, 23. 30.
Agassi, J .: 10.
A l v a r e z - G m e z , M . : 75.
A r i s t t e l e s : 57, 61.
A u b e n q u e , P .: 57.
B a c h e la r d , G .: 50, 124.
B a r t u s c h a t, W .; n .
B a u e r, B .: 27.
B e r g s o n , H .: 10.
B lo c h , E .: 45.
B lu m e n b a c h , J. F .: 124.
B o ile a u , N . : 22.
B r e h ie r , E .: 45.
B r e n t a n o , M . v o n : 13.
B ru n o , G.: 15.
B u c k le y , W .: 113 .
C a n g u ilh e m . G .: 108, 118, 122.
C a s s ir e r , E .: 15, 17, 55, 81. 82.
89. 94. 95. 107, 115.
C ie s z k o w s k i, A . v o n : 27.
C o le t t i, L . : 64.
C o m u , A . : 108.
C u s a . N . d e : 15.

D arw in ,Ch.: 15, 118.


D e lb o s , V . : 55.
D e le k a t , F .: 16.
D e le u z e , G . : 102, 103.
D e m c r i t o : 61, 66, 69.
D e s c a r te s , R .: 10, 12, 158.
D a s in g , K . : 16, 68, 93. 117.
E n g e ls , F .: 27.
E p ic u r o : 56. 57, 60.61, 66, 69.
F e u e r b a c h , L .: 25, 120, 121.
F e y e r a b e n d . P . K . 31.
F ic h a n t , M .: 50.

F ic h te , J. G . : 9. 28. 54, 55, 73, 74.


75, 80, 107, 108.

Fontaine, L.: 22.


F o u c a u lt , M .: 109, 110, 129, 130,
157.
G a b a u d e , J. M . : 108.
G a d a m e r , H . G . : 144.
G a lile o . G .: 21, 158.
G a r v e , C h .: 143, 146.
G o ld m a n n , L .: 35.
G o ld s t e in , E .: 66.
H a b e r m a s , J .: 30, 33, 146.
H e g e l , G . W . F .: 15, 24, 25.
27, 28. 31, 53, 57. 73. 74. 75.
94, 98. 108, 111, 114.
H e r d e r , J . G . : 74.
H e r r e r o . F. J..- 133.
H e s s , M . ; 26.
H o r k h e im e r , M . : 21, 22, 23,
145.
H u m e , D .: 54. 55. 59. 60.
74. 80.

26.
80,

30,
62.

J a c o b i, F .: 67, 69, 125.


J a c o b . D . G . 73. 74. 75.
K a n t , M . : ...
K u h n , T h . S.: 31, 52.
L a k a to s . I .; 49. 50. 51.
L e ib n iz , G . W .: 54. 57, 58, 61, 80.
L e h m a n n , G . : 12, 16.
L in n e o , C .: 111, 130, 131.
L o c k e , J .: 54, 57, 58. 61.
M a im n , S.: 74.
M a r c u c c i, S .: 16, 81, 93, 114,
118, 140.
M a r x . K . : 27. 28. 111, 114, 120,
121, 154.

186
M e n d e ls s o h n , M . : 149.
M e n g e r , K . : 13.
M o li r e . J . B .: 22.
M o n t a ig n e . M . : 145.
N e w t o n , I .: 55.
N e r i, G . D .: 59.
O r t e g a y G a s s e t, J .: 9, 35, 36,
37, 39. 40, 41, 42, 44, 45, 46, 47,
49, 50, 53.

K a n t, de la Ilu s tr a c i n a l S o c ia lism o
R o u s s e t, B .: 97.
R u g e . A . : 27, 28.
S c h e llin g , F. G . J .: 14. 15. 73.
74. 80.
S c h m id t, A . : 53. 111.
S c h m o lle r s , G . v o n : 13.
S p e n g le r , O .: 44.
S p in o z a , B .: 14, 15, 16, 22, 66,
67, 68, 69, 74, 107, 108, 111 144.
S t a d le r , A . : 15.

Toumefort, J. 110.
P a r s , C .: 115.
P a r m n id e s : 10.
P a s c a l, B .: 94.
P ic o d e la M i r n d o l a , G .: 64.
P h ilo n e n k o , A . : 14, 16, 94.
P l a t n : 56, 57, 60, 61.
P lo t in o : 15.
P o p p e r , K .: 13, 47.

Hacine, J.: 22.


Reinhold, K. L.: 74.
R o u s s e a u , J. J .: 11, 54, 55, 61,
62, 63, 65, 121, 153, 154.

U e h lin g , T h . E . : 84, 93.


V o l t a i r e , 22, 23.
W e b e r, M .: 13.
W e is s h u le n : 55.
W in c h , P . : 33.
W it tg e s te in , L . : 33.
W o lff, C h .: 62.
W o lff, C . F .: 117, 118.
Z a c , S .: 67.
Z e le n y , J .: 29. 111. 114, 137.

9.2. Indice analtico de materias y conceptos


A c c i n , 26, 28.
A c t i v i d a d : tip o s , 119-20.
A l m a d e l m u n d o , 92.
A n a l o g a y c o m u n ic a c i n , 95.
B e lle z a lib r e y b e l l e z a a d h e r e n t e , 84.
C ie n c ia s h u m a n a s : c o n s t it u c i n c ie n t fic a , 14, 16, 17.
C o m u n ic a c i n : tip o s , 94.
C o m u n ic a c i n y a n a lo g a , 95.
C o n f r o n t a c i n d e m t o d o s , 12-13.
C o n o c im ie n t o y s e n t im ie n t o , 91.
C o n t e m p la t iv o , 85.
C r t i c a y p r a x is , 27.

Cultura, 121.
Cultura e historia, 92.
C u lt u r a y s o c ie d a d c i v i l , 132.
D e s e n v o lv im ie n t o (d e s a r r o l l o ) , 118. .
D o m in io e p is t e m o l g ic o , 13.
E n t e n d im ie n t o - r a z n , 57-58.
E n t e n d im ie n t o p r o d u c t iv o , 92.
E p is t e m o lo g a y m e t a fs ic a , 13.
E s c e p tic is m o , 59-60.
Especie fsica - especie moral, 63.
Espritu (Geist), 107.
E v o lu c i n , 118.
E x p o s ic i n y E x p r e s i n , 97-98.
F i n a l i d a d : c o n c e p t o c ie n t fic o , 112, 141-42.

Historia y sistema, 51-53.


Historia y sistema en Kant, 12.
H is to r ia
H is t o r ia
H is t o r ia
H o m b re

y s is te m a e n O r t e g a , 36.
c o m o c ie n c ia , 45.
c o m o r e c o n s t r u c c i n , 38, 45.
g e n r i c o , 64.

Ilu s t r a c i n c o m o p r o g r a m a d e i n v e s t ig a c i n , 16.
c o n c e p t o k a n t ia n o d e , 23-24.
c o n c e p t o h e g e l i a n o d e , 24-26.
c o n c e p t o f r a n k f u r t i a n o d e , 29.
y u t ilid a d , 25-26.
y p r a x is , 27.

188

K a n t, de la Ilu s tr a c i n a l S o c ia lis m o

In t e r s , 30. 85-86, 142, 145.


I d e a e s t t ic a e id e a d e r a z n . 101.
Id e a l, 83.
J u ic io

d e t e r m in a n t e , 80, 91.
e s t t ic o . 82. 91.
d e g u s to , 84.
r e f l e x i v o ( r e f l e x i o n a n t e ) , 80.
t e le o l g ic o , 82.
y c o m u n ic a b ilid a d , 84, 100.
y v a l i d e z o b j e t i v a , 91.
y v a l i d e z s u b je t iv a , 91.

M e c a n is m o v e r s u s t e le o lo g a , 13.
M e t a f s i c a y e p is t e m o lo g a , 13.
M t o d o s d e o r d e n a c i n d e la n a t u r a le z a , 114.
N a t u r a le z a - lib e r t a d , 61-62.
N a t u r a l e z a y s is te m a , 110.
O r g a n is m o , 107-8.
y v id a , 108-9.
O r g a n i z a c i n y s e r e s v iv o s , 125.
P r c t ic o , 85.
P r a x is y c r it ic a , 27.
e ilu s t r a c i n , 27.
P r o g r a m a d e i n v e s t ig a c i n . 10.
e h is t o r ia , 18, 49-53.
y c ie n c ia s h u m a n a s , 16-17.
R a c io n a lid a d y r e c o n o c im ie n t o , 33-34.
R a z n ilu s t r a d a , 23.
S e n s ib ilid a d - e n t e n d im ie n t o , 58-57.
S e n t id o c o m n , 98.
S e n t im ie n t o . 146.
y c o n o c im ie n t o , 91.
d e lo s u b lim e , 92.
y t c n i c a d e l a n a t u r a le z a , 83.
S is t e m a e h is t o r ia . 51, 53.
e h is t o r ia e n K a n t , 12.
e h is t o r ia e n O r t e g a , 36.
y n a t u r a le z a , 110, 111.
S o c ia lis m o c o m o p r o g r a m a d e in v e s t i g a c i n , 16.
S o c ie d a d c iv i l . 121.
S u b je t iv id a d , 120.
S u je t o y r e c o n o c im ie n t o , 34.
S u p r a s e n s ib le , 92. 100.
T e le o l o g a , 14.
v e r s u s m e c a n is m o , 14.
T c n i c a d e la n a t u r a le z a , 65-69, 81, 121.
y s e n t im ie n t o , 83.
T e r ic o , 85.

9.3. Indice de pasajes de La facultad de juzgar


a que se hace referencia

I I, 94.
I I I , 96.
V , 81.
V I . 83.
IX . 70.

2. 86.

S, 85.

12, 86.

16, 84.

21,
25,
26,
28.

98.
90.
90.
93.

35, 91.
40, 99.
41, 84.
43, 119.

49, 97, 98.


56, 100.
57, 100, 101, 102, 103.
59, 95, 96.
65, 108, 109, 112, 81.
67. 110.
75, 122, 96.
76, 120.
77, 115.

80,
81.
82,
83.
84,

123.
125.
63, 131.
63, 121, 132.
134.

90. 96.
91, 96.

9.4. Indice general


7

PROLOGO ..
0.

1.

I N T R O D U C C I O N ................................

18

0.1. L a r a z n i l u s t r a d a ....................
0.2. P r o b l e m t i c a d e l a r a c io n a lid a d .
0.3. C u e s t io n e s m e t o d o l g i c a s ...
0.3.1. T e o r a o r t e g u i a n a d e l a h i s t o r i a ............................
0.3.2. L e c t u r a d e l a h i s t o r i a d e la f i l o s o f a ....................
0.3.3. E l l u g a r d e K a n t e n la h i s t o r i a d e l p e n s a m ie n t o .
0.3.3.1. P r o b l e m t i c a s e n s ib ilid a d - e n t e n d im ie n t o
y e n t e n d i m i e n t o - r a z n ....................................
O.3.3.2. P r o b l e m t i c a n a t u r a le z a - lib e r t a d ...........
O.3.3.3. K a n t y l a p r o b l e m t i c a d e lo v i v i e n t e . . .
0.3.4. P r o g r a m a k a n t ia n o d e i n v e s t i g a c i n ....................
0.3.5. L m it e s y d e s a r r o l l o d e l p r o g r a m a k a n t ia n o .. .

21

FACU LTAD

77

DE JU ZG AR Y

RAZON

D I A L E C T I C A ...........

1.1. T e o a k a n t ia n a d e l a f i n a l i d a d .............................................
1.2. L a t c n i c a d e la n a t u r a l e z a .............................................
1.3. L a t c n i c a d e la n a t u r a l e z a y s u f a c u lt a d c o r r e s
p o n d ie n t e ......................................................................................
2.

A N A L IT IC A

79
81
83

D E L O S U B L I M E .....................................................

87
90
94
97
99

K A N T Y E L S U R G IM IE N T O D E L A S C IE N C IA S H U
M A N A S ...................................................................................................

105

3.1. L a n o c i n d e s is t e m a y e l n u e v o e s p a c io d e c o n
c e p t o s ...............................................................................................
3.2. P r o b l e m t i c a d e l a r a z n y l a e x p e r i e n c i a ....................
3.3. E l o r i g e n d e l a b i o l o g a c o m o c i e n c i a y la c u e s ti n
d e l o b s t c u lo e p i s t e m o l g i c o ..................................................
4.

56
61
65
70
73

E l s e n t im ie n t o d e lo s u b lim e y la o b r a d e a r t e ...........
T e o r a d e l a c o m u n ic a c i n .....................................................
L a id e a e s t t ic a y e l s e n t id o c o m n .....................................
L a a n t in o m ia d e l ju ic io d e g u s t o ..........................................

2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
3.

32
35
35
49
54

107
114
119

L A S O C IE D A D C IV I L C O M O N U E V O E S P A C IO E P IS T E
M O L O G I C O .............................................................................................

127

4.1.

129

A n t r o p o l o g a y s o c ie d a d c i v i l ..........................................

K a n t. de la Ilu s tr a c i n a l S o c ia lis m o

192

T E O R IA Y

P R A X IS E N K A N T ..

s .l. C l a r i f i c a c i n d e l l e n g u a j e ..
5.2. R e la c i n t e o r a - p r c t ic a e n e l c a m p o d e la m o r a l e n
g e n e r a l ...................................
5.3. R e la c i n t e o r a p r c t i c a e n e l c a m p o d e l d e r e c h o
p o l t i c o .................................

135
137
141
147

C O N C L U S I O N ...........................

151

6.1. N a t u r a l e z a y c u lt u r a ...
6.2. E p is t e m o lo g ia y s o c ie d a d

153
155

7.

C R O N O L O G I A D E K A N T ...

161

8.

B I B L I O G R A F I A ..

173

IN D IC E S .

183

9.1. In d ic e d e n o m b r e s p r o p i o s .....................................................
9.2. In d ic e a n a l t i c o d e m a t e r ia s y c o n c e p t o s .........................
9.3. I n d i c e d e p a s a je s d e L a f a c u lt a d d e j u z g a r a q u e
s e h a c e r e f e r e n c i a ......................................................................
9.4. In d ic e g e n e r a l ..................................................... ....................

185
187

0.

9.

189
190